1
00:00:00.050 --> 00:01:02.150
وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما للذي كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزي فيطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون. على ان

2
00:01:02.150 --> 00:01:42.150
خيرا منهم وما نحن بمسبوقين. فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب ينفضون. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون

3
00:01:42.150 --> 00:02:12.150
الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين

4
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهناوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث سمعته منه

5
00:02:32.150 --> 00:02:52.150
قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. حاء حدثنا عاليا

6
00:02:52.150 --> 00:03:12.150
درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الديناوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته

7
00:03:12.150 --> 00:03:32.150
منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارمي

8
00:03:32.150 --> 00:03:52.150
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي علي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد

9
00:03:52.150 --> 00:04:12.150
ابن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه

10
00:04:12.150 --> 00:04:32.150
قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو واول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر

11
00:04:32.150 --> 00:04:52.150
ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه. عن عمرو بن دينار عن ابي مولى عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

12
00:04:52.150 --> 00:05:22.150
وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا المجلس السابع عشر في قراءة الكتاب الخامس من برنامج السرد المجود في سنته الخامسة وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب السنن. للحافظ سليمان ابن الاشعث الازدي ابي داود السجستاني

13
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
رحمه الله المتوفى سنة خمس وسبعين ومئتين. وانتهى بنا البيان عند قوله رحمه الله تعالى باب ايش؟ الشفاعة. باب في الشفاعة. هم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

14
00:05:42.150 --> 00:06:02.150
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن التشميري قراءة عليه قال اخبرنا به قال اخبرنا نذير حسين بن جواد يعني الدهلاوي قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهنوي قال

15
00:06:02.150 --> 00:06:22.150
ابن عبدالرحيم الديلوي قال اخبرنا ابراهيم القراني وقراءة عليه بعضه قال اخبرنا حسن بن علي العجيمي قال اخبرنا محمد على قال اخبرنا محمد احمد الغيطي قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري

16
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
في جلسة قال اخبرنا ابراهيم صدقة قال اخبرنا عمر ابن عبد المحسن الحموي محمد البكري قال اخبرنا عمر ابن محمد قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن احمد الدومي سماعا ملفقا قال اخبرنا احمد بن علي

17
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
الخطيب قال اخبرنا القاسم جعفر هاشمي وقال اخبرنا محمد بن احمد اللولي قال اخبرنا سليمان ابن اشعثاني رحمه الله صاحب السنن انه قال باب في الشفاعة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول

18
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
الله صلى الله عليه وسلم اشفعوا الي لتؤجروا وليقضي الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء قوله حدثنا تقدم ان اسم مسدد عندهم لراو واحد هو مسدد ابن مسرهد الاسدي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا

19
00:07:22.150 --> 00:07:32.150
احمد بن صالح واحمد بن عمرو قال حدثنا سفيان ابن عيت عن عمرو ابن دينار عن وهب ابن منبه عن اخيه معاوية رضي عن معاوية رضي الله عنه قال اشفعوا تؤجروا

20
00:07:32.150 --> 00:07:52.150
لا اريد الامر فوخره كيما تشفع فتؤجروا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا سفيان وعن عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله قال رحمه الله تعالى باب في من يبدأ بنفسه في الكتاب قال حدثنا احمد ابن

21
00:07:52.150 --> 00:08:02.150
ابن حنبل قال حدثنا بشيء عن منصور عن سيرين قال احمد قال مرة يعنيه شيماء عن بعض ولد على ان على كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين فكتب اذا

22
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
اليه بدأ بنفسه قوله حدثنا هشيم تقدم ان اسمه هشيم عندهم لراو واحد هو هشيم ابن بشير الواسطي احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا معلم ابن منصور قال اخبرناه شيئا عن منصور عن ابن سيرين عن ابن علاء عين علاء يعلم الحضرمي انه كتب

23
00:08:22.150 --> 00:08:42.150
الى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ باسمه. قال رحمه الله تعالى باب كيف يكتب الى الذمي قوله رحمه الله باب كيف تقدم هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف وانه ذكرها في ثلاث وعشرين ترجمة

24
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
الصوت واضح ولا غير واضح يا اخي؟ غير واضح الصوت يا اخي. القراءة من اول واظحة وغير واظحة لكم. اعد من اول اذا غير واظح الصوت اطلبوا رفعه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الشفاعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن بريدة ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال

25
00:09:02.150 --> 00:09:22.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفعوا الي تؤجروا وليقضي الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء قوله رحمه الله حدثنا مسدد تقدم ان اسم مسدد لراو واحد عندهم وهو مسدد بن مسرد الاسدي. واضح الصوت؟ نعم

26
00:09:22.150 --> 00:09:32.150
احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو قال حدثنا عن عمرو ابن دينار عن وهب ابن منبه عن اخيه عن معاوية رضي الله عنه انه قال اشفعوا تؤجروا

27
00:09:32.150 --> 00:09:52.150
فاني لا اريد الامر فاني لا اريد الامر فهو خير كيما تشفعوا فتؤجروا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عن بريدة عن ابي هردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبيين صلى الله عليه وسلم وذكر مثله. قال رحمه الله تعالى باب فيمن يبدأ بنفسه في الكتاب. قال حدثنا احمد ابن

28
00:09:52.150 --> 00:10:12.150
قال حدثنا عن منصور عن سيرين قال احمد قال مرة يعنيه شيئا عن بعضه صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان اذا كتب اليه بدأ بنفسه قوله حدثنا هشيم تقدم ان اسمه هشيم عندهم لراو واحد هو هشيم ابن بشير الواسطي. نعم

29
00:10:12.150 --> 00:10:22.150
احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا عن ابن منصور قال اخبرنا مسلم عن منصور عن العلاء انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ

30
00:10:22.150 --> 00:10:42.150
قال رحمه الله تعالى باب كيف يكتب الى الذمي؟ قوله باب كيف تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده وانه ذكرها في ثلاث وعشرين ترجمة ومراده بيان صفة ما يذكر معها. نعم. احسن الله اليكم قال

31
00:10:42.150 --> 00:10:52.150
حدثنا الحسن ابن علي ومحمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزوري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اله

32
00:10:52.150 --> 00:11:12.150
من محمد رسول الله سلام على من اتبع الهدى. قال ابن يحيى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان اخبرهم قال فدخلنا عليه رطلا فاجلسن بين يديه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم بمحمد رسول الله اله رقعا عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد

33
00:11:12.150 --> 00:11:22.150
قال رحمه الله تعالى باب في بر الوالدين. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر عن سفيان قال حدثني سفيان بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

34
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي قال حدثني خالي الحارث عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه انه قال كانت تحت امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت

35
00:11:42.150 --> 00:11:52.150
النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها. قال حدثنا محمد بن كثيرين قال اخونا سفيان عن باز بن حكيم عن ابي عن جدي انه قال

36
00:11:52.150 --> 00:12:12.150
فقلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل رجل مولاه من هو عنده فيمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة فضله الذي منعه شجاعا اقوى. قال ابو داوود الاقرع الذي ذهب شعر رأسه من السم. قال حدثنا محمد ابن

37
00:12:12.150 --> 00:12:22.150
عيسى قال حدثنا حارث بن مرة قال حدثنا كليب ابن منفعة عن جده ان اواتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك مولاك

38
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
الذي يلذاك حق واجب ورحم موصولة. قال حدثنا محمد بن جعفر بن زياد وقال اخبرنا قال وحدثنا عباد موسى قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن حميد عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه

39
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
قال يلعن ما الرجل فيلعن اباه ويلعن امه فيلعن امه قوله حدثنا عباد تقدم ان اسم عباد عندهم بفتح عينه وبائه مشددة ووقع خلافها في اسم راويين. احدهما قيس بن عباد بضم العين. والاخر ثعلبة

40
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
ابن عباد بكسر العين والباء فيهما مفتوحة مخففة. قوله عن حميد تقدم ان اسم حميد عندهم بضم في الحاء مصغرة وليس في الرواة عندهم في الاسماء ولا الكنى بفتحها حميم. نعم

41
00:13:22.150 --> 00:13:42.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا ابراهيم ما دينه شيبتاه محمد على المعنى قالوا حدثنا عبد الله ابن ادريس عبدالرحمن بن سليمان عن ابن عبيد مولى بني ساعدة عن ابيه عن ابي سيد مالك ابن ربيعة السعدي انه قال بينا نحن عند رسول الله

42
00:13:42.150 --> 00:14:02.150
الله عليه وسلم اذا جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما قال صلى الله عليه وسلم نعم الصلاة والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا

43
00:14:02.150 --> 00:14:12.150
قال حدثنا ليث ابن سعد عن يزي عن عبدالله بن اسامة بن الهادي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابر

44
00:14:12.150 --> 00:14:22.150
والبر صلة المرء اهل ود ابيه بعد ان يولي. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثني جعفر ابن يحيى ابن عمارة ابن ثوان قال اخبرنا عمارة بن ثوبان

45
00:14:22.150 --> 00:14:42.150
ان ابن طفيل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانة قال ابو طفيل وانا يومئذ غلام احمل عظم الجزور اذ اقبلت امرأة حتى دنت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبصق لها رداءه فجلست عليه فقلت من هي؟ فقالوا هذه امه التي ارضعته. قوله حدثني جعفر ابن يحيى ابن عمارة

46
00:14:42.150 --> 00:15:02.150
تقدم ان اسم عمارة عندهم بضم العين. وجاء مكسورا في واحد وهو ابي بن عمارة. رضي الله عنه. وذكر في فيه الكسر والمشهور هو الضم. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا احمد ابن سعيد الهمداني وقال حدثنا ابن ابي قال حدثني عمرو ابن حارث ان عمر ابن حدث

47
00:15:02.150 --> 00:15:12.150
بلاغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما. فاقبل ابوه من الرضاعة فاضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فاضع لها شق ثوبه من جانب الاخر

48
00:15:12.150 --> 00:15:32.150
خليفة جلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام له رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه. قال رحمه الله تعالى باب في فضل من عاد يتيما قوله باب في فضل تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف وانه ذكرها بهذا اللفظ في سبع عشرة

49
00:15:32.150 --> 00:15:52.150
وذكرها بقوله باب فضل في سبع في ست تراجم. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا عثمان وابو بكر ان ابي شيبة معناها قال احدثنا ابو معاوية عن ابي ما لك الاشيعي عن ابن حديد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له انثى فلم يعدها

50
00:15:52.150 --> 00:16:12.150
ولم يهنها ولم يؤثر ولده عليها قال يعني الذكور ادخله الله الجنة ولم يذكر عثمان يعني الذكور. قال حدثنا مشدد قال حدثنا قائد قال حدثنا عن ابن ابي عن سعيد الاعشى قال ابو داوود وهو سعيد ابن عبد الرحمن ابن مقبل الزهري عن ايوب ابن بشير الانصاري عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول

51
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال ثلاث بنات فأدبهن وزوجهن واحسن اليهن فله الجنة. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير وعن سهيل بهذا الاسناد فذكرهم معناه انه قال ثلاث اخوات او ثلاث بنات او بنتان او اختان؟ قال حدثنا مشدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا هاشم قهم قال

52
00:16:32.150 --> 00:16:52.150
حدثني شداد ابو عمار عن عوف بن مالك الاشعي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وامرأة سفعاء الخدين كات يوم القيامة السبابة امرأة امت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها حتى بانوا او ماتوا. قوله حدثنا النهاس ابن قهم هذا

53
00:16:52.150 --> 00:17:12.150
عندهم لراو واحد هو النهاس ابن قهم القيسي. فليس في رواة من يسمى نهاسا سواه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في ضم اليتيم قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال اخبرنا عبد العزيز عن ابي حازم قال حدثني ابي عن سهل ان

54
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وقرن بين اصبعين الوسطى والتي تلي ابهام قوله حدثني ابي يعني ابا حازم قدم ان هذا الاسم في الاسماء والكنى يجيء بالحاء المهملة. ولم يأت بالخاء المعجمة الا باسم راو واحد من رواة الستة

55
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
وهو ابو معاوية الكوفي واسمه محمد ابن خازم. وترجم ابو داوود رحمه الله بقوله باب في ضم اليتيم لما فيه من تفسير حقيقة كفالته. فاللفظ الوارد في الحديث انا وكافل اليتيم. ومعنى الكفالة في

56
00:17:52.150 --> 00:18:12.150
العربي واسع شائع. والمراد منه في حق اليتيم ان يضمه اليه. فيجعله مع اهل بيته فهذه هي كفالة اليتيم التي رتب عليها الاجر العظيم. واما عدم ظمه مع الانفاق عليه فانه يسمى صدقة وتكون على

57
00:18:12.150 --> 00:18:32.150
ضعيف وهي من احسن الصدقة. لكن من اراد ان ينال اجر كفالة اليتيم فشرطه ان يضمه الى اهله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في حق الجوار. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن سعيد عن ابي بكر عن ابي بكر ابن محمد

58
00:18:32.150 --> 00:18:52.150
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى قلت ليورثنه قال حدثنا محمد بن عيسى قال احدثنا سفيان وعن بشير ابي عن بشير ابي اسماعيل عن مجاهد بن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه ذبح شاة فقال اهديت نجار يهودي فاني سمعت رسول الله صلى الله

59
00:18:52.150 --> 00:19:12.150
وسلم يقول ما زال جبيل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه قوله عن بشير ابي اسماعيل تقدم ان الاصل في هذا فتح باءه ولم يأت مصغرا في رواة الستة الا في راويين. احدهما بشير بن كعب العدوي. والاخر بشير

60
00:19:12.150 --> 00:19:32.150
خير بن يسار الحارثي الانصاري. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ربيع النافع قال حدثنا سليمان بن حيان عن محمد بن جاءنا عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اذهب فاصبر فاتاه مرتين او ثلاثا فقال صلى الله عليه وسلم اذهب فاطرح

61
00:19:32.150 --> 00:19:52.150
متاعك في الطريق اطرح متاعه في الطريق اذا جعل الناس يسألونه فيخبرهم خبرا فجعل الناس يلعنونهم وفعل الله به وفعل وفعل فجاء اليه جارهم فقال له ارجع لا مني شيئا تكرهه. قال حدثنا محمد بن متوكل العسقلانيون قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

62
00:19:52.150 --> 00:20:02.150
صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

63
00:20:02.150 --> 00:20:22.150
قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة لجماعة وهي عند الاطلاق لابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري قوله اخبرنا معمر تقدم ان هذا الاسم بفتح ميميه وجاء معمر

64
00:20:22.150 --> 00:20:42.150
بضم الميم الاولى وفتح الثانية مشددة في اسم ثلاثة من رواتهم. احدهم معمر ابن يعمر الليثي وثانيهم معمر بن محمد الهاشمي وثالثهم معمر بن سليمان النخعي. وسبق ان ذكرت لكم بيتا في جمعهم

65
00:20:42.150 --> 00:21:12.150
من يذكر البيت ها محمد خير. احسنت. معمر بالضم ولد يعمرا معمر بالضم ولد يعمر. ولد محمد سليمان يرى. ولد محمد سليمان يرى وولد لغة في ولد بمعنى ابن. ويعمر بضم الميم الثانية وفتحها فيقال يعمر ويعمر وهم

66
00:21:12.150 --> 00:21:32.150
ممنوع من الصرف لاجل العلمية ووزن الفعل. نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا وسعيد بن منصور ان الحارث بن عبيد حدثهم عن عمران الجونية عن طلحة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني ان لي جارين بايهما ابدأ. قال صلى الله عليه وسلم بادناهما بابا

67
00:21:32.150 --> 00:21:42.150
قال ابو داوود قال ان شمعت في هذا الحديث طلحة رجل من قريش. قال رحمه الله تعالى باب في حق المملوك. قال حدثنا زير بن حرب وعثمان بن شيبة قال حدثنا

68
00:21:42.150 --> 00:21:52.150
محمد ابن الفضيل قال قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن مغيرة عن ام موسى عن علي رضي الله عنه انه قال كان اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:21:52.150 --> 00:22:12.150
صلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. قال حدثنا عثمان ابي شيبة قال حدثنا جرير عن معروف بن سويد انه قال رأيت ابا ذر رضي الله عنه بالربدة وعليه غليظ وعلى غلامه مثله. قال فقال القوم يا ابا ذر لكنت اخذت الذي على غلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة. وكسوت غلامك ثوبا غيره. قال فقال ابو ذر

70
00:22:12.150 --> 00:22:32.150
الله عنه اني كنت سببت رجلا وكانته اعجمية فعيرته بامه فشكاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر انك امر فيك جاهلية. قال صلى الله عليه وسلم انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم. فمن لم يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله. قوله

71
00:22:32.150 --> 00:22:52.150
عن المعرور ابن سويد هذا الاسم عندهم لراو واحد لا يسمى باسم المعرور سواه. وهو المعرور ابن سويد وقوله انهم اخوانكم تذكير باخواننا الذين يجلسون معنا في الحلقة ويتكلمون فيزعجون

72
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
فارجوا من الاخوان الجالسين خلف الكرسي الى جهة اليسار ان يتحولوا الى مكان اخر يتحدثون فيه كيفما شاؤوا. فان المسجد واسع. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عن عيسى ابن موسى قال حدثنا عن المعروف عن المعروف من سويد انه قال دخلنا على ابي ذر رضي الله عنه

73
00:23:12.150 --> 00:23:22.150
بالربذة فاذا عليه برد على غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الى برك وكانت حملة وكسوته ثوبا غيره. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

74
00:23:22.150 --> 00:23:42.150
اخوانكم جعلهم الله عز وجل تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليكسوه مما يلبس ولا يكلف ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه. قال عن الاعمش وذكر نحوه قوله حدثنا الاعمش تقدم ان هذا لقب لراو واحد عندهم يذكر به غالبا واسمه

75
00:23:42.150 --> 00:24:02.150
ايمان ابن مهران الكاهن ابو محمد الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا بالمثنى قال حدثنا ابو معاوية عن ابي مسعود الانصاري انه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود. قال ابن المثنى قال مرتين لله اقدر عليك منك

76
00:24:02.150 --> 00:24:12.150
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله قال صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تفعل لنفعتك النار او قال لمستك النار

77
00:24:12.150 --> 00:24:32.150
قال حدثنا ابو كامري قال حدثنا عبد الواحد عن ذكره باسناده ومعناه نحوه قال كنت اضرب غلاما لي اسفل بالسوط ولم يذكر امر العتق. قال حدثنا وفي الحديث اعلم ابا مسعود فيه شاهد الى ان هذه الكلمة هي شاهد على ان هذه الكلمة يؤتى بها للاعتناء بما بعدها

78
00:24:32.150 --> 00:24:52.150
فاراد ان ينبهه الى تعظيم ما يذكره له بقوله لله اقدر عليك منه. فقال له اولا اعلم ابا مسعود وبه قرئ في العشر اعلم ان الله على كل شيء قدير. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا جرير وعن من صنع

79
00:24:52.150 --> 00:25:12.150
عن مورق عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لائمكم من مملوكيكم فاطعموه مما تأكلون واكسوه مما تكتسون ومن لم ان كن منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله. قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخرنا عمرو بن عثمان بن زفر. عن بعض بني رافع بن مكيت عن رافع بن مكيت وكان ممن

80
00:25:12.150 --> 00:25:32.150
الى الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الملكة نواس الخلق شؤم قال حدثنا المصفى قال حدثنا قال حدثنا عثمان بن زفر قال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيت عن عمه الحائط بن رافع بن مكيت وكان رافع من جهينة قد شهد الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:25:32.150 --> 00:25:52.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسن حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم. قوله حدثنا بقية تقدم ان اسم بقية عندهم قم لراو واحد هو بقية ابن الوليد الكلاعي الحمصي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني واحمد بن عمرو وهذا حديث همداني وهو تم. قال

82
00:25:52.150 --> 00:26:12.150
تحدث ابن ابي قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول يا رسول الله كم نعفو عن الخادم؟ فصمت ثم عاد عليهم كلاما فصمت فلما كانت الثالثة قال صلى الله عليه وسلم اعفوا عنه في كل يوم سبعين مرة من قوله اعفوا

83
00:26:12.150 --> 00:26:32.150
وعنه في كل يوم سبعين مرة المراد به التكفير. فان السبع وما جرى فيها من مضاعف كالسبعين والسبعمائة والسبعة الاف يراد بها في كلام العرب التكفير فالمقصود كثرة العفو عنه اذا اخطأ. مهم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابراهيم موسى

84
00:26:32.150 --> 00:26:52.150
حدثنا مؤمل من فظل الحضاري قال اخبرنا عيسى قال حدثنا فضيل ابن غزوة نعيم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حدثني ابو القاسم نبي التوبة عليه وسلم انه قال من قذف مما قال جلد له يوم القيامة حدا. قال مؤمل محدثنا عيسى عن فضله عن غزوان. قال حدثنا مسداد قال حدثنا

85
00:26:52.150 --> 00:27:22.150
انه قال قال عجز عليك الا حر وجهها لقد رأيت ان سابع سمات من ولد مقرر وما لنا الا خادم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بعتقها قال حدثنا مشددون قال حدثنا يحيى بن سفيان قال حدثنا سلمة ابن كهيل قال حدثني معاوية بن سهيل بن من قال لطمت نورا لنا فدعاه ابي ودعاني فقال اقتص منه فان مع شربني

86
00:27:22.150 --> 00:27:42.150
كنا سبعة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وليس لنا الا خادم. فلطمها رجل منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقوها. قالوا انه ليس لنا خادم قال فلتخدمهم حتى يستغنوا فاذا استغنوا فليعتقوها. قوله حدثني سلمة ابن كهيل تقدم ان اسم سلمة بفتح سينه ولام

87
00:27:42.150 --> 00:28:02.150
وجاء سلم بفتح سنه وكسر لامه في ثلاثة مواضع احدها سلمة الجرم له ولابنه عمرو ابن السالمة الجرمي صحبة ورواية. وثانيها عبد الله بن سلمة المرادي من اصحاب علي رضي الله عنه من اهل الكوفة. وثالث

88
00:28:02.150 --> 00:28:22.150
وبنو سلمة قبيلة من قبائل الانصار لها ذكر في احاديث عدة. وقوله في الحديث وليس لنا الا خادم الخادم اسم يطلق على الرجل والمرأة معا فيقال للرجل خادم وللمرأة خادم. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مسدد ابو كاملين قال

89
00:28:22.150 --> 00:28:32.150
حدثنا ابو عوانة عن فراس عن ابي صالح ذكوانا عن زادنا قال اتيتهم عمر رضي الله عنهما وقد اعتق مملوكا له فاخذ من الارض عودا او شيئا فقال ما لي فيه من اجل ما يسوى هذا

90
00:28:32.150 --> 00:28:52.150
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكا وضربه فكفارته ان يعتقه. قوله حدثنا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية فعندهم براوي واحد هو الوظاح ابن عبد الله ان يشكر قوله عن فراش تقدم ان اسم فراس لراء واحد عندهم هو

91
00:28:52.150 --> 00:29:12.150
ابن يحيى الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المملوك اذا نصح. قال حدثنا عبد الله ابن سلمة قال النبي وعن مالك عن نافع رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين. قال رحمه الله تعالى باب في

92
00:29:12.150 --> 00:29:32.150
من خبب مملوكا على مولاه قوله باب في من خبب مملوكا على مولاه اي من افسد رقيقا مملوكا لاحد على سيده الذي يملكه بان امره بان يسيء معاملته او اغراه الى الهرب منه او غير ذلك. نعم

93
00:29:32.150 --> 00:29:42.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا زيد ابن حباب عن ابن عمار ابن رزيق عن عبد الله ابن عيسى عن كلمة عن يحيى ابن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

94
00:29:42.150 --> 00:29:52.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبب زوجة امرئ او مملوكة او فليس منا؟ قال رحمه الله تعالى باب في الاستئذان. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا

95
00:29:52.150 --> 00:30:02.150
احمد بن عبيد لابن ابي بكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا طلع من بعض حجل النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص او مشاقص قال

96
00:30:02.150 --> 00:30:12.150
كان ينظر ليقتله ليطعنه. قال حدثنا المسمى اسماعيل قال حدثنا حماد عن سؤال عن نبينا او قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

97
00:30:12.150 --> 00:30:32.150
اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقعوا عينهم فقد هدرت عينه. قال حدث الربيع مسلم المؤذن قال حدثنا عن سليمان يعني ابن بلال عن كثير عن وليد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل البصر فلا اذن. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال حاء حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال

98
00:30:32.150 --> 00:30:52.150
عين الاعمش عن طلحة عنه زين انه قال جاء رجل قال عثمان سعد فوقف على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن. فقام على الباب قال عثمان مستقبل الباب قال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك او هكذا فانما الاستعداد من النظر قوله عنه زين تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه هزيل

99
00:30:52.150 --> 00:31:12.150
سوى راو واحد هو هزيل ابن شرحبيل الكوفي وقوله في الحديث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك اي ملعن الباب يمنة او هكذا يعني من يسرة. نعم. احسن الله اليكم

100
00:31:12.150 --> 00:31:22.150
قال حدثنا عمر بن عبد الله قال حدثنا مدعونا الحفري قال عن سفيان علي الاعمى طلحة من المنصرف عن رجل عن سعد فذكر نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا

101
00:31:22.150 --> 00:31:42.150
عاصم قال احدثهم جريبين قال حدثنا قال حدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن عبدالله بن صفوان اخبره عن حنبل ان انه من يتبعثه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن وجداة وضوابيس والنبي صلى الله عليه وسلم باعلى مكة فدخلت ولم اسلم فقال صلى الله عليه وسلم ارجع

102
00:31:42.150 --> 00:31:52.150
قل السلام عليكم وذاك بعدما اسلم صفوان ابن امية قال عمر اخبرني وصف وان بهذا اجمع عن كلذة ابن حنبل ولم يقل سمعته منه. قال ابو داوود قال يا ابن حبيب امية

103
00:31:52.150 --> 00:32:02.150
ينصفونه ولم يقل سمعته من كلدة ابن حنبل فقال يحيى ايضا عمر ابن عبدالله من صفوان اخبره انك لا تزعم الحنبلي اخبره. قوله عن ابن جريج تقدم ان هذه الكنية

104
00:32:02.150 --> 00:32:22.150
الاطلاق هي لعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قوله عن كلدة هذا الاسم عندهم لراو واحد هو كلدة ابن ابن حنبل المكي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عن من صنع انه قال حدثنا رجل من بني عامر انه استأذن

105
00:32:22.150 --> 00:32:42.150
النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان. فقل له قل السلام عليكم ادخل فسمع الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل؟ قال حدثنا الموسري يعني بالاحواص عن من صنع ربعه من حراش قال حدثت ان رجلا من بني عامر

106
00:32:42.150 --> 00:32:52.150
صلى الله عليه وسلم وذكره من معناه. قال ابو داوود وكذلك حدثنا مسند وقال حدثنا ابو عوانة عن منصور ولم يقل عن رجل من بني عامر. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا به قال حدثنا

107
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
عن منصور العبد بعيد عن رجل من بني عامر انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمعناه قال فسمعته فقلت السلام عليكم ادخل. باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان رحمه الله باب كم مرة تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده وانه

108
00:33:12.150 --> 00:33:32.150
بهذا اللفظ في سبع تراجم. وذكرها مرتين بقوله باب في كم. ثم يذكر كلاما. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا سفيان عن يزيد ابن قصيفة عن مسلم سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار

109
00:33:32.150 --> 00:33:42.150
فجاء ابو موسى فزعا فقلنا له ما افزعك؟ قال امران يعمر وان اتي او فاتي فاتيته فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. فقال ما منعك ان تأتيني؟ قلت قد جئت فاستأذنت

110
00:33:42.150 --> 00:33:52.150
ثلاثا فلم يؤذن لي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. قال لتأتيني على هذا بالبينة. قال فقال ابو سعيد رضي الله عنه لا يقوم معك

111
00:33:52.150 --> 00:34:12.150
ناصر القوم قال قال فقام ابو سعيد معه فشهد له قوله حدثنا احمد بن عبده تقدم ان اسم عبدك عندهم بسكون الباء سوى راويين احدهما بجالة ابن عبدة هو الاخر عامر بن عبدة فالباء فيهما مفتوحة وذكر في الثاني

112
00:34:12.150 --> 00:34:22.150
كانوا ايضا نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا مشدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه اتى عمر رضي الله عنه فاستأذن ثلاثة. فقال

113
00:34:22.150 --> 00:34:32.150
يستأذن ابو موسى يستأذن اشعري ويستأذن عبد الله ابن قيس. فلم يؤذن له فرجع فبعث اليه عمر مردك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن احدكم ثلاثا فان اذن له الا فليرجع

114
00:34:32.150 --> 00:34:42.150
قال ائتني ببينة على هذا فذهب ثم رجع فقال هذا ابي. فقال ابي يا عمر لا تكن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر رضي الله عنه لا اكون عذاب

115
00:34:42.150 --> 00:34:52.150
على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن حبيب قال حدثنا قال حدثنا من جريج قال اخبرني عطاء بن عبيد بن عمير ان ابا موسى استأذن على عمر رضي الله عنه

116
00:34:52.150 --> 00:35:12.150
قصة قال فيه فانطلق بابي سعيد فشهد له فقال اخفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الهاني السفق بالاسواق ولكن سلم ما شئت ولا تستأذن قوله رحمه الله حجتنا يحيى بن حبيب تقدم ان اسم حبيب عنده في الاسماء واسماء الاباء والكنب بفتح الحاء ولم يأتي

117
00:35:12.150 --> 00:35:32.150
بضمها قوله عن عبيد ابن عمير تقدم ان اسم عمير عندهم بضم العين. فاذا اضيفت اليه تاء التأنيث ستكون بفتحها عميرة. فيقال عمير وعميرة ومثله جبير وجبيرة. وقوله الهاني السهق

118
00:35:32.150 --> 00:36:02.150
بالاسواق الصفق والصفق والسبق كلها لغة واحدة فان العرب تقارب بين الصاد والسين اي لانها الثلاثة حروف صفير فتستعملها في مقام واحد. والمقصود انه كان مشغولا بطلب التجارة. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبد القادر ابن شعيب قال حدثنا هشام احمد ابن هلال عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه بهذه القصة قال فقال عمر لابي موسى

119
00:36:02.150 --> 00:36:12.150
لمتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشديد. قال حدثنا عبد الله بن سلمة عن مالك عن ابي عبد الرحمن وعن غيره واحد من علماء في هذا فقال عمر لابي موسى اما اني

120
00:36:12.150 --> 00:36:32.150
ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني ابو مروان ومحمد ابن مثنى المعنى قال محمد ابن مثنى حدثنا نريد بالمسلمين قال حدثنا قال سمعتني محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة عن قيس بن سعد انه قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فقال السلام عليكم ورحمة الله رد سعد

121
00:36:32.150 --> 00:36:42.150
ردا خفيا فقال قال قيس فقلت ولا تأذنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لقال ذر يكثر علينا من السلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله. رد سعد

122
00:36:42.150 --> 00:36:52.150
ردا خفيا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعه سعد فقال يا رسول الله اني كنت اسمع تسليمك

123
00:36:52.150 --> 00:37:12.150
كما ارد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السلام. قال فانصرف معه رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بغسل فاغتسل ثم ناوله من حافة مصبوبة بزعفران يوم وصف واشتمل بها ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على ال سعد بن عبادة قال ثم اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام فلما اراد

124
00:37:12.150 --> 00:37:22.150
صراط قرب له سعد حمارا قد وطأ عليه بقطيبة فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سعد يا قيس اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قيس فقال رسول الله

125
00:37:22.150 --> 00:37:42.150
صلى الله عليه وسلم اركب فابيت ثم قال اما ان تركب واما ان تنصرف. قال فانصرفت قوله حدثنا الاوزاعي تقدم ان هذه النسبة تجيء في جماعة من الرواة من بني الاوزاعي وهي عند الاطلاق لابي عمرو الاوزاعي واسمه عبدالرحمن ابن عمرو. نعم. احسن الله اليكم قال

126
00:37:42.150 --> 00:37:52.150
الله قال هشام ابن مروان عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة قال ابو داوود رواه عمر ابن عبد الواحد ابن سماحة عن الاوزاعي مرسلا ولم يذكر قيس ابن سعد قال حدثنا مؤمن بن فضل

127
00:37:52.150 --> 00:38:02.150
وفي اخرين قالوا حدثنا بقية الوليد قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن عبد الله بن بشر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى باب قوم لم يستقدم الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركن

128
00:38:02.150 --> 00:38:22.150
او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم. وذلك ان الدور لم يكن عليها يومئذ سطور. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يستأذن بالدق. رحمه الله او الرجل تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده ذكرها بهذا اللفظ في ثلاث وثلاثين ترجمة وذكرها في قوله

129
00:38:22.150 --> 00:38:42.150
باب في الرجل في ثمان وستين ترجمة. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مشدد وقال احدثنا بشرا عن شعبة عن عن جابر رضي الله عنه انه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم في دين ابيه فدققت الباب فقال صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قلت انا قال

130
00:38:42.150 --> 00:38:52.150
صلى الله عليه وسلم انا انا كانه كره. قال حدثنا احمد ابن ايوب اي عن المقابرين. قال حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن سلمة عن نافع ابنه

131
00:38:52.150 --> 00:39:02.150
وقال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلت حائطا فقال لي امسك الباب فضرب الباب فقلت فقلت من هذا وساق الحديث؟ قال ابو داوود يعني حديث ابي موسى الاشعري

132
00:39:02.150 --> 00:39:22.150
قال فدق الباب قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يدعى يكون ذلك اذنه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عن حبيب وعشاء من عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الرجل الى الرجل ابنه. قال حدثنا الحسين بن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتالة عن ابي رافع عن ابي هريرة

133
00:39:22.150 --> 00:39:32.150
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن. قال ابو علي اللؤلؤي سمعت ابا داوود يقول قتادة لم يسمع

134
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
من ابي رافع شيئا قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان في العورات الثلاث قال حدثنا المصطلح قال حدثنا قال حدثنا المصطباح ابن سفيان وابن عبدة وهذا حديث قال لم يؤمر بها اكثر الناس اية الاثم واني لامر جاريتي هذه تستأذن علي قال ابو داوود وكذلك روى

135
00:39:52.150 --> 00:40:02.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما يأمر به قال حدثنا عبد الله ابن سمته قال حدثنا عبد العزيز يعني ان محمد عن عمرو ابن ابي عمر عن كلمة ان نفر من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف ترى في هذه الاية التي

136
00:40:02.150 --> 00:40:22.150
امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد. قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم الذين لم يبلغوا الحلم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء. ثلاث عمرات لكم ليس عليكم ولا عليهم

137
00:40:22.150 --> 00:40:42.150
ونحن بعدهن طوافون عليكم قرأ القاعبي الى قوله عليم حكيم. فقال ابن عباس رضي الله قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله حليم رحيم بالمؤمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجاج فربما دخل الخادم من ولده وهو يتيمة الرجل والرجل على اهله فامرهم الله عز وجل بالاستئذان بتلك العورات

138
00:40:42.150 --> 00:40:52.150
الله عز وجل بالستر والخير فلم ارى احدا يعمل بذلك بعد. قال ابو داوود حديث عبيد الله مع عطاء يفسد هذا الحديث. قال رحمه الله تعالى باب في افشاء السلام

139
00:40:52.150 --> 00:41:02.150
قال حدثنا احمد ابن ابي شعبان قال حدثنا زين قال حدثنا عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده

140
00:41:02.150 --> 00:41:22.150
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عن يزيد ابن ابي حبيب عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال صلى الله عليه وسلم تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم

141
00:41:22.150 --> 00:41:42.150
تعرف قوله عن ابي الخير تقدم ان كنية ابي الخير عندهم لراو واحد وهو برثد ابن عبد الله اليزني. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كيف السلام؟ قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر جعفر ابن سليمان عن عوف عن ابي هريرة عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي

142
00:41:42.150 --> 00:41:52.150
صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر. ثم جاء اخوه فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال صلى الله عليه وسلم عشرون. ثم

143
00:41:52.150 --> 00:42:02.150
جاء خروف فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال صلى الله عليه وسلم ثلاثون. قال حدثنا اسحاق بن سعيد الرمي قال حدثنا ابي هريرة قال اظن اني سمعت نافع بن يزيد قال

144
00:42:02.150 --> 00:42:12.150
اخبرني ابو مرحوم عن سالم ابن معاذ ابن انس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره معناه زاد ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال اربعون قال هكذا تكون الفضائل

145
00:42:12.150 --> 00:42:31.950
في هذا الحديث ان من قال السلام عليكم له عشرا فاذا زاد فرحمة الله زيدت عشر فاذا زاد وبركاته زيدت عشر فلو اقتصر فقال السلام. او سلام. فكم يكون له

146
00:42:33.900 --> 00:42:53.900
يكون له عشر لان الاجر على التحية والتحية تقع بقوله السلام. فان عليكم لتأكيد وقوعها. فاذا قال المرء سلام او السلام كان اتيا بالتحية. فاذا قال السلام عليكم كان اصلح في لسان العرب. واما في تحصيل المقصود الشرعي

147
00:42:53.900 --> 00:43:13.900
قال السلام او سلام صح ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في فضل من بدأ بالسلام. قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو عاصم عن ابي خالد عن ابي خالد وهب عن ابي سفيان الحمصي عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:43:13.900 --> 00:43:23.900
ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. قال رحمه الله تعالى باب في فضل من اولى الناس بالسلام. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال عن همام

149
00:43:23.900 --> 00:43:33.900
المنبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير عن الكبير والمار وعن القاعد والقليل عن كثير. قال حدثنا احمد ابن حبيب ابن عربي قال

150
00:43:33.900 --> 00:43:43.900
اخبرنا نوح قال حدثنا جريجين قال اخبرنا زياد ان ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي ثم

151
00:43:43.900 --> 00:44:03.900
الحديث قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ويسلم عليه. قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني قال حدثنا قال اخبرني معاوية ابن صالح عن ابي موسى عن ابي مريم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا لقي احدكما قال فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيهم فليسلم عليه ايضا. قال معاوية حدثني عبد الوهاب

152
00:44:03.900 --> 00:44:13.900
بخت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مثله سواء. قال حدثنا عباس عن بني وقال حدث انس بن عامر قال حدثنا حسن بن صالح عن نبي

153
00:44:13.900 --> 00:44:23.900
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشروبات له فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر؟ قوله في

154
00:44:23.900 --> 00:44:53.900
المتقدم اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه. فان حالت بينهما شجرة. اي اثناء او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه. والمأمور به حينئذ هو القاء السلام بلا مصافحة فلا تلازم بينهم فان الظاهر ان المصافحة في السنة لا تكون مع دوام اللقاء. فالذين يتلاقون في

155
00:44:53.900 --> 00:45:13.900
عدة مرات لا تشرع بينهما المصافحة استحبابا وان كانت جائزة. وانما تكون مع حال انقطاع وحال الانقطاع يرجع في تقديرها الى العرف. بخلاف السلام. فلو ان احدا كان في هذه الحلقة ثم انفصل من شأن له ثم

156
00:45:13.900 --> 00:45:33.900
رجع فانه يسلم فلو قام قريبا ثم رجع قريبا فانه يسلم. لكن لا يصافح لقرب العهد ولو انه صافح في اول لقائه احدا في اول مجيئه. فالذي يتكرر هو السلام فقط. واما المصافحة فلا تتكرر استحبابا وسنة

157
00:45:33.900 --> 00:46:03.900
جوازا فالاظهر الجواز احسن الله لذلك احد الاخوان اورد اشكال قال حديث اذا التقى المسلم ان فتصافحا تحاتت خطاياهما كما تحاتم شجر اوراق الشجر قال هذا يدل على ايش على ان الدوام والجواب يقال له كذلك هذا الحديث اذا قلت بهذا الفهم يدل على ان

158
00:46:03.900 --> 00:46:23.900
فهتكون بين الرجال والنساء. صح ولا لا؟ لان الحديث قال اذا التقى المسلم ان وهذا جنس يدخل به الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة والرجل مع المرأة. وهذا من القواعد المهمة في فهم السنة انها تفسر بالمعهود في الزمن النبوي. فالزمن

159
00:46:23.900 --> 00:46:43.900
النبوي لم تكن المصافحة بين الرجال والنساء الا في المحارم. واما ما عداهم فلا تشرع المصافحة فكذلك في الزمن النبوي لم تكن المصافحة شعار لدوام اللقاء وانما مع الانفصال. والخطأ في فهم الواقع النبوي ينتج الخطأ في الاستدلال الفقهي

160
00:46:43.900 --> 00:47:03.900
كالقائلين بان الدف في النكاح يكون ضربه سنة للرجال مع النساء فان هذا قول ضعيف جدا لان ارشد الى الضرب بالدف وقال اعلنوا النكاح بالضرب على الدفوف كان بيانه في عهده وفي عهد الصحابة والتابعين

161
00:47:03.900 --> 00:47:23.900
التابعين ان الدف يكون لمن؟ للنساء. فمن الخطأ التعميم بلا مستند يرجع الى الواقع الذي كان عليه العهد النبوي وما كان عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين. فينبغي ان يتفطن ملتمس العلم لهذه الدقيقة في فهم خطاب الشرع

162
00:47:23.900 --> 00:47:33.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في السلام على الصبيان. قال حدثنا عبد الله بن سبتة قال حدثنا سليمان عن ثابت انه قال قال انس رضي الله عنه

163
00:47:33.900 --> 00:47:53.900
واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلمان يلعبون فسلم عليهم. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا خالد قال حدثنا حميد قال قال انس رضي الله عنه. انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا غلام في الغمام فسلم علينا ثم اخذ بيده فارسلني برسالة وقعد في ظل جدال او قال الى جدال حتى رجعت اليه. قال

164
00:47:53.900 --> 00:48:03.900
رحمه الله تعالى باب في السلام على النساء. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عوينة عن ابي حسين انه سمعه من شعر ابن حوش ابن يقول واخبرته اسماء بنت يزيد. قالت مر علينا النبي

165
00:48:03.900 --> 00:48:13.900
صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا. قال رحمه الله تعالى باب في السلام على اهل الذمة. قال حدثنا شعبة عن سهيل بن ابي صالح انه قال خرجت مع ابي

166
00:48:13.900 --> 00:48:23.900
الى الشام فجعلوا يأمرون بصوامع فيها النصارى يسلمون عليهم فقال ابلا تبدأون بالسلام. فان ابا هريرة رضي الله عنه حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تبدأوهم بالسلام

167
00:48:23.900 --> 00:48:33.900
واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضيق الطريق. قال حدثنا عبد الله بن سبتة قال حدثنا عبد العزيز عن مسلم عبد الله ابن دينار عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

168
00:48:33.900 --> 00:48:43.900
صلى الله عليه وسلم ان اليهودي اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقولوا عليكم. قال ابو داوود وكذلك رواه مالك العبد لله من دينار ورواه الثوري وعبدالله من دينار قال فيه

169
00:48:43.900 --> 00:48:53.900
قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخوان شعبة عن قتلة عن انس رضي الله عنه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون

170
00:48:53.900 --> 00:49:03.900
ما علينا فكيف نرى الدعاء فكيف نرد عليهم؟ قال صلى الله عليه وسلم قولوا وعليكم. قال ابو داوود وكذلك رواية عائشة وابي عبدالرحمن الجهني وابي بصرة اعن الغفاري. قال رحمه الله

171
00:49:03.900 --> 00:49:13.900
الله تعالى ما هو في السلام اذا قام من المجلس؟ قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا بشر يعني ان ابن المفضل عين عجلان عن مقبوره قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله

172
00:49:13.900 --> 00:49:33.900
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتهى احدكم من المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. قوله عن ابن ان تقدم ان هذا ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق لراو واحد هو محمد ابن عجلان المدني

173
00:49:33.900 --> 00:49:53.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا بكر ان يقول عليك السلام قوله رحمه الله باب كراهية تقدم ان هذه الترجمة من امهات عند المصنف وانه ذكرها بهذا اللفظ في خمس عشرة ترجمة. وذكرها بقوله باب

174
00:49:53.900 --> 00:50:23.900
في كراهية في اثنتين وعشرين ترجمة وذكرها بقوله باب في كراهتي في ترجمة واحدة وذكرها بقوله باب ما يكره في اربع تراجم. وذكرها بقول باب من كره في ترجمتين. جعل الثانية مضافة الى الضمير فقال باب من كرهه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

175
00:50:23.900 --> 00:50:33.900
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابي تميمة عن ابي جهير الهجيمي انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:50:33.900 --> 00:50:53.900
فقلت عليك السلام يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم لا تقل عليك السلام. فان عليك السلام تحية الموتى. قوله عن ابي جري ما قاعدته؟ لا ليس ابن جريثة قل ابو جرير تقدم ان هذه الكنية عندهم راو واحد وهو ابو جريك كليب الهجيمي

177
00:50:53.900 --> 00:51:13.900
وقوله عن ابي تميمة الهجيمي تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو طريف ابن مجالد الهجيمي وقوله عن ابي غفار تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو المثنى

178
00:51:13.900 --> 00:51:33.900
الطاء قيل المثنى بن سعد وقيل المثنى بن سعيد الطائي. قوله حدثنا ابو خالد الاحمر تقدم ان هذا الراوي يذكر بهذه الكنية وهذا اللقب وهو سليمان ابن حيان وليس في الرواة من يجمع له ابو خالد

179
00:51:33.900 --> 00:51:53.900
الاحمر سواه احسن الله اليكم قوله في الحديث لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى معناها معناها ان من سنن العرب في كلامهم انهم اذا ذكروا الميت في اشعارهم فانهم يقولون عليك السلام

180
00:51:53.900 --> 00:52:13.900
فلو حيا بها كان جائزا لكن الافضل هو قول السلام عليكم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في رد واحد عن الجماعة قال حدثنا حسن ابن عليون قال حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الجندي قال حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبد الله بن قال حدثنا عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال

181
00:52:13.900 --> 00:52:23.900
قال ابو داوود رفعه الحسن علي قال يجزئ عن جماعته اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم قال رحمه الله تعالى باب في المصافحة قال حدثنا عمر بن معاوية

182
00:52:23.900 --> 00:52:33.900
قال اخبرناهم عن ابي بلج عن زيد ابن ابي الحاكم العنزي عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان فتى صافحا وحمد الله

183
00:52:33.900 --> 00:52:53.900
لما استغفراه غفر لهما قوله عن ابي بلج هو ابو بلج الاكبر. وهو ابو بلج يحيى الفزاري الكوفي ابو بلج يحيى الفزاري الكوفي. واختلف باسم ابيه فقيل يحيى ابن سليم

184
00:52:53.900 --> 00:53:13.900
وقيل يحيى ابن ابي سليم وقيل يحيى ابن ابي منصور. والمشهور ذكره بكنيته. وهي ابو بلجأ وقولهم فيه الاكبر تمييزا عن الاصغر فان من ما يجتمع ويفترق فيه الرواة لقب الاكبر والاصغر فيكون فيه

185
00:53:13.900 --> 00:53:43.900
الاكبر والاصغر كذب الجن الاكبر وابي بلجن الاصغر وابي يعفور الاكبر وابي يعفور الاصغر في جماعة قرين نعم. احسن الله اليكم قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد قال حدثنا حميد عن

186
00:53:43.900 --> 00:54:03.900
رضي الله عنه انه قال لما جاء اهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم اهل اليمن وهم اول من جاء بالمصافحة قوله عن الاجلح تقدم النسمة الاجنح عندهم لراو واحد هو الاجلح بن عبدالله الكندي. وهذه الاحاديث الثلاثة كلها في

187
00:54:03.900 --> 00:54:42.600
للمصافحة فما هي المصافحة ما تعريف المصافحة؟ ابو شعبة مصافحة اليد ما استبانت كذا ها صفحة وهي باطن الكهف. احسنت. هي الافظاء بصفحة الكف الى صفحة الكف وهي باطنها فليست المصافحة الاخذ بالاصابع. لان المصافحة عبادة والعبادات تكون شرعية بصفاتها. فاذا

188
00:54:42.600 --> 00:55:02.600
احد احدا تكون على وجه الافظاء الى باطن الكف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في المعانقة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد قال اخبرنا بالحسين يعني قائدا من ذكوان عن ايوب ابن بشير ابن كعب ابن ادمي عرج من عنزة انه قال لابي ذر حيث سير من الشام ان

189
00:55:02.600 --> 00:55:12.600
نسألك عن حديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اخبرك به الى ان يكون سرا. قلت انه ليس بسر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه

190
00:55:12.600 --> 00:55:32.600
قال ما لقيته قط الا صافحني وبعثني ذات يوم ولم اكن في اهلي. فلما جئت اقبلت انه فاتيته على سريره فالتزمني فكان تلك اجود واجود قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن ابي امامة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان ان قريظة لما نزرع

191
00:55:32.600 --> 00:55:42.600
سعد ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم وجاء على حمار اقمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم او قال الى خيركم فجاء حتى قعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
00:55:42.600 --> 00:55:52.600
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الحديث قال فلما كان قريبا من المسجد قال لهم صاروا قوموا الى سيدكم. قال حدثنا حسن بن علي بن بشار قال حدثنا عثمان

193
00:55:52.600 --> 00:56:12.600
عمر قال ما رأيت احدا كان اشبه سمتا ودلا وهديا وقال الحسن حديثا وكلام ولم يتقن الحسن استمتعوا الهدي والدل. برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة رضي الله عنها وكرم الله وجهها كانت اذا دخلت عليه قام اليها

194
00:56:12.600 --> 00:56:32.600
فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه. فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها. قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الرجل ولده. قوله رحمه الله باب في قبلة. هذه الترجمة من امهات التراجم عند المصنف. فانه ذكرها بهذا

195
00:56:32.600 --> 00:56:52.600
اللفظ في خمس تراجم وذكرها بقوله باب قبلة في ترجمة واحدة. وتقدم ان امهات التراجم مسالك الاحكام ومواردها عند المصنف. كما انها تجد لها اثرا في من بعده. وهذه التراجم المتتابعة

196
00:56:52.600 --> 00:57:18.250
في من؟ في واحد من اصحاب ابي داوود في صاحبه ابن الاعرابي فانه صنف كتاب القبل والمصافحة. فانه استنبط هذا المعنى من تصرف شيخه فافرد فيه رسالة مفردة. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا مشددون قال حدثنا سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الاقرع ابن حابس ابصر النبي

197
00:57:18.250 --> 00:57:38.250
صلى الله عليه وسلم وقبل حسينا فقال ان لي عشرة من الولد ما فعلت هذا بواحد منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد قد اخبرني عائشة رضي الله عنها قال ثم قال تعني النبي صلى الله عليه وسلم ابشري يا عائشة فان الله قد

198
00:57:38.250 --> 00:57:58.250
انزل عذرك وقرأ علي القرآن فقال لي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت احمد الله لا اياكما. قال رحمه الله تعالى في قبلة ما بين العينين. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن المرسلين عن ان النبي صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن ابي طالب فالتزمه وقبل ما بين عينيه

199
00:57:58.250 --> 00:58:08.250
قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الخد قال حدثنا ابو بكر النابسي قال حدثنا المعتمر عن ياسين قال رأيت ابا نظرة تقبل خد الحسن بن علي رضي الله عنه قال حدثنا

200
00:58:08.250 --> 00:58:18.250
ابن سالم قال حدثنا ابراهيم يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراءة رضي الله عن البراء انه قال دخلت مع ابي بكر رضي الله عنه اول ما قدم المدينة فاذا عائشة

201
00:58:18.250 --> 00:58:28.250
ابنته مضجعة قد اصابتها حمى اتاه ابو بكر فقال لها كيف انت يا بنية وقبل خدها؟ قال رحمه الله تعالى باب في قبلة اليد قال حدثنا احمد بن موسى قال

202
00:58:28.250 --> 00:58:38.250
حدثنا زعير قال حدثنا يزيد بن ابي زياد ان عبد الرحمن بن ابي ليلة حدثه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثه وذكر قصة قال فدنونا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده

203
00:58:38.250 --> 00:58:58.250
باب في قبلة الجسد قال حدثنا عمرو بن عمر قال يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود. فقال اصبرني فقال اصطبر. قال ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي

204
00:58:58.250 --> 00:59:18.250
صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه. قال انما اردت هذا يا رسول الله. باب قبلة الرجل. قال حدثنا محمد بن عيسى من الطباعي قال حدثنا ابن عبدالرحمن الاعناق قال حدثتني ام ابا نمت الوازع ابن زارع عن جدها زارع وكان في الوقت في وفد عبد القيس قال لما قدم المدينة فجعلنا نتبادر من رواحلنا

205
00:59:18.250 --> 00:59:28.250
يد النبي صلى الله عليه وسلم رجله قال وانتظر المنذر الاشد حتى تعبتا. فلبس ثوبه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان فيك خلتين يحبهما الله. الحلم والاناة

206
00:59:28.250 --> 00:59:38.250
قال يا رسول الله نتخلق بهما ام الله عز وجل جبلا يعني ما قال بين الله عز وجل جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

207
00:59:38.250 --> 00:59:48.250
باب في الرجل يقول جعلني الله فداك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد قال وحدثنا مسلم قال حدثنا هشام عن حماد. يعني ان ابن ابي سليمان عن زيد ابن ابي

208
00:59:48.250 --> 00:59:58.250
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر فقلت لبيك وسعديك يا رسول الله وانا فداؤك؟ باب في الرجل يقول انعم الله بك

209
00:59:58.250 --> 01:00:18.250
قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال عمران رضي الله عنه قال كنا نقول في الجاهلية انعم الله بك عينا وانعم فلما كان انسان نهي عن ذلك قال عبد الرزاق قال ما عمر يكره ان يكون الرجل انعم الله بك عين ولا بأس ان يقول انعم الله عينك؟ باب في الرجل يقول للرجل حفظك الله

210
01:00:18.250 --> 01:00:28.250
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عماد عن ثابت الانصاري انه قال حدثنا ابو قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر له فعطشوا انطلق زرع الناس

211
01:00:28.250 --> 01:00:48.250
فلزمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة فقال صلى الله عليه وسلم حفظك الله بما حفظت به نبيه صلى الله عليه وسلم باب الرجل يقوم للرجل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن الشهيد عن ابي مجلز قال خرج معاوية الزبير وابن عامر مقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية ابن عابد اجلس فاني سمعته

212
01:00:48.250 --> 01:01:08.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. قوله عن ابي مجلز ما قاعدته؟ تقدم ان هذه الكنية عندهم لراوي واحد هو ابو مجز الضبعي واسمه لاحق ابن حميد. نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا ابو بكر

213
01:01:08.250 --> 01:01:18.250
واذا قال احدثنا عبد الله ابن المؤمنين عن سعد عن ابن عباس عن ابي العباس عن ابن مرزوق عن ابي طالب عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكلا على عصا فقمنا اليه

214
01:01:18.250 --> 01:01:38.250
قال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضها بعضا. قوله رحمه الله عن ابي العدب بس هذه الكنية عندهم لراو واحد اسمه تبيع بن سليمان الكوفي اسمه تبيع مصغرا ابن سليمان الكوفي. قوله عن

215
01:01:38.250 --> 01:01:56.900
ارض تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو لمسعل ابن كدام الهلالي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول فلان يقرئك السلام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل قال انا لجلوس بباب حسن جاءه اذ جاء

216
01:01:56.900 --> 01:02:06.900
رجل فقال حدثني ابي عن جده قال بعثني بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام فقال قال فاتيته فقلت ان ابي اقرئك السلام فقال صلى الله عليه وسلم

217
01:02:06.900 --> 01:02:16.900
وعلى ابيك السلام. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابراهيم سليمان عن زكريا عن شعبي عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان

218
01:02:16.900 --> 01:02:36.900
جبريل لا يقرأ عليك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله باب في الرجل ينادي الرجل فيقول لبيك قال حدث موسى ابن اسماعيل قال حدثنا احمد قال عن ابي همام يسار ان ابا عبد الرحمن الفهرية قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فسرنا في يوم قائض شديد الحدي فنزلنا تحت ظل الشجر فلما زالت الشمس لبست لامتي وركبت فرسي

219
01:02:36.900 --> 01:02:46.900
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في وسطاته وقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قد حان الرواح فقال اجل ثم قال يا بلال قم فثار من تحت

220
01:02:46.900 --> 01:03:06.900
كأن ظلها ظل طائر فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك. فقال اسرج لي الفرس. فاخرج سرجا دفتاه من نيف ليس فيهما اشر ولا بطر فركب وركبنا وساق الحديث. قال ابو عبد الرحمن الفيري ليس له الا هذا الحديث وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة. باب في الرجل يقول للرجل اضحك الله سنك. قال حدثنا عيسى ابن البركي وقال حدث

221
01:03:06.900 --> 01:03:16.900
ياتون بالوليد الطارسي وانني حديث عيسى اضبط. قال حدثنا عبد القاهر ابن السري عن السلمية قال حدثنا ابن كنانة ابن عباس ابن مرداس عن ابن عن جد انه قال ضحك رسول الله صلى الله عليه

222
01:03:16.900 --> 01:03:36.900
فقال له ابو بكر او عمر اضحك الله سنك ساق الحديث؟ باب ما جاء في البناء. قال حدثنا قال حدثنا عن الامام ابن عمر رضي الله عنه انه قال مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اطير حائطا لي انا وامي. فقال صلى الله عليه وسلم ما هذا يا عبدالله؟ فقلت يا رسول الله شيء اصلحه؟ فقال صلى الله عليه

223
01:03:36.900 --> 01:03:56.900
سلم الامر اسرع من ذاك قوله عن ابي السفر هذه الكنية عندهم لراو واحد اسمه سعيد بن يحمد الهمداني الكوفي بضم الياء وسكون الحاء وكسر الميم من اسم ابيه يحمد الهمداني. نعم

224
01:03:56.900 --> 01:04:16.900
احسن الله اليكم اما هذا فقلنا اخص لنا وها فنحن نصلحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى الامر الا اعجل من ذلك. قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا زير قال حدثنا فلان حكيم قال اخبرني

225
01:04:16.900 --> 01:04:26.900
محمد ابن حاتم القرشي عن ابي طلحة الاسدي عن نفس مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه؟ فقال له اصحاب هذه

226
01:04:26.900 --> 01:04:36.900
رجل من الانصار قال فسكت وحملها في نفسه حتى اذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عليه في الناس اعرض عنه. صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل غضب فيه والاعراض عنه

227
01:04:36.900 --> 01:04:46.900
فشكى ذلك الى اصحابه فقال والله اني لانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا خرج فرأى قبتك. قال فرجع الرجل الى قبته فهدمها حتى سوى بالارض فخرج رسول الله صلى الله

228
01:04:46.900 --> 01:04:56.900
عليه وسلم ذات يوم فلم يرها فقال ما فعلت القبة؟ قالوا شكى الينا صاحبنا اعراضك عنه فاخبرناه فهدمها فقال صلى الله عليه وسلم اما ان كل بناء وبال على صاحبه الا

229
01:04:56.900 --> 01:05:16.900
اما لا الا ما لا يعني ما لا بد منه. قال رحمه الله تعالى باب في اتخاذ الغرف. قال حدثنا عبد الرحيم وقال حدثنا عيسى عن اسماعيل عن قيس انه قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم سألناه الطعاما فقال يا عمر فاعطهم. وارتقى بنا الى علية فاخذ المفتاح من ففتح. قوله عن دكين

230
01:05:16.900 --> 01:05:36.900
هذا الاسم عندهم لراو واحد هو دكين بن سعيد المزني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في قطع السدر قال حدثنا قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال

231
01:05:36.900 --> 01:05:56.900
ضع سدرة صوب الله رأسه في النار. سئل ابو داوود عن معنى هذا الحديث وقال هذا حديث مختصر. يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم وعبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه في النار. قال حدثنا مخرج من خالد وسلمته عن قال احدثها عبد الرزاق قال

232
01:05:56.900 --> 01:06:16.900
الزبير يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر بميسرته وحميد ابن مسألته قال حدثنا حسين ابن ابراهيم قال ومستند الى قص عروة فقال ترى هذه الى بعض من المصارعين ما هي من سيد عروة كان عروة يقطعه من ارضه وقال

233
01:06:16.900 --> 01:06:36.900
جئتني ببدعة قال قلت انما البدعة من قبلكم سمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع السدرة ثم ساق معناه قال رحمه الله تعالى باب في اماطة الاذى عن الطريق. قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثني عن ابن حسين قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله بن بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه

234
01:06:36.900 --> 01:06:46.900
وسلم يقول في الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا في الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة. قال ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال

235
01:06:46.900 --> 01:06:56.900
الله عليه وسلم النخاع في المسجد تدفنها والشيء تنحي عن الطريق فان لم تجد فركعة الضحى تجزئك. قال حدثنا مشدد قال حدثنا احمد بن زيد قال حاء وحدثنا احد منيع

236
01:06:56.900 --> 01:07:06.900
عن واصل عن يحيى عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل ابن ادم صدقة

237
01:07:06.900 --> 01:07:26.900
تسليمه على من لقي صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة واماطته الاذى عن الطريق صدقة. ووضعته اهله صدقة قالوا يا رسول الله يأتي شهوة وتكون صدقات. قال ارأيت لو وضعها في غير حقها كان اثم؟ قال من ذلك كله ركعتان من الضحى. قال ابو داوود لم يذكر حماد الامر والنهي. قوله اي يحيى ابن عقيل

238
01:07:26.900 --> 01:07:46.900
تقدم ان نسمع قيد عندهم الاصل فيه الفتح عقيد سوى راويين. احدهما يحيى ابن عقيل البصري راوي هذا الحديث والاخر عقيل بن خالد بن عقيل الايلي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا

239
01:07:46.900 --> 01:08:06.900
عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر رضي الله عنه بهذا الحديث وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في وسطه قال حدثني ابن حماد قال اخبرني ليت عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابيه صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نزع رجل لم يعمل خيرا قط غصن شوك

240
01:08:06.900 --> 01:08:26.900
عن الطريق مما كان في شجرة فقطعه والقاه واما كان موضوعا فاماته. فشكر الله عز وجل له بها فادخله الجنة. قال رحمه الله تعالى باب في اطفاء النار الليل قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما رواية وقال مرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا

241
01:08:26.900 --> 01:08:36.900
في بيوتكم حين تنامون. قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن التمام. قال حدثنا عمر بن طلحة قال حدثنا اسباط عن اسماك عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال جاءت

242
01:08:36.900 --> 01:08:46.900
فاخذت تجر الفتنة وجاءت فيها فلقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على القمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال صلى الله عليه وسلم

243
01:08:46.900 --> 01:09:06.900
اذا نمتم فاطفئوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحلقكم. قال رحمه الله تعالى باب في قتل الحيات قوله باب في قتل الحيات هذه الترجمة من امهات التراجم ذكرها في هذا اللفظ باب في قتل في ثماني تراجمه فانه يذكرها ثم

244
01:09:06.900 --> 01:09:25.200
يقتل ووقع عنده في ترجمة واحدة قوله باب قتل احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان وعن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سالمناهن

245
01:09:25.200 --> 01:09:35.200
حاربناهن ومن ترك شيئا منهن خيفة فليس منا. قال حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري وقع عن اسحاق بن يوسف عن شريك عن ابي اسحاق عن القاسم عبدالرحمن عن ابيه عن ابن مسعود

246
01:09:35.200 --> 01:09:45.200
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا حياتي كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني. قال حدثنا عثمان من شيبة قال حدثنا عبد الله ابن المؤمنين قال حدثنا موسى

247
01:09:45.200 --> 01:09:55.200
قال سمعت عنك متى يرفعون حديثا فيما اوري ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الحياة مخافة طلبهن فليس منا ما سالمناه

248
01:09:55.200 --> 01:10:05.200
كنا منذ حاربناهن قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن معاوية عن موسى الطحاني قال حدثنا عبد الرحمن بن سابق عن عباس بن عبد المطلب انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

249
01:10:05.200 --> 01:10:15.200
انا نريد ان نكنس زمزم وان فيها من هذه الجنة يعني حياة الصغار. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهن. قال حدثنا مسند وقال حدثنا سفيان عن زري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه

250
01:10:15.200 --> 01:10:35.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات الى الطفيل اقتلوا الحيات اذا الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل. قال وكان عبد الله يقتل كل وجدها فابصره ابو لبابة او زيد ابن الخطاب ويطارد حيا. فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت. قال ابن عمار عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

251
01:10:35.200 --> 01:10:55.200
اعاقة الجنان التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطغيتين والابتر. فانهما يخطبان البصر ويطرحان ما في بطون النساء. قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا ان ابن عمر رضي الله عنهما وجد بعد ذلك يعني بعد ما حدثه ابو لبابة حية في داره. فامر بها فاخرجت يعني الى البقيع. قال حدثنا سعيد الهمداني قال

252
01:10:55.200 --> 01:11:15.200
قال لخرجنا من عنده فلقينا صاحبا لنا وهو يريد ان يدخل عليه. فاقبلنا نحن فجلسنا في المسجد فجاء فاخبرنا انه سمع ابا سعيد رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى

253
01:11:15.200 --> 01:11:35.200
الله عليه وسلم ان الهوام من الجن فمن رأى في بيته شيئا فليحرج عليه ثلاث مرات فان عاد فليقتله فانه شيطان. قال حدث يزيد قال حدث الليث عن نجلا عن صيفهم ابي سعيد مولى الانصاري عن ابي السائبي انه قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فبين انا جالس عنده سمعته تحت السرير تحريك شيئا فنظرت الى حية

254
01:11:35.200 --> 01:11:45.200
فقمت فقال موسى عليهم ما لك؟ فقلت حية هؤلاء؟ قال فتريد ماذا قلت؟ اقتلها فاشار الى بيت في دارية تلقاء بيتي. فقال ان ابن عم لي كان في هذا البيت فلما كان يوم الاحزاب استأذن

255
01:11:45.200 --> 01:12:05.200
وكان حديث عهد بعرس فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يذهب بسلاحه فاتداؤه فوجد امرأته قائمة على باب البيت اشار اليها بالروح فقالت لا تعجل حتى تنظر ما اخرجني فدخل البيت فاذا حية منكرة فطعنا بالروح ثم خرج بها في الرمح ترتكب قال فلا ادري ايهما كان اسرع موتا الرجل او الحية اتى قومه رسول الله

256
01:12:05.200 --> 01:12:15.200
قال صلى الله عليه وسلم فقالوا وادعوا الله ان يرد صاحبنا فقال صلى الله عليه وسلم استغفروا من صاحبكم ثم قال صلى الله عليه وسلم ان نفر من الجن اسلم بالمدينة

257
01:12:15.200 --> 01:12:25.200
فاذا رأيتم احدا منهم فحذروه ثلاث مرات ثم ان بدا لكم بعد ان تقتلوه فاقتلوه بعد الثلاث. قال حدثنا مسند وقال حدثنا يحيى بن عجلان بهذا الحديث مختصرا قال فليؤذنه

258
01:12:25.200 --> 01:12:45.200
فان بدا له بعد فليقتلوه فانه شيطان. قال حدثنا احمد بن سعيد الجمداني قال اخبر المؤمن قال اخبرنا مالك عن سيفه مولى بن يفلح. قال اخبرني زهرة انه دخل رضي الله عنه وذكر نحو قال فهذه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوا فانما هو الشيطان. قال حدثنا سعيد بن سليمان قال عن علي بن هاشم قال حدثنا عن ثابت

259
01:12:45.200 --> 01:12:55.200
عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن حياة البيوت فقال اذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدوا

260
01:12:55.200 --> 01:13:05.200
كنا العهد الذي اخذ عليكم ان سليمان الا تؤذون الا تؤذونا فان عدنا فاقتلوهن. قال حدثنا عمرو ابن عمر قال اخبرنا معاونة عن مغيرة عن ابراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه

261
01:13:05.200 --> 01:13:15.200
انه قال اقتلوا حياتي كلها الا الجنة الابيض الذي كانه قضيب فضة. قال ابو داوود فقال الانسان الجان لا ينعرج في مشيته. فاذا كان هذا صحيحا كانت علامة فيه ان شاء الله

262
01:13:15.200 --> 01:13:35.200
قال رحمه الله تعالى باب في قتل الاوزار. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عن عمر ابن سعد عن ابي انه قال بقتل الوزغ وسمى انفويس قار. قال حدثنا محمد بن صباح البزاز قال حدثنا اسماعيل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال

263
01:13:35.200 --> 01:13:45.200
تلى وزرة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلا في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادنى من الاول. ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادنى من الثانية

264
01:13:45.200 --> 01:13:55.200
قال حدثنا محمد بن صباح فزاده قال حدثنا اسماعيل عن سهيل انه قال حدثني اخي او اختي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في اول ضربة سبعين حسنة

265
01:13:55.200 --> 01:14:15.200
قال رحمه الله تعالى باب في الحديث هذا هذا الحديث جاء على خلاف قاعدة الشريعة. فان قاعدة الشريعة تكثير الاجور مع تكثير العمل. وهذا الرجل من قتل وزغة فهو في الاولى اعلى ممن يقتلها في

266
01:14:15.200 --> 01:14:35.200
ومن يقتلها في الثانية اعلى ممن يقتلها في الثالث. والذي ضرب ثلاثا هو اكثر ممن ضرب اثنتين والذي اثنتين هو اكثر ممن ضرب واحدة. فكيف وقع هذا الحديث على خلاف قاعدة الشريعة؟ فهمت الاشكال

267
01:14:35.200 --> 01:14:55.200
توفيق لكي يحرص على قتلها. فالعمل هو القتل. العمل هو القتل. لذلك اذا قتل الاولى اعظم. اما اذا ضرب هذا الثانية هذا اضعف لان المقصود المبادرة بقوة في الاتيان بعمل على احسن وجه

268
01:14:55.200 --> 01:15:15.200
فاحسن وجه ان تكون قتلتها في اول ضربتها. هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في قتل الذر قال حدثنا يعني جمع ذرة وهي النملة الصغيرة احسن الله اليكم قال احدثنا عن المغيرة عن ابن عبد الرحمن عن ابي زياد عن ابي هريرة رضي الله

269
01:15:15.200 --> 01:15:25.200
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها ثم امر بها فاحرقت فاوحى الله عز وجل اليه فهلا

270
01:15:25.200 --> 01:15:45.200
جملة واحدة قال حدثنا احمد بن صالحين قال حدثنا عبد الله بن ابي قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت. فاوحى الله اليه في ان قرصتك نملة هلكت امة من الامم تسبح. قال حدثنا احمد بن محمد بن حمد

271
01:15:45.200 --> 01:15:55.200
قال احدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم على اعاقته اربع من الدواب بالنملة والنحلة والهدهد

272
01:15:55.200 --> 01:16:05.200
قال حدثنا ابو صالح محبوب لموسى قال اخبرنا اسحاق الفزاني عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن سعد قال ابو داوود وهو الحسن بن سعد بن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه انه قال كنا مع رسول الله

273
01:16:05.200 --> 01:16:15.200
صلى الله عليه وسلم في سبيل من طلق لحاجته فرأينا حمرة مع فرخان فاخذنا فرخيها وجاءت الحمرة وجعلت تعرج فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها

274
01:16:15.200 --> 01:16:25.200
ردوا ولدها اليها وراء قرية امن قد حرقناها فقال صلى الله عليه وسلم من حرق هذه قلنا نحن قال صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار

275
01:16:25.200 --> 01:16:45.200
قال رحمه الله تعالى باب في قتل الضفدع قال حدثنا محمد ابن كثير قال يجعلها في دواء فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها قوله عن ابن ابي ذئب تقدم ان هذه الكنية عندهم براوي واحد هو محمد بن عبد

276
01:16:45.200 --> 01:17:05.200
ذئب المدني نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في القذف. قال حدثنا شعث عن قتالة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله المغفل رضي الله عنه انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلف قال انه لا يصل صيد اولئك وعدوا وانما يفقه العين ويكسر السن. قال رحمه الله تعالى باب في الختان

277
01:17:05.200 --> 01:17:15.200
قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبدالرحيم الاشجعي وقال حدثنا مروان قال حدثنا محمد بن حسان قال عبد الوهاب الكوفي عن عبد الملك بن عمر بن عطية انصارية امرأة كانت تختم

278
01:17:15.200 --> 01:17:25.200
المدينة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم لا تلهيك فان ذلك احظى للمرأة واحب الى البعل. قال ابو داوود روي عن عبيد الله بن عمرو عبد الملك معناه اسناده. قال ابو داوود ليس

279
01:17:25.200 --> 01:17:45.200
وقد روي مرسلا قال ابو داوود ومحمد ابن حسان مجهول وهذا الحديث ضعيف. قوله عن ام عطية هذه الكنية عندهم لامرأة واحدة منفردة بامرأة واحدة منفردة بكنيتها واسمها. فهي نسيبة بنت كعب. الانصاري

280
01:17:45.200 --> 01:18:05.200
ام عطية رضي الله عنها. فقوله في الترجمة المتقدمة باب في الخذف الخذف الرمي بالحجار الصغيرة بين اصبعين يضعها على اي صفة كانت ويرمي بها. فهو الرمي بالحجارة الصغيرة بين اصبعين. نعم. احسن الله

281
01:18:05.200 --> 01:18:15.200
قال رحمه الله تعالى باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن محمد عن ابن اليمان عن شداد ابن ابي عمر ابن حماس عن ابيه

282
01:18:15.200 --> 01:18:25.200
عن حمزة ابن ابيهم سيد الانصاري عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

283
01:18:25.200 --> 01:18:45.200
ازا استأخرنا فانه ليس لكن ان تحققن الطريق. عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى ان ثوبها ليتعلق بالجدار من نسوقها به قال حدثنا محمد ابن يحيى من فارس قال حدثنا ابن قتيبة عن داوود ابن ابي صالح المدني عن نافع عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن يعني الرجل

284
01:18:45.200 --> 01:18:55.200
بين المرأتين قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يسب الدهر. قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان بن الشرقي قال حدثنا سفيان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله

285
01:18:55.200 --> 01:19:05.200
الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل يدين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. قال من شرح ابن المسيب ما كان

286
01:19:05.200 --> 01:19:25.200
الله اعلم. اخر كتاب الادب وهو اخر كتاب السني تم والحمد لله بحوله وقوته. تم بحمد الله الفراغ من قراءة سنن ابي داود في سبعة عشرة مجلسا. وبقي عشرة احاديث وقعت فوتا بسبب انقطاع النقل بين هذا

287
01:19:25.200 --> 01:19:45.200
يسوى النساء المستمعات. ومما للنساء على الرجال فيه درجة في السماع انهن اذا فات عليهن شيء ففوته واحد يسمعهن واحد بخلاف معشر الرجال فان المفوتين كثير. فنقرأ فوت الاخوات الاول من الحديث ثلاث مئة

288
01:19:45.200 --> 01:19:59.000
وتسعين الى ثلاث مئة واربعة وتسعين. نعم احسن الله اليكم قال ابو داوود رحمه الله باب في المواقيت. قال حدثنا مسدد قال حدثنا احيانا سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن فلان ابن ابي ربيعة قال ابو داوود وعبد الرحمن ابن

289
01:19:59.000 --> 01:20:09.000
ابن ابي ربيعة حكيم لحكيم. عن نافع بن جبير بن مطعم بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلى به الظهر حين زالت

290
01:20:09.000 --> 01:20:19.000
شمسك وكانت قدر الشراك وصلى به العصر حين كان ظله مثله وصلى به يعني المغرب حين افطر الصائم وصلى به العشاء حين غار الشفق ومن صلى بنا الفجر حين حرم الطعام والشراب

291
01:20:19.000 --> 01:20:39.000
الصائم فلما كان الغد صلى به العصا الى ثلث الليل وصلى بها الفجر فاسفر ثم فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك وان وقت ما بين هذين الوقتين. قال حدثنا محمد وقال حدثنا من زين التي ان من شاب اخبر ان عمر ابن عمر

292
01:20:39.000 --> 01:20:49.000
كان قاعدا على المنبر فاخر العصر شيئا. فقال له عروة ابن الزبير اما ان جبريل عليه السلام قد اخبر محمدا صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة وقال له عمر اعلم ما تقول فقال عمرة سمعت

293
01:20:49.000 --> 01:20:59.000
ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود ناصري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل صلى الله عليه وسلم فاخبرني وقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه

294
01:20:59.000 --> 01:21:09.000
ثم صليت معه ثم صليت معه يحصل في اصابعه خمس صلوات فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسب في اصابعه خمس صلوات

295
01:21:09.000 --> 01:21:19.000
فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر حين ينزل الشمس وربما اخر حين يشتد محره ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاءه قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة ويأتي الى

296
01:21:19.000 --> 01:21:29.000
قبل غروب الشمس من صلاة المغرب حين تسقه الشمس ويصلي العشاء يسود الافق وربما اخرها حتى يجتمع الناس من صلى الصبح مرة بغلس. ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها ثم كانت

297
01:21:29.000 --> 01:21:39.000
معنى ذلك التغليس حتى مات ولم يعد الى ان يسفر. قال ابو داوود روى هذا الحديث عن زني معمر ابن مالك وابن عوينة ابن ابي حمزة وليت ابن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروا

298
01:21:39.000 --> 01:21:49.000
كذلك ايضا روى هشام معروفة وحبيبنا ابي مرزوق وعن عروة احمد واصحابه الا ان حبيبا لم يذكر بشيرا. ورواه ابن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المغرب. قال ثم جاءوا

299
01:21:49.000 --> 01:21:59.000
حين غابت الشمس يعني من الغروب وقتا واحدا. قال ابو داوود وكذلك روى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثم صلى بي المغرب يعني من غضب وقت واحد. وكذلك روي عن عبد الله ابن

300
01:21:59.000 --> 01:22:09.000
المعاصي من حديث عسام عطية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الصلاة قال حدثنا عبد الله ابن سبت عن ما

301
01:22:09.000 --> 01:22:19.000
عن سهيل بن ابي مالك عن عن ابيه عن ابي سهيل بن ما لك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

302
01:22:19.000 --> 01:22:29.000
ودوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فانه يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر

303
01:22:29.000 --> 01:22:39.000
قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة قال فالعن هي غيرها قال لا الا انت الطواع

304
01:22:39.000 --> 01:22:49.000
فهذا الرجل وهو يقول والله لا ازن على هذا ولا انقص وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. قال حدثنا سليمان داوود قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن مدني عن ابي سهيل نافع ابن مالك ابن ابي

305
01:22:49.000 --> 01:23:09.150
باسناده في هذا الحديث قال افلح وبه صدق دخل الجنة وابيه ان صدق. الثاني تسع مئة وسبعة وخمسين احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كيف الجلوس في التشهد؟ قال حدثنا مشدد قال حدثنا بشر المفضل عن عاصم وكليب عن ابيه عن وائل بن حجر انه قال قلت لانظرن الى صلاة رسول

306
01:23:09.150 --> 01:23:19.150
صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى حاذتها باذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك

307
01:23:19.150 --> 01:23:29.150
قال ثم جلس وافترش به اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحد من فوقه اليمنى على فخذه اليمنى وقبضة اثنتين وحلق حلقة ورأيته يقول هكذا وحلق بشر افهامه الوسطى واشار

308
01:23:29.150 --> 01:23:39.150
قال حدثنا عبد الله بن سلمان عن مالك عبد الرحمن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه قال سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى. قال حدثنا ابن

309
01:23:39.150 --> 01:23:49.150
قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال سمعت القاسم يقول اخبرني عبد الله بن عبد الله انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول من سنة الصلاة ان تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى

310
01:23:49.150 --> 01:24:09.150
قال حدثنا قال ابو داوود قال احمد زيد عن يحيى ايضا من السنة كما قال الجليل محمد يراهم الجلوس في التشهد فذكر الحديث. قال حدثنا عن الزبير عن ابراهيم انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس الى الصلاة افترش رجله اليسرى

311
01:24:09.150 --> 01:24:29.150
حتى اسود ظهر قدمي بقي بعد هذا رسالتان نقرأهما تبعا. الاولى رسالة ابي داوود في وصف سننه الى اهل مكة الثانية ختم سنن ابي داوود لعبدالله بن سالم البصري يشرع في الرسالة الاولى وهي في الصفحة الحادية والستين بعد الالف نعم. احسن الله

312
01:24:29.150 --> 01:24:39.150
قال ابو داوود رحمه الله في رسالته لاهل مكة بوصف السنن. سلام عليكم فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو واسأله ان يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

313
01:24:39.150 --> 01:24:49.150
تسليما كثيرا كلما ذكر. اما بعد عافانا الله واياكم عافية لا مكروه معها ولا عقاب بعدها فانكم سألتم من اذكر لكم الاحاديث التي في الكتاب السنن. اهي اصح ما عرفت في الباب ووقفت على

314
01:24:49.150 --> 01:25:09.150
ما ذكرتم واعلموا انه كذلك كله الا ان يكون رؤيا من وجهين الصحيحين واحدهما اقدم اسنادا والاخر صاحبه اقدم في الحفظ قدما. فربما كتبت ذلك ولا ارى في كتاب عشر احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا وحديثا لمن كان في الباب حديث صحيح فانه يكثر. وانما اردت قرب منفعتي. فاذا اعدت الحديث في الباب من وجهين وثلاثة فانما هو من زيادتك

315
01:25:09.150 --> 01:25:19.150
فيه ربما تكون فيه كلمة زائلة على احاديثه وربما اقتصرت الحديث الطويلة لاني لو كتبته بطولي لم يعلم بعض من يسمعه ولا يفهم موضع الفقه فيه. فاختصرته لذلك. واما المراسيم فقد

316
01:25:19.150 --> 01:25:29.150
كان اكثر العلماء يحتجون بها فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي حتى جاء الشافعي رحمه الله فتكلم في ذلك وتابع على ذلك احمد بن حنبل وغيره قال ابو داوود فاذا لم يكن مسند

317
01:25:29.150 --> 01:25:39.150
ضد المراسل ولم يجد المسند فالمراسين يحتج بها وليس هي مثل المتصل بالقوة. قال ابو داوود وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء. واذا كان فيه حديث

318
01:25:39.150 --> 01:25:49.150
كون بينتوا انه بينتوا انه منكر وليس على نحوه في الباب غيره. وهذه الاحاديث ليس منها في كتاب مبارك ولا كتاب من واقع الا الشيء اليسير. وعامته في كتب هؤلاء المراسيل وفي كتب

319
01:25:49.150 --> 01:25:59.150
وفي كتاب السنن من موطأ مالك ابن انس شيء صالح. وكذلك من مصنفات حماد من سلمات حماد بن سلمة وعبد الرزاق. وليس ثلث هذه الاحد فيما احسب في كتب جميع

320
01:25:59.150 --> 01:26:09.150
اعني مصنفات مالك يا انس محمد وعبدالرزاق. قال ابو داوود وقد الفته نسقا على ما وقع عندي فما ذكر لك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة ليس بما خرجت منه فاعلم انه حديث نوع الا ان يكون

321
01:26:09.150 --> 01:26:19.150
في كتابه عن طريق اخر فاني لم اخرج الطريق لانه يكثر على المتعلم. ولا اعرف احدا جمع عن استقصاء غيري ونسأل الله المغفرة وكان الحسن العلي الخلال قد جمع منه قدر تسعمئة تسع

322
01:26:19.150 --> 01:26:29.150
حديث قال ابو داوود وذكره عن ابن المبارك انه قال السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو تسعمئة حديث فقيل له ان ابا يوسف فقال هي الف ومئة قال ابن مبارك رحمه الله

323
01:26:29.150 --> 01:26:47.200
ابو يوسف يأخذ تلك الهناة من هنا من ها هنا ومن ها هنا يعني الاحاديث الضعيفة. هنا السنن كذا وكذا مرادهم احاديث الاحكام التي تدور عليها مسائل الحلال والحرام. لا جمهور السنن. نعم

324
01:26:47.400 --> 01:27:07.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله وما كان في كتابه من احاديث فيه وهن شديد فقد بينته. ومنه ما لا يصح مسنده وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح اصح من بعض. قال ابو داوود وهذا لو وضعه غيري لقلت انا فيه اكثر. وهو كتاب لا ترد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صالح الا ويفيه الا ان يكون كلام السخر

325
01:27:07.400 --> 01:27:17.400
الحديث ولا يكاد يكون هذا ولا اعلم شيئا بعد ان القرآن يلزم للناس ان يتعلموا الا هذا الكتاب ولا يضر رجلا الا يكتب من العلم شيئا بعد ان يكتب هذه الكتب واذا نظر فيه وتدبره وتبين

326
01:27:17.400 --> 01:27:27.400
حينما تفهمه حينئذ يعلم مقداره وانما هذه المسائل اعني مسائل مالك والثوري والشافعي انما هذه الاحاديث اصلها. قال ويعجبني ان يكتب الرجل مع هذه الكتب من رأي اصحاب النبي صلى الله

327
01:27:27.400 --> 01:27:47.400
عليه وسلم ويكتب ايضا مثل جامع سفيان الثوري فانه احسن ما وضع للناس من الجوامع. قوله وانما هذه المسائل اعني مسائل مالك والثور والشافعي انما هذه الاحاديث اصلها يعني ان ما يذكره الفقهاء من كلام فانه مردود في بنائه على الاستنباط من

328
01:27:47.400 --> 01:28:07.400
القرآن والسنة هو ليس شيئا ينسجونه من خيالهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذه الاحاديث التي في كتاب السنن اكثرها وهي عند كل من كتب شيئا من الحديث ولكن تمييزها لا يقدر عليه كل انسان. والفخر بها انها مشاهير ولا يحتج بحديث غريب ولا ولا يحتج ولا يحتج بحديث

329
01:28:07.400 --> 01:28:17.400
قريبا ولو كان رواه مالك عن سعيد قطان وغيرهما من ثقات من ائمة العلم. لو ان رجلا احتج بحديث غريب وجاء من يطعن عليه ترك فيه الحديث. لانه غريب شاذ لا يعرف ولا

330
01:28:17.400 --> 01:28:27.400
لا يقدر احد ان يرد عليك حديثا مشهورا متصلا صحيحا. قد قال ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يكرهون غريبا من الحديث. فقال يزيد ابن ابي حبيب اذا سمعت الحديث فانشده كما تنشر الضالة

331
01:28:27.400 --> 01:28:47.400
عرف والا فدعاه وفي كتابه هذا ما ليس بمتصل وهو مثل الحسن عن جابر والحسن عن ابي هريرة والحكم عن مقسم وسماع الحكم عن مقسم اربعة احاديث وكذلك ابو اسحاق عن علي رضي الله عنه ولم يسمع ابو اسحاق من حديث شيئا الا اربعة احاديث ليس منها شيء مسند واحد. وفي كتابي هذا قليل من هذا من النحو وليس من حيث الاعور في كتابه فيما ارى الا

332
01:28:47.400 --> 01:28:57.400
الا حديث كتبته باخرة وربما كان في الحديث تثبيت صحة الحديث منه اذا كان ذلك يخفى عليه فربما تركت الحديث منه اذا لم افهمه وربما كتبته وبينت اني لا اقف عليه وربما

333
01:28:57.400 --> 01:29:07.400
ما توقف عن مثل هذا لانه ضرر على العامة ان يكشف لهم كل ما كان من هذا النحو فيما مضى. اعني من عيوب الحديث لان علم العامة يقصر عن مثل هذا. قال ابو داوود رحمه الله

334
01:29:07.400 --> 01:29:17.400
وكتب هذه السنن ثمانية عشر جزءا مع المراسيل والمراسيل وجزء من ذلك. قال وما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من المراسيل منه ما لا يصح ومنه شيء هو مسند عن غيره

335
01:29:17.400 --> 01:29:37.400
وهو صحيح متصل. قال وجميع عدد الاحاديث التي في كتب نحو من اربعة الاف وثمانمئة حديث. والمواسير نحو من ستمئة حديث. فميزوا هذه الاحاديث فانه ربما يجيء الحديث من طريق وهو عند الناس من حديث الائمة الذين هم مشهورون. غير انه ربما طلبنا اللفظة التي تكون لها معان كثيرة. قال وقل من جمع قال وقل

336
01:29:37.400 --> 01:29:57.400
من جمع هذه الكتب ممن عرفت. قال وربما يجيء الاسناد فيعلم من حديث غيره انه متصل. ولا يتبينه السامع الا بان يعلم الاحاديث وتكون له بها معرفة. فيقف على هذا وهو مثل ما يروى عن ابن زريج انه قال اخبرت عن الزهري انه يرويه المرسل وعن ابن جريج عن الزهري والذي يسمع يظن انه متصل ولا يصح فتفهم

337
01:29:57.400 --> 01:30:07.400
فانما تركنا ذلك انما هو لان اصل الحديث غير متصل وهو حديث معلول. ومثل هذا كثير والذي لا يعلم ويقول قد تركنا حديثا صحيحا مثل هذا وجاء في حديث معلول. قال ابو داوود

338
01:30:07.400 --> 01:30:17.400
في هذا الكتاب من الاحكام ولم اصنف فيه كتب الزهد ولا فضائل الاعمال ولا غيره. وهذه الاربعة الاء وهذه الاربعة الاف والثمانمئة كلها في الاحكام. وفي غير هذا من الزهد

339
01:30:17.400 --> 01:30:45.750
الفضائل وغيره احاديث كثيرة صحاح لم نخرجها. والسلام عليكم ورحمة الله. نعم. نقطع الرسالة الثانية. ختم سنن ابي داوود هم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو داوود في الرجل يسب الدهر. قال حدثنا محمد بن صباح بن سفيان بن الشرقي قال قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

340
01:30:45.750 --> 01:31:05.900
وسلم قال يقول الله عز وجل يؤذين ابن ادم يسب الدهو ونداه بيده الامر اقلب الليل والنهار قال من صرح بما كان سعيد قال العلامة عبد الله بن سالم البصري رحمه الله تعالى هذا الحنيذ اتفق الشيخان على اخراجه من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب بن ابي سلمة بن عبد الرحمن البخاري في التفسير والتوحيد قال رسول الله صلى الله عليه

341
01:31:05.900 --> 01:31:15.900
قال الله تعالى يؤذي ابن ادم الى اخره وفي رواية لا تقولوا يا خيبة الدهر او يا خيبة الدهر. وفي رواية فان الله هو الدهر. قال في الفتح كذا في التفسير اورده البخاري مختصرا وقد اخرجه

342
01:31:15.900 --> 01:31:25.900
الطبري عن ابي قريب عن ابن عوينة بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار هو الذي يميتنا ويحيينا فقال الله عز وجل في

343
01:31:25.900 --> 01:31:35.900
كتابه وقالوا ما هي اين حياة الدنيا؟ الاية؟ قال فيسبون الدهر قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم فذكره. قال القرطبي معناه يخاطبني بالقول بما يتأذى من يجوز في حقه التأذي والله

344
01:31:35.900 --> 01:31:45.900
هذا منزه عن عن ان يصل اليه الاذى وانما هذا من التوسع في الكلام. والمراد ان ما وقع ذلك منه تعرض لسخط الله عز وجل. فقوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب

345
01:31:45.900 --> 01:31:55.900
مدبر الامور التي ينسبونها الى الدهر. فمن سب الدار من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الى ربه عز وجل الذي هو فاعلها. وانما الدار زمان جعل اضافة لمواقع الامور. وكان عادتهم

346
01:31:55.900 --> 01:32:15.900
اذا اصابه مكروه اضافوه الى الدهر. فقالوا بؤسا للدهن وتبا للدهر. فقال النووي رحمه الله قوله ونداه بالرفع في ضبط الاكثرين والمحققين بالنصب على الظرف اي انا باق ابدا والموافق لقوله ان الله هو الدهر. الرفع وهو مجاز وذلك ان العرب كانوا يسبون الدهر عند الحوادث. فقال لا تسبوه فان فاعلاه

347
01:32:15.900 --> 01:32:25.900
الله تعالى فكأنه قال لا تسبوا الفاعلة فانكم ان سببتموه وسببتموني. والدار هنا بمعنى الداهر فقد حكى الراغب ان الدار في قوله ان الله هو الدار غير الدان في قوله يسب الدهر. قال

348
01:32:25.900 --> 01:32:35.900
والدار الاول والزمان والثاني مدبر المصرف لما يحدث ثم استضعف هذا القول ثم قال له كان كذلك لعد الدهر من اسماء الله تعالى انتهى. وكذا قال محمد ابن داوود محتجا لما ذهبين

349
01:32:35.900 --> 01:32:45.900
من النوم بفتح الرغيف فكان يقول لو كان يضميانك انهم من اسماء الله تعالى وتعقب بان ذلك ليس بلازم ولا سيما مع رواية فان الله هو الدهر. وعبارة الخطابي نقل عن ابن داود وكان ابن داود

350
01:32:45.900 --> 01:32:55.900
رواية اصحاب الحديث في هذا الحرف مضموم الراء. ويقول لو كان كذلك لكاد نصا معدودا من اسماء الله تعالى. وكان يرويه ان الداء مقلب الليل والنهار مفتوحا على الظرف. يقول

351
01:32:55.900 --> 01:33:05.900
اطول الدهر والزمان يقلب الليل والنهار قال الخطابي والمعنى الاول هو وجه الحديث ومعناه والله اعلم انتهى. وفي مشارق القاضي عياض قال واما في الرواية الاخرى فاني انا الدهر. فروي

352
01:33:05.900 --> 01:33:15.900
فروي بالرفع والنصب والاختيار والاكثر النصب على الظرف. وقيل عن الاقتصاص واما الرفع فعلى التأويل الاول انتهى. فقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام بالنصب اي انا المدبر طول الدهر. ثم

353
01:33:15.900 --> 01:33:35.900
ما حذف الخبر والمصدر والمضاف واقيم المضاف اليه مقامه. قال ابن جوزي يصوب ضم الراء من اوجه احدها ان المضبوط عند المحدثين بالضم. ثانيها لو كان بالنصب يصير تقدير وانا الدوام اقلبه فلا تكون علة النهي عن سبه مذكورة. لانه تعالى يقلب الخير والشر فلا يستلزم ذلك من عذب. ثالثها الرواية التي فيها فان الله هو الدار انتهى. وهذه الاخيرة لا

354
01:33:35.900 --> 01:33:55.900
المخالف ان يقول التقدير فان الله والدار يقلب فترجع لرواية اخرى. وكذا ترك ذكر علة الله لا يعين الرفع لانها تعرف من السياق اي لانه لا ذنب لهم تسبوه. وكذلك الوجه الاول وهو ان المحدثين ضبطوه بالرفع. فان ما مر عين المشارق والعز بن عبدالسلام صريح في انه رؤي بالرفع والنصب. في التفسير. وقال في

355
01:33:55.900 --> 01:34:05.900
بمعنى النهي عن سبيل الدهر ان من اعتقد انه الفاعل المكنون فسبه واخطأ فان الله عز وجل هو الفاعل. فاذا سببت من انزل ذلك رجع السب الى الله عز وجل. ومحصن ما قيل

356
01:34:05.900 --> 01:34:15.900
ثلاثة اوجه احدها ان المراد بقوله ان الله وده وان مدبر الامور وهو الذي ضاعفه الراغب. ثانيها انه على حذف مضاف اي صاحب الدهر. ثالثها التقديم مقدم الدهر ولذلك عقبه بقوله

357
01:34:15.900 --> 01:34:35.900
بيد الليل والنهار ووقعا فيه وياتي زيد صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ. من يده الليل والنهار اجده وابليه واذهب بالملوك. اخرجه احمد وقال المحققون من نسب شيئا من افعال الدان حقيقة كفر. ومن جرى هذا اللفظ على لسانه غير معتقد بذلك وليس بكافر. لكن يكره له ذلك للتشبه بهذه الكفر في الاطلاق ونحن التفصيل الماضي

358
01:34:35.900 --> 01:34:55.900
لقوله مطرنا بكذا وقد تمسك الجهة الانذارية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به على من لا رسوخ له في العلم. لان الدهر عندهم حركات فلكي وامدهم عالم ولا شيء عندهم لا صانع سواه

359
01:34:55.900 --> 01:35:15.900
وكفى بالرد عليهم قوم في بقية الحديث انا الداء مقلب ليلاه ونهاره. فكيف يقلب الشيء نفسه؟ تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمر لا يخفى ان من سبت صنعته وقد سمى صانعا ومن سب نفس الليل والنهار اقدم على امر عظيم بغير معنى. ومن سب ما يجري فيهما من حوادث وذلك هو اقرب ما يقع للناس. وهو الذي يعطيه سياق

360
01:35:15.900 --> 01:35:25.900
من حيث نفعني ما التأثير فكأنه قال لا ذنب لهما في ذلك. واما الحوادث فمنها ما يجني بواسطة العاقل المكلف. فهذا يضاف شرعا ولغة ان الذي اجري على يديه. ويضاف الى الله تعالى

361
01:35:25.900 --> 01:35:45.900
تقديره فاطعام عباده من اكتسابهم ولهذا يترتب عليها الاحكام. وهي في الابتلاء خلق الله تعالى. ومنها ما يجري بغير واسطة فهو منسوب الى قدرة القادر. وليس لليل والنهار هنا تأثير لا لغة ولا عقلا ولا شرعا وهو المعني في هذا الحديث. والتحق بذلك ما يجري من الحيوان وللعاقل ثم اشار بان النهي عن سبيل الدهر تنبيه بالاعلى على الادنى. وان في اشارة الى تنكسا لكل

362
01:35:45.900 --> 01:36:05.900
مطلقا الا ما اذنش الا ما اذن الشرع فيه. لان العلة واحدة والله اعلم انتهى ملخصا. واستنبط منه ايضا منع الحيلة من في البيوع مثل العيلة لانه نهى عن سبيل ما يؤول اليه من حيث المعنى وجعله سبا لخالقه انتهى ما في الفتح. مما ينبه اليه ان ذكر الكسب والاكتساب في كلام

363
01:36:05.900 --> 01:36:25.900
المتكلمين في الاعتقاد ان كان على طريقة اهل السنة والحديث فالمراد ان العبد يفعل هذا الفعل مكتسبا الا هوما المقصود بالاكتساب هنا فعله له. وان كان على طريقة غيره من نفاة الحكمة والتعليل كالاشاعرة. فانهم يعنون به

364
01:36:25.900 --> 01:36:45.900
مصطلحهم الذي اختلفوا فيه على بضعة عشر وجها وهو مصطلح الكسب. فانهم تنازعوا في نسبة الافعال الى الله وتعالى تقديرا والى المخلوق ايجادا. اي نسبة بين تقدير الخالق وفعل المخلوق؟ فاختلفوا في ذلك خلافا

365
01:36:45.900 --> 01:37:05.900
كثيرا غايته انه جبر مقنع. لكن اذا وردت هذه اللفظة عند ذكر ما يتعلق بالقدر فكن على من ان من يجريها من اهل السنة في الحديث انما يريد فعل العبد الفعل. فان معنى الكسب هو ان المرء يفعل فعلا من الافعال. واما

366
01:37:05.900 --> 01:37:25.900
ان كان جاريا على طريقة غيره فانما يريدون به هذا المعنى المصطلح عليه عندهم في باب افعال الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في كلامه عن الامام ابي داود وكتابه السنن بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بعد حمد الله تعالى على ما علم وشكره على ما هداه

367
01:37:25.900 --> 01:37:35.900
عليه من سنن الرشد والهم واعان عليه من حمل سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم التي هي عن هداه تبسم عن رشده تنسم والصلاة والسلام على نبيه محمد الداعي بعزمه

368
01:37:35.900 --> 01:37:55.900
الصراطين الاقوم على بصيرة تجنو ما اظلم وتوضح ما ابهم واله وصحبه الذين استضاءوا من ثناه بانور معلم واستملحوا من هدى وما اضفى عليهم ثوب ثوابه المعلم الرضا عن تابعهم باحسان على المنهج المبهج والمسلك الاسلم. ومن خالفهم من سلف علماء الذين تعزى اليهم معرفة السنن وتسلم. فهؤلاء ما صرفت العناية اليه وجب الاعتماد عليهما

369
01:37:55.900 --> 01:38:05.900
قبل حاير به عسيرا يرتد اليه طوف بصيرته بصيرا فيثني من اغصانه عنان عطفه ويحيي من افنانه ثم وقت فيه. بعد كتاب الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين

370
01:38:05.900 --> 01:38:25.900
ولا من خلفه من رياض السنن النبوية التي ابدعت التي ابدعت الحكمة الالهية في انشائها احسن الابداع واودعت الاسرار النبوية في خزائنها ما شاءت من الايداع ذخائر تستخرجها العقول من مكامنها وتستنبطها العلو من معادنها وتغوص في طلابها لجة عن بابها فتبوء من درر سحابها متحلية لصونه الا عن

371
01:38:25.900 --> 01:38:45.900
وطالما جاب اربابها القفار في اختباء الاثار واقتناء سنة النبي المختار فتؤم فريقا لتلم تفريقها وتسهل على السالك طريقها وتبين مهجورها اما سلوكها وتعين مقبول السنن مضامها من متروكها وما حمله العبد مما نقله من جريح لتمييز السرير من الصحيح من السقيم الطريح حماية لحمى المصطفى ودراية

372
01:38:45.900 --> 01:39:05.900
وفعل الشفاء ممن هو على شفا وعناية تلمحها ما لون نجح سعايتها نجح سعايتها وتوضح انهم اوتوا اوتوا السنن فرعوها حق رعايتها. هذا وان كتاب السنن للحافظ حجة متقن الورع الزائد ابي داود سليمان ابن اشعث ابن شداد ابن عمر ابن عامر ابن عمران الازدي السجستاني من احسن ما صنف في السنن

373
01:39:05.900 --> 01:39:25.900
معي ما حوته الكتب من الصحيح والحسن وقد عني به الناس قديما وحديثا واكبوا على دراسته والاخذ منه قراءة وتحديثا. وبالسند انه قال سمعت يقولون كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة الف حديث. انتخبت منها ما ظمنت هذا الكتاب يعني كتابة سنن. جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمان مئة حديث ذكرت الصحيح وما يشبه

374
01:39:25.900 --> 01:39:35.900
ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة. احدها قومه صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم من حسن المرء تركه ما لا يعنيه. والثالث قوله صلى الله عليه

375
01:39:35.900 --> 01:39:45.900
لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضى لنفسه. ورابع قوله صلى الله عليه وسلم الحلال يبين ان الحرام بين وما بين ذلك امور مشتبهات في الحديث. وعن محمد صالح الهاشمي الثالث قوله

376
01:39:45.900 --> 01:39:55.900
وصلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقول الا طيبا. وقال الخطيب رحمه الله يقال ان بدأوا اذا صنف كتابهم سنن قديما وعرض ولا احمد ابن حنبل فاستجاب واستحسنه. فقال محمد بن اسحاق

377
01:39:55.900 --> 01:40:05.900
وابراهيم واسحاق الحول لما صنفه ابو داوود الكتاب والسنن ارينا لابي داوود الحديث كما اريني لداود الحديث. وقال حاكم ابن عبد الله سمعت زبير ابن عبد الله ابن موسى يقول سمعت ابا عبدالله محمدا

378
01:40:05.900 --> 01:40:25.900
مخلد يقول كان في مذاكرة مائة الف حديث ولما صنف كتابه السنن وقرأه على الناس صار كتابه اصح من حديث لاصحاب الحديث كالمصحف يتبعونه ولا يخالفنا واقر له اهل زمنه بالحفظ والتقدم فيه. وعن ابي سليمان الخطابي انه قال سمعت ابا سعيد من الاعرابي ونحن نسمع منه كتاب السنن ابي داوود. واشار الى النسخة وهي بين هذه يقول

379
01:40:25.900 --> 01:40:35.900
لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الى شيء من العلم البتة. قال الخطاب ما ذاك ما قال لان الله تعالى انزل كتابه تبيانا وقال تعالى ما فرطنا في الكتاب

380
01:40:35.900 --> 01:40:55.900
الا ان البيان ظربان بيان جليل يتناوله القرآن نصا وبيان خفي يتناوله القرآن ضمنا. وكان تفصيل بيانه منقولا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى قوله تعالى تبين للناس ما نزل اليهم ولعل لهم يتفكرون. من جمع بين الكتاب والسنة فقد استوفى فقد استوفى نوعين البيان. وقد جمع ابو داوود في كتاب هذا من الحديث من اصول الفقه ومات

381
01:40:55.900 --> 01:41:15.900
احكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه اليه ولا متأخرا لاحقه فيه. قال الخطابي رحمه الله واعلموا رحمكم الله ان كتاب سنن ابي داود كتاب شريف. لم يصنف فيه في حكم الدين مثل لم يصنف في حكم الدين مثله. وقد رزق وقد رزق القبول من الناس وقد رزق القبول من الناس كافة. وصار حكم بنفرق العلماء

382
01:41:15.900 --> 01:41:25.900
طبقات الفقهاء على اختلاف مذاهبهم فلكل فيه ود ومنهم الشرب. وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض. واما اهل نقرة فقد اولع اكثرهم بك فقد

383
01:41:25.900 --> 01:41:35.900
هي اكثر من كتاب محمد ابن اسماعيل اسماعيل ومسلم ابن حجاج ومنح نحوهما في جمع الصحيح على شرطهما في السبت والانتقاد الا ان كتاب ابي داوود احسن وضعا واكثر وفقا وكتابهم عيسى

384
01:41:35.900 --> 01:41:55.900
كتاب حسن. وكانت تصنيف علماء الحديث قبل ابي داوود الجواب عنه المساند ونحوهما فتجتمع فتجمع تلك الكتب الى ما فيها من السنن والاحكام. اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا اما السنن المحضة فلم يقصد احد منهم جمعها واستيفاءها ولم يقدر على ولم يقدر على تلخيصها واختصار مواضعها من اثناء تلك الاحاديث الطويلة ومن ادلة سياقها على حسب ما

385
01:41:55.900 --> 01:42:15.900
لابي داوود. ولذلك حل هذا الكتاب عند ائمة الحديث وعلماء الاثنين محلا العجب. فضربت في اكباده اليمن ودامت اليه الرحل. وعن المحثن ابن محمد ابن ابراهيم الوادري الواذري انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال من اراد ان يتمسك بالسنن فليقرأ كتاب ابي داود وقال زكريا الساجي كتاب الله عز وجل اصل الاسلام

386
01:42:15.900 --> 01:42:25.900
وسنن ابي داوود عهد الاسلام قال الشيخ ولي الدين العراقي من قبل خطابه قد جمع ابو داوود في كتابه هذا الى اخره. قال الرافعي ان المجتهد لا يحتاج الى اتبع الاحاديث على تفرقها

387
01:42:25.900 --> 01:42:35.900
ان يكفي ان يكون له وصف مصحح من وقعت العناية به يجمع احاديث الاحكام في سنن ابي داوود. ولكن قال النووي في الروضة لا يصح التمثيل بسنن ابي داوود فانه لم يستوعب الصحيح

388
01:42:35.900 --> 01:42:55.900
من احاديث الاحكام ولا معظمهم وذلك ظاهر. بل معرفته ضرورية لمن له ادنى اطلاع. وكم في صحيحي البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس بسنن ابي داوود. واما كما كان في الترمذي والنسائي وغيره من الكتب المعتمد من الكتب المعتمدة فكثرته وشهرته غنية عن التصريح بها. قال الشيخ ولي الدين لا نسلم ما ذكره من ان ابا داود لم يسمع ما

389
01:42:55.900 --> 01:43:05.900
حديث الاحكام بالحق وانه ذكر معظمها وما لم يذكر منها فهو يسير بالنسبة الى ما ذكره. وقد صرح بذلك النووي نفسه في شرح ابي داوود فقال ينبغي ان يشتغل بالفقه وغيره اعتلاه بسنن ابي داوود ومعرفته

390
01:43:05.900 --> 01:43:25.900
فان معظم احاديث الاحكام التي نحتج بها فيه معسولة تناوله وتلخيص احاديث وامرأة المصنفين واعتنائه بتهذيبه. قال حافظ ابن حجر رحمه الله في قصيدة الله. مثل البخاري ثم مسلم الذي اتلوه في العون يا ابو داوود فاقد تصانيف الكبار بجمعه الاحكام فيها يبذل المجهود. قد كان اقوى ما رأى في بابه يأتي به ويحرر التجويدا. قال

391
01:43:25.900 --> 01:43:35.900
الامام ابو عامر الصلاح وروينا عنه انه قال ذكرت في كتاب صحيح وما يشبه ويقارب ما يقاربه. وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك

392
01:43:35.900 --> 01:43:45.900
الباب فقال ما كان في كتابي هذا من حديث فيه وانه شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها اصح من بعض. قال ابن صلاح رحمه الله فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا

393
01:43:45.900 --> 01:43:55.900
رقم ليس بواحد من الصحيحين ولا نص على صحته احد مما يميز بين الصحيح والحسن. عرفناه بانه من الحسن عند ابي داوود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره. ولا مندرج فيما

394
01:43:55.900 --> 01:44:15.900
حققنا ضبط الحسن به انتهى. وفي كلامه الصلاح مؤاخذات اشكالات اجيب عن بعضها وليس هذا محل بسطها. قال الامام النووي رحمه الله في سنن ابي داود حديث ظاهرة الضعف لا من بينها مع انها متفق على ضعفها فلابد من تأويل كلامه. قال والحق ان ما وجدناه في سننه مما لم يبينه. ولم ينص على صحته او حسنه احد ممن يعتمد عليه فهو

395
01:44:15.900 --> 01:44:25.900
وحسن وان نص على ضعفه من يعتمد او رأى العالم في سنده ما يقتضي الضعف ولا جابر له حكم بضعفه ولم يلتفت الى سكوت ابي داوود. وهذا كلام النووي رحمه الله قال الحافظ

396
01:44:25.900 --> 01:44:35.900
حجر وهو التحقيق لكن خالف ذلك في مواضع من شرح وادب وغيره من تصانيفه. فاحتج باحاديث كثيرة من اجل سكوت ابي داوود عليها فلا تغتر بذلك انتهى. وقوله رحمه الله فاحتج باحاديث

397
01:44:35.900 --> 01:44:45.900
كثيرة الى اخره اي مع كونها ضعيفة النص على ضعفها من يعتمد او كان في سندها انقطاع او ابهام او ارسال ولعل سكوت ابي داوود على الاحاديث التي بسندها ذلك للعلم

398
01:44:45.900 --> 01:44:55.900
ضعفي من هذا الوجه فلا يحتاج للتنبيه على ذلك او لكونه له جابر وان كنا لا نعلمه. وما لم يكن كذلك فلعل سكوته عليه. لكونه يرى شديد الضعف عنده فانه قال وما فيه وهن شديد في قلبه

399
01:44:55.900 --> 01:45:05.900
او لكونه لم يجد في الباب غيره فان الحديث الضعيف عندهم كشيخ الامام احمد ابن حنبل اذا لم يوجد في الباب غيره اقوى من رأي الرجال وقد قال ابن عبد البر كلما سكت عليه ابو داوود

400
01:45:05.900 --> 01:45:15.900
صحيح عنده لا سيما اذا لم يذكر في الباب غيره. ونحو هذا مما روي ان يروينا وعن الامام احمد بن حمد فيما نقله من منذر عنه انه كان يحتج بعم مشعيب عن ابيه عن جده. اذا لم يكن في الباب غيره

401
01:45:15.900 --> 01:45:35.900
الامام السيوطي رحمه الله حكى النجم الطوفي وعن علامة تقييد ابن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد ووجدته موافقا لشرط ابي داوود وحكام عبدالله محمد بن اسحاق بندة حافظ ان شطار داوود والنسائي احاديث اقوام لم يجمع على تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال انتهى. ولابي داوود رسالة كتب الى اهل مكة من وصف سننه مشهورة

402
01:45:35.900 --> 01:45:45.900
مذكورة في حاشية الامام السيوطي على الكتاب. قال الامام النووي في تأديبه واتفق العلماء على الثناء على ابي داوود ووصفه بالحفظ التام والعلم الوافل والاتقان والورع والدين والفهم الثاقب في الحديث

403
01:45:45.900 --> 01:45:55.900
وفي غيره. روينا عن الحافظ احمد ابن محمد ان ياسين انه قال كان ابو داود كان ابو داوود احد احفظ اللسان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه وعلنه

404
01:45:55.900 --> 01:46:15.900
يا اعلى درجة النسك والعفاف والورع من فقدان الحديث. فقال الحاكم ابن عبدالله كان ابو داوود امام اهل الحديث في عصر بلا مدافعة. سماعه الحجاز والحجاز والعراق وخراسان وكتب خروجه من عراقيب بلده. وهراه وكتب ببغداد عن قتيبة عن ابراهيم موسى. الا ان اعلى اسناده موسى ابن اسماعيل وقع نبي

405
01:46:15.900 --> 01:46:25.900
ابراهيم وبالشام ابو توبة ربيع نافع وحيوة بن شريح الحمصي. فقد كان كتبه قديما ثم رحل بابنه ابي بكر من ابي داود الى خرسان. فقال علان ابن عبد الصمد كان

406
01:46:25.900 --> 01:46:45.900
داود من فرسان هذا الشأن وروينا عن موسى ابن هارون حافظ انه قال خلق ابو داوود في الدنيا للحديث والاخرة للجنة. فقال رحمه الله ابو داوود احد ائمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا وورعا واتقانا كما وصنف وذب عن السنن انتهى. قال في تأديب الكلام قال في تهذيب الكمال. قال ابو عبد الله ابن حافظ الذين اخرجوا وميزوا

407
01:46:45.900 --> 01:47:05.900
المعمول والخطأ من الصواب اربعة. البخاري والمسلمون بعضهم ابو داوود السجستاني وابو عبدالرحمن النسائي. وقال موسى ابن هارون ما رأيت افضل منه. فقال مسلمة ابن قاسم كان ثقة زاهدا عارفا بالحديث امام عصرهم في ذلك؟ في تذكرة الحفاظ وبلغنا انا من علماء العاملين حتى ان بعض الائمة قال كان ابو داوود يشبه باحمد ابن حنبل

408
01:47:05.900 --> 01:47:25.900
في يده ودمه وسمته وكان احمد يشبه في ذلك بوقيع وكان وكيع يشبه في ذلك بسفيان وسفيان ابن منصور منصور بابراهيم وابراهيم بعلقمة علقمة بعبدالله بن مسعود وقال علقمة ابن مسعود يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في يده ودله. وقال ابن داس كان ابي داود واسع وكم من ضيق. فقيل له في ذلك بقاء الواسع الكتب والاخر

409
01:47:25.900 --> 01:47:45.900
يحتاج اليه. قال ابو داوود في سننه شبرت قتالا ثلاثة عشر شبرا. فرأيت اعناب عين قطعت قطعتين وعملتا مثل عدلين. وقال القاضي ابو سعيد احمد السجزي وسمعت ابا محمد احمد بن محمد بن ليت قاضي بلدنا يقول جاء سهم عبد الله تشتريه لابي داوود السجستاني رضي الله عنهما فقيل يا ابو داوود يا ابا داود هذا سهم عبد الله

410
01:47:45.900 --> 01:47:55.900
فرحب به واجلسه فقال سألهم يا ابا داود ان لي اليك حاجة قال وما هي؟ قال حتى تكون قد قضيتها مع الامكان. قال قضيتها مع الامكان. قال اخرج الي لسانك الذي

411
01:47:55.900 --> 01:48:15.900
الذي تحدث به احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبله قال فاخرجني الانسان وتقبله. قال ابو عبيد سمعته يقول مت سنة اثنتين ومئتين وصليت سنة ومات رحمه الله تعالى في سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومئتين بالبصرة. كان اخ خليفة التمس منه بعد فتنة الزنج ان يقيم بها لتعمر من العلم بسببه

412
01:48:15.900 --> 01:48:35.900
الزنج او الزنج. نعم. احسن الله اليكم. قال الامام السيوطي في حاجيته كتب الناس عن الصحيحين شروحا كثيرة مطولة ومتوسطة المختصرة ولم يعتنوا بالكتابة على سنن ابي داود كاعتناء بالصحيحين واشهر كتاب عليه معالم السنن الخطابي والمختصر وشرح الشيخ محي الدين النووي في شرح عليه وشرح وشرع الشيخ محي الدين

413
01:48:35.900 --> 01:48:55.900
في شرح عليه فكتب منه قطعة. والحافظ زكي الدين والحافظ زكي الدين المنذري عليه حاشيا. والابن القيم رحمه الله عليه مجلد لطيف جمع فيه بين الخطابي والمنذر. وللحافظ المغطاء في شرح سماه السنن لا ادري هل اكمله ام لا وشرع الشيخ ولي الدين العراقي وشرح عليه؟ لا يناسب يكون السنن والسنة له السنن في شرح

414
01:48:55.900 --> 01:49:08.500
احسن الله اليكم. وللحافظ المغطى عليه شرح سماه السنن لا ادري هل اكمله ام لا. وشرع الشيخ ولي الدين العراقي شرح عليه مبسوط جدا. كتب منه من اوله الى سجود السهو في

415
01:49:08.500 --> 01:49:28.500
وكتب مجلدا في الصيام والحج والجهاد ولو كمل لجاء في اربعين مجلدا. وذكر ان صيام الغسلان شرحه شرحا كاملا ولم اقف عليه انتهى. وروى عنه الترمذي وقد روى عن ابي داود عن سليمان ابن حرب والنفيري وابي الوليد وجماعة والظاهر انه السجستاني. فانه معروف بالرواية عن فانه معروف بالرواية عن مذكورين. وقد شاركهم ابو داوود وسليمان ابن سيف

416
01:49:28.500 --> 01:49:38.500
في بعضهم فقد روى عنه في كتاب كنا في السماء ولم يكنه ولم ولم يكنه انتهى. قال الحافظ الذهبي وكتب عنه الشيخ احمد بن حنبل حديث العتيرة اراه كتابه فاستحسن

417
01:49:38.500 --> 01:49:48.500
وقد روى هذا الكتاب عن ابي داوود جماعة مذكورون في تاليب الكمال وغيره. لكن الذي يشتهر بروايته عنه الاسانيد المتصلة اليه خمسة. ابو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق التمار

418
01:49:48.500 --> 01:50:08.500
البصري المعروف بنداسه بفتح السين المهملة وتخفيفها نص على انقاض ابو محمد من حوض الله. قالت سيوطيون قال الحافظ ابي جعفر ابن الزبير الفيتوم في اصل القاضي عياض ابي الفضل عياض من كتاب الغنية مشددا وكذا وجدته في بعض ما قيدته عن شيخنا الحسن الرافقي شكلا من غير تنصيص انتهى

419
01:50:08.500 --> 01:50:18.500
وابو سعيد احمد ابن محمد ابن زياد ابن بشر المعروف ابن الاعرابي وابو علي محمد ابن احمد ابن عمرو اللولوي البصري وابو عيسى اسحاق موسى ابن سعيد الرملي الوراق وابي داوود وابو الحسن

420
01:50:18.500 --> 01:50:28.500
علي بن الحسن بن عبده قال الامام السيوطي ولم تتشعب طرقه كما اتفق في الصحيحين. قال الحافظ وهذه الروايات وهي رواية للاعرابي واللؤلؤي وابن داس. عن ابي داوود مختلفة الا ان روايته

421
01:50:28.500 --> 01:50:48.500
النجاسة متقاربتان الا في بعض التقديم والتأخير. واما رواية من اعرابي فتنقص عنهما كثيرا. وقد سقط وقد سقط من رواية النداسة من كتاب الادب من قوله. باب ما يقول اذا اصبح واذا امسى الى باب الرجل ينتمي الى غير مواليه. وكان يقول قال ابو داوود ولا يقول حدثنا ابو داوود. واما في رواية من اعرابي فسقط منها كتاب الفتن وكتاب الملاحم وكتاب الحروف وكتاب الخاتم

422
01:50:48.500 --> 01:51:08.500
وفات من كتاب الطهارة والصلاة والنكاح اوراق كثيرة. خرجها من روايته عن شيوخه انتهى. قالت سيوطي نقلا عن حافظ ابي جعفر ابن الزبير. ورواية ستأكل روايتك ورواية الرمل تقاربها رواية النون من اصح الروايات لانها من اخر مقام ابو داوود وعليها مات انتهى. وشرحها في شرح الفية السيوطي واشهر رواية عنه اللؤلؤ

423
01:51:08.500 --> 01:51:18.500
وابن داسر قال قاضي ابو عمر الهاشمي وهو اخر من حدث به عنه اللؤلؤي. قرأ ابو علي اللؤلؤي وهذا الكتاب عن ابي داوود عشرين سنة. كان هو القارئ لكل قوم يسمعونه

424
01:51:18.500 --> 01:51:28.500
قال والزيادات التي في رواية النداء ابو داوود في اخر امره بشيء كان يرمه في اسناده فلهذا تفارقا. قال الشيخ ولي الدين يقسم على اللولي من ابي داوود سنة وفات وان سنة خمس

425
01:51:28.500 --> 01:51:48.500
ومئتين فينبغي ان يكون العم على روايته انتهى. وسند الفقير الى الله تعالى الى هؤلاء الائمة مذكور في شيخنا محمد بن سليمان الموسوم بصلاة السلف ولنذكر بدأني هذا الكتاب فاقول اخذت هذا الكتاب من عدة مشايخ بالاجازة منهم. اخذت هذا الكتاب عن عدة مشايخ بالاجازة منهم. شيخنا عالم رباني عالم العالم المفرد

426
01:51:48.500 --> 01:52:08.500
الشيخ عيسى ابن محمد الجعفري والمغربي والمالكي المكي ومنهم شيخ العلامة المحقق والفهامة المدقق خاتم خاتم المحدثين الشيخ محمد بن سليمان المالكي ومنهم شيخ المسلمين الاسلام الشيخ علي الشبرة الشبرة الشبراء الشبراء ملسي احسن الله اليكم

427
01:52:08.500 --> 01:52:28.500
الشيخ علي الشبراوي وشيخ الاسلام للتحقيقات والتدقيقات الشيخ احمد البشبيشي والشيخ علامة زائد ولي الله بلا دفاع الشيخ منصور الطوخي كل اولئك كتبني باجازة هذا الكتاب وغيره مما هو مذكور في اجازاتهم. ومنهم شيخنا خاتمة الحفاظ وجمال العلماء ذوي الرسوخ والتمكين. شيخ الاسلام وعالم الاعلام

428
01:52:28.500 --> 01:52:48.500
شمس الدنيا شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن علاء الدين البابلي وذلك عن مجاورته بمكة المشرفة سنة سبعين والف ونقتصر على سندنا لهذا الكتاب من طريق رواية ابيه يعني نقول له ايه؟ اابي علي مين اللؤلؤي؟ فاقول سمعت عليه من اوله الى بابك عند الحاجة. بقراءة شيخنا الشيخ عيسى المغربي المذكور واجازني الباقي مع جملة

429
01:52:48.500 --> 01:52:58.500
واخذه عن شيخ سليمان ابن عبد الدايم البابري عن جمال يوسف القاضي زكريا عن والده قراءة وسماع لبعضه اجازة لسائره قال يا اخوان العز عبدالرحمن بن فراج سماعا عليه بعضهم اجازة

430
01:52:58.500 --> 01:53:08.500
عن ابن عباس احمد ابن عبد الرحيم ابن محمد ابن الجوخي اذنا عن فخر علي ابن احمد من البخاري سماعا عن ابي حفص عمر ابن محمد ابن معمر ابن الطبرجة البغدادي سماعا

431
01:53:08.500 --> 01:53:28.500
قال اخبرنا به الشيخان ابو البدر ابراهيم محمد ابن رسول فرقي وابو الفتح مفلح ابن احمد ابن محمد الدمي سماء عليهما ملفقا قال اخبرنا به الحافظ ابو بكر احمد علي ابن ثابت الخطيب البغدادي عن ابي عمر القاسم ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي عن ابي علي محمد ابن احمد اللولوي قال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن اشعثاني رحمه الله سماعا لجميعه

432
01:53:28.500 --> 01:53:48.500
فذكره بالسنة قال الامام الحجة الحافظ ابو داوود حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا عبد السلام ابن ابي حازم ابو طالوت قال شهدت ابا برزة دخل على بن زياد حدثني فلان سماه مسلم وكان بالسناط قال فلما رآه حميد الله قال ان محمديكم هذا الدحداح ففهم الشيخ وقال ما كنت احسب اني ابقى في قوم يعيروني بصحبته صلى الله عليه وسلم

433
01:53:48.500 --> 01:53:58.500
فقال لهم عبيد الله ان صحبة محمد صلى الله عليه وسلم غير شيء. لما قال انما بعثت اليك ليسألك عن الحوض. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا؟ قال ابو برزة نعم لا مرة ولا اثنين

434
01:53:58.500 --> 01:54:08.500
ولا ثلاثة ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا انتهى. وهو حديث ثلاثي ليس له غيره. ومسلم ابن ابراهيم والشيخ وابي داوود وهو من اكبر مشايخه روى عنه

435
01:54:08.500 --> 01:54:18.500
في البخاري وابو داوود روي عنه الى واسطة والباقون بواسطة عاش نيفا ثمانين عاما قال ابو زرعة سمعته يقول ما اتيت حرام ولا حلالا قط فقال ابو داوود كذا مسلم عن قريب من

436
01:54:18.500 --> 01:54:28.500
شيخ قال البخاري مات سنة اثنين وعشرين ومئتين وشيخه عبد السلام يموت ابن شداد لم يروي عنه من جماعة الا ابو داوود روى عن انس بن مالك وابي برزة قال رأيت هودج عائشة

437
01:54:28.500 --> 01:54:48.500
ملجمه كانه قنفذ كانه قنفذ من السهام واذا ابوه شداد يوم قبض النبي صلى الله عليه وسلم وابو برزة رضي الله عنه نظرة ابن عبيد مات سنة خمس وستين على الصحيح. ذكر المصنف رحمه الله هنا الحديث الثلاثي عند ابي داوود. وهو حديث ثلاثي في اصح القولين باعتبار

438
01:54:48.500 --> 01:55:08.500
الرؤية فان عبد السلام رأى ابا برزة لما دخل الى الامير فصار بين ابي داود وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال فهو رأى مسلم ابن فهو رأى مسلما ابن ابراهيم ومسلم رأى عبد السلام وعبد السلام

439
01:55:08.500 --> 01:55:28.500
ابا برزة وابا برزة رأى النبي صلى الله عليه وسلم اما باعتبار الرواية فليست ثلاثية وانما هي رباعية فمقصود من ذكره في الثلاثية اثبات ان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم يجيب ثلاثة رجال بالرؤية. ومن المعلوم ان ترتيب

440
01:55:28.500 --> 01:55:48.500
هو صحابة فمن دونهم يكون باللقيا. واللقيا ولو كانت برؤية تثبت بها الطبقة. هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد تقدم الناس معا طبقه ابن طبرزلة عن شيخ كوخيه مفلح انما هو بالتلفيق الذي سمعه منك اخيه انما هو الجزء الاولاني والخامس والخامس شيخيه

441
01:55:48.500 --> 01:56:08.500
عن شيخيه الفقي ومفلح. وقد تقدم ان سماع عن شيخيه الكرخي ومفلح انما هو بالتلفيق. فالذي سمعه من كرهه انما هو الجزءين الاولاني والخامس والسادس والثامن والثاني عشر. الرابع عشر والسابع عشر. وما بعده الى اخر الثاني والعشرين والرابع والعشرون وما بعده الى اخره الثلاثين والثاني

442
01:56:08.500 --> 01:56:28.500
وهو اخر الاجزاء من تجزئة الخطيب. وما بقي من كتاب انما سمعه من مفلح. وكذا الجزء الثاني والثاني عشر ايضا. وقد نظم شرح ذلك الزين العراقي في ابيات فقال وقد وقع التلفيق لابن طبرجدي بجمع ابي داود فاضبطه بالعشر. فعن مفلح ثان وتلو او سابع وتاسع هو الاربع

443
01:56:28.500 --> 01:56:48.500
وفي الاثر وخامس وعشرين ثم تلو وثالث وعشرون مع هذه ثلاثين في الحصر وباقي والثاني وثاني وعشره وجميعا عن نيام البدري وتجزئة ليست خفية وذاك ميزان خطيب ابي بكر هذا الذي مضى هو في بيان معنى التلفيق في السماء اي اخذه عن شيخين

444
01:56:48.500 --> 01:57:08.500
فاخذ بعظه عن شيخ واخذ بعظه عن شيخ. فلم يتفق لابنه طبرجة انه سمع الكتاب كاملا على احد شيخيه. وانما سمعه كاملا بالمجموع عن شيخين. وهذا سائغ فيمكن ان تقرأ كتابا كالبخاري على شيخيه. تقرأ على احدهما نصفه

445
01:57:08.500 --> 01:57:28.500
على الاخر نصفه فتقول اخبرنا بجميع صحيح البخاري كاملا الشيخ فلان والشيخ فلان قراءة على اولهما من اوله الى كتاب كذا وعلى الثاني من كتاب كذا الى اخره. فيكون سماعك كاملا لكنه يسمى سماعا ملفقا

446
01:57:28.500 --> 01:57:40.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولنختم بما رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم بمجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه

447
01:57:40.900 --> 01:58:00.900
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا

448
01:58:00.900 --> 01:58:10.900
في ديننا ولا تجعل الدنيا كره منا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. قال الترمذي رحمه الله وهذا حديث حسن. روت عائشة رضي الله عنها انها قال

449
01:58:10.900 --> 01:58:30.900
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من حديثه واراد ان يقوم من مجلسه يقول اللهم اغفر لنا ما اخطأنا وما تعمدنا وما اسررنا وما اعلنا وما تعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت انتهى. سبحانك ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

450
01:58:30.900 --> 01:58:50.900
لله رب العالمين. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من قراءة هذه الكتب الثلاثة. سنن ابي داوود ورسالته الى اهل مكة وختم اثنان ابي داوود لعبدالله ابن سالم البصري. وبقي بعد هذه في الكتب ثلاثة امور. اولها الانباه الى

451
01:58:50.900 --> 01:59:18.750
اسماء او كننن مفردة فات التنبيه عليها مما تضمنه كتاب ابي داود فنسى اذكرها لكم وانتم سجلوها في كتابي او في محل. اولها حكام ليس في رواتهم من اسمه حكام سوى حكام بن سلم الرازي. ليس في رواتهم من اسمه حكام سوى حكام ابن سلم

452
01:59:18.750 --> 01:59:55.950
فنها وفاء ليس في رواتهم من اسمه وفاء سوى وفاء ابن شريح المصري  ثالثها وعلة ليس في رواتهم من اسمه وعلة سوى وعلة ابن عبد الرحمن الحنفي اليماني الرابع قراد ليس في الرواة منهم من يسمى قرادا سوى راو واحد

453
01:59:55.950 --> 02:00:23.950
هو قراد ابن غزوان قراد ابن غزوانة الضبي. وقراد لقب. وقراد لقد فاسمه عبدالرحمن لكنه يذكر به غالبا. والخامس ابو البداح ليس برواتهم من هذه كنيته سوى ابي البداح ابن عاصم البلوي

454
02:00:25.700 --> 02:00:56.750
والسادس يعيش ليس في رواة من اسمه يعيش سوى يعيش ابن الوليد الدمشقي السابع مري ليس في رواتهم من اسمه مري سوى مري بن قطري. الكوفي مري بن قطري الكوفي الثامن الدخيل ليس في رواة من اسمه الدخيل سوى

455
02:00:56.750 --> 02:01:31.150
الدخيل ابن اياس الحنفي التاسع ابو الغصن ليس في رواة من يكنى ابا الغصن سوى راوي واحد هو ثابت ابن قيس الغفار مولاهم ثابت ابن قيس الغفاري مولاهم. التاسع مرقع ليس في رواة من اسمه مرقع سوى مرقع ابن صيفي التميمي

456
02:01:31.500 --> 02:01:55.150
العاشر مستلم ليس في رواة من اسمه مستلم سوى مستلم ابن سعيد الثقفي. الحادي عشر ابو الاسباط اصبره ليس في رواتهم من يكنى ابا الاسباط سوى راو واحد هو بشر ابن رافع الحارثي

457
02:01:55.450 --> 02:02:25.450
الثاني عشر محاضر ليس برواتهم من اسمه محاضر سوى راو واحد ومحاضر ابن المورع الكوفي محاضر ابن المورع بضم الميم وفتح الواو وكسر الراء مشددة. الثالث عشر نابل ليس في رواة من اسمه نابل سوى راو واحد. يعرف بلقبه فيقال له نابل صاحب العباءة

458
02:02:25.450 --> 02:02:55.350
ابل صاحب العباءة او الاكسية او صاحب الشمال الرابع عشر طعمة ليس في رواة ما اسمه طعمة سوى طعمة ابن عمر الكوفي الخامسة عشر مرحوم ليس في رواة من اسمه مرحوم سوى مرحوم ابن عبد العزيز العطار

459
02:02:55.350 --> 02:03:22.850
السادس عشر معيقيب. ليس في رواتهم من اسمه معيقيد سوى راو واحد. هو معيقيب ابن ابي فاطمة الدوسي السابع عشر ابوه مصبح. ابو مصبح ليس برواة من يكنى ابا مصبح سوى ابي مصبح

460
02:03:22.850 --> 02:03:52.850
المقرأي المقرئي بفتح الميم والراء وسكون القاف بينهما. ولا تعرف ويعرف اسمه ولا اسم ابيه. الثامن عشر مس جاح ليس في رواة من اسمه مفتاح سوى اسجاح ابن موسى الضب اسجاح ابن موسى الضب التاسع عشر ابو النجيب. ليس

461
02:03:52.850 --> 02:04:26.000
برواتهم من يكنى ابا النجيب سوى ابي النجيب العامري. مولى ابن ابي السرح  العشرون الصعب ليس في رواتهم من اسمه الصعب سوى الصعب ابن جثامة الليثي الحادي والعشرون فجيع ليس في رواة من اسمه فجيع سوى فجيع بن عبدالله العامري

462
02:04:26.000 --> 02:05:03.050
الثاني والعشرون ها الثاني والعشرون درست درست لضم الدال وثم السن الساكنة والتاء ليس في رواتهم من اسمه سوى دروست ابن زياد العنبري  الثالث والعشرون ابن اعبد ابن اعبد ليس في رواة من اسمه اعبد ابن اعبد سوى علي ابن اعبد

463
02:05:03.050 --> 02:05:35.750
علي ابن اعبد يذكر بكنيته الرابع والعشرون شريط ليس في رواتهم من اسمه شريق سوى شريق اوزني الحمص الخامس والعشرون مدرك ليس في رواتهم من اسمه مدرك سوى مدرك ابن سعد الفزاري

464
02:05:35.750 --> 02:06:08.150
السادس والعشرون خفة بالطاء طخة ليس في رواة من اسمه طفة سوى راء واحد وطخة ابن قيس الغفاري. طخفة بن قيس الغفاري. السابع والعشرون سراء ليس في النساء من تسمى سراء سوى واحدة هي سراء بنت نبهان الغنوية سراء بنت نبهان

465
02:06:08.150 --> 02:06:41.250
غنوية الثامن والعشرون جذامة ليس في النساء عندهم من اسمها جداد سوى جذامة بنت وهب الاسدية جدامة بنت وهب الاسدية. التاسع والعشرون اه بهية التاسع والعشرون بهية ليس في النساء من تسمى بوي السواء امرأة واحدة

466
02:06:41.250 --> 02:07:12.850
واحدة هي بهية مولاة عائشة. مهي مولاة عائشة والثلاثون الصماء ليس في النساء من تسمى الصماس وامرأة واحدة هي الصماء بنت بسر المازنية  هو الحادي والثلاثون وهو من الرجال نسيناه اسم زبيب ليس في في الرجال من يسمى به سوى زبيب

467
02:07:12.850 --> 02:07:41.750
لثعلبة العنبري سوى زبيب ابن ثعلبة العنبري بعد هذا بقيت بقي الامر الثاني وهو مضامين اوراقكم وهي متنوعة المضامين فمنها سؤالات منها افادات ما قال. ومنها افادات ومن جملة هذه الافادات ما اجتهد به بعض الاخوان جزاهم

468
02:07:41.750 --> 02:08:01.750
الله خيرا من بيان اختلاف النسخ وهذا شيء مقطوع به يقول الوقت به فهذه النسخ التي بايدينا ها اختلاف ومر بنا قريبا في كتاب الختم انه نقل كلاما فيما سقط من رواية ابن

469
02:08:01.750 --> 02:08:21.750
فقال سقط منه في كتاب الادب من باب ما يقول اذا اصبح واذا امسى. وفي النسخة التي بايدينا باب وما يقول اذا اصبح ولا ادري هل واذا امسى مذكورا في الطبعتين الاخرين ام لا لكن المقصود ان اخراج كتب

470
02:08:21.750 --> 02:08:41.750
السنة الامهات لا يزال يحتاج الى جهد كبير. هذا يقول في في سؤال يقول لاحظت ان ابا داوود اكثر من رواية عن اهل حمص وكذلك اكثر من ذكر حمص في سننه. فهل من نكتة في هذا؟ هو اكثر عن الشاميين من اهل

471
02:08:41.750 --> 02:09:07.150
دمشق واهل حمص واهل حلب فلم يختصوا بشيء دون غيرهم. يقول قرأ الاخ في حديث كذا قرأ في حدثنا محمد وهو حدثنا ما مؤمل وقد استدركناه يقول هذا الاخ ورد عند المصنف باب في كراهية التقذر في الطعام. وجاء في باب اخر باب كراهة

472
02:09:07.150 --> 02:09:27.150
في ذم الطعام. والفرق بين ما جاء في ذلك من الاحاديث في قوله صلى الله عليه وسلم لما له الضب قال اني اجدني اعافه. وجاء انه صلى الله عليه وسلم لم يعد طعاما قط. والفرق بين

473
02:09:27.150 --> 02:09:47.150
انهما ان قوله صلى الله عليه وسلم اجدني اعافه خبرا عما يجده المقدم له الطعام فله ان يقول لا اشتهيه او لا احبه او اعافه فهو خبر عن حاله. واما المنهي عنه فهو ذم الطعام بان يقول طعام غير

474
02:09:47.150 --> 02:10:07.150
طعام فاسد اشبه هذه الكلمات. فلا يكون بينها اختلاف. يقول في بعض الاسانيد يقع ابو داود سليمان المشعل فما السر في هذا؟ مثل هذا الذي يقع عنده وعند غيره هو من الراوي عنه. ويكون ذلك عادة في ابتداء

475
02:10:07.150 --> 02:10:39.000
مجالس الاملاء او تجزئة الكتاب. فانه هو رحمه الله كم جعل كتابه جزءا في اخر الكتاب ماذا قال ها ثمانية عشر والمراسيد جزء منها. واما الخطيب فله تجزئة اخرى يقول الحديث رقم كذا رواه ابو داوود عن قالب عن مالك بسنده وهو في الموطأ فما السبب وفقكم الله في عدم ظمكم له للحديثين الذين اشرتم

476
02:10:39.000 --> 02:10:59.000
نحن لم نقصد حصر الروايات ابي داوود عن القعنبي لكن المقصود انه لما نقل كلاما عن ما كان طريقه رواية القعنبي والا فهو يروي عن جماعة من اصحاب مالك لكن كتاب الموطأ تلقاه برواية القعنبي عنه

477
02:10:59.000 --> 02:11:21.400
يقول ما مناسبة الحديث ثلاث الاف وخمس مئة افتحوه علي هذا. ثلاث الاف وخمس مئة وسبعة وعشرين. صفحة سبع مئة وثلاثة بمقصود الترجمة باب في الرهن. الحديث سبعة ثلاثة الاف وخمس مئة وسبعة وعشرين. اقرأ الحديث

478
02:11:21.400 --> 02:11:31.400
قال قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله لاناس ما هم بانبياء ولا شهداء. يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة

479
02:11:31.400 --> 02:11:41.400
مكانهم من الله تعالى قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم؟ قال هم قوم تحابوا بروح الله على غير ارحام بينهم والاموال يتعاطونها. فوالله ان وجوههم لنور وانهم على نور لا يخافون

480
02:11:41.400 --> 02:11:51.400
اذا خاف الناس لا يحزنون اذا حزن الناس وقرأ هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا في باب ايش؟ باب في الراحة. باب في الرحمة

481
02:11:51.400 --> 02:12:16.150
ما صلة هذا الحديث بالباب صلته ان اصل الرهن هو توثيقة دين بعين ليستوفى منها عند عدم الوفاء ومثل هذه التوثيقة يحتاج اليها مع وجود التهمة. واما مع صدق المحبة وقوة الاخوة

482
02:12:16.150 --> 02:12:36.150
من المؤمنين فانه لا يحتاج اليه. ولذلك اورد هذا الحديث في بيان مرتبة المتأخين في الله بناء له فان من صدق هذه المحبة ان يرتفع الرهن بينهم فلا يكون مستعملا. واضح؟ يقول هذا

483
02:12:36.150 --> 02:12:56.150
الاخ ولذلك لو افنيت الاعمار في الكتاب والسنة لما شبع الناس من العلو. كما قال عثمان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا ما شبعت من كلام ربنا. فعلوم الكتاب والسنة وعلوم العارفين بها كترجمة ابي داود

484
02:12:56.150 --> 02:13:16.150
ابين لك وجوها من العلم نكون نحن في غفلة عنها. يقول هذا الاخ بوب ابو داوود باب التحصل والافعاء. واورد ابن عمر رضي الله عنه في النهي عن التقصر. سؤال لما لم يرد حديثا في الاقعاء. من طرائق ابي داوود رحمه الله تعالى

485
02:13:16.150 --> 02:13:36.150
انه قد يترجم بشيء يشير الى وروده في احد الفاظ الحديث الذي ذكره. لكنه يختصر اللفظ. فانه ترجم باب تحصل الايقاع وذكر حديث ابن عمر مختصرا. وفيه ذكر الاقعاء لكنه تركه واشار اليه. كالواقع في ترجمة

486
02:13:36.150 --> 02:13:56.150
باب ما يقول اذا اصبح في النسخ التي فيها ذلك فانه لم يذكر واذا امسى مع انه لم يعقد ترجمة مفردة بقوله باب ما يقول اذا امسى. تنبيه ان الى ان المسام قارن للصباح. ولذلك ذكر الاحاديث التي فيها ما يقول اذا اصبح ويقول اذا امسى اذا اصبح فليقل كذا وكذا

487
02:13:56.150 --> 02:14:21.100
واذا امسى فليقل كذا وكذا يقول هذا الاخ قلتم عند قول ابي داوود رواه الناس موقوفا معروف انه وقف عليه بلغة ربيعة. قال المكولي في شرح الالفية مع حاشية ابن حمدونة وكذلك الازهري في التوضيح الوقف على المنور فيه ثلاث لغات. الاولى حذف التنوين مطلقا

488
02:14:21.100 --> 02:14:41.100
وتسكين ما قبله نحو قام زيد. سكون. ورأيت زيد سكون. ومررت بزيد سكون وهي لغة ربيعة ثم قال الثانية كذا والثالثة كذا والتي تهم من الاولى. قال فهم لم يفرقوا بين الرسم والنطق. وهذا ليس بصحيح

489
02:14:41.100 --> 02:15:01.100
انت لو بصلت بعينك كيف اثبتوها؟ رأيتهم في المنصوب قالوا رأيت زيد بسكون ولم يضعوا ايش؟ لم يضع الفا فالحكم عندهم عمل في المرسوم اشارة اليه انه على لغة ربيعة. وفي الاملاء الحديث يثبت على اللغة

490
02:15:01.100 --> 02:15:21.100
مشهورة هذا مقصود الكلام فرسم ربيعة ايضا ليس كرسم غيرهم ولذلك تجده بعد ذلك لما ذكر اللغات الاخرى الثانية رأيت زيدا على اختلاف اللغات كلها فيها الالف. اما على لغة ربيعة ليس فيها الالف. فامل من الاخ

491
02:15:21.100 --> 02:15:41.100
اذا استشكل شيئا يورده استشكالا ولا يريده حكما من عنده. فاذا فهمت شيئا فقد يكون قابعا كشيء. وكذا انا مثلك قد يفهم شيئا يغيب عني شيئا اخر وكثرة النقول لا تدل على جودة العقول لكن فهم المنقول هو الذي يدل على ذلك ولذلك ينبغي

492
02:15:41.100 --> 02:16:01.100
طالب العلم دائما يحرص على تفهم ما يرى من العلم لا ان يعتني بكثرة النقود. تجد بعض الناس الان يلقي درس يشرح فيه السطرين ثم يأتي بالمنقول ليقرأ فيه يقول قال ابن حجر ويقرأ ويقول قال فلان يقرأ قال فلان يقرأ قال فلان يقرأ قال فلان يقرأ وهذا

493
02:16:01.100 --> 02:16:20.650
كلام هذا في طريق وهذا في طريق وهذا على مذهب وهذا على مذهب حتى في ابواب الاعتقاد. فالطالب العلم لا تكن نهمته الكثرة تكن نهمته الفهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم او فهما اتاه الله رجلا

494
02:16:22.850 --> 02:16:49.200
لينبه هذا الاخ يقول في حديث ثلاث الاف ومئة وستة وثمانين. او اربعة وثمانين   كتبه برسمين رسم عربي ورسم غير عربي. العربي ستة وثمانين وغير عربي اربعة وثمانين. اللي فيه لفظ والجنازة متبوعة

495
02:16:49.600 --> 02:17:14.650
اربعة اربعة وثمانين بعدها اللفظ والجائزة متبوعة ولا قال هو جزاه الله خير قال والصواب ولا تتبع مو الصواب صححوها عندكم في نصفكم يقول ما معنى قول ابي داوود في هام الصفحة اربع مئة وستة وستين

496
02:17:14.950 --> 02:17:34.950
يخاف ان يكون هذا الحديث ملزقا. ملزقا اي دخل بعضه في بعض. اكتبوها عندكم في صفحة اربع مية وستة وستين خوف ان يكون هذا الحديث ملزقا اي دخل بعضه في بعض اي الف من حديثين فكأنه بمنزلة

497
02:17:34.950 --> 02:17:52.850
الالزام اي الف من حديثين فكأنه بمنزلة الالزام. صفحة اربع مئة وستة وستين يقول الاخ قرأ القارئ ايكم قرأ؟ قال رجل بدل ان يقرأ ايكم قرأ؟ قالوا رجل. قال نعم قرأناها على الصواب

498
02:17:54.050 --> 02:18:14.050
يقول ذكرتم ان نسبة الولد الى المرأة شيء مستقبح فما توجيه قوله قوله صلى الله عليه وسلم بؤسا ابن سمية في الحديث هو حديث ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء. ها انت فرقت بين هذا وبينما ذكرناه من قولهم بنت حواء

499
02:18:14.050 --> 02:18:34.050
فان هذا يختص بامه التي هي امه من زوج لها. واما حواء جعلوه اسم جنس. يريدون به جميع النساء فلا يصح ان يطلق ابن سمية على جميع النساء وكذا ما ذكره. بخلاف ما جاء في الادلة ففي الصحيح

500
02:18:34.050 --> 02:18:54.050
قوله صلى الله عليه وسلم ذاك شيء كتبه الله على بنات ادم فنسبهن الى الاب وقصدنا في النسبة الى النساء من جهة المرأة اذا هجرت فان الولد ينسب اليها ولا ينسب الى زوجها. هذا هو المراد. لانه يمنع

501
02:18:54.050 --> 02:19:14.050
النسبة الى النساء في محال مخصوصة لاجل امر استدعى ذلك. فالذي استدعى في ام في سمية معنى والذي استدعى في بيضاء رضي الله عنها معنى يقول هل ميمونة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم حرة ام جارية؟ وكيف تكون خالة لابن عباس

502
02:19:14.050 --> 02:19:40.650
هي حرة وهي خالة لابن عباس لان ام ابن عباس هي ام الفضل لبابة اخت ميمونة رضي الله عنها بنت الحارث فهي خولتها من هذه الجهة. يقول هل ورد من يسمى ذئب ما حكم التسمي بذئب في زماننا هذا؟ لا اعلم هل هناك من الصحابة احد يسمى ذئب؟ لكنه في اسماء التابعين ومن بعد

503
02:19:40.650 --> 02:20:00.650
اعدائهم فهذا الاسم مما تسمي به العرب لاجل قوة الذئب. واما التسمي بذئب في زماننا هذا يرجع الى اذا احوالهم يقولون له لان هناك قواعد عندهم في الاسماء. يقول هل يقصد بالخمرة غطاء النافذة ام ما يفسد عليه؟ لا بينا ان القمرة

504
02:20:00.650 --> 02:20:20.650
هي قطعة صغيرة بقدر ما يحتوي الانسان اذا سجد هذا معنى الخمرة يقول ما الوجه؟ احسن الله اليكم في ضم الصاد من قوله وكبرت طائفة الذين صفوا معه. في السطر الثالث من الحديث الف ومئتين

505
02:20:20.650 --> 02:20:40.650
واربعين الف ومئتين واثنين واربعين. هذه لها وجه وكبرت الطائفة الذين صفوا يعني امر بصفهم لكن الاظهر ان الرواية صفوا معه وكبرت الطائفة الذين صفوا معه. في السطر الثالث من الحديث الف ومئتين

506
02:20:40.650 --> 02:21:00.650
واثنين واربعين. يقول اذا كانت القاعدة ان العرب لا يسمون الاسماء الرخوة مثل فهل يستقيم سهل وسهيل يشكل على القاعدة. الجواب ليس سهل وسهيل اسمان الاخوان. هل اسم الرخو هو الذي

507
02:21:00.650 --> 02:21:20.650
فيه مهانة وضعافة يسمون اسماء الان فيها ضعف شديد. وليس المقصود اسماء السهولة والليونة. وان كان العرب الاصل ان تسمي اسماء الشدة لما فيها من القوة لكنهم قد يسمون اسماء فيها دينا فيها لين لكن الذي هو عند العرب مستردل

508
02:21:20.650 --> 02:21:49.350
ان يسمي باسنانها رخاوة وضعف يقول المس العدوي الراوي المصري حسن العدوي يقصد الذي ذكرتموه لبني عدوي هل ينسب لمنطقة العدوي جهة المنيا ما يسمى بالعدوة في مصر مناطق كثيرة. فتتكرر هنا وهنا وهنا مثل شبرا هذي شبرا مناطق كثيرة كلها شبرا شبرا

509
02:21:49.350 --> 02:22:15.400
وغيرها. يقول في المجلس الاول لم يقرأ القارئ قوله اول من قول ابي داود الاول كتاب الطهارة. مثل هذا الاظهر انه للتقسيم من النساخ واشتهر به العمل يقول الامام ابو داوود هل هو من صلب الازد ام من مواليهم؟ الذي يظهر انه من الازد صليبة. ولذلك اعتنى الراوي عنه باثبات اسمه

510
02:22:15.400 --> 02:22:35.400
الى عد من الجدود كثير وهذه طريقة العرب حتى قالوا من عد اربعة اباء انتسب يعني يرجع الى اصل محفوظ معروف فلا تجده في طرائقهم. قال هل من ضابط او قاعدة يمكن التمييز في الرواة بين من كان مولى لقبيلة وبين من كان من صلبهم؟ لا توجد

511
02:22:35.400 --> 02:22:55.400
ذو قاعدة مطردة لكن تراجع من ترجم لهؤلاء فانه اذا كان مولى قالوا مولاهم. فمثلا يقول يحيى بن واضح الانصاري مولاه يقول المثنى بن سعد الغفاري مولاهم اي ليس منهم صليبة. فاذا لم يذكر مولاهم فهو منهم صليبة. يقول الاخ في الحديث

512
02:22:55.400 --> 02:23:15.400
اني قد خبأت لك خبيئة. ايش الصواب؟ خبأت في التخفيف؟ الجواب نعم. الصواب خبأت. خبأ امن باب نفعه؟ لكن جزاه الله خير ما كتب لنا اين هذا الحديث؟ ذلك من مثل هذا الاخ خرج اذا افادنا بشيء يهون علينا من المراجعة

513
02:23:15.400 --> 02:23:32.850
نحن لابد نرجع جزاه الله خير افادنا وانا راجعت فاختصرت عليكم الطريق حديث اربع الاف وثلاث مئة وتسعة وعشرين اربعة الاف وثلاث مئة وتسعة وعشرين صححوها مشددة الباء عندكم والصواب فتحها بلا تشديد

514
02:23:34.600 --> 02:23:54.600
هذا الاخ يقول وجدتموه اربع الاف وثلاث مئة وتسعة وعشرين. اربع الاف وثلاث مئة وتسعة وعشرين. في قصة في قصة الدجال بن صائد ها؟ ايه قبر بن صايد اربع الاف وثلاث مئة وتسعة وعشرين فيه

515
02:23:54.600 --> 02:24:14.600
فاتوا هي خبأت مثبتة عندكم. صواب خبأت بدون تشديد. يقول هذا الاخ اه صفحة ستة وتسعين باب الوضوء من اللبن صفحة ستة وتسعين باب الوضوء من اللبن. واورد المصنف رحمه الله حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب

516
02:24:14.600 --> 02:24:34.600
فدعا بماء فتمضمض. الحديث كيف التوفيق؟ الجواب انه ترجم بهذا لان المضمضة من من افعال الوضوء انه ترجم بهذا لان المضمضة من افعال الوضوء. فقال باب الوضوء من اللبن ثم في الباب الذي بعده قال باب

517
02:24:34.600 --> 02:24:54.600
صديق في ذلك وذكر حديثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضأ فهو مراد هناك بالمضمضة التي هي من فعل الوضوء يقول وجاء بعده بباب باب الوضوء من الدم. واورد حديث الانصاري رضي الله عنه الذي

518
02:24:54.600 --> 02:25:14.600
بدمائه. ما توجيه هذا؟ توجيهه انه يريد ان يبين انه لا يجب الوضوء من الدم اذا خرج لان الانصاري لم يقطع صلاتهم ببقاء صحتها ببقاء وضوئه ببقاء صحتها ببقاء وضوئه فهو اراد

519
02:25:14.600 --> 02:25:34.600
بيان ان الدم اذا خرج ليس من نواقض الوضوء ولو قيل بنجاسته وهو الصحيح فان الاجماع منعقد على ان الدم نجس لكنه لا ينقض الوضوء. وفرق بين خروج الدم وكون النجاسة وبين ايجاب الوضوء فيه. فان اجابة

520
02:25:34.600 --> 02:25:59.200
فالوضوء من باب رفع الحدث وكونه نجسا تطلب ازالته من باب ازالة النجس. النجس فلا تلازم بينهما. يقول الاخ بالنسبة لموعد الدرس القادم في العام القادم يكون بعد الفجر هو انسب موعد. هو الاشكال انه من السنة القادمة يبدأ زحف السنة الدراسية على رمظان واختبارات في رمظان حتى للجامعات

521
02:25:59.200 --> 02:26:19.200
من الجامعة الاسلامية في رمضان ستدرك اياما في رمضان. والاختبارات تحتاج الى ان يجمع الانسان عليها وقته الاستذكار وينتفع منه فلا نريد ان نشق على الاخوان بحسب ما تيسر ان تمكنا من ايجاد مخرج فهذا مرادنا وان لم نتمكن

522
02:26:19.200 --> 02:26:39.200
تبقى مسألة المصالح والمفاسد. يقول هل كتب ابو داوود كتابه السنن في الرباط يعني في اثناء الجهاد؟ لا اعرف في ذلك شيئا مأثورا لكنه له حسنة الانتصاب لاقراءه مدة طويلة في البصرة بعد ان دمرت فهو اعاد لها

523
02:26:39.200 --> 02:26:59.200
البناء لانه صار يقصد من اهل الحديث ويتوطنون في البصرة فاعيد بناء البصرة بعد ذهابها في فتنة الزنج ما كان عليه ابو داوود من تعليم الناس. يقول من كان عنده خود ماذا يفعل؟ يقضيه ان شاء الله تعالى وعندنا برنامج السد

524
02:26:59.200 --> 02:27:23.350
مجرد في مدة اقل في الرياض يتابع متى نعلن عن السد المجرد لسنن ابي داوود ويحظره لا يلزم ان يحضره ولو حضر الذي عليه الفوز يقول هذا اقتراح يقول يكون الدرس بعد العصر. حيث ان القراءة ستكون باذن الله في الصحيحين. نعم هي في مسلم البخاري. لكن ايضا تحتاج الى وقت

525
02:27:23.350 --> 02:27:43.350
في العصر مدته ايضا قصيرة. يقول من ترك مكانه في الدرس وذهب الى مكان ابعد عندما جاء من يزاحمه على ذلك المكان هل هو من الايثار في الكرب المنهي عنها لا شك ان القرب من الدرس والكون في حلقته افضل

526
02:27:43.350 --> 02:28:03.350
لكن ان كان رجوعه لاجل ذات العبادة وهو ادراكه ما يقرأ وفهمه ما يلقى من العلم فانه ولو يبقى افضل في حقه لان لان الفضل المتعلق بذات العبادة يقدم على الفضل المتعلق بزمانها او مكانها

527
02:28:03.350 --> 02:28:20.050
يقول ما الطبع المفضل للكتاب في السنة القادمة حتى نشتريها مبكرا؟ طبعا مفضلة للسنن لصحيح مسلم هي الطبعة الطبعة المطبعة العامرية تسمى بالمطبعة التركية الطبعة التركية القديمة هي افضل ما خرج

528
02:28:21.100 --> 02:28:38.800
هذا الاخ ايضا ينبهنا يقول اذا انه يحظر هناك بعظ الاخوان من خارج المدينة فحتى لو وجدت يعني غير الاختبارات ايظا يقول تمنعنا لاننا لا نستطيع ان نحضر فلو استطاع اهل المدينة يحضرون يقول فنحن اهل مكة والرياض لا نستطيع ان نحضر

529
02:28:39.800 --> 02:28:58.350
هذا الاخ يقترح يقول الدرس في الخامس من شوال يعني نأخره الى بعد رمضان. وهذا ايضا احتمال وارد يقول ذكرتم حفظكم الله ان ابا رزين هو العقيد بفتح العين. وذكر الحازمي

530
02:28:58.400 --> 02:29:18.400
في اه عجالة المبتدئ ان العقير هو بالضم وكذلك نسبه الكلبي في بني عقيل ابن كعب له كذلك لانهم يرونه لقيط بن صابر. فاذا كان هو لقيط ابن صبرة فهو العقيلي. واما ان كان هو غيره فليس من بني

531
02:29:18.400 --> 02:29:48.150
عقيل ابن كعب اليس من بني عقيل بن كعب؟ وهو الصحيح انه غيره ليس هو لقيط بن صابرة يقول في الحديث سبع مئة وستة وستين سبع مئة وستة وستين في صفحة مئتين واربعطعش ويتعوذ من ضيق يقول ضبط المحقق بفتح الميم اليس صوابها بالضم؟ نعم

532
02:29:48.150 --> 02:30:08.150
المقام قام مقاما واقام مقاما. بالضم. هنا غير واضحة كتابة الاخ بالنسبة لي يعني في مسألة الهمدان والهمداني ذكرنا انه في رواة الستة الهمداني والهمداني لكن سنن ابي داوود انما هي بالدال الهمداني

533
02:30:08.150 --> 02:30:25.250
يقول هذا الاخ جزاه الله خير فائدة يوجد راوي ثالث في كتب الستة وهو ربعي ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي روى له الترمذي. فيصير ثالث ثلاثة ربعي بنحراش ربعي بن عبد الله بن جارود. وعلى عزة الاخ في

534
02:30:25.250 --> 02:30:45.250
ربعي بن ابراهيم بن مقصد لكن مما انبه اليه ان بعض الاخوان يرجعون الى التقريب فيجدون الاسم فيظنون ان له رواية في الستة وهو يكون مرموز له بباء خائن بخلود المفرد او عين سين للنسائي في خصائص علي او او فاقة يعني بن ماجة في في تفسيره هذا لا

535
02:30:45.250 --> 02:31:11.100
يدخل في في القاعدة ادق في كل نقل الدرس في غير رمضان يضر بمن يقتل من خارج البلد. ان يأتي من خارج البلد يتكلفون لاجل شرف رمضان مع المكان يقول الاخ لماذا اعاد المصنف باب النصيحة مرتين؟ صفحة مئة وثلاثة افتحوا عليها الصفحة الف

536
02:31:11.100 --> 02:31:33.100
الف ثلاثة وتسع مئة وثمانية وتسعين. هكذا عندكم موجود؟ نفس الاحاديث ام غيرها تسع مئة وثمانية وتسعين الاول باب في النصيحة. قال زاد في المطبوع والحياطة. والثاني في الف وثلاثة

537
02:31:33.100 --> 02:32:05.850
ماذا قال ها باب في النصيحة. ايضا عندكم في السلام والرسالة موجودة لاعادة نفسها ها سبعة وخمسين وسبعة وستين. ايضا كلهم جزء هكذا في نسختكم ايوة بعدها بخمسة ابواب او سبعة ساووا في النصيحة. ها

538
02:32:06.050 --> 02:32:30.450
ما في ما في جعله الباب في الرحمة باب في الرحمة موجود ايضا بعض في في النصيحة الذي يظهر الفرق ان الفرق بينهما ان الاول باعتبار كونه صفة المؤمن. وقال المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن اخو المؤمن ذكر انه

539
02:32:30.450 --> 02:32:50.450
انه صفة للمؤمن الفاعل. والثاني باعتبار انه حكم في الدين. ان الدين النصيحة. ان الدين النصيحة. فيكون هذا مأخذه الاول صفة العبد. والثاني الفعل المطلوب شرعا. واما من تأخر يؤخر

540
02:32:50.450 --> 02:33:10.450
اب ان شاء الله فعلنا لاحقا حتى ما نأخركم. واما الامر الثالث فاجزت لكم رواية هذه الكتب الثلاثة سنن ابي داود السجستاني ورسالته الى اهل مكة وختم سنن عبد الله بن سالم البصري اجازة

541
02:33:10.450 --> 02:33:30.450
في هذه الكتب الثلاثة بكل ما يصح لي من سند لديكم سائلا الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يتقبل منا ومنكم وان يبارك لنا ولكم في اعمالنا واعمالنا وقواتنا واقواتنا اللهم ات نفوسنا تقواك

542
02:33:30.450 --> 02:33:44.650
ازكيها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين