السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفو وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة. والله عنده اجر عظيم
فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ان يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم. والله شكور حريم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم
الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده حق الحمد نسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد
فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد
الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. حاء حدثنا عاليا درجة
الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو
اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود بن ما ننخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي مصري. وهو اول حديث سمعته منه. قال
كان يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي
ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال عبداللطيف بن عبدالمنعم بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال
تحدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن بشت بن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن
عاصي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا المجلس السابع عشر في قراءة
الكتاب السادس من برنامج قراءة الكتب الحديثة قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته السادسة تسع واربعمائة والف والكتاب المقروء فيه هو كتاب المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف شهرة بصحيح مسلم للحافظ ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله المتوفى سنة احدى وستين ومئتين. وقد انتهت بنا قراءته الى الصفحة
الثانية والاربعين بعد المئة من الجزء الثامن عند قوله رحمه الله كتاب الجنة. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين
اجمعين وباسنادكم حفظكم الله تعالى الى الحافظ ابي الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله انه قال في صحيحه كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وحميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا الشبابة قال حدثني مرقاه عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمثله
قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعث وزهير بن حرب قال زهير حدثنا وقال سعيد اخبرنا سفيان وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قال الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. مصداق ذلك من كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي
لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون قال حدثني هارون قال حدثنا ابن اب قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بلهما اطلعكم الله عز وجل عليه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ابو كريب قال احدثنا ابو معاوية قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بل هما
الله عز وجل عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال حدثنا هارون من معروف وهارون من سعيد قال حدثنا ابن ابي قال حدثني ابو صخر ان ابا حازم حدثه انه قال سمعت سهل ابن سعد سعديا رضي الله عنه يقول شهدت من
رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ثم قال صلى الله عليه وسلم في اخر حديثه فيها ما لا ثم قال صلى الله عليه وسلم في اخر حديثه
فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ثم اقترا هذه الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. قوله حدثني ابو صخر
هذه الكنية عندهم عند الاطلاق هي لحميد بن زياد الخراط ففي رواتهم غير واحد يكنى ابا صخر لكن اذا وقعت مطلقة فهي لحميد بن زياد الخراط. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا اقتيبة ابن سعيد قال حدثنا ايت عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة عن ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد
رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بمثله وزاد لا يقطعها. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبر المخزومي قال حدثنا وهيبا عن ابي حازم
عن سعد بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها قال محازم تحدثت بالنعمة النابي عياش
قيل فقال حدثني ابو سعيد الخدري وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة شجرة يسير راكب الجواد المضمر السريع مئة عام ما يقطعها قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سالم قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبر مالك بن انس قال وحدثني ارى المساعدين اني هو اللفظ له قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ما لك بن انس عن زيد ابن
سمعنا طائر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول
هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا ربي وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك؟ فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا ربي؟ واي شيء افضل من ذلك
فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. قال حدثنا اقتبت من سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم عن ساري بن سعد رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة لتراءون الغرفة بالجنة كما ترأون الكوكب في السماء. قال فحدثت بذلك النعمان ابن ابي عياش فقال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول كما ترى ان الكوكب
في الافق الشرقية والغربي قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر المخزومي وقال حدثنا ابراهيم عن ابي حازم بالاسنادين جميعا وذكر نحو حديث يعقوب قال حدثني عبد الله بن جعفر بن يحيى بن قادم قال حدثنا مع قال حدثنا
مالك؟ قال وحدثني هارون سعيد اللفظ له قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني مالك بن انس عن صفوان بن سليمان عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. قال حدثنا سعيد قال حدثنا
يقول بان عبدالرحمن عن سؤال عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اشد امتي لي حب الناس يكونون بعدي يود احدهم لو رآني باهله وماله
قال حدثنا ابو عثمان السعيد بن عبد الجبال وقال حدثنا احمد بن سلمة عن ثابت بناني عن اسم مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة نسوقا يأتون
كل جمعة فتهب ريح الشمال وتحت في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون الى اهليهم وقد ازدادوا حسا وجمالا فيقول لهم اهلهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا
قال حدثني عمرو النقدي ويعقوب ابن ابراهيم الدرقي وجميع ابن علي يتولفنا يعقوب قال احدثني اسماعيل ابن علية قال اخبرنا ايوب عن محمد انه قال اما تفاخر واما تذاكر الرجال في الجنة او
اكثر من نساء. فقال ابو هريرة رضي الله عنه اولم يقل ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على
اطول كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن المسيرين انه قال اقتصم الرجال والنساء ايهما في الجنة اكثر فسألوا ابا هريرة رضي الله عنه فقال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل
ابن علية قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد واحد عن ابن زياد عن عمارة القعقاع قال حدثنا ابو زرعة انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اول من يدخل الجنة حاق له حدثنا اقتل ابن مسعود ابن حرب واللفظ من قتيبة قال حدثنا جرير عن امارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على شد كوكب درهم في السماء ضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون امشاطهم الذهب ورشحه المسك ومجامرهم الالوة وازواجهم الحور العين اخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء. قال
حدثنا ابو بكر ان شئت بكرا قال حدثنا معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اشد نجم في السماء اضاءة ثم من بعد ذلك منازل لا يتغوطون او لا يبونون ولا ينتقطون ولا يبزقون
امشاطهم الذهب ومجامرهم الالوة ورشحهم المسك اخلاقهم على خلق رجل واحد على طول ابيه ما ادم ستون ذراعا قال ابن ابي شيبة على خلق رجل وقال ابو هريبة وقال ابو كريب على خلق رجل وقال ابن ابي شيبة على صورة ابيهم قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
حديث من او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدينة يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون فيها ولا يتغوطون فيها انيتهم وامشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم من الالوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجة ان يرى مخلص اساقهما من وراء
احمي من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب قلب واحد يسبحنا الله بكرة وعشيا. قال حدثنا عثمان ابن اسحاق ابراهيم لفظ عثمان قال عثمان حدثنا وقد اسحاق واخبرنا جميعا عن جبل رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يدفنون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا
قالوا فما بال الطعام؟ قال جشاء ورشح كرشح المسك. يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس. قال وحدثنا بكرة قال حدثنا نعمل بهذا الاسناد الى قول كرشح المسك قال وحدثني الحسن ابن علي الحلواني والحجاج بن شعرك له معن ابي عاصم قال حسن وحدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جاء ابن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأكل اهل الجنة فيها ويشربون ولا يتغوطون ويمتخطون ولا يبولون ولكن طعامهم ذلك جشاء كرشح المسك يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون النفس. قال وفي حديث حجاج طعام قال وفي حديث حجاج طعامهم ذلك. قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي. قال حدثني به قال حدثني قال اخبرني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وذكروا مثلي غير انه قال وينهمون التسبيح والتكبير كما تنامون النفس. قال حدثني زيار ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا احمد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة عن نبيه صلى الله عليه وسلم
انه قال من يدخل الجنة ينعم لا لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه. قال حدثنا اسحاق ابراهيم وعبد ابن حميد من لفظ اسحاق قال عبدالرزاق قال قال الثوري فحدثني ابو اسحاق ان حدثه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينادي مناد ان
ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تبتئسوا ابدا فذلك كقوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. قال حدثنا سعيد المنصوري عن ابي قدامة والحاكم العبيدي عن ابي
طنجوني على ابي بكر بن عبدالله بن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمؤمن فيها
اهلنا يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا قال ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المؤمن. قال وحدثنا بك من شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ما معي بعمران جوني عن ابي بكر ابن ابي موسى
قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمؤمن لا يراهم الاخرون. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال
قال عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة. قال حدثنا حجاج بن شعري قال حدث ابو النضر هاشم القاسم الليث قال حدثنا ابراهيم
قال حدثنا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. قال حدثنا محمد رافع قال
حدثنا عبد الرزاق قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله
عز وجل ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقهم قادة فسلم على اولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوسهم استمع ما يجيبونك فانها تحميتك وتحية ذريتك. قال فذهب فقال السلام عليكم وقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الان
قال حدثنا عمر بن حفص المغيث قال عن شقيق عبد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف
كملك يجرونها. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة عن يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن ارج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها. قال حدثنا محمد بن رافعين قال حدثنا عمر بن رزاق قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثل حديث ابي الزناد غير انه قال كلهن
مثل حجرها. قال حدثنا نحن ايهما قال حدثنا قال حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع وجبة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم تدرون ما هذا؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حتى انتهى الى طعنها. قال وحدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال احدث مروان عن يزيد ابن كسان ابن حزم عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذا الاسناد وقال هذا وقع في اسفل
سمعتم وجبتها؟ قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شباب ابن عبد الرحمن قال قال سمعت ابا نظرة يحدث عن سمرة رضي الله عنه انه سمع نبي الله صلى الله
عليه وسلم يقول ان منهم من تأخذه النار الى كعبيه ومنهم من تأخذه الى حجته ومنهم من تأخذه الى عنقه. قال حدثني عمرو بن زرارة قال اخبر عبد الوهاب عن سعيد عن اقتات انه قال سمعت ابا نظرته يحدث عن سامرات بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال منه من تأخذه النار الى كعبه ومنهم من تأخذه النار الى ركبتيه ومنهم
ان تأخذ النار الى حجته ومنهم من تأخذه النار الى ترقوته. قال حدثنا محمد موسى انه محمد مشان قال حدثنا نوح قال حدثنا سعيد وجعل من كان حجته حقويه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
احتجت النار والجنة وقالت هذه يدخلني الجبار المتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله عز وجل لهذه انت عذابي يعذب بك من وربما قال اصيب بك من اشاء وقال لي هذه انت رحمتي ارحم بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها. قال وحدثني محمد رافعين قال حدثنا شباب قال حدثنا بالزيادة
يعني اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحاجت النار والجنة فقالت النار اورثت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس
قطو معجزون فقال الله للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال النار انت عذابي ويعذب بك من يشاء من عبادي ولكل واحدة منكم املوها فاما النار فلا تنترن فيضع قدمه
وعليها فتقول قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض. قال حدثنا عبدالله بن عمرو الهلالي قال حدثنا يعني محمد ابن حميد عن معمر عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار وقت الصلاة حديث المعنى حديث ابي الزناد قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عن همام ابن نبي قال هذا ما حدثنا
ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اورثت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فمالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطوا مغرة قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من شاء من عباده
انما انت انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكم ملؤها. فاما النار فلا تمتنع حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله تقول قط قد قد فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض. ولا يظلم الله من خلقه احدا. واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا
قال وحدثنا عثمان بن شبر قال وحدثنا جميع عن ابي سعيد رضي الله عنه الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار فذكر من حديث ابي هريرة
اليك ما علي ملؤها ولم يذكر ما بعده من الزيادة. قال حدثنا عبد المحميد قال حدثنا يوسف بن حمد قال حدثنا شيبان وعقدات قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزالوا
جهنم تقول هل من مزينة حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه؟ اتكون قد قد وعزتك ويزوى بعضها الى بعض؟ قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا العطار قال حدثنا اقتتالت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر معنا حديث شيبان
قال حدثنا محمد بن عبد الله الرزي وقال حدثنا عبد الله بن عطاء في قوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ فاخبرنا عن سعيد ان اقتات عن
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعضهم وتقول
قد قد بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ ينشئ الله عز وجل لها خلقا فيسكنهم فظل الجنة. قال حدثني زي ابن حرب قال حدث عفان قال حدثنا عن ابن سلمة قال
قال سمعت انس رضي الله عنه يقول عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال يبقى من الجنة ما شاء الله ان يبقى ثم ينشئ الله عز وجل تعالى لها خلقا مما يشاء. قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح زاد كريب فيوقف بين الجنة والنار واتفقا في باقي الحديث فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت؟ قال ويقال يا اهل
ان تعرفون هذا قال فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قالوا فيؤمر به فيذبح قال ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون واشار بيده الى الدنيا
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال عن ابي صحيح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار قيل يا اهل الجنة ثم ذكر معنى حديث ابي معاوية غير انه قال فذلك قوله عز وجل ولم يقل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر ايضا ما شرب بيده الى الدنيا
قال احد الناس المعنيين حلواني وعبده بن حميد قال عبده اخبرني وقال اخراني حدثنا يعقوب ابن ابراهيم سعد قال حدثنا به عن صالح قال حدثنا عن عبد الله رضي الله عنه قال ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله عز وجل اهل الجنة الجنة ويدخل اهل النار النار ثم يقوم المؤذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا موتى يا اهل النار لا موتى كل خالد فيما هو فيه. قال
قال احدثنا قال احدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب حدث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صار اهل الجنة الى
وصار اهل النار الى النار اوتي بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. قال
حدثني سريج ابن يونس قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن عن حسن ابن صالح انهار وابن سعد عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر او قال ناب
كافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاث. قال حدثنا واحمد بن عمر قال قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال ما بين منكب
الكافر في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع ولم يذكر ولم يذكر ولم يذكر الوكيع في النار قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العمري وقال حدثنا ابي قال احدثنا شعت قال حدثني مع ابن المخالدين انه سمع حديث ابن ابي انه سمع نبينا صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة؟ قالوا بلى قال صلى الله عليه وسلم كل ضعيف متضعف لو اقسم
على الله لا برة ثم قال لا اخبركم باهل النار؟ قالوا بلى قال كل عتل جواظ مستكبر. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة ذكرا بمثله غير انه
قال الا ادلكم الا ادلكم؟ قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن مريم قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن بن خالد انه قال سمعت حادثة ابن وهب الخزاعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
الى الجنة كل ضعيف متضاعفين واقسم على الله لا بره. الا اخبركم باهل النار كل جواض زنيم متكبر؟ قال حدثني سعيد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن ابن عبد الرحمن عن
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره قال حدث ما كنا بشيء مثل قال حدثنا عن هشام بن عرة عن ابي عبدالله انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الناقة وذكر الذين عقرها فقال اذا من بعد بعث اشقاها ان بعث
بها رجل عزيز عالم منيع في رهطه مثل ابي زمعة ثم ذكر النساء فاعظ فيهن ثم قال لما يجلد احدكم امرأته في رواية ابك جلد الامة. وفي رواية ابي قريب جلدا عبدي ولعله يضاجعه من اخر
ثم وعظهم في ضحكه من الضرطة فقال الى ما يضحك احدكم مما يفعل قال حدثني قال حدثني عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو ابن لحيم ابن القمعة ابن خندف اخى بني كعب
ان يجوروا قصبه في النار قال حدثني عمرو الناقد وحسن الحلباني وعبد المحويدين قال عبده اخبرني وقال اخراني حدثني يعقوب ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا به عن صحيح مشابه انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ان ان البحيرة التي
نعد الرواد للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس واما السابت التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شيئا وقال ابن المسيب قال ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السيوب. قال حدثني وزير بن حرمه قال حدثني عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم اراهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسمة اختي المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. قال حدث ابن مريم قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن رافع
انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان طالت بك مدة ان ترى قوما في ايديهم مثل عذاب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله
قال حدثنا عبد الله بن سعيد وامامكم بن نافع وعبد بن حميد قالوا حدثنا ابو عمر بن عقدي وقال وحدثنا قال حدثني عبد الله بن رافع مولى وام سلمة انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان طالت بك مدة اوشكت ان ترى ومن يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شهد قال حدث عبد الله ابن دين اسحاق قال وحدثني بني قال حدثنا به قال حدثهم قال حدثنا ابي محمد بن بشير قال وحدثني احمد يحيى قال وحدثني محمد الرافعي قال حدثه اسامة
عن اسماعيل ابن ابي خالد حا قال وحدثني محمد ابن حاتم. واللفظ له قال حدثني احمد سعيد قال حدثني اسماعيل قال حدثنا قيس قال سمعت مستوجدا اخا بني فهر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه وشرائحه بالسبابة في اليمين فلينظر بما يرجع. وفي حديثهم جميع غير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ذلك وفي حديث ابي اسامة عن مسند بن شداد اخي بني فهر وفي حديث ايضا قال واشار اسماعيل بالابهام. قال حدثني عن حاتم ابن ابي صغيرة قال حدثني قالت ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرنا قلت يا رسول الله النساء والرجال جميعا ينظر بعض
الى بعضهم قال صلى الله عليه وسلم يا عائشة الامر اشد من ان ينظر بعضهم الى بعض قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا خالد الاحمر عن حاتم بن ابي ولم يذكر في حديثه غرلا. قال حدثنا بما شئت وقال اخر من حدثنا سفيان عن سعيد بجوار ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي
صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول انكم ملاقوا الله مشاة حفاة عراة غرلا ولم يذكر زائر في حديثه يخطب قال ابن عباس رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطئ موعظة وقال يا ايها الناس
انكم تحشرون الى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام الا وانه وبرجاء من امتي فيأخذ من ذات الشمال فيقول يا رب يا اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب
فعليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قال فيقال لي انه لم يزال المرتدين على منذ فارقتهم في حديث ومعاذ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك
قال حدثني زهير بن حرمه قال حدثنا احمد بن اسحاق قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا حقا جميعا حدثنا بهيب. قال حدثنا عبد الله بن قاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس
طرائق راغبين راغبين واثنان على بعين وثلاثة على بعين واربعة على بعين وعشرة على بعين وتحشر بقيتهم النار. تبيت معهم حيث اتوا وتقيل معهم حيث قالوا واصنعوا معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم
حيث امسوا قال اخبر النافع عن ابن عمر رضي الله عنه مع النبيين صلى الله عليه وسلم انه قال في قوله عز وجل يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه وفي رواية ابن المثنى قال يقوم الناس لم يذكروا يوم قال
محمد بن اسحاق المسيبي قال حدثنا سفيان بن عياض حاقد وحدثني سويد بن سعيد قال حدثني عن موسى ابن عقبة قال وحدثني قال وحدثنا ابو خالد الاحمر وعيسى ابن يونس عن ابن عون
فقال وحدثني عبد الله بن جعفر ابن يحيى قال وحدث معن قال حدث مالك حا؟ قال وحدثني بنصر التمار قال حدثنا احمد بن سلمة عن ايوب قال وحدثنا حلواني وعبد بن حميد عن يعقوب بن ابراهيم السعدي قال حدثنا به عن
طالعين كل هؤلاء عن نافعين ابن عمر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا معنى حديث عبيد الله عن نافع غير ان في حديث حتى يغيب احدهم في رشحه لانصاف اذنيه قال حدثنا قتيل ابن مسعود قال حدثنا
يعني ابن محمد عن ثوب عن ابي ضيف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عرق يوم القيامة يذهب في الارض سبعين باعا وانه ليبلغ الى افواه الناس او قال الاذان يشك ثور ان
ثم قال قال حدثني سليم ابن عمر قال حدثني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار. الميل التي تكتحل به العين. قال فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق فمنهم من
بنينا كعب يومنا من يكون ركبتي ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يلجمه العرق ان جاء من قال واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه قوله
عن ابي الغيث في الاسناد المتقدم سبق ان هذه الكنية عندهم لراو واحد يذكر بها وهو سالم المدني مولى ابن مطيع احسن الله اليكم قال حدثني ابو غسان ابن اسماعيل ابن عثمان وابن المثنى قال حدثنا قال حدثني عن عبدالله بن حمير المجاشعي رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال
واني خلقت عبادي وحنفاء كلهم وانما اتيت من شياطين واجتلتهم عن دينهم وحرمت علي ما احللت لهم فمرؤوها مرة من شركوا بي ما لم انزل به سلطانا. وان الله نظر الى اهل الارض
وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك ليبتليك وابتلي بك. وانزلت عليك كتابا لا يصل الماء وتقرأه نائما ويقضان وان الله عز وجل امرني ان يحرق قريش. وقلت رب
اذا يفلغ رأسي فيدعه خبزا. قال استخرجوه كما استخرجوه كغز من مخزك فسننفق عليك وبعد جيش نبعد خمسة متلا وقالت من اطاعك من عصاك. قال واهل الجنة ثلاث ذو سلطان مقسم
متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب من كل ذي قربى ومسلم وعفيف متعف من ذو عيال. قال واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون اهلا ولا مالا
الذي لا يخفى له طمع وان دق الا خانه. ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك وذكر البخل والكذب والشنظير فحاش ولم يذكر ابو غسان في حديثه وانفق فسننفق عليه
قال وحدثنا محمد ابن زيد وقال حدثنا محمد ابن ابي عن سعيد في حديثه كل ما ان نحلته عبدا حلال. قال حدثني عبد الرحمن بشين عبدي وقال حدثني احمد بن سعيد انشأ من صاحب الدستور
قال حدثنا اقتلت عن مطرف عن عياض ابن حمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطوة ذات يوم ساق الحديث وقال في اخره. قال يحيى قال شبعت عن اقتات انه قال سمعت متطرفا في هذا الحديث. قال وحدثني ابو عمار ابن
ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل ابن موسى عن حسين عن مطر قال حدثني قتلت عن مطر ابن عبد الله من عياض ابن حمار اخي بني مجاشع انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتى يوم الخطيب فقال ان الله عز وجل امرني ان يوسق الحديث مثل حديث هشام ان اقتلته زاد فيه وان الله عز وجل اوحي لي ان تواضعوا حتى يفخر احد على احد ولا يبغيه احد على احد وقال في حديث ومن فيكم تبع لا يبغون اهله ولا مالا فقلت
سوف يكون ذلك يا ابا عبدالله؟ قال نعم والله لقد ادركتم الجاهلية ان الرجل ليرعى عن الحي ما به الا وليدتهم يطؤها. قال حدثني ابن يحيى قال قرأت عملك عن نافع ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك هذا مقعدك حتى يبعثك
اتاك الله عز وجل اليه يوم القيامة قال حدثنا عبد المحين قال اخونا عبد الرزاق قال اخونا ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الرجل عرض عليه مقعد بردات العشاء ان كان من اهل الجنة والجنة وان كان من اهل النار
في النار. قال ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة. قال واخبرني سعيد رضي الله عنه عن زي ابن ثابت رضي الله عنه قال ابو سعيد ولم يشهد بالنبيين صلى الله عليه وسلم. ولكن حدثني زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه
فكانت تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة. قال كذا كان واذا اقبر ستة وقال خمسة قال اربعة قال كذا كان يقول جرير فقال من يعرف اصحاب هذه ان اقبر؟ فقال رجل انا؟ قال فمتى مات هؤلاء؟ قال ماتوا في الاشراك. فقال ان هذه الامة تبتلى في قبورها فلولا الا تدافن لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي
اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذ بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قالت اعوذ بالله من الفتن ما
ومنها ما بطن. قالوا نعوذ بالله من من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قالت اعوذ بالله من فتنة الدجال. قالوا نعوذ بالله من فتن الدجال. قال حدثنا محمود متنم بن بشأن قال حدثنا محمد جابر. قال حدثنا شعث
عن انس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان لا تدافعوا دعوت الله عز وجل ان يسمعكم من عذاب القبر قال متناوله بشأن الجميع ان يحيى القطاني واللفظ الجزئي قال حدثني عن سعد قال حدثنا شعث قال حدثني عن ابي عن ابي ايوب رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندما غربت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها. قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا يوسف بن حمدي قال ابن عبد الرحمن عن اقتات انه قال حدث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه لا يسمع قرع نعالهم قال ياتي ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. قال
فاما المؤمنون فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. قالوا فيقال لهم انظروا الى مقعدك من النار. قد ابدلك الله عز وجل به مقعدا من الجنة. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. قال
قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملأ عليه خضرا الى يوم يبعثون قال وحدثنا محمود من هل ضليل وقال حدثني بن زرع قال حدثني سعيد بن ابي عروبة عن اقتات رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت لوضع في قبره انه لا يسمع خفق نعالهم اذا انصرفوا
قال حدثني عمرو بن زرارة قال اخبر عبد الوهاب عن ابن عطاء عن سعر اقتات رضي الله عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا وضع في قوله يؤتى الان واصحابه ذكر مثل حديث الشيبان عن قتادة قال حدث محمد بشير بن عثمان
عبده قال حدثنا محمد الجعفري قال حدثنا شعبة عن عن علقمة بن مرثد عن سعيد بن عبيدة عن براء بن عذب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في قوله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
قال نزلت في عذاب القبر فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله نبيي محمد صلى الله عليه وسلم وذلك قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
الاخرة قال حدثنا ابو بكر نافع قالوا حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن ابيه عن ختمة عن براء بن عازب رضي الله عنه في قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
وفي الاخرة قال نزلت في عذاب القبر. قال حدثني عبيد الله ابن عمر القبريني وقال حدث احمد بن زينين قال حدثني عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا خرجت روح المؤمن تلقاها
لكان يصعدانها قال احمد ابو بكر من طيب ريحها وذكر المسك. قال ويقول اهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الارض صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق به الى ربه
ثم يقولوا انطلقوا به الى اخر الاجل قال وان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد وذكر من نتنها وذكر لعنا ويقول اهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الارض قالوا فيقال انطلقوا به الى اخر الاجل قال ابو هريرة
فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عليه على انفه هكذا. قوله حدثنا بديل تقدم ان هذا الاسم عندهم لراو واحد وبوديل بن ميسرة اليمامي نعم احسن الله اليكم قال حدثني اسحاق ابن عمر قال حدثنا سليمان المغيرة عن ثابت انه قال قال انس رضي الله عنه كنت مع عمر رضي الله عنه حاق لو حدثنا شبها فاروقه اللفظ له قال حدثنا سليمان المغيرة
عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا مع عمر رضي الله عنه بين مكة والمدينة فترى ان الهلال كنت رجلا حديد البصر فرأيته ليس احد يزعم النور او غيري. قال فجعلت اقول لعمر ما تراه فجعل لا
الله قال يقول عمر ساراه وانا مستلقي على فراشي ثم شئ احدثني عن اهل بدر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرينا من صنع بالامس يقول هذا مصنع فلان غدا ان شاء الله قال فقال عمر فهو الذي بعث
ما يقطعوا الحدود التي حد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فجعلوا في برهم بعضهم على بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى اليهم فقال يا فلان ابن فلان يا فلان ويا فلان ابن فلان هل
ما وعدكم الله ورسوله حقا. فاني قد وجدت ما وعده انه حقا. قال عمر يا رسول الله كيف تكلمه يسألون الارواح فيها؟ قال ما انتم باسمع ما اقول منهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيئا. قال
حدثنا قال وحدثنا عماد بن سلمان عن ثابت بني عن عسمانك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتل بدر ثلاثمئة فناداهم قال يا ابا جهل بن هشام يا ابا جهل
يا ابا جهل بن هشام يا امية ابن خلف يا عتب ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدت ما وعد ربكم حقا ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه قول النبي
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمع وانى يجيب وقد جيفوا؟ قال والذي نفسي بيده ما انتم لاسمع بما اقول منه ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فابقوا في قديم بدر
قال حدثني يوسف رضي الله عنه رضي الله عنه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن عبيدة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة انه قال ذكر لنا انس مالك رضي الله عنه عن ابي طلحة رضي الله عنه انه قال ما كان ظهر عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم
امر ببضع امر ببضعة وعشرين رجلا في حديث ربح باربعة وعشرين رجل من صناديد قريش فالقوا في قوي من اطواء بدر وساق الحديث بمعنى حديث ثابت عن انس قال حدث علي ابن اسماعيل قال ابو بكر قال ابو بكر حدثنا عن ايوب عن عبدالله بن ابي ملوك عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حوسب يوم
عذب فقلت اليس قد قال الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسرا قال ليس ذاك الحساب انما ذاك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب. قال حدثنا بربع العتك قال احد عثمان بن زين قال حدثني بهذا الانسان اذا ذكر نحوه. قال وحدثني عبد الرحمن الحاكم العبدي وقال حدثني قطان قال حدثنا ابو يونس القشيني قال حدثنا ابو نكت عن قاسم عن عائشة
رضي الله عنه عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد يحاسب الا هلك. قلت يا رسول الله ليس الله يقول ذاك العرض ولكن من نوقش حسابها لك. قال وحدثني
يطرحون بشيء قال حدثني يحيى والقطان عن عثمان ابن الاسود عن ابن ابي مالكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نوقش حسابها لك. ثم ذكر مثل حديث ابي يونس قال حدثني
زكريا يعني الاعمش عن ابي سفيان عن جبريل رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قوله فاتي من ثلاث يقول لا يموتن احدكم الا ويحسن بالله الظن. قال وحدث عثمان بن ابي شهد قال حدثني قال وحدثني قال
حدث معاوية قال وحدثني اسحاق وابراهيم قال اخونا عيسى ابن موسى وابن معاوية ذكر مثله. قال وحدثني ابو داوود سليمان المعبدين قال حدثنا النعماني عارم قال حدث مهدي ام ميمون قال حدثنا عن ابي الزبير
ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الموت بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا ويحسن الظن بالله عز وجل حدثنا ابو النعمان عارم تقدم ان عارم
من هذا لقب لراو يذكر به احيانا وهو ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي مم احسن الله اليكم قال رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبعث كل عبدي على ما مات عليه قال حدثنا
قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن العمر وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل سمعت. قال اخون حمزة بن عبدالله بن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله بقوم عذاب اصاب العذاب ومن كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم كتاب الفتن وهذا الباب الذي
هذا الكتاب الذي جعله مسلم في خاتمة كتابه من انفع ما تساق به القلوب الى الله. لان الجزاء من اعظم ما يحرك العبد الى العمل وكان من مضى من العلماء والعامة يعنون بثلاثة كتب نافعة ضعف الاعتناء بها مع شدة الحاجة اليها
فاولها كتاب الترغيب والترهيب للمنذر. وكان الاعتناء بهذا الكتاب كلمة سواء فكان اهل هذه البلاد سواء في الحجاز او في نجد او في الاحساء مع اهل الشام واهل مصر يعنون بهذا الكتاب يعنون بهذا الكتاب ثم ضعفت العناية به حتى كان يقرأ في المساجد على العامة
وثانيها كتاب حاد الارواح الى بلاد الافراح للعلامة ابي عبد الله ابن القيم وهو كتاب نافع جامع فيما يتعلق جنة جعلنا الله واياكم من اهلها. والكتاب الثالث كتاب كتاب تخويف من النار والتعريف بدار البوار
فهو كتاب جامع نافع في التعريف بالنار اعاذنا الله واياكم منها لعلامة ابي الفرج ابن رجب. وهذه الكتب ادركناها في مساجد كانت تقرأ على العوام وكانت نافعة في تحريك القلوب
ثم زهد فيها الناس حتى زهد فيها المشتغلون بالعلم. فصارت قراءة هذه الكتب واشباهها مما يزعم انها لاحاد الناس الناس وان طالب العلم لا يجعل همه في مثل هذه الكتب التي هي من جنس كتب الرقائق حتى
قل الاعتناء بها فضعف طلاب العلم في تحريك قلوبهم بسوقها الى الله بمثل ما في هذه الكتب من بيان الجزاء. هذه كتب نافعة يجب ان يعتنى بها ولا سيما اولها في قراءته على الناس فتجد في ابواب الدين يذكرون كل ما يحرك
ترغيبا وكل ما يخوف ترهيبا. لان باب الجزاء وقع في القرآن مجملا. وجاء في السنة مفصلا فلا غنى لمن اراد معرفة الجزاء عن السنة لان باب الجزاء باب غيب لا يطلع عليه الا بوحي وهو واقع في القرآن على الاجمال غالبا
واما في السنة فجاء مفصلا. فينبغي ان يعتني طلاب العلم بهذه الكتب الثلاثة. ويقرؤوها اكثر من مرة. وفيها من ذخائر العلم والفهم ما ليس في غيرها. وليست حصرا على ابواب الترغيب والترهيب وان كان هذا عمادها. بل فيها من مسائل الاعتقاد
والتفسير والحديث ما ليس في غيرها فينبغي ان يجتهد طالب العلم بالعناية بهذه الكتب وان يقرأها اكثر ما من مرة ولا سيما الكتابين الاخيرين في خاصة نفسه حاد الارواح والتعريف بدار البوار ينبغي ان يكثر من قراءتها لان مما اظعف الناس عن العمل
قلة ملاحظة الجزاء فيكون ملاحظة الجزاء ضعيف فتضعف اعمالهم. وابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر العلم قالوا العلم انواع ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله علم باسماء الاله وفعله
علم باوصاف الافاه وفعله وكذلك الاسماء الديان والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني فالجزاء جعله ثالث اقسام العلم وكم نعنوا نحن طلاب العلم؟ كم نعتني بهذا القسم الثالث؟ الاعتناء به قليل. حتى لو انا فتحنا درس في كتاب صفة النار لابن ابي الدنيا
او صفة الجنة لابن ابي الدنيا او لابي نعيم الاصبهاني يأتي انسان يقول هذه كتب ما تقرأ لان حقيقة العلم ضاعت عند الناس طار حقيقة العلم اكثر ما يشغل الناس القيل والقال وما لا ينفع اما العلم النافع الذي يحرك القلوب هذا ضعيف والذي يقرأ في تراجم المحدثين
انهم كانوا اذا قرأوا كتب الرقائق يحدث لهم من احوال البكاء والاقبال على الله والخوف منه حتى ان بعضهم مات بهذا من ذكر انه مات بهذا عبد الله بن وهب المصري رحمه الله تعالى لما قرأ قرئ عليه احد الكتب في اهوال النار فمات رحمه الله تعالى وهو انفع شيء
في تأديب الطلبة قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى كتابه صيد الخاطر قال بعد ان ذكر قال لقيت مشايخ احوال مختلفة وهاوت هنا في العلم قال وكان انفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه وان كان غيره اعلم منه
ثم بعد ان عدت قال ولقيت عبدالوهاب الانماطي فكان على قانون السلف لا يسمع في مجلسه غيبة ولا يأخذ على قراءة الحديث اجرا. وكنت اذا قرأت عليه احاديث الرقائق بكى
واتصل بكاؤه فكان بكاؤه يعمل في نفسي ويبني قواعد الادب في قلبي كان انتفاعي بهذا الشيخ اكثر من انتفاعه باخر وان كان اوسع منه علم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الفتن واشراط الساعة قال حدثنا عمرو الناقد وقال حدثنا سفيان عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن ان ابنت جحش رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
مثل هذه وعقد سفيان بيده عشرة قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال حدثنا بكرة سعيد بن عمرو الاشحتي وزيار ابن حرب ابن ابي
قال وحدنا سفيان عن زهري بهذا الاسنان وزالوا في الاسنان عن سفيان فقالوا عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش قال حدثني حرمة ابن ابي قال
قال اخبرني عروة اخبرته انه حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها ان زينب بنت جحش رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرج رسول الله صلى
الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبع ابهام التي تليها
قالت قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث مم. قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب الذي قال حدثني ابي عن جده قال حدثني عقوق ابن خالد نحا قال وحدثني عمرو الناقد وقال حدثني يعقوب ابن ابراهيم السعدي قال حدثنا به عن صالح كلاهما عن شاب وذكر مثل حديثه يونس عن الزور باسناده
قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا بهيب قال حدثنا عبد الله بن طاوس عن نبي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم قال فتح انه قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
فمثل هذه وعقدة ومن بيده تسعين. قال حدثنا بشيبة اسحاق اسحاق واخبرنا وقال اخراني حدثنا جميع ابن عبد العزيز بن رفيع بن عبد الله عن عبيد الله بن القبطية قال دخل الحارث ابن ابي ربيعة عبد الله بن صفوان ولم يعرف عنه ابن سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها فسألاها عن جيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير فقالت قال رسول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عائد بالبيت فيبعث اليه بعده فاذا كانوا بيدام الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف من كان كارها؟ قال يقسم به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة
قال حدثنا احمد ابن موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع بن باز في حديثه قال فلقيت وبجع بني فقلت انها انما قالت ببيداء من الارض. فقال ابو جعفر كلا والله انها لبداء المدينة
قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر ولفظ عمل قال حدثنا سفيان ابن عوينة عنه ميتة من صوان انه سمع جده وعبدالله بن صوان يقول واخبرتني حفصة رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن
هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا بايديهم الارض يخسف باوساطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشديد الذي يخبر عنهم. فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة
واشهد على حرصته انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثني عبد الله بن عمر قال احدثني زيد ابن ابي انيس عن عبد الملك العامري عن يسر ابن ماه كأنه
قال اخبرني عبد الله بن مصطفى عن امير المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيعود بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى من ارض
بهم قالوا الشام يومئذ يسير الى مكة. فقال عبدالله بن مصطفى انا ما والله ما هو بهذا الجيش قال زيد من حديث عبد الملك العامري وعن عبد الرحمن السابق عن ابي ربيعة عن ام المؤمنين رضي الله عنهم ذكرا
في حديث يوسف بن معك غير انه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبدالله بن صفوان قال عن محمد بن زياد عبد الله بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول
قلت والله لو سمعت شيئا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان الناس من امتي يأمون بالبيت بالرجل من قريش قد لا جاء بالبيت حتى اذا كانوا خسئ بهم. فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس؟ قال نعم
المستبصر والمجبور وابن السبيل يليقون ملكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله عز وجل على نياتهم قال حدثنا ابو بكر وقال الاخرون حدثنا وقال الاخرون احد الناس عن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على اطول من اطعم المدينة ثم قال هل ترون ما ارى
الى ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. قال وحدثنا عبد الاخ عبد الرزاق قال نحوه. قال حدثني عمرو الناقد والحسن والحلوان وعبده حميد قال عبد الاخبرني وقال اخرني حدثني يعقوب ابن ابراهيم السعدي قال حدثنا به عن صحيح قال حدثني ابن المسيبة وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون
القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرف ومن وجد فيها ملجأ فليعوذ به. قال حدثنا عمر قال عبد الله
كان يزيد من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله قال حدثني اسحاق المنصور قال حدثني عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون فتنة النائم فيها خير من
قالوا في اخر من القائم والقائم فيه خير من السعي فمن وجد ملجأ او قال معادا فليستعذ. قال حدثني ابو كعب الجحدلي من فضيل ابن حسين قال حدث احمد بن زيانين قال حدثنا قال حدث احمد
قال حدثنا عثمان ابن شحام قال ان تركت انا وفرقد من سبقه الى مسلم لابي بكرة وهو في ارضه يدخل نعلي فقلنا هل سمعت اباك يحدث عنه؟ في الفتن حديثا؟ قال نعم. سمعت ابا بكرة يحدث انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتنة فتن الا الا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها والماشي فيها خير من الساعي اليها الا فاذا نزلت
تو قال وقعت وان كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض
قال يعمد الى سيفي فيدق على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قال فقال رجل يا رسول الله يا ريت اني اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين وقال احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني قال ابوه باثمه
باسمك ويكون من اصحاب النار قال قال بعده قال حدثني بن حسين الجحدني وقال احدث احمد بن زريع ويونس عن الحسن الاحنف بن قيس انه قال اخرجت انا اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة وقال اين تريد يا احنف؟ قال قلت اريد نصر
وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال فقال لي احنث ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قال فقلت اوقيل يا رسول الله
قال فقلت اوقيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه قد اراد قتل صاحبه. قال وحدثنا محمد بن عبد الضبي وقال حدث حماد عن المعلم بن زياد عن الحسن. الحديث
حدثني ابو كامل احسن الله اليكم قال حدثني ابو كامل ابن فضيل ابن حسين الجحداني قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوبا ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس انه قال خرجت وانا اريد هذا الرجل
فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد يا احنف؟ قال قلت اريد نصر ابن عم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عليا؟ قال لي يا احنف ارجع فاني سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قال فقلت اوقيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه قيل فقلت او قيل يا رسول الله
احسن الله اليكم فقلت او قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه قد اراد قتل صاحبه قال وحدثناه احمد بن عبدالله الضبي وقال حدثنا احمد عن يوبا يونس والمعلم ابن زياد عن الحسن الاحنى في مقياس عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتقى المسلمان بسيفيهما في القاتل
المقتول في النار. قال وحدثني حجاج قال حدثني عبد الرزاق من كتابه قال من حديث ابي كعب بن احمد الى اخره. قاله حدثني قوله عن الاحنف ابن قيس ليس في رواتهم من اسمه الاحنف سوى هذا الراوي. وهو الاحنف بن قيس
التميمي وهذا الحديث وقع في روايته عند البخاري ان الاحنف بعد ان حدثه ابو بكرة بهذا الحديث قال فنفعني الله بهذا الحديث فرجعت يعني الذي منع من الدخول في الفتنة هو
الحديث فحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنع من الفتن. وحديث الناس يحرك الى الفتن ولذلك قال غير واحد من السلف ذكر الله دواء وذكر الناس داء منهم عمر بن الخطاب وابن عون وقال مكحول ذكر الله شفاء وذكر الناس داء. واعظم ما يكون داء في الفتن وكان هدي السلف
الفتن انهم يمتنعون من استنشاق الاخبار ولا يتسمعون لكلام الناس فيها ويعتزلون هذا ويقبلون على ما ينفعهم من العلم ولا سيما القرآن فان القرآن يزيد العبد بصيرة في الفتنة. فاذا وقعت الفتن ينبغي ان يمسك الانسان لسانه ويقلل
اختلاطه بالناس ويقبل على القرآن والعلم فانها نجاته. وهذا فيه هذه القصة فيما كان في الفتن الماضية. وكذلك في قصة الدجال ان ذلك الشاب الذي يقد نصفين لما يأمره الدجال فيقوم فيقول ما ازددت فيك الا بصيرا. انت المسيح الدجال. الذي اخبر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم
انجاه العلم العلم الذي عنده من الخبر في صفة الدجال انجاه. فطالب العلم ما ينجيه الا العلم واهل العلم الراسخين والاقبال على القرآن والسنة. ورد الامر الى اهله. ومن تتايع في الفتن لا تزال الفتن تزداد شيئا فشيئا
شيئا حتى تأكله مع الايام والليالي. ومن رأى احوال الناس عرف حقائق هذا نعم احسن الله اليكم قال وحدثني الحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق من كتابه قال اخبرنا مع حديث ابي كامل عن حماد الى اخره. قال حدثنا عن شعبة حاقل
وحدثنا محمد بن متناول بشار قال حدثنا محمد جعفر قال حدثنا الشفعة عن منصور عن ربعين ابن حراس عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا المسلمان حمل احدهما عن اخيه سلاح فهما
في جرف جهنم فاذا قتل احد ومن صاحبه دخلها جميعا قال وحدثنا محمد رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عن همام ابن ابي قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
حتى تقتتل فئتان عظيمتان وتكون بينهما مقتلة عظيمة ودعواهما واحدة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل. قال حدثنا حماد عن ابي اسمع عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال
الله صلى الله عليه وسلم ان الله زواليا الارض فرأيت مشارق ومغاربها وانه منت سيبلغ منك ما زويل منها واعطيتك الزين الاحمر والابيض واني ساترى بلمتي لا يهنكها بسنة بعامة
وان لا يسلط علي ما دون سوى انفسهم الا يحمد الله وان ربه قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لمتك لو لك عدو من سوى انفسهم استبيح فان
في حويضات يوم لو اجتمع الامام يقطع او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وينسي بعضهم بعضا. قال اسحاق حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا بما اقتلت عن النبي اسماء رحمي عن ثوبان رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى زوى لي الارض حتى رأيتم مشارقها ومغاربها واعطى من كنزين
الاحمر والابيظ ثم ذكره بحديث اي معنى ابي قلابة. قال حديث ابي بكر المشرك قال اذا عبد الله ابن ماري واللفظ له قال حدثنا به قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني عامر ابن سعد عن ابيه ان الرسول
صلى الله عليه وسلم قل ذات يوم العالية حتى اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم صرف الينا فقال صلى الله عليه وسلم
سألت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسألتها لا يهلك امتي بالغرق ما اعطاني وسألته الا يجعل بأسهم اليهم فمنعنيها. قال قال اخبرني عمرو ابن سعد عن ابيهن واقول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبت من اصحابه مرة بمسجد بني معاوية وذكر مثل حديث ابن نمير قال حدثني حرمة
يوقع الاخبار قال اخ يوسف القولاني كان يقول قال حذيفة ابن يماني رضي الله عنه والله اني لاعلم الناس بكل فتنة فيها بيني وبين الساعة وما بي الا ان يكون رسول الله
صلى الله عليه وسلم من سار الي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه عن الفتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن
ثلاث لا يكادن يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف منه صغار ومنها كبار. قال حذيفة وذهب اولئك كلهم غيري قال عثمان حدثنا وقال اسحاق حذيفة رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترك شيئا يكون في مقام ذلك الا قيام الساعة الا حدث
به حفظه ومن حفظه نسيه ومن نسيه. قد علم واصحاب هؤلاء انه ليكون منه الشيء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفة. قال وحدثنا
قل يونس ولم يذكر ما بعده. قال وحدثنا محمد بشري قال حدثنا محمد الجعفري قال حدثنا شبعة قال وحدثنا ابو بكر نافع قال حدثنا غندر. قال حدثنا عن نبي ابن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا الان تقوم الساعة فمنهم شيء الا قد سألته الا اني لم اسأله ما ما يخرج اهل
المدينة والمدينة قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا نواه بن جليل قال نحوه قال وحدثني يعقوب نورا من دورقي وحجاج من شاعر جميع عاصم قال الحجاج وحدثنا حجاج حدثنا
ابو عاصم قال اخونا عزرة ابن ثابت قال اخونا ابن احمر قال حدثني ابو زيد يعني عمرو بن اخطب انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى
الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطب حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صائم المنبر فخطب حتى غربت الشمس. فاخبرنا بما كان بما هو كائن فاعلمنا احفظنا قوله اخبرنا
عند ليس في رواة من اسمه علبة الا هذا الراوي وهو علباء ابن احمر السدوسي نعم. احسن الله اليكم قال احدثها محمد بن عبد الله النميري ومحمد بن علي وابوك. ابو قريب من جميع النبي معاوية قال ابن علاء حدثنا معاوية قال حدثنا عن مشعا شقيقا عن حذيفة رضي الله عنه انه قال
كنا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة كما قال قال فقلت انا قال انك لجري وكيف قال قال قلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة
رجل فيها اليماني ونفسه وولده وجاهله يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقال عمر رضي الله عنه ليس هذا اريد ان ما اريده التي تموج كموج البحر قال فقلت ما لك ولا يا امير المؤمنين
وبينها باب مغلقا قالها فيكسر الباب والمفتاح. قال قلت لا بل يكسر. قال ذلك احرى لا يغلق ابدا. قال فقلنا رضي الله عنه. هل كان عمر يعلم من الباب؟ قال نعم كما يعلم ان دون غد ليلة
اني احدثت حديثا ليس فقلنا سله فسأله فقال عمر قال وحدثناه قال حدثنا قال وحدثنا عثمان بن قال حدثنا جرير حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبر عيسى ابن يوسف حق الوحدة ابن ابي عمر قال احد ابن يحيى يحيى ابن عيسى كل معني امشي بهذا حديث ابن معاوية في حديث عيسى عن شقيق قال سمعت حذيفة رضي الله عنه يقول قال
والاعمش عن ابي هونا عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال عمر رضي الله عنه من يحدثنا عن فتنة وقت الصلاة حديثهم قال وحدثنا محمد ابن متنى محمد ابن حاتم قال حدثنا معاذ ابن معاذ
قال حدثنا ابن عمرين عن محمد انه قال قال جندب رضي الله عنه جئت يوم الجرعة فاذا رجل جالس فقلت اليوم ها هنا دماء فقال ذاك الرجل كلا والله قلت بلى
والله قال كلا والله قلت بلى والله قال كلا والله انه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني قلت بئس الجليس لي انت منذ اليوم تسمعني اخالفك وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهون
ثم قلت ما هذا الغضب؟ فاقبلت عليه واسأله فاذا الرجل حذيفة. قال يعني ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه كما قالت تقوم الساعة حتى يحصل الفرات عن جبل من ذهب. يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة وتسعة وتسعون. ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو
قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا نوح عن ابي ان رأيته فلا تقربنه. قال حدثنا ابن مسعود سهل ابن عثمان قال يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ
انه شيئا. قال حدثنا سعد بن عثمان قال يعني في الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من دم فمن حضر
فلا يأخذ منه شيئا. قال حدثنا اللفظ لابي معن قال حدثنا خادم الحديث قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن سليمان ابن يسار عبد الله من انه فان قال كنت واقفة مع ابوي بن كعب رضي الله عنه فقال لا يزال الناس مختلفة عن اقوم من طلب الدنيا قلت اجل قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك الفرات ان يحسر عن جبل من دام فاذا سمع به الناس ساروا
كيف يقول من عنده لئن تركن الناس يأخذون مما يذهبن به كله قال ويقتتلون عليه فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون. قال ابو كامل في حديثه قال وقفت انا وابي ابن كعب في ظل اجوم
في ظل اجم حسان قال حدثنا عبيد بن عيسى واسحاق ابن عبيد قال حدثنا احمد قال حدثنا عن سليم ابن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
العراق درهما وقفيزة ومنعت الشام وعدت من حيث بدأتم وعدت من حيث بدأتم وعدت من حيث بدأتم. شهد على ذلك لحم ابي هريرة رضي الله عنه ودمه قال حدثني قال حدثنا عن ابن منصور قال احدث سليمان ابن بلال قال حدثنا سليمان عن النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او قال فيخرج اليهم جيش بالمدينة من خيار اهل عظيم يومئذ فذا تصافوا الات الروم. خلوا بيننا وبين الذين خلوا بيننا وبين الذين
منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينك وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزموا ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا. ويقتل ثلثهم افضل الشهداء عند الله يفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية
فبينما هم يبتسمون الظلام وقد علقوا سيوفهم بالزيتون ينصح بهم الشيطان المسيح قد خلفكم بأهلكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرجا فبينما هم يعدون القتال. يسوون الصوف اقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فامه فاذا رأوه فاذا فاذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو ترى قولا ذبحت اهلك ولكن يقتله
الله بيده فيريهم دمه في حربته قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الذيث قال حدثني عبد الله ابن ابي قال حدثني موسى ابن علي عن ابيه انه قال قال المسلمين القرشي عند عند عمرو ابن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس فقال له عمرو ابصر ما تقول قال اقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان قلت ذلك لان فيهم لخصال اربعة انهم
احلم الناس عند فتنة واسرع مي فاقت بعد مصيبة وان شكوا مكرة بعد فرة وخير من مسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة وامنع وامنعهم من ظلم الملوك قال حدثني حرمانة من ان تجيبه قال حدثني عبد الله ابن ابي قال حدثني بشرى ان عبد الكريم من حديث حدثني مستفيد قرشي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس قالوا بلغ ذلك
عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال ما هذه الاحاديث التي تذكر عنك انك تقولها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له المستورد رضي الله عنه قلت الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال عمر رضي الله عنه ان قلت ذاك
ذلك انهم لا يعلم الناس عند فتنة واجبر الناس عند مصيبة وخير الناس من مساكنهم وضعفائهم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثني عن ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن هلال عنه بقتلة عدم يعني يسير ابن جابر انه قال هاجت ريح حمراء بالكوفة قال فجاء رجل ليس له هجيرا الا يا عبد الله ابن مسعود جاءته الساعة قال فقعده كان متكئا وقال ان الساعة لا
حتى لا يقسم ميراثه ولا يفرح بغنيمة ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام فقال عدو يجمعون لاهل الاسلام يجمع لهم اهل الاسلام قلت الروم قلت الروم تعني؟ قال نعم تكون عند
القتال وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة فيشترط المسلمون شرطة للموت. لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيق هؤلاء وهؤلاء كلهم غيره وغالبا كل غير غالب وتفنى الشرطة. ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبية فيقتلون حتى يحجز بينهم الا نفث وهؤلاء وهؤلاء كلهم غير غالبون. فبنى الشرطة ثم
المسلمون شرطة الموت لا ترجع الا غالبا. فيقتتلون حتى يمسوا فيفيء وهؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة اذا كان يوم الرابع نهى اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله عز وجل
عليهم فيقتلون مقتلة اما قال لا يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها حتى ان الطائر يمر بجنبات فما يخلفهم حتى يخر ميتا فيتعجبا كانوا مائة فلا يجدون ما بقي منهم الا رجل واحد فبأي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم فبينما هم كذلك اذ سمعوا ببأس هو اكبر من ذلك
فجاءهم الصديق ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في ايديهم ويقبلون فيبعثون فيبعثون عشرة فوارس طليعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف اسمائهم واسماء ابائهم والوان خيولهم الخير فوارس على ظهر الارض يومئذ. او قال من خير فوارس على ظهر الارض يومئذ. قال ابن ابي شيبة في رواية عم نسيل ابن جابر
قال محدثني محمد ابن عبيد الغبري وقال حدثني عن انه قال كنت عند ابن مسعود رضي الله عنه اتم واشبع قال قال حدثنا سليمان يعني من المغيرة قال حدثنا حميد يعني ابن هلال عن نصير بن جابر انه قال كنت في بيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والبيت ملئان؟ قال فهجت ريح حمراء بالكوفة
من حديث ابن علي قال ابن سمرة عن نافع من عتبة انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته قال بات النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل المغرب
عليهم ثياب الصوف فوافقوا عند اكمتهم فانهم لقيامه رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد قالت لنفسي ائتهم فقم بينهم وبينه ولا يغتالونه. قال ثم قلت لعله نجي معهم فاتتهم فقمت بينهم وبينهم قال فحفظت منه اربع كلمات اعدهن في يدي. قال تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروما فيفتحها الله. ثم تغزون الدجال فيفتحها الله
يا جابر لا نرى لا نرد الجار يخرج حتى تفتح الروم قال حادثة مقدمة الزائر بن حرب بن اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر المكي واللفظ الجهني قال اسحاق وقال اخر ان حدثني عن فرات القزاز عن ابي الطفيلة عن حذيفة ابن ياسين الغفاري رضي الله عنه انه قال اطلع النبي صلى الله
عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر وقبل ما نتذاكرون قالوا نذكر الساعة قال انا لن تقوم حتى الروم قبلها عشر ايات. فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس والمغرب ونزول عيسى ابن مريم وصلى الله عليه وسلم
مجهولة وثلاثة خصوم من قسم المشرق وقصف بالمغرب وقصف بالجزيرة العرب. واخر ذلك نار تخرج باليمن تطأ من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. قال حدثنا عبد الله بن معاذ العنبري وقال
رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في غربة ونحن اسهل منهم فقال ما تذكرون؟ وقلنا الساعة قال ان الساعة حتى لا تكون حتى تكون عشر ايات غسل المشرق وغسل المغرب وقسم في جزيرة العرب. والدخان والدجال ودابة طلوع شمس مغربها نوم تخرج من قعرة عدن ترحل ترحل الناس
قال شعبة حدثنا عبد العزيز بن رفعنا بالطفيل عن ابي سريحة مثل ذلك لا يدخل النبي صلى الله عليه وسلم وقال احدهم في العاشرة نزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم وقال اخر وريح تلقي الناس بالبحر
قال وحدثنا محمد بشري قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شبعت عن فرات قال سمعت بالطفيل يحدث عن ابي سريحة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفته ونحن تحت ان نتحدث وساق الحديث مثلي قال شعبة واحسبوا قال
حيث قالوا عن ابي سريعة قال احد هذا من رجل نزول عيسى ابن مريم وقال اخذ ريح تلقيهم في البحر. قال وحدثنا محمد ابن متناقض ابو النعماني الحكم ابن عبدالله العجري وقال حدثنا شعث عن فرات انه قال سمعت ابو الطفيلة رضي الله عنه يحدث عنه بسريعة رضي الله عنه انه قال كنا نتحدث اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك
حديث معاذ بن ابي جعفر وقال عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي الطفيل رضي الله عنه بسيحة رضي الله عنه ذكر بنحوه قال والعاشرة نزول عيسى ابن مريم قال ان شعبته لم يرفعه عبد العزيز
قوله عن ابي سريحة هذه الكنية لا تعرف الا لهذا الصحابي من رواة الستة وهو حذيفة ابن اسيد بفتح همزة الغفاري. وقوله عن ابي الطفيل تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابي الطفيل الليث
اسمه عامر بن واكلة واذا قلنا ان هذه الكنية عندهم كذا وكذا لا يعني انه ليس في رؤية من يكنى بها. فقد يوجد من يكنى لكن لا يذكر بالاسانيد في
بها كابي ابن كعب فانه يكنى ابا الطفيل ولابنه الطفيل عنه رواية في الترمذي وابن ماجة لكن لا يقع في الاسانيد عن ابي الطفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم يريدون ابيا وانما اذا وقع في الاسانيد
في اسانيدهم ابو الطفيل فالمراد ابو الطفيل عامر بن واثل الليثي. نعم احسن الله اليكم قال احدثني حرمة ابن يحيى قال اخونا يوسف عن شافع قال اخرج بين ابا هريرة رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبر ان رسول الله
فصلى الله عليه وسلم قال وحدثني عبد قال احدثني عن جده قال حدثني انه قال قال ابن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
تقوم الساعة حتى يخرج النار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى. قال حدثني عمر الناقل وقال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا زهير عن سير النبى صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تبلغ المساكن يا هذا وقال يا هذا قال زهير فكم ذلك من المدينة؟ قال كذا وكذا ميلا. قال حتى قال يعقوب ابن عبد الرحمن قال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ليست السنة بالا تمطر ولكن السنة ولكن السنة ان تمطر ان تمطر وتمطر ولا تنبت الارض شيئا. قال حدثنا قال قال ابن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشرق يقول
الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. قال وحدث يعبد الله بعمل القبرين ومحمد متنحى قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد كلهم عن يحيى القطاني قال قواري وحدثني يحيى ابن سعيد
ابن عمر قال حديث نفع ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب قال بيده نحو المشرق الفتنة ها هنا من حيث يطبق قرن الشيطان. قالها مرتين او ثلاثة وقالوا اعوذ بالله من سعد في رواية اقامة
رسول الله صلى الله عليه وسلم عند باب عائشة قال وحدثني حمرة بن يحيى قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو مشتق المشرق ها ان الفتنة
دعوناها ان الفتن تتهاون ان الفتنة هاون. ها ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. قال حدث ابو بكر ابن قال حدثنا عن كلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال خرج الرسول
صلى الله عليه وسلم سميتي عائشة وقال رأس الكفر بن هاون من حيث يطلع قرون شيطانية عن المشرق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حيث يطلع قرن الشيطان. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابى انا واصل ابن عبد الاعلى واحمد ابن عمر ابن ابانا قالوا حدثنا ابن فضيل عن النبي انه قال يا اهل العراق
ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم كبيرة؟ قال سمعت ابي عبد الله ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجر من
وما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان وانتم يضرب بعضكم نقاب بعض حينما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون خطأ فقال الله عز وجل له فنجيناك من الغم وفتى
فتونا قال احمد بن عوف في رواية عن سالم لم يقل سمعت. قال حدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبده اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب الايات نساء دوس حول اذ الخلاصة وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية بتبالى. قال حدث ليزيد الرقاش قال احدثها خادم من حديثه قال حدثنا عبده حميد ابن جعفر ابن عن اسود من علاء عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتى يعبد اللات والعزى
قلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ان ذلك تاما قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث
الله عز وجل ريحا طيبة فتوفى كل من في قلبه مثقال من حبة خردل من ايمان. فيرجعون الى دين ابائهم. قال وحدثناهم قال حدثنا الحنفية وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن صالح الامام محمد ابن يزيد قال حدثنا ابن يعني بيسمع عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تناب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت من كان صاحب
القبر وليس به الدين الا البلاء. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي بنفسي بيده لاتين على الناس زمان لا يدري القاتل في اي شيء قتل ولا يدري المقتول على اي شيء قتل. قال وحدثنا عبد الله بن عمر بن ابانا قال
لم يسمعني الاسلمي عن ابي حزم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما
تلولا المقتول فيما قتل. فقيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرج قاتل والمقتول في النار وفي رواية مئة بان قال هو يزيد ابن فليس عنه اسماعيل عندما يذكر الاسلمي. قال حدث ابن ابي عمر ولفظ ابي بكر
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة قال وحدثني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو سياقتين من الحبشة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذو السويقتين من الحبشة يخرب بيت الله عز وجل. قال تعلن قال اخونا عبد العزيز بن محمد عن ثابت ابن المزيد يعني بالغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا الساعة حتى يخرج رجل من قحطان سوق الناس بعصاه. قال حدثنا محمد
ان عبده يقال ان عبد المجيد ابو بكر الحنفي وقال حدثنا عبد الحميد المجعفي قال سمعت عمر ابن الحكم يحدث. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تذهب
لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه. قال مسلم هم اربعة اخوة شريك يعبدوا الله وعمير وعبد الكبير بنو عبدالمجيد قال حدثنا بكر من سبتة ابن ابي عمر واللفظ ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سعد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم المجاهد
ولا تقوم الساعة حتى تقاتل قوم النعال من شعر. قال وحدثني قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلكم امة ينتعلون الشعر وجوههم مثل الرجال المطلقة. قال ما حدث ابو بكر المشرد قال حدث عن ابي الزارعة رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوم نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين ذلف الانف قال حدثنا قتيبة السعدين قال حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجاري
مطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر. قال حدثنا ابو بكر بن قال حدثنا عن ابي اسامة عن سعيد بن ابي خالد عن قيس عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تقاتلون بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر كأن وجوههم مجال مطرقة حمر الوجوه صغار الاعين. قال حدثنا زائر بن حرب علي بن حجر قال حدثني عن ابن ابراهيم عن جرير يعني
انه قال كن عن جهة بن عبد الله فقال يشكو اهل العراق الا يجبر عليهم قفزون درهم. قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل العجب يمنعون ذاك. قال ثم يشركوا قال ثم قال يوشك اهل الشام ان لا يجب عليهم دينار غلام
قلنا من اين ذاك؟ قال من اقبض الروم ثم سكت اغنية ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي قريبة من حيث ما لاحظ الا يعده عددا. قال قلت لابي النظرة وابنعلى اترين انه عمر ابن
عبد العزيز فقال لا. قال وحدثنا قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عن الجاظمي قال حدثنا في سنن عن ابن المفضل وحدثنا عن ابن حجر السعدي وقال يا ابن علي اتكلم عن سعيد ابن يزيد عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفائكم خليفة لا يعد عددا وفي رواية ابن حجر يحتي المال
قال وحدثنا زهير بن حارمين قال حدثنا عبد الصمد بن عبد والدته قال حدثنا به قال حدثنا داود عن ابن نظرة عن ابي سعيد وجاء ابن عبد الله رضي الله عنهما انهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان خليفة يقسم النوال ولا عده
قال انه قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اخبرني من هو خير مني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفر الخندق وجعل يمسح رأسه ويقول
ابن سمية تقتلك فئة باغية. قال وحدثني محمد وعد ابن عبادي وهريم قال حدثنا خالد بن قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق منصور ومحمود وغير محمد ابن قدامة كلهم قالوا اخبر النظر من شبه كلاهما عن شعبة عن النبي قال اخبرني من هو خير مني ابو قتادة وفي حديث خالد بن حارث قال ورواه عن ابي قتادة وفي حديث
ويقول اويس او يقول يا ويس ابن سمية قال ما حدثني محمد ابن عمرو من جبلة قال حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثنا وابو بكر بن نافع قال عقبة حدثنا وقال ابو بكر يخبرنا غنار قال سمعته قال لا يحدث عن سعد ابن ابي الحسن
يعني ابن سبة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاعمال تقتله كالفئة الباغية. قال وحدثني اسحاق منصور قال اخبرنا عبد الصمد عبد الصمد ابن عبد الوارث. قال حدثنا شعبة قال
نقدم حديث عن سعيد بن ابي الحسن والحسن عن امه معنو بن سبت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بمثله. قال وحدث ابو بكر المشرط قال عن الحسن عن امه عن ابن سبتة رضي الله عنها انها قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية. قال حدثنا بكري انه قال سمعت ابا زرعت عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
تهلك امتي هذا الحبيب من قريش قالوا بما تأمرنا؟ قال وان الناس اعتزلوهم. قال وحدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي واحمد بن عوف انه يقال وحدث ابو داود قال حدث في هذا الساني في معناه. قال حدث عمرو
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات كسرى ولا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله عز وجل قال حدثنا
محمد ابن رافعين قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا منها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده
فقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله عز وجل. قال حدثنا اقتل المسلمين قال حدثني جامع عبد الملك بن عمر بن سمرت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى بلا كسرى بعده فذكره مثل حديث ابي هريرة سواء. قال حدثني وقال حدث معاوية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول انه قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرا بمعنى حديث ابي عوانة قال حدثنا قال حدثنا عبد العزيز عن محمد عن ثور
وزايدين ديلي عن ابي الغيثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت بمدينة جارب منها في البر وجارب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الف من بني اسحاق
فاذا جاءوا ونزلوا فلم يقاتلوا بسلاحهم ولم يرموا بسهم. قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها قال ثور لا اعلمه الا قال الذي في البحر ثم يقول الثانية ثم يقول الثانية لا
لا اله الا الله والله اكبر. فيسقط جانبها الاخر ثم يقول الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج لهم فيدخلها فيغنم فبين فبينما هم يغتسلون المغرب اذ جاءهم الصديق
قال ان الدجل قد خرجوا ويتركون كل شيء ويرجعون قال حدثني محمد مرزوق قال حدث ابن عمر الزهراني قال حدثني سليمان ابن بلال قال حدثه ابن زيد الديني وفي هذا الارسال ذكر مثله. قال حدث قال حدث محمد ابن بشير قال حدثنا عبد الله عن نافع
ابن عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تقاتلون اليهود فلتقتلن فلتقتلنهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي فتعال فاقتله قال وحدثني قال حدثني عن وقال في حديث هذا يهودي ورائي. قال حدث ابو بكر يقول اخبرني عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
قال اتقتتلون انتم ويهود حتى يقول الحجر يا مسلم وهذا يهديه ورأيت على فاقتله. قال حدث حمرة ابن ابي قال حديث بن عبدالله بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
قرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلوكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم وهذا يهودي هذا يهودي ومرائي فاقتله قال حدثنا قتيب بن سعد قال حدثنا قول يا عم عبد الرحمن عن سؤال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود حتى يقاتل المسلمون اليهود
فيقتلهم المسلمون قال حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر وهو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي ومن خلفي تعال فاقتلوه الى الغرقد فانه من شجر اليهود
قال حدثني قال يحيى اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا قال وحدث ابو بكر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذاب
وزاد في حديث ابي الاحبص قال فقلت له انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال سمعت يقول قال جبر فاحذروهم. قال حدثني زاهر بن حرب اسحاق منصور قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا عبد الرحمن وابن مات عن مالك عن الزناد عن الاعرج. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
يسأل انه قال اطقم سعد حتى يبعث الدجالون كذابون قريبون ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله. قال حدثنا محمد بن رافعين قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا مثل
ظنه قال ينبعث. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ابن صياد ففر الصبيان وجلس ابن صياد فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك وقال له النبي صلى الله عليه وسلم تربت يداك تشهد اني رسول الله اذ قال لا
بل تشهد اني رسول الله فقال عمر بن الخطاب ذرني يا رسول الله حتى اقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن لي تارة فلن تستطيع قتله. قال حدث محمد بن عبدالله بن اسحق بن ابراهيم المقربين والافضل
حدثنا وقال اخر ان يخبرنا بمعاوية قال حدثنا عن الشيخ عن عبدالله انه قال كنا مع نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم مر بابن صياد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبأ فقال رسول الله صلى الله
وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك فقال عمر يا رسول الله دعني فاضرب عنقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله. قال حدثنا محمد ابن متناقل
نوح عن جرير يعني بنظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله
قال هو اتشهد اني رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت بالله وملائكته وكتبه ما ترى؟ قال ارى عرشا عن الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى عرش ابليس على البحر وما ترى
قال ارى صادقين وكاذبا او قال كاذبا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس عليه دعوه. قال حدثني عن ابن حبيب قال ومحمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا معتبون قال سمعت به؟ قال
حدثنا ابو نظرة عن جابر بن عبدالله انه قال لقي نبي الله صلى الله عليه وسلم الانصاري ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وابن حديث الجريري قال حدثني عبد الله ابن عمر
قال حدثنا قال رضي الله عنه انه قال صحبت من صائده الى مكة وقال لم اما قد نقيت من الناس يزعمون اني الدجال ولست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له قال قلت بلى قال فقد ولد لي اوليس سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل المدينة ولا مكة؟ قلت بلى. قال فقط ولدت بالمدينة وهذا انا اريد مكة. قال ثم قال لي في اخر قوله امام الله اني لا اعلم مولده مكانه واين هو؟ قال فلبسني. قال
حدثنا الحبيب محمد بن عبد الاعلى قال احدثنا معتمر قال سمعت ابيه يحدثني من نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال لي ابن صائد واخذتني منه دمامة هذا
اعذرت الناس ما لي ولكم ولكم يا اصحاب محمد لم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي. وقد اسلمت قال ولا يولد له وقد ولد وقال ان الله قد حرم علي مكة وقد حججت. قال فما
حتى يكاد ان يأخذ في قوله. قال فقال له امام الله اني لا اعلم لا نحيده واعرف اباه وامه. قال وقيل له ايسرك انك ذاك الرجل؟ قال فقال لو عرض
ما كرهت. قال حدثنا محمد بن تناقل وعن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال خرجنا حجاجا او عمرا ومعنا ابن صائد قال فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهوما فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عنه قال وجاء بمتاعه فوضعوا مع متاعه فقلت ان حرشته فلو وضعته تحت تلك الشجرة
قال ففعل قال فرفعت لنا غرب وانطلق بجانب عس فقال اشرب ابا سعيد. فقلت ان الحر شديد واللبن هو حار ما بي الا اني اكره ان اشرب عن يده. او قال اخذ
من يده قال يا ابا سعيد قد انمت ان اخذ حبلا فاعلقه بشارة ثم اقتن قبل ما يقول لي الناس. يا ابا سعيد من خفي عني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار؟ الست من اعلم الناس بحديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كافر وانا مسلم اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عقيم لا يولد له وقد تركت ولدي بالمدينة اوليس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة وقد قلت من المدينة وانا اريد مكة وقال ابو سعيد اختي رضي الله عنه حتى كدت ان اعذره ثم قال اما والله اني لاعرفه واعرف مولده
والان قال قلت له تبا لك سائر اليوم. قال حدثنا عن قال حدثنا بشر يعني من استمتعنا به نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني صائم
اتربة الجنة؟ قال دركتم بيضاء مسك يا ابا القاسم؟ قال صدقت قال النبي صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة وقال بيضاء ومسك خالص. قال نعم ليقال احدثنا ما قال احد ابن شعث عن سعد ابن ابراهيم انه قال رأيت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يحلف بالله ان من صائده الدجال فقلت اتحلف بالله؟ قال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم
النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني قال اخبرني عن سالم بن عبدالله انه اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبر وانما رضي الله عنه انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وجده يلعب مع الصبيان عند اطم بني مقالة
عند اطقم بني مغنتة وقد قار ابن صيادين الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب بيده ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صياد اتشهد اني رسول الله فنظر الي من صياد وقال اشهد
انك رسول اميين. اقال من صيادين رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد اني رسول الله فرفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امنت بالله برسله. ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ترقبوا صادق
قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد قبلت لك خبيئا فقال من صيادهم وادخوا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اخس يا بنت عد
قدرك. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذرني يا رسول الله اضرب عنقه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكونوا فلن تسلط علي. وان لم يكنه فلا خير لك بقتله. وقال
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصاري الى النخلة حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة اتقي بدجوعه بجذوعه
النخل وهو يقتل ان يسمع منه صياد شيئا قبل ان يراه من صياد فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراشه فيها زمزم فرأت ام ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقي بجذوع النخل بقتل من صيادنا صافي وهو سم من صيادنا هذا محمد فتار ابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تركته بين قال سالم
قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس اثنى على الله ما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموهما من نبي الله قال وقد انذرهم قومه لقد انذر
حذره نوح قومه ولكن اقول لكم في قول لم يقل نبي لقومه تعلموا انه اعور وان الله تبارك وتعالى ليس باعور. قال ابن شهاب واخبرني عمر واخبره ان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس الدجال انه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه من كره عمله او يقرأه كل مؤمن
وقال تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه عز وجل حتى يموت. قال حدثنا حسن ابن علي وعبده ابن حميد قال حدثني ابراهيم بن سعد قال حدثنا به عن قال اخبر النساء ابن عبد الله
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم عورات من اصحابه في عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى وجد من سيئاتهم غلاما قد ناهز الحلم
يلعب مع الغلمان عند بني معاوية اوساق الحديث عمر بن ثابت وفي الحديث عن يعقوب قال قال وبين يعني في قوله لو تركته بين قال لو تركته امه بين امره
قال وحدثنا عبد المحيد وسلمة شبيه جميعا عبد الرزاق قال اخبرنا مع معزون عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالنصاية في النفر من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
يلعب مع الغنم عنده ذكر معنى حديث يونس وصالح غير ان عبد ابن حميد لم يذكر حديث ابن عمر. في انطلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بن كعب الى النخل. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا
قال لقي ابن عمر رضي الله عنه ابن صالح في بعض طرق المدينة فقال له قول اغضبه فانتفخ حتى ملأ السكة. فدخل ابن عمر رضي الله عنه على حفصته وقد بلغها فقالت له رحمك الله
من ابنت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يخرج من غضبة يغضبها. قال حدثنا محمد بن فتنة قال حدثنا الحسين ان حسن ابن يسار قال حدث ابن عمرو عن نافع قال كناف عن يقول ابن صياد
قال قال ابن عمر رضي الله عنه يلقته مرتين. قال فلقيته وقلت لبعض من تحدث انه هو قال لا والله قال قلت كذبتني كذبتني والله لقد اخبرني بعضكم انه لن يموت حتى يكون اكثركم مالا وولدا فكذلك هو زعموا اليوم
قال فتحدثنا قال فتحدثنا ثم فارقته قال فلقيته لقطة اخرى وقد نفرت عينه قال فقلت متى فعلت عينك ما ارى؟ قال العادي قال قلت لا تدري وهي في رأسك قال ان شاء الله
قرأ في عصا كهذه قال فنقر كشد نخيل حمار سمعته قال فزعم بعض اصحابه اني ضربته بعصب. كانت معي حتى تكسرت واما انا فوالله ما شعرت قال وجاء حتى دخل على ام المؤمنين فحدث
اذا بقات ما تريد اليه. الم تعلم انه قد قال انه لم يبعثه على الناس غضب يغضبه. قال حدث قال حدثنا اسامة محمد بن بشير قال حدثنا عباد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما. قال
واللفظ له. قال حدثنا محمد بن بشير قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الدجال بين ظهرين الناس فقال ان الله تعالى ليس باعور. الا وان
عند الجلاعر العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة. قال حدثني قال حدث احمد بن زين عن يباح قال وحدث محمد ابن عباد قال حدثنا حاتم عن ابن اسماعيل عن موسى ابن
عن نافع بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بمثله. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعث عن قتالة انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما من نبي الا وقد انذر امة كذبها انه امر وان ربكم ليس بعمل مكتوم من عينه كفارا. قال حدثنا قال حدثنا قال عن ابي عقتان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال المكتوب اي كافر
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ممسوح العين مكتوب يعني ايه كافر ثم تهجأ كافر فيقرأ كل مسلم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير محمد بن على اسحاق
قال اسحاق واخرنا وقال الاخران حدثنا معاوية عن شق عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جوال الشعر معوجنته نار الجنة والجنة نار
قال حديث ابو بكر وعن مالك الاشجعي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعلم ما مع الدجال منه معه نهران يجريان احدهما
ما رأي العين ماء ابيض والاخر رأي العين نار تأجج فاما ادركن احد في ليلة النار الذي يراه نار ولم يغمض ثم ليطأطأ رأسه ليشرب منه فانه ماء بارد. وان الدجال ممسوح العين
فيها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا به قال حدثنا شبعة قال وحدثنا محمد بن متنى واللفظ له قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعث عبد الملك بن عمير
عن ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الدجالين معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه وماؤه نار فلا تهلكه قال ابن مسعود وانا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عن ابن حزين قال حدثنا شعيب بن عبد الملك ابن عمر عن ابن حراج عن عقبة ابن عمر وابي مسعود الانصاري انه قال انطلقت معه الى حديدة اليماني فقال له عقبة حدثني ما سمعت من رسول
صلى الله عليه وسلم في الدجال قال ان الدجال يخرجن معه ماء ونار فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب فمن ادرك ذلك منكم ان يقع في الذي يراه النار فانه ماء عذب طيب فقال له
فقال عقبة وانا قد سمعت تصديقا لحذيفة رضي الله عنهما قال حدث عن ابن السعدي واسحاق ابراهيم الافضل ابن حج قال اسحاق واخر قال ابن حجر قال اجتمع حذيفة وابن مسعود رضي الله عنهما قال حذيفة
يعلم منه ان معه نهرا من ماء ونهرا من نار فاما الذي ترون انه نار ماء واما الذي ترون انه ماء النار فمن ادرك ذلك منكم فاراد الماء فليشرب من الذي يراه
نعرف انه سيده ماء قال ابن مسعود هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال حدثني محمد ابن رافعين قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثني شيبان وعن يحيى عن ابي سلمة انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا اخبرك وعند جاري حديث ما حدثه نبي قومه انه اعور. وانه يجيء معه مثل الجنة والنار فلتي يقول انها الجنة هي النار واني انذرتكم به كما انذر به نوح قومه. قال
قال حديث مجيد للمسلمين قال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني احمد جابر قاضي حمصه قال حدثني عبد الرحمن الجبير عن ابي جبير ابن نفيل الحضرمي انه سمع النواس من سمعان كلابية حا قال وحدثني
محمد مهران الرازي وقال له قال حديث الوليد مسلم قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزن جابر يعني احمد جابر عن عبد الرحمن بن جبير ابن نفيل عن ابي جبير ابن نفيل عن النواسي بن سمعان رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجالات غداة مخفضة فيه مرفع
حتى اظن انه في طائفة النخل فلما رحنا اليه عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكر الدجال غداة فخفضت فيها ورفعت حتى ظن ظنه في طائفة النخل. فقال غير الدجال خوف عليكم ان يخرجون فيه
والله والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطط عينه طافية كاني اشبهه بعبدالعز ابن قطن اندركوا فمن ادركه منكم اقرأ لي فاتحة سورة الكهف انه خارج خلة بين الشام والعراق. فعات يمينا وعاد الشمال يا عباد الله فاثبتوا. قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض؟ قال اربع يومين يوم كسلة يوم كشاد ويوم
كجمعة وسائر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله بذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدر له قدره قلنا يا رسول الله ما يسرعه في الارض؟ قال لك الغيث استدبرته على القوم يدعون
فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له في امر السماء بتمطر. والارض فتنبت فتروح عليهم سانحتهم اطول ما كانت واسبغوا ضروعا ومده خاصا. ثم يثقون فيدعوهم فيرد عليه قوله فينصرف عنه فيصبح من الممحلين ليس بايديهم شيء من اموالهم ويأمر بالخربا. فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبع كنوزك على سبيل النحل ثم يدعو رجل ممتلئ شباب فيضربه بسيف يقطعه رمية الغرض
ثم يدعوه فيقول ويتلوج ويضحك بينما هم كذلك يبعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام فينزل عند المرأة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودة يواضع كفيه على اجنحة ملكين. اذا طأطأ رأسه قطر
واذا رفع الله تحذر منه جمل كلوله فلا يحل الكافر ان يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه باب اللد فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من قوم قد عصى
صامهم الله عز وجل منهم فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجات في الجنة فبينما هو كذلك اذا اوحى الله عز وجل عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يداني لاحد مختال فحرز عبادي الى الطور. ويبعث الله عز وجل وما من كل احد ينزل فمروا
اوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرون فيقولون لقد كان بهذه مرة ما. ويحصر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم فيرغب
الله عز وجل عيسى عليه الصلاة والسلام واصحابه فيرسل الله عز وجل عليهم اللغف في رقابهم فيصلحون الفرسة كموت نفس واحدة ثم يبطل نبي الله صلى الله عليه وسلم عيسى واصحاب الارض فلا
في الارض من وضع جبريل لملأه زهموه ونتنوه. فيرغب نبي الله عليه الصلاة والسلام عيسى واصحابه الى الله عز وجل فيرسل الله عز وجل طيرا كاعناق البخت وتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله عز وجل ان تنسوا الله عز وجل
المطر لا يكون منه بيت مدر ولا وبر فيغزو الله عز وجل الارض. فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال انبتي ثمرتك وردي بركتك في يوم تأكل العصابة من الرمان
انت وسجنهم يقع فيها ويبارك في الرسل حتى ان اللقحة بالابل لتكف في امن الناس واللقحة من البقر تكفي القبيلة والناس واللقحة من غنم تكفي الفقد من الناس. فبينما هم كذلك
الله عز وجل ريحا طيبة فتأخذوا تحت اباطهم لتقضوا روح كل كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر. فعليهم تقوم الساعة. قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد من جابر الوليد بن المسلم قال ابن حجر دخل حديث احد في حديث اخر عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر بعد قوله لقد كان بهذه مرة ما وانتم ياسر حتى ينتهوا الى جبل
حتى حتى ينتهوا الى جبل حتى ينتهوا الى جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلقت من في السماء فرمون ابن الشاب من السماء فرد الله عز وجل يعني ان شابا مطلوبة دمهم في رواية ابن حجر فاني قد انزلت عبادا الى يدي لاحد بقتالهم
قال حدثني عمرو الناقل والحسن الحلو ان يعبد بن حميد والفضل متقاربت وساق لعبده قال حدثني وقال اخراني حدثني يعقوب ابن ابراهيم سعد قال حدثنا به عن شاب قال ابن عبد الله ابن عتبة ان ابا سعيد رضي الله عنه
قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال كما حدثنا قال يأتي ومحرم عليه ان يدخلني قبل المدينة فينتهي الى بعض السباق الى المدينة. فيخرج الى يومنا رجل من خير الناس فيقول له
اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه ويقول الدجال ارأيتم اقتت هذا ثم احييته وتشكون في الامر؟ فيقولون لا. قال فيقتل ثم يحييهم فيقول حين يحيي والله ما كنت بك قط واشد بصيرا
قلت مني الان قال فيريد الدجال ويقتله فلا يسلط عليه. قال ابو اسحاق يقول ان هذا الرجل المنقضر عليه السلام. يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام. قال وحدثني عبد الله بن عمر وقال
قال ابو اسحاق يعني ابن سفيان الراوي عن مسلم. وفي هذا القول ما فيه نعم. احسن الله اليكم. قال محدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدلمي وقال اخرهم اليمني قال لساني وذكر مثله. قال حدثني محمد ابن عبد الله من قهزاد من اهل من قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن ابيه حمزة عن قيس ابن
وداك النبي الخدير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه المسارح مسارح الدجال. فيقولون له واين تعملون؟ فيقول اعمدوا لا هذا
الذي خرج قال فيقولون له اوما تؤمنوا بربنا؟ فيقول ما بربنا خفاهم فيقولون فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض الناس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا ان تقتلوا احدا دونه. قال فينطلقوا نبينا
رآه المؤمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهم الدجال به فيشج. فيقول خذوه وشجوا فيوسع ظهره وبطنه مضروبا قال فيقول اوما تؤمنوا به؟ قال فيقول انت
والكذاب قال فيأمر به فيشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقال ثم يقول له قم فيستوي قائما قال ثم يقول له اتؤمن بي؟ فيقول ما ازددت في
كالا بصيرا. قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس قال فيأخذ الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبتي الى تقوته يحاسب فلا يصلح اليه سبيلا. قال فيأخذ بيده من رجليه فيقذفه
فيقضي به فيحسب ان الناس ان ما قذفه الى النار وانما القي في الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اعظم الناس عيادة عند رب العالمين. قوله عن ابي الوداك تقدم ان
هذه الكنية عندهم لراو واحد يعرف بها اسمه جبر ابن نوف البكالي نعم احسن الله اليكم قال احدنا الشيخ بن عباده رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال اكثر ما سألت عنه قال واما سألته قال وما ينصب
منه انه لا يضرك قال قلت يا رسول الله انهم يقولون معه الطعام والانهار قال هو اهون على الله من ذلك. قال حدث رجل يونس قال حدثه شيخ عن اسماعيل ابن عن قيس عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال من سأل احد النبي صلى
الله اعلم الدجال اكثر مما سألته قال وما سؤالك؟ قال قلت انهم يقول معه جبال من خبز ولحمه ونار ماء. قال هو اهون على الله من ذلك؟ قال حديث ابو بكر بن شيبة وابن نمير قال حدث مكعب حلق الوحدة ابن اسحاق ابن
كما قال القرآن قال وحديث ابن ابي عمر ابن هارون حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا ابو اسامة كل من اسماعيل بهذا حديث ابراهيم بن حميد بن زاد في حديث يزيد
قال لي اي بني؟ قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا به قال سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقبي يقول سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جاءه رجل
فقال ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ تقول من سعد تقوم الى كذا وكذا وقال سبحان الله وقال لا اله الا الله وقال كلمة نحوها او قال كلمة نحوهما لقد هممت الا محدثا احدا شيئا ابدا انما قلت انكم سترون بعد قليل امر عظيم يحرق والبيت يكون ويكون. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدجال في امتي
ربعين ولا هادي اربعين يوما او اربعين شهرا واربعين عاما ثبته الله عز وجل عيسى ابن ابراهيم عليه السلام وكأنه عروة ابن مسعود فاطلبوا فيهلكوا فيهلكوا ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم
الله عز وجل ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان لا قبضته حتى لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته
حتى تقبضه. قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فيبقى شر الناس في خفة الطير واحلام السباع. لا يعرفون المعروف ولا ينكرون منكرا ويتمثل لهم الشيطان فيقولوا الا تستجيبون فيقولون
فمات امرنا فامر بعبادة الاوثان هم في ذلك داء. وهم في ذلك دار رزقهم حسن نعيشهم ثم ينفخ في الصور ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغار. قال واول ما
رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق ويصعق الناس ثم يبصر الله عز وجل وقال ينزل الله عز وجل مطرا كانه الطل وهو قال الظل. نعمان الشاك وتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه
وفي يوم القيامة ينظرون ثم يقال يا ايها الناس هلم الى ربكم وقفوهم انهم مسؤولون. قال ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال منكم فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين
قال فذاك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق قال وحدثني محمد ابن بشاهين قال حدثني محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن نعمان بن سالم انه قال سمعت يقول ابن عاصم ابن عروة ابن مسعود
انه قال سمعت رجلا قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنه انك تقول ان ساعة تقوم الا كذا وكذا قال لقد هممت الا احدثكم بشيء انما قلت انكم ترون بعد قليل امر عظيم فكان حريق البيت قال شعلت هذا او قال نحوه قال عبدالله بن
رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امة ساق الحديث مثل حديث ابن معاذ وقال في حديث فلا يبقى احد في قلبه مثقال ذرة الا قبضته قال محمد جاع ابن حدث ان شعرت بهذا الحديث مرات وعرضته عليه. قال حدث
رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الاية خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة عنها ويوم ما كانت قول صاحبتها في الاخرى على اثرها قريبا
قال ما حدثنا عن محمد بن عبد الله بن مريم قال حدثنا به قال حدثنا عن ابي زرعة انه قال جلس الى مروان ابن الحكم من المدينة ثلاثة دنانير من المسلمين فسمعوه يحدث عن الايات انه ولا خروج للدجال. فقال
عبد الله بن عمر لم يقل من رواه شيئا قد حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث لا منساه بعده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره فذكر بمثله. قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا
عن ابي حيان عن ابي زرعة انه قال تذاكروا الساعة عند مروان فقال عبد الله بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكم مثل حديث ما لم يذكر الضحى عن ابي حيان
تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد يذكر بها. واسمه يحيى ابن سعيد التيمي نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبدو بن عبد الصمد بن عبد المشارك لهم عبد الصمد بن عبد الصمد قال حدثنا به عن جدي عن الحسين انه قال حدثنا ابن هريرة قال حدثني عمرو بن شراح للشعب همدان
انه سأل فاطمة بنت قيس وقت الضحى حاكم قيس وكانت من المهاجرات الاولى فقال حدثني حدثيني حديثا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسندي الى احد غيره. فقالت لئن شئت لئن شئت
افعلن فقال لها اجل حدثيني فقالت نكحت من المغيرة ومن خير شباب قريش يومئذ فاصيبوا في اول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تأيمت خطبني عبد الرحمن بن عوف في نفر من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وخطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولى اسامة بن زيد وكنت قد حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احبني فليحب اسامة. فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت امني
بيده بيدك فانكحني من شئت فانكحني من شئت فقال انتقل الى ام شريك وام شريك لامرأة غنية بالانصار عظيمة النفقة عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان قلت سافعل فقال لا تفعلين ام شريك امرأة كثيرة الضيفان فاني اكره ان يسقط عنك خمارك او ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهينه ولكن انتقد ابن عمك عبد الله بن عمرو
من ابن ام مكتوم وهو رجل من بني فهر فهريش ومن البطن الذي هي منه فانتقلت اليه فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة فخرجت من المسجد وصليت مع
صلى الله عليه وسلم فكنت من صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته وجلس على المنبر وهو يضحك وقال يلزم كل انسان مصلاه ثم قال اتدرون اني ما جمعتكم؟ قال الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم من رغبتي ولا لي رهبة. ولكن جمعتكم
كان رجلا نصرانيا فجاء فبائعه واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن المسيح الدجال. حدثني النور وفي السفينة البحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم المدشر في البحر ثم ثم ارفعه على الجزيرة البحرية ثم ارفعه الى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة ودخلوا الجزيرة ولقيتهم دابة اهلم كثير الشعر لا يدرون ما قبله
ومن دبره من كثرة الشعر فقالوا ويلك ما انت بقاءة قالوا وما الجسست؟ قالت ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل من داره فانه الى خبركم الاشوق. قال قال لما لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانا. قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا فاذا فيه اعظم نساء رأيناه قط خلقا واشد وثاقا مجموعة يده الى عنقه من ركبته الى كعبه بالحديد. قلنا والى كما انتقل
لقد قدرتم على خبري فاخروني ما انتم قالوا نحن ناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية وصادفنا البحر حين اغتنم فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفعنا الى جزيرة كهذه فجلسنا في اقربها فدخل الجزيرة فلقيتنا دابة اهل بكثير
لا يدرى ما قبله من دبر من كثرة الشعر فقلنا ويلاك ما انت وقالت فقالت الجلسات قلنا وما الجساس؟ قالت اعمدوا الى هذا الرجل بالدين. فانه لا خبركم من اشواق ما اقبلنا اليك صراعا وفزعنا منها لما اولمنا
ان تكون من ان تكون شيطانا. فقال اخبروني عن نخل بيت السلام فقلنا عن اي شأن ان تستغفروا. قال اسألكم عن النخل هل يثمر؟ قلنا له نعم. قال اما انه يوشك الا تثمر. قال اخرون عن بحيرة الطبرية قلنا عن اين
من شأنها تستخر قلق وهل فيها ماء؟ قالوا هي كثيرة ما هي؟ قال ان ماءها اما ان ماء يوشك ان يذهب قال اخبروني عن عين زغر. قالوا عن ان شأنها تستغفر قال في العين ما ان قال
وهل يزرع اهلها بماء العين؟ وقلنا لا قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من مائها. قال اخبروني عن نبي الاميين ما فعل. قالوا قد خرجوا بالعرب. قلنا نعم. قالوا كيف
وصنع بهم فاخرنا وانه قد ظهر على من يليهم العرب واطاعوه قال لهم قد كان ذلك؟ قلنا نعم. قال اما ان ذاك خير لهم ان يطيعوه واني اخبركم عني. اني انا المسيح واني اوشك وان يؤذى لي في الخروج
فاخرج فاسر في الارض فلا ادع في اربعين ليلة غير مكتوبته محرمتان عليه كلتاهما كلما اردت ان ادخل واحدة او واحدا منهما استقر ما لكم بيد سيف صلتا يصدني وانا على كل نقوم منها ملائكتين يحرسونها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعم من مخصرته. في المنبر هذه الطيبة وهذه الطيبة وهذه الطيبة عن المدينة. الا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس نعم
انه عجبا حديث تميم انه وافق الذي كنت احدثكم عنه عن المدينة ومكة الا انه في بحر الشام او قال بحر اليمين بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو او ماء بيده المشرق قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال له ثلث فسألته عن مطلقة ثلاثين تعتد. قالت طلقني بعني ثلاثا فهذه هي النبي صلى الله عليه وسلم من اعتد في اهله قالت فنودي بالناس ان الصلاة جامعة. قالت فانطلقت فيما انطلق للناس
قالت فكنت في الصف المقدم للنسائي وهو يلي المؤخرة من الرجال. قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وعن المنبر يخطب فقال ان بني عم للتميمي الدالي يركب البحر وساق الحديث وزاد فيه قالت فكأنما انظر
النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم واهوى بمخصرته الارض وقال هذه طيبة يعني المدينة. قال محدثنا الحسن ابن علي الحلواني واحمد ابن عثمان النوفري قال حدثنا ابن جرير قال حدثنا به قال سمعت غير يحدث عن شعبي عن فاطمة بنت قيس
قالت قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ركب البحر فتأت به سفينته سقط الى جزيرة فخرج ليلتمس الماء فلقي انسان يجر شعره
قال حديثه قال فيه ثم قال اما انه لو قد اذن لي في الخروج قد وطئت بلاد كلا غير طيبة فاخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس وحدثهم قال هذه طيبة ذاك الدجال
قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن بكين قال احدث المغيرة عن الحزام يعني بزيادة عن شعبي عن فاطمة بنت قيسين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس حدثني تميم الدار وانه ناس من قوم كانوا في البحر في سبيل تلهم فانكس
بهم فركب بعضهم على لوحة من الواح السفينة خرجوا الى الجزيرة في البحر. وساق الحديث قال حدثني ابو عمر عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب قال حدثني نفس مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سم الذين سيطغوا الدجال الا مكتب المدينة وليس نقم
القى بها الا عليه الملائكة. صاد فينا تحرسها فينزل بالسبخة فترجف المدينة في اذراجها يخرج اليها منها كل كافر ومنافق. قال وحدث ابو بكر قال حدثني يوسف بن محمد احمد
رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه قال فيأتي صبغة الجروف فيضرب رواقه قال فيخرج اليه كل منافق منافقة قال حدثنا ابن زحمة قال حدثني يحيى ابن حمزة عن المزعي عن اسحاق ابن عبد الله عن عمي انس مالك
عن عمه انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيارسة. قال حدث هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال
ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول رضي الله عنه انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يفرن الناس من الدجال في الجبال. قالت ام شرك يا رسول الله فان العرب يومئذ؟ قال هم قليل
قال وحدثنا محمد بشير قال حدثنا قال ابو الدهماء فقالوا كنا نمر على شيء من عمر بن حصين فقال جاوزوني الى رجال ما كانوا باحضان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولا اعلم لحديثهم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم
من سعة خلق اكبر من الدجال قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن علي وبعد حميد بن هلال عن ثلاثة رهط من قومه فيما ابو قتادة قالوا ان كنا نمر على هشام عمر
عمر بن حصين وذكر مثل حديث عبد العزيز المختار انه قال امر اكبر من الدجال. قال حدثني احمد ابن سعد ابن حجر قالوا حدثني اسمعني عنه جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا
طلوع الشمس مغربها بالدخان والدجال والدابة وخاصة احدكم امر العامة. قال حدثنا امية قال حدثنا امية بن اسطا من عشي وقال حدثنا زيد المزرعين قال حدثنا شعبة عن اقتات ملياح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بدر واعمال ستة ان دجال ودخان طلوع شمس المغرب وامام العامة وخويصة احدكم. قال
بعدنا عبد الصمد بن عبد الوهاب قال احدهما مقتد بها لسان وذكر مثله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا قال وحدثنا احمد عن معلم رده الى معاوية ابن قرة
رده الى معقب اليسار رده الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العبادة في الارض كهجرة الي. قال وحدثني ابو بكر قال حديث عبد الرحمن قال علي بن الاقبر عن ابي الاحمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوم الساعة الا شرار الناس. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن عبد العزيز ابن ابي حزن عن ابي حزم رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الوحدة الطيبة عن النبي حازم انه سمع انسانا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب الامام الوسطى ويقول بعثت انا ما سعت هكذا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شعبة وسمعت يقول في كفظل احداه مع الاخرى ذكره قتادة قال وحدثنا نحن قال رضي الله عنه يحدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا بسعتك هكذا وقرا شعت بان يصبع
بعتي بالوسطى يحكيه. قال محمد بن عبد الله بن علي قال حدثنا ابي حاقة قال وحدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعث عن انس رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا. قال
محمد المشاني قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حمزة يعني الضباعية يعني الضبية وبالتياح عن انس رضي الله عنه ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثل حديثهم قال وحدثنا من اسماعيل وقال حدثنا معتمر عن ابيه عن معبد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
سمعتك هاتين قال وضم السبابة والوسطى. قال حدثنا ابو بكر ما شئت بكرا. من قال حدث عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه انها قد كان الاعرابي اذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا عن ساعة متى الساعة
فنظر الى احدث انسان يعيش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم. قال وحدث قال ثابت عن انس رضي الله عنه رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تقوم الساعة
عنده غلام من الانصار يقال له محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني غلاما فعسى ان لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. قال وحدثني حجر المشعري قال حدث سليمان بن حرب قال
نحمد يعني انه زين قال احدث ما عبد بن هلال العنزي. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقوم الساعة؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم هنيهة ثم نظر الى غلام من يديه من اجل
وقال ان عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة. قال قال انس ذاك الغلام من اتراب يومئذ قال حدث هارون ابن عبد الله قال حدث همام قال حدثني عن انس رضي الله عنه انه قال مر غلام المغيرة بشعبته كانما يقرأني فقال نبي صلى الله عليه وسلم اني واخر هذا فلن ندركه الهرم حتى
تقوم الساعة قال حدثني نزير بن حرب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تقوم الساعة والرجل يحلب اللقعة فما يصل الينا ولا فيه حتى تقومه الرجل ان يتبايعان ثوبه ما يتبايعان حتى
ما هو رجل يلط في حوضه فما يصدر حتى تقوم قال حدثنا قال حدثنا معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما
النبي تقال اربعون شهرا قال البيت قال اربعون سنة قال بيته ثم ينزل الله عز وجل من السماء فيموتون كما يموت العقل قال وليس بالانسان شيء لا يبلى الا عظما واحد وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال
قال احد المغيرة عن حزامه عن رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم يأكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه ركب. قال وحدثنا محمد بن رافع قال
حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عمر عنه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا منها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الانسان اعظم لا تأكلن
ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله؟ قال عجم الذنب كتاب الزهد والرقائق. قال حدثنا قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجنة الكافر. قال حدث
قال حدثنا سليمان يعني النبي عن جعفر عن النبي عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق داخل من بعض العاريات والناس كنفيه فمر بجد اسك اسك ميت
تناولهم فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا لو بدرهم؟ قالوا ما نحب انه لنا بشيء وما ننصح به؟ قال تحبون انه لكم؟ قالوا والله لو كان حيا كان علما فيه لانه اسك
فكيف وهو ميت؟ قال فوالله ان الدنيا اهون على الله من هذا عليكم. قال حدثنا محمد ابن عنزي وابراهيم محمد بن عراد. قال حدث عنه ابي يعني ثقفي عن جعفر عن ابي عن جابر رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله غير من فعل ثقبه فلو كان قال فلو كان حيا كان هذا السكك به عيبا قال حدثنا قال حدثنا من؟ قال حدثنا قتات عن منطلق عن نبي انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم مالي مالي؟ قال وهل لك يا ابن ادم مالك الا ما كنت فافنيت ولبست فابليس
لو تصدقت بامضيت قال حدثنا محمد الجابر قال وحدث المنتنى قال وحدث معاذ قال حدثنا ابيه كل مع ان قتلت من طرف عن ابي انه قال انتهيت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثل حديث همام. قال حدثني سعيد بن سعيد قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول العبد مالي مالي انما له من ماله ثلاث ما
ولبس وابلى واعطى فاقتنى. وما سوى ذلك هو ذاهب وتاركه للناس. قال اخبر محمد جعفر قال اخبر ابن عذاب ابن عبد الرحمن ذكر مثله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثا
فيرجع اثنان ويبقى واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله وما فيرجع اهله وماله ويبقى عمله قال حدثني حرمة ابن عبد الله يعني ان حرمة ابن عمران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان
الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة من جراحي البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم البحرين وامر عليهم العذاب الحضرمي فقدم ابو عبيدة البحريني فسمعت الانصار بقدوم يبيع صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه
ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قد من شيء من البحرين فقال وجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا. ما يسركم فوالله اوامل ما يسركم. فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى
عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها تهلككم كما اهلكتهم. قال عبد الحميد جميعا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا به عن صالح حاقد
وحدث عبدالله بن عمر اليماني قال اخرج عن الزهري باسناد يونس قال وتلهيكم كما الهتهم قال حدثنا عمرو بن سواد عمرو قال اخونا عبد الله بن ابي قال هو ابو فراس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص
حدثه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم؟ قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما امر الله عز وجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك
تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ونحو ذلك ثم تنطلقون في مساكن في مساكن المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض قال حدثني من سعيد قال كتبت حدثنا وقال قال قتيبة حدثنا قال يا حاخر المغيرة بن عبدالرحمن الحزام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم
من فضل علي في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه ممن فضل عليه. قال حدثنا محمد الرافعي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عمر همام نبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عن النبي
صلى الله عليه وسلم ذكر مثل حديث ابي الزناد سواء قال وحدث قال حدث معاوية قال وحدثا واللفظ له قال حدث معاوية صالح عن ابي هريرة رضي الله طبعا وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من اسفل منكم لا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر والا تزدروا نعمة الله قال ابن معاوية عليكم. قال حدثنا امام قال حدثنا اسحاق
عبدالله بن ابي طالب قال حدثني عبد الرحمن بن ابي عمرو عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع عما فرض الله ابتليهم فبعث اليهم ملك مات ابرصه وقال اي شيء احب اليك
قال له ابن حسن جد حسن ويذهب عن الذي قد قدرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قدره. واعطي لون الحسنة حسنة قال فاني احب اليه؟ قال الابن وقال البقر شك اسحاق وان ان الابرص والاقرع قال احدهم الابل
وقال اخر البقر قال فاعطي ناقة عشرا فقال بارك الله لك فيها قال فاتن اقرعا فقال ان شئنا احب اليك قال هذا الذي قد قدرني الناس قال ومسحه فذهب عنه
واعطي شعرا حسنا قال فان المال احب اليك. قال البقل فاعطي بقرة حامل فقال بارك الله لك فيها. قال وتنعم فقال بشيء احب اليك. قال يرد الله الي بصري فابصر به الناس. قال فمسحه فرضى الله عنه
وقال فان من احب اليك؟ قال غنم فاعطي نشأته واذا فانتج هذان يولد هذا فكأنه قال فكأن هذا وادي من ابل. ولهذا وادي من البقر ولهذا وادي من الغنم. قال ثم نجى الابرص في صورته وان يأتي وقال رجل مسكين قد
اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن تبلغه كثيرة وقال له كأني اعرفك لم تكن ابرص يقدرك الناس وقرها اعطاك الله فقال اني ما وجدت هذا المال كابرا كابر. فقال ان كنت كاذبا صارك الله الى ما كنت. قال وانت اقرأ من سورة وقال مثل ما قالني هذا ورد علي مثل ما رد علي على هذا فقال ان كنت كريما نصرك الله لمن كنت. قال وتعمل
سورة ما ينتهي الرجل المسكين والمسلمين انقطعت به الحبال بسبب الله ثم بك اسألكم الذي رد عليك بصرك شاة ان تبلغ بها بسبله وقال قد كنت اعلم رد الله لي بصري وقل ما شئت وادع ما شئت. فوالله
قال امسك ما لك وان ابتليتم وقد رضي عنك وسخط على صاحبيك. قال حدثني اسحاق ابراهيم ابن عباس ابن عبد العظيم ولفظ اسحاق قال العباس حدثنا وقال اسحاق واخبرنا ابو بكر الحنفي
قال حدثني عامر ابن سعد قال كان سعد ابن ابي وقاص فجاءه ابنه عمر فلما رأى مساعدون قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له انزلت في يدك وغنمك وتركت الناس ليتنازعون فضرب سعي من صدره فقال اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي
ان يلقى فيه. قال حدثنا قال سمعت اسماعيل عن قيس عن سعد حاق لو حدثنا محمد بن عبدالله بنين قال حدثنا ابن بشر قال حدثنا اسماعيل عن قيس قال سمعت سعد ام لم يبق سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول والله اني لو لرجل من العرب رمى مسلم في سبيل الله ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد كنا نغزو مع رسول
صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله ما لنا طعام نأكله الا وذق الحبلة وهذا السمر حتى ان احدنا لا يضع كما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعزرني عن الدين لقد خبت اذا ما ضل عني ولم يقل ابن نمير اذا. قال
قال عتبة ابن غزوان بحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الدنيا قد اذنت بصم ولت حذاء ولم يقم منها الا صبابة كصبابة العناية تصابها اصاحبها وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما
فانه قد ذكر لنا ان الحجر يلقى منشبة جهنم فيهوي فيها سبعين عاما لا يدرك لها قعرا والله ليلتم لان افعجبتم ولقد ذكر لنا ان ما بين مصرعين من صانع الجنة مسيرة اربعين
ولا يأتين عليها يوم وهو كظيظ من الزحام ولقد رأيتني سبع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طعام الا ورق الشجر. حتى قرحت اشداقنا فالتقطت بردة فشقق
وبيني وبين سعد مالك واتزرت بنصي او اتزر وسعد بنصوي فما اصبح احد يوم منا احد الا اصبح اميرا على مصر من الامصار. واني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما عند الله صغيرا وانها لم تكن نبوة قط والا تناسخت
فيكون اخر عاقبتها ملكا فستخبرون فستخبرون وتجربون الامراء بعدنا. قال وحدثني اسحاق ابن عمر من سليط قال حدثنا سليمان المغيرة قال حدثنا احمد عن خادم العمري وقد ادرك الجاهلية قال خطب عتبة
كان اميرا على البصر مع حديث شيبان قال حدث قال حدثنا عن قرة ابن خادم حميد ابن هلال عن خادم العميرين قال سمعت بن غزوان يقول قد رأيت من سبع سبعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طعام الا ورق الحجرة حتى قرحت اشداقنا. قال حدثنا
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس؟ قالوا لا قال ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي العبد فيقول ايفل الم اكرمك ويسودك ويزوجك ويسخر لك الخير ويسخر لك
الخيل والابل ودرك ترأس وتربع. فيقول بلى قال فيقول افضلت انك ملاقيا فيقول لا فيقول فاني انساك ونسيتني ثم يبقى الثاني. فيقول افلم الم اكرمك كوزوجك ويسخر لك القيل والابل وادركت رأسه تربح فيقول بلى اي ربي فيقول اظلمت انك ملاقيا فيقول الله فيقول فاني انساك من نسيتني. ثم قال الثالث فيقول له مثل ذلك ويقول يا ربي امنت بكتابك ورسلك
صليت وصمت وتصدقت واثني بقدر ما استطعت فيقول ها هنا اذا. قال ثم يقال له الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد عليه فيختم على فيهم ويقال فخذه ولحمه وعظامه انطق
تنطق الفاقد ولحمه وعظام بعمله. وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه قال حدث ابوكم نظمنا بالنذر قال حدثني ابو النظر هاشم القاسم قال حدثنا عبد الله الاشجعي وعن سفيان الثوري عن عبيد المكتب
عن عبيد المكتب عن عن فضيل عن الشعبي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك وقال هل تدرون مما اضحك؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم قال
مخاطبة العبد ربه ربه يقول يا رب الم تجدني من الظلم؟ قال يقول بلى. قال فيقول فاني لا اجيز على نفسي لشهد مني قال فيقول لك من نفسك اليوم عليك شيء ومن كرام الكاتبين شهودا. قالوا فيختمنا
فيقال لاركان ينطقني قال فتنطق باعماله قال ثم يقال لي بينه وبينه وبين الكلام. قال فيقول بعدا لكنا وسحقا فعنكن كنت اناضل. قال حدثني زهير بن حنبل قال حدثنا محمد بن فضيل
عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد صلى الله عليه وسلم قوتا. الله. قال وحدثنا بكم
قالوا حدثنا عن مرة قعقعين ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل اسقاط محمد قوته ومرآة عمل اللهم ارزقه قال وحدثنا قال حدثنا
قال اسحاق لمحمد صلى الله عليه المدينة من طعام برد ثلاث ليال تباعا حتى قبض قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ايام تباعا من خبز بر حتى مضى سبيله. قال
حدث محمد بشير قال حدث محمد جعفر قال حدث عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزن يحدث عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متبعين
حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شف على محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر فوق ثلاث. قال حدثنا
نبي انه قال قالت عائشة رضي الله عنها محمد صلى الله عليه وسلم خبز حتى مضى لسبيله. قال حدث المكرمين قال ابن حميد عن عروة عن عائشة جت رضي الله عنها انها قالت ما شبع لمحمد صلى الله عليه وسلم الا واحدهما تمر. قال حدثنا عمرو الناقد وقال احدنا عبد سليمان قال ويحيى ابن مان حدثنا عن هشام عروة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قال
كنا على محمد صلى الله عليه وسلم نكثر شهرا ما نستيقظ من ناره الا التمر والماء. قال وحدث قال حدثنا موسى قال ان كنا لا نمكث ولا منك ولا محمد وزاد ابو بكر في حديث قال الا ان ياتينا اللحيم. قال حدثنا محمد عن ابي قال حدثنا عن النبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى الله
بعث وما في ربه شيء من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير في رف نفاق الجبن حتى طال عليه فكدته ففني قال حدث يحيى قال حدث بن ابي حزم عن ابي عزيز الرمان عن العروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول والله يا ابن اختي ان ان كنا لننظر الى الهلاية ثم الهلاية ثم الهلاية بشر وما اوقد في
رسولنا صلى الله عليه وسلم نار. قال قلت يا خالة فما كان يعيشكم؟ قالت الى السودان تمر الماء الا انه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جيرانه من انصاره وكانت لهم منائح. اكان
المرسلون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من البانيها فيسقيناه. قال حدثني ابو الطالب احمد قال اخبرنا عبد الله بن المؤمن قال ابن عبد الله من يقول احد ابن ابي قال
ابو صخر عمرة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرتين. قال داوود
عائشة رضي الله عنها قال عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين الناس من اسودين التمر والماء. قال حدثني محمد بن قال حدث عبدالرحمن عن سفيان عن منصور بن صبية عن امه عن عائشة رضي الله عنها ناقته فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جمعنا من اسود من الماء والتمر
قال وحدث مكرمين قال وحدث سمعني قال احدثه احمد كلاهما عن سفيان غير انه في حديث عن سفيان وما قال وما شبعنا من الاسودين مروان يعنيان الفزانية عن يزن ابي حزن عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال ولدت نفسي بري وقال مع عبدي ولد النفس وابي هريرة بيده ما اشبع رسول الله صلى الله عليه وسلم له ثلاثة ايام اتباع من خبز حنطة حتى فارق الدنيا
قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثني عن سعد عنزي بن كيسان قال حدثني ابو حزم قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يقول والذي نفس ابي هريرة بيده ما شبع نبي الله صلى الله عليه وسلم واهله ثلاثة
طلعت برق الدنيا. قال حدثنا قال سمعت النعمان ابن بشير يقول ولست من طعام وشراب ما شئتم. لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه ما يجد من الدقل ما يملأ به بطنا وقتيبة لم يذكر به
قال حدثنا محمد الرافعي قال وحدنا اسحاق دون الوان التبن والزبد. قال وحدث محمد قال سمعت النعمان يخطب قال ذكر عمر رضي الله عنهما اصاب الناس من الدنيا ما اصاب الناس من الدنيا فقال قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يلتوي ما يجد دقلا يملأ به بطنه صلى الله عليه وسلم. قال حديث قال سمعت عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه واسأله ثم قال السنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبدالله الك امرأة تأوي اليها؟ قال نعم. قال الك مسكن تسكن؟ قال نعم. قال فانت من الاغنياء. قال فانني خادما. قال فانت من الملوك. قال ابو عبد الرحمن
نفر بن عبدالله بن عمرو بن العاص وانا عنده فقالوا يا ابا محمد انا والله ما نقدر على شيء الا نفقتي ولا دابة ولا متعين فقال له ما شئتم ان شئتم رجعتم الى الدنيا فاعطيناكم. ما يسر الله لكم ان شئتم لك ما امركم من سلطان وان شئتم
نظرتم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون اغنياء يوم القيامة الى الجنة باربعين خريفا. قالوا فانا نصبر لا نسأل شيئا قال حدثني احمد ابن ايوب قال وقت ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن دينان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحاب الحجر لا تدخلوا على
ان تكونوا باكين فلن تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم قال حدثني حرمة ابن يحيى قال اخر ابن ابي قال اخون يوسف عن المشابه وهو يذكر الحجر مساكنا ثمود. قال سامي بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال مرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجرة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا المساكن
رموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا يصيبكم مثل ما اصابهم ثم زجر فاسرع حتى خلفها قال حدثني حكم موسى ابو صالح قال حدثني شعيب ابن اسحاق قال اخبرهم اعبدوا الله عن نافع ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجر ارضه ثمود. فاستقوا من ابارها وعجلوا بالعجينة فامروا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان يهرقوا ما استقوا ويعرفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تلدها الناقة قال وحدثني اسحاق موسى الانصاري وقال حدثنا ابن عياض قال حدثني عباد الله انه قال فاستقوا من بئرها من بئرها واعتجنوا به
قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال النبي قال حدثنا مالك عن ثامر ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السائل عن الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله ويحسبه قال وكالقوم لا يفتر كالصائم لا يفطر
قال حدثني زين بن حرمين قال حدثني اسحاق بن عيسى قال حدثنا مالك عن ثامر بن زين الدين؟ قال سمعت بالغيث يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة
واشار مالك بالسبابة والوسطى قال حدثني هارون سعيد واحمد بن عيسى قال حدث ابن ابي قال اخبرني عمرو وابن الحديث ان بكام حدثنا عاصم ابن عمرو ابن القتلى حدثنا سمع عبيد الله الخولاني يذكر
عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انكم قد اكثرتم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسنا قال بكرا وحسبت انه قال يبتغي بوجه الله بنى الله له
مثله في الجنة بريئة الله له بيتا في الجنة قال حدثني قال الناس ذلك واحب ان يدعو على هيئته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله لهم في الجنة مثله. قال وحدثنا اسحاق بنور الحنظل وقال حدثنا ابو بكر الحنفي وعبد الملك في الصباح كلاهما عبد الرحيم بن جعفر في حديث بنى الله له بيتا في الجنة
قال حدث لابي بكر قال احدث قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بان الرجل سمع صوته في سحابة اسقي حديقة هذا فلان اسقي حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فافرغ ما هو في حارة فاذا شرجت من تلك الشرج قد تعد ذلك الماء فكله فاتبع الماء فاذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته
قال له يا عبد الله يا عبد الله ما اسمك؟ قال فلان الاسم الذي سمع في الصحابة وقال له يا عبد الله لما تسألني عن اسمي؟ قال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسقي حديقة فلان من اسمك فما
اصنعوا فيها قال اما اذ قل اذ قلت هذا فاني انظر الى ما يخرج منها فتصدق بثلثه واكل وانا معي ثلثا وارد فيها ثلثا قال وحدثنا احمد بن عبد الضبي وقال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال انه قال واجعل واجعل ثلثاه في المساكين والسائلين وابن السبيل. قال
ابراهيم قال يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. قال
عمر بن حصن قال حديث ابي عن اسماعيل بن سميع عن مسلم عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله
قال حدثه قال سمعت جند بن عرقيا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به قال وحدثني اسحاق ابن إبراهيم قال
ولم اسمع احدى غيره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخرج سفيان عن الوليد بن حنبل قال سعيد بن اظنه قال ابن حارث ابن ابي موسى قال
قال سمعت جندبا رضي الله عنه يسمع احدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر مثل حديث الثوري قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدث سفيان وقال حدثنا الصدوق الامين الوليد ابن حرب بهذا الاسناد قال حدثنا
قال حدثنا بكر يعني ابن مضرع الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة ينزل بها في
ابعد ما بين المشرق والمغرب قال وحدثنا محمد بن ابي عمر المكي وقال حديثنا عبد العزيز الدراجي وعن يزيد بن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بكلمة ما تبان ما فيها يهوي بها في النار ابعد
ما بين الموسيقى والمغرب قال حدثني احمد عن ابي بكر محمد بن عبدالله بن مريم اسحاق بن ابراهيم ابو بكر لفظ ابي كريب قال يحيى واسحاق واخبرنا وقال اخرون حدثنا معاوية. قال حدثنا عن شقيقنا عن اسامة بن زيد رضي
رضي الله عنه انه قال قيل له ولا تدخل على عثمان فتكلمه فقال اترون اني لا اكلمه الا اسمعكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينهما دون ان افتتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه ولا اقول لاحد يكون علي اميرا انه خير الناس بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
رجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان مالك لم تدرك بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه
وانهى عن منكر واتيه قال حدث عثمان بن ابي شيطان قال كن عنده اسامة بن زيد رضي الله عنه فقال رجل ما يمنعك ان تدخل على عثمان فتكلمه فيما يصنع وساق الحديث بمثله. قال حدثني زير بن حرب
محمد ابن حاتم وعبد ابن حميد قال ابن حدثني وقال اخراني حدثني عقب ابراهيم وقال حدث ابن اخي ابن عن عمه قال قال سالم سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي
بمعافاة الى المجاهدين وان من الاجهاد ان يعمل العبد بالله لعمله ثم يصوح قد ستره ربه فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقال ما تيسره ربه فيبت يسره ربه ويصبح يكشف ستر الله
عنه قال قال حدثني محمد بن عبد الله الالباني قال رضي الله عنه انه قال عطس عند النبيين صلى الله عليه وسلم رجلا فشمت احدهما ولم يشمت الاخر وقال الذين لم يشمتوا عطس فلهم شمته وعطست انا
قال ان هذا حمد الله وانك لم تحمد الله. قال احدى المكرمين قال احد المقدمين عن احمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بمثله. قال حدثني زهير ابن محمد ابن عبد الله ابن مبين قال
بن مالك العاصم بن موسى رضي الله عنه عطست فشمتها فرجعت الى امي فاخبرتها فلما جاءها قالت عطس عندك ابني فلم تشمتها عطست فشمتها فقال ان ابنك عطس ولم يحمد الله فلم يشمته وعطست فحمدت الله فشمتها. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
واذا عاد صاحبك فاحمد الله فسميتوه فلم يحمد الله فلا تشمتوه. قال حدثنا محمد بن عبدالله قال نبيه انه اسحاق ابن ابراهيم واللفظ له قال حدثنا بالنظر القاسم قال حدثنا عن كلمة النعمان قال حدثني اياس بن سلمة بنك عنبة وحدثه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اقصى رجل عنده فقال له يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال له رسول الله
الله عليه وسلم الرجل المزكوم قال حدثنا ابن ايوب وقتلت ابن مسعود وعلي ابن حجر سعدي يقال وحدثني اسماعيل عن الامام الجعفري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثواب من الشيطان فاذا تثائب احدكم فليكظم
استطاع قال حدثني المغوس عن اسماعيل مالك ابن عبد الواحد قال حدثني من فظله قال حدثني سئل ابن ابي صالح قال سمعت ابن لابي سعيد الخدري يحدث يحدث ابي عن ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تاب احدكم فليمسك بيده على فيه فان الشيطان يدخل. قال النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فليمسك بيده فان الشيطان يدخل قال حدثني ابو بكر عن ابن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم من صلاته فليكثر ما استطاع فان الشيطان يدخل
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عن ابيه وعن ابن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ابن عبد العزيز
قال حدثنا محمد رافع ابن عبد المحميد قال عبد الاخضر وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق الزوري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور ما خلق الجان من مارج من نار
يقعد مما وصف لكم. قال حدثني اسحاق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدت امة بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا يراها الا الفأر ولا ترونها الا ترونها اذا وضع لها البال الابل لم تشربوا واذا وضع لها البان الشاي شربته قال بهرا فحدث هذا الحديث كعبا فقال
لا انت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم قال ذلك مرارا قلت ااقرأ التوراة؟ قال اسحاق في رواية لا ندري ما فعلت قال وحدثني ابو كريب بن محمد عليه قال حدثني عن شمح محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الفأرة مسخ واية ذلك انه يوضع يوضع بين يديها لبن مغرب فتشربه ويوضع بين يديها لبن
الابل فلا تذوقه. فقال له كعب اسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال افانزلت علي التوراة. الاثر الذي رواه مسلم في هذا الموضع وفيه مراجعة كعب الاحبار لابي هريرة يبطل القول القائل بان ابا هريرة كان يحدث عن كعب الاحبار
انه انكر مقالته وقال ااقرأ التوراة وقال في الرواية الثانية انزلت عليه التوراة اي انه لم يكن يحدث عن كعب الاحبار وانما كان حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي ذكره بعض
لا يسلم بان ابا هريرة كان يأخذ من كعب الاحبار نعم احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم مثله. قال سليمان مغيرة لفظ
قال احد سليمان وقال احد ثابت عن رحم النبيين عن صائم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمنين امرء كلهم خير ليس ذاك لاحد الا المؤمنين اصابته سراء شكر وكان خير له ان اصابته ضراء
طبر فكان خيرا له. قال مدح رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ويحك. قطعت عنق صاحبك تعنق صاحبك مرارا قال امرا اذا كان احدكم مدح صاحبه لماحة فليقل احسبوا فلان والله يحاسبه لو زكي على الله احدا احسبه ان كان يعلم ذاك كذا كذا وكذا
قال وحدثني محمد بن عمرو بن عباد من جبلة ابن ابي رواد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني ابو بكر بن نافع قال قال شعبة حدثنا عن خالد عبد الرحمن بن ابي بكر
النبي على النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر عنده رجل فقال رجل يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل منه في كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قطعت عنق صاحبك من قال امرأة يقول ذلك ثم قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان احدكم فيقول احسبوا فلان كان يرى انه كذلك ولا يزكي على الله احدا. قال وحدثني عمر اخر قال حدثني هاشم القاسم قال وحدثناهم ابو بكر
قال احدنا شباب عن شعبة وقال رجل ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل منه. قال حدثني ابو جعفر محمد الصباحي قال حدثني اسماعيل بن زكريا بن عبدالله
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطري في الملحة من قال لقد اهلكتم قال قطعتم ظهر الرجل قال حدث ابو بكر
قال حدث عبدالرحمن عن سفيان عن حبيب ابن مجاهد عن ابي معمل انه قال قام رجل يثني على فجعل مقداد يحتي عليه التراب وقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحثي في وجوه مداحين
تراب قال وحدثنا محمد المثنى محمد المثنى قال حدثنا محمد جعفر قال ابراهيم الهمام من حيث ان رجل جعل يمدح عثمان فعمد المقدار ركبتيه وكان رجلا ضخما. فجعل فجعل في وجه الحصباء فقال له عثمان ما شأنك؟ من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم فاعت في وجوههم التراب. قال وحدثناهم قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور قال وحدثنا عثمان بن
قال حدثنا الاشجعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن عبيد الله بن عبيد الرحمن عن سفيان الثوري عن الاعمى ومنصور عن ابراهيم عن الامام المقداد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عن قال حدثني قال عن جويرية عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال راني في المنام يتسوق بسواك فجذبني رجلا احدهما
الاصغر منهما فقيل لي كبر فدعوته الاكبر قال حدثنا به سفيان بن عيت عن شيء من علمه انه قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ويقول اسمعي يا رب الحجرة اسمعي يا ربة الحجرة وعشت لتصلي فلم قد صلاتها قالت لعروة الا تسمعوا لها
مقالته انفا انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديث لو عده العاد لاحصاه قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحوا وحدثوا عني ولا حرج من كذب علي قال همام احسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال حدث قال حدثنا عن ما
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال الملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه
يعلم السحر فبعث اليه غلاما يعلمه فكان في طريقه الى سلك راهب فقاعد اليه وسمع كلامه فاعجبه كان ذات الساحر مر بالرأي وقعت يديه فذات الساحر وضربه فشكى ذلك الى الله فقال اذا خشيت الساحر
الساحر فبينما هو كذلك اذا تعب دابة عظيمة قد حبست الناس وقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب. افضل ام الراهب افضل؟ فاخذ حجرا فقال الله من كلام الراهب احب اليك من امر الساحر
هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها. ومضى الناس فئة الراهب فاخبره فقال له اي بنية اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما ارى وانك ستبتلى فان ابتليت فلا تدل عليه
وكان الغلام يبرئ الاكمم والابرص يداوي الناس من سائر الادواء فسمع جليس الملك كان قد عمي. فاتاه بهدايا كثيرة وقال ما هنا ما ها هنا لك اجمع ان انت جبتني فقال اني لاشفع
يشفي الله عز وجل. فان انت امنت بالله دعوت الله عز وجل فشفاك وامن بالله فشفاه الله فاتى الملك فجلس اليه كما كان يجلس. فقال له الملك فرد عليك قال ربي قال ولك رب غيري؟ قال ربي وربك الله
فاخذه فلم يعد حتى دفاع الغلام فجيب الغلام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك كما تبلغ الاكم الابرص وتفعله وتفعله فقال اني لا يشفي احدا انما يشفي الله عز وجل فاخذه فلم ينزل يعذبه حتى دل على راهب
فقيل له ارجع عن دينك فابى فدعا بالمنشار فوضع من شرف من فوق رأسه وشقه حتى وقع شقاه. ثم جاء في جليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابى فوضع من شرف من فوق رأسه شقه به
حتى وقع اشقاؤه ثم جيب الغلام فقيل له ارجع عن دينك فابى فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهب به الى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رجع عن ديني ولا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل. فقال اللهم اكفني مما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء
اصحابك قال كفانيهم الله عز وجل فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور. فتوسطوا فتوسطوا به البحر فإفراج عن ديني ولا فاقذفوه فداهم فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت به المسلمين فغرقوا وجاء يمشي الملك وقال له الملك من فعل اصحابك قال كفانيهم الله عز وجل فقال الملك انك لست بقات حتى تفعل ما امرك به. قال
قال وما هو؟ قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذعهم ثم قلت سبب من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارميني فانك اذا بعد ذلك قتلتني وجمع الناس في صعيدهم وحين وصل
ابو العجين عندهم اخذة من كنانته ثم وضع سما في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام
امنا برب الغلام فاوتي الملك فقيل له ارأيت ما كنت تحذر؟ قال والله نزل بك حذرك؟ قد امن الناس وامر بالاخدود في افواه السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه
فيها او قيل له اقتحم او قيل له اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأته ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا اماه اصبري فانك على الحق الحديث المتقدم رقم ثلاثة الاف وواحد صفحة مئتين وثمانية وعشرين. في طبعة السلام والتأصيل وغيرها
حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن بريد صفحة مئتين وثمانية وعشرين ثلاث الاف وواحد عن بريد بن عبدالله ابن ابي بردة بعده عندكم عن ابيه ولا عن ابي بردة عندك في الرسالة عن بريدة بن عبد الله بن ابي وردة عن ابيه
ها عن ابي بردة اه تأصيل هل عنده التأصيل السلام دار السلام عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة نعم صحوها عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة
هو ابن ابي بردة لكن لابد ان يكون هنا بعده عن ابيه او يكون عن ابي بردة عن ابن موسى نعم احسن الله اليكم قال حدثنا الروم بالمعروف محمد بن عباد من تقرب في لفظ الحديث بس يقول هارون قال حدث حاتم بن اسماعيل عن يعقوب المجاهد ابن ابي حزرة عن عبادة من ولد ابن عبادة من الصامت انه قال اخرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار
قبل ان يهلكوا فكان اول من لقينا بل يسأل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه معه غلام له معه ضمامة من صحف وعذاب اليسر بردة ومع فريون وعلى غلام بردة ومع فريون فقال له ابي يا عم اني
الله في وجهك سبعة من غضب قال اجرك اني على فلان من فلان حرامي مال فاتيت اهله فسلمت وقلت ثمه. قالوا لا فخرج علي ابن ابن له جفر فقلت له ان ابوك قال سمع
فدخل عليك كأمي فقلت اخرج الي فقد علمت اين انت فخرج وقلت ما حملك على ان اقتبأت مني؟ قال انا والله محدثك ثم لا اكذبك خشيت والله ان احدثك فاكذبك وان اعدك واخلفك
وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كنت والله كنت والله معسرا قال قلت االله؟ قال الله؟ قلت الله قال الله. قال فاتى بصحيفته محابية فقال ان وجدت قضاء فاقضني. والا انت في حين فاشهد بصر فاشهد
بصر عيني هاتين وضع اصبعيه على عينيه وسمع اذنيه هاتين. وهو على قلب هذا واشهر لمناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله. قال
انت لو انا يا عم لو انك قدت بردة غلامك واعطيتهم عافيتك واخذت معافريك واعطيتهم بردتك. فكانت عليك حلة وعيني حلة مسح رأسي. وقال اللهم بارك فيه يا ابن اخي بصر عينيها وسمع وسمع
هاتين ووعاه قلبي هذا وشر املاط قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اطعموهم مما تأكلون والبسون مما تلبسونه كان انا اعطيته من متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ من حسنات يوم القيامة. ثم مضينا حتى اتينا جا ابن عبد الله في المسجد ابن ابيه فتغطيت القمح حتى جلست بينه وبين
قلت يرحمك الله تصلي في ثوب واحد ونداءك الى جنبك؟ قال فقال بيده في صدري هكذا. وفرق بين صبعه وقوسها اردت ان يدخل علي الاحمق مثل الكفيراني كيف اصنع فيصنع مثله
اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد هذا وفي يده عرجون ابن طاب فرأى في قبلة مسجد فحكى بعرجله ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قال فخشعنا ثم قال ايكم يحب ان
اعرض الله عنه قال فخشعنا ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه؟ قلنا لا اينا يا رسول الله؟ قال فان احدكم ان قام يصلي فان الله تبارك وتعالى قبل وجهه فلا يرزقن قبل وجهه ولا عن يمينه ولا يبصق عن
تحت الجهة اليسرى فان عجلت بهم بادرة فليقوم بثويها كذا ثم طوى ثوبه بعضهم على بعضهم فقال روني عبيرا فقام فتى من حيش تدعو الى اهله فقام بخلوق في راحلته فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله على رأس العرجون ثم نطق بها
النخبة فقال جابر فمن هناك فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم. سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواط وهو يطلب المجد يا ابن عمر الجهني. وكان الناضح ينتقم من
والستة والسبعة ودارت عقبة رجل من الانصار على ناضح له فلا خوف ركبه. ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال له لعنك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
عن ابي عيظة قال انا يا رسول الله قال انزل عنه فلا تصحبن من ملعون لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله عز وجل ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم. سرنا مع رسول
صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانت عشية حتى اذا كانت عشيشية ودنونا ماء من مياه العرب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يأتي قدمنا فينظر الحوض فيسق ويسقينا. قال جابر
قمت وقلت هذا رجل يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي رجل مع جابر فقام جبار صخر. فانطلقنا الى البئر فنزعنا في الحوض السجن والمسجلين ثم مددناه ثم نزعنا فيه حتى حتى افهقناه
فكان اول طالع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتأذنان؟ قلنا نعم يا رسول الله فاشرع ناقته فشربت شيئا قالها فشجت فبال ثم عدل بها فنقى ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للحوض وتوضأ منه ثم قلت فتوضأت من متوضأ لرسول الله
من توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب جبار صخري يقضي حاجته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها وكانت علي ذهبت ان اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب فنكست
ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها ثم جئت حتى قلت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض بيدي فادارني حتى اقام عن يمينه ثم جاء جبار وتوضأ ثم جاعا فقام عن يسار رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدينا جميعا فدافعنا فدفعنا حتى اقامنا خلفه وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر ثم فطنت به
هكذا بيده يعني شد وسطك. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان مزحا بين الطرفين واذا كان ضيقا فاسجدوا على حقك. صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
كل رجل منها في كل يوم تمرة كان يمصها ثم يسرها في ثوبه كنا نختلط بقسي بقسينا ونأكل حتى قرحت اشناقنا. فاقسم اخطئها رجل منها يوما فانطلقنا به ننعشه شهدنا انه لم يعطها فاعطيها فقام فاخذها. سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انزل واديا افيح فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته واتبعته بدعوة المؤمن فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
المرة الجاية نسيت الريف لها شجرتان بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من احداهما فاخذ بغصن من اوصالهم فقال انقاضي علي باذن الله فانقاد معه كالبعير المغشوش الذي لا الذي يصانع قائله وحتى الشياطة الاخرى فقد بغسل من الصانع فقال انقاد عليه باذن الله
فان قالت معه كذلك حتى اذا كان من منصب مما بينهما لا ما بينهما يعني جمعهما فقال التائمة علي باذن الله. متى؟ قال جابر فخرجت احضر مخافة ان ان يحس رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيبتعد. وقال محمد ابن عباد فيتبعد فجلست احدث نفسي فحنت مني نبتة فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واذا الشيرتان قد افترقتا وقامت كل واحد منهم على ساق. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم وقف وقفة من قلب رأسه هكذا وشعر ابوه يسمع عند رأسه يمينا وشمالا ثم اقول فلما انتهى اليها قال يا جابر هل رأيت مقام؟ قلت نعم يا رسول الله قال فانطلق الى الشياطين فاقطعكم من كل واحدة منهما غصنا فاقبل بهما
ما حتى اذا قمت مقامي فارسي غصنا عن يمينك وغصنا عن يسارك قال جابر فقمت واخذته حجرا فكسرته وحسرته فانطلق لي فاتيت الشارتين وقطعت من كل واحدة منهما غصنا. ثم اقبلت اجرهما حتى قلت
مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لحقته فقلت قد فعلت يا رسول الله فعم ذاك. قال اني مررت بقبرا يعذبان فحببت بشفاعتي ان يرفه عنهما ما دام اوصاني رطبين. قال
عسكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر ناد بوضوء فقلت الا وضوء الا وضوء الا وضوءا قال قلت يا رسول الله ما وجدت في ركبي من قطرة وكان رجل انصاري يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما في
بالله على حمارة بن جليد. قال فقال ينطلق الى فلان ابن فلان ينصرف. فانظروا هل في اججاب من ماء من شيء؟ قال فانطقت اليه فنظرت فيها فلم اجد فيها الا قطرة بعزداء شجب منها. لو اني افرغ
لشربه يابسه فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني لم اجد فيها الا قطرة في اعزاء شجب منها لو ان يفرقه الا شربه يابسه قال اذهب فاتني به فاتته به فاخذ بيده فاخذه بيده فجعله يغمزه بيديه ثم اعطانيه. فقال يا جابر ندم جفنتي؟ فقلت يا جفنة الركب فاوتيت بها تحمل فوضعت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في الجبل فهكذا وبسط او فرق بين اصابعه. ثم وضع في قاع الجبهة وقال خذ يا جبر صب علي وقل بسم الله فصلت عليه وقلت بسم الله فرأيت ما يتفور بين اصابع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم فارت اليمنة ودارت حتى امتلأت فقال جابر نادما كان له حاء فقال يا جابر نادما كان له حاجة بما انقلبت الناس واستقوا. حتى قال فقلت هل بقي احد له حاجة بربع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من جملة وهي من او شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع. فقال عسى الله عز وجل ان يطعمكم واتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقدر
فاورينا على شقها النار. واكلنا حتى قال جبريل دخلت انا وفلان وفلان حتى عد خمسة في حجاج عينها. ما يرانا احد وحتى اخرجنا ما اخذنا باعظم رجل في الركب واعظم جبل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطأطأ رأسه
هذا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام البحر قدم معنا حديث العنبر في سرية ابي عبيدة الذي جاؤوا به لي وهذا حديث اخر فيه احسن الله اليكم قال حديث قال حديث قال عازم يقول جاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه لابي في منزله فاشترى منه رحلا. اقال لعزم ابعث معي ابنك يحمله
الى منزله فقال لابي احمله فحملته وخرج مع ابي معه ينتقل ثمنه. فقال لهم ابي ابا بكر حديث كيف صنعت ما ليلة اسريت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ليتنا كلها حتى قام قائم ظاهرا
وقال الطريق فلا يمر فيه احد حتى لو بعدنا فالطويلة لا يظل النبتة عليه الشمس بعد ما نزلنا عندما تأتي السخط فسويت بيدي من كان ينام فيه النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها ثم استطعت عليه فروة. ثم قلت لهم يا رسول الله
لك ما حولك بينما اخرجت وانفض ما حوله فاذا انا براعي غنم مقبل بغنمه الى الصخرة يريد منها الذي اردنا فلقيته فقلت لمن انت يا غلام؟ فقال رجل من اهل المدينة. قلت افي غنمك لبن؟ قال نعم. قلت افتحلب لي؟ قال نعم
فقد شئت فقلت له انفض الضرع من الشعر والتراب والقذى. قال فرأيت برأي يضرب يدي على الاخرى وينفض فحلب لي في قعب معه كتبة كتبة من لبن. قال ومعي دعوة ارتوي فيها للنبي
صلى الله عليه وسلم يشرب منها ويتوضأ قال فتيت النبي صلى الله عليه وسلم ان يوقظه من نومه فوافقته استيقظ فصبت على اللبن من الماء. حتى برد اسفله وقلت يا رسول الله اشرب من هذا اللبن؟ قال فشرب حتى رضيت ثم قال لم يأنني
الرحيم. قلت بلى قال قلت نحن بعدما زادت الشمس واتبعنا سراقة ابن مالك. قال واتبعنا سراقة بن مالك قال ونحن في جلد من الارض فقلت يا رسول الله يؤتينا فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتطمت فرسه الى بطنها قال اني قد علمت انكم قد دعوتما علي فادعوا الله فادعوا لي فوالله
فالله الله لكم ان يرد عنكم الطلب فدعا الله عز وجل فنجا فرجع لا يلقى احد الا قد قال قد كفيتكم ما ها هنا فلا يبقى احدا رده قال وفى لنا. قال وحدثنى قال حدثنا
قال عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سخط الرسول في الارض الى بطنه. وثب عنه وقال يا محمد قد علمت ان هذا عملك ادع الله ان يخلص ما انا فيه ولك علي لاعمين على من ورائي. وهذه يمكن هذه الخسامة منها
الأمر على ابله واغضبان من مكان كذا وكذا وخذ منها حجة قال حاجتي لي في ابنك. وقد ابن من ينتهي يوم يتنازع ايهم ينزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انزلوا على بني النجار يا اخوان عبد المطلب. اكرمهم بذلك
صعد الرجال والنساء وفوق البيوت ويتفرق الغلمان والخدم في الطرق ينادون يا محمد يا رسول الله يا محمد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا كتاب التفسير قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا منها وقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون على استههم وقالوا حبة من شعرة. قال حدثني عمرو بن محمد المكرم الناقل والحسن عن الحلبان وعبد الحميد قال عبد
الاخرين عندنا يعقوب يعنون ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح وابن كيسان عن قال قل يا نفس مالك الله عز وجل تابع الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفتحت فيها واكثر ما كان الوحي وما توفي الرسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر انكم تقرؤون اية لهم عيدا عمر رضي الله عنه حيث انزلت واي يوم انزلت واين رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث انزلت انزلت بعربة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة
قال سفيان وشكوكان يوم الجمعة ام لا يعني اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابيه عن قيس ابن مسلم عن طريق
من قلقات اليهود لعمر رضي الله عنه لو علينا معشر اليهود لنزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعلم اليوم الذي انزلت فيه
لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال فقال عمر رضي الله عنه فقال علم في اليوم الذي نزلت فيه الساعة واين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت نزلت ليلة جمع ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفات قال وحدثني عبد المحين قال
وجعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس عن قيس ابن عن قيس ابن مسلم عن طريق ابن هشام قال جاء رجل من يهودي الى عمر رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين رأيتم في كتابكم تقرأونها لو علينا نزلت معشر اليوم ادخلنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية؟ قال قول الله عز وجل يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر رضي الله عنه لا اعلم
اليوم الذي نزلت فيه هو المكان الذي نزلت فيه نزلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفات في يوم الجمعة. قال حدثني ابو الطالب احمد ابن سرح وحرمت من احد تجيبه قال ابو طائر حدثنا حقنا
عائشة رضي الله عنها قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث او رباع قالت يا ابن اختي هي التي من تكون في حج وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها ان يتزوجها بغير ان يقسط بصداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره. فنوى ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن
بهن على اعلى سنتهن ويبلغ بهن اعلى سنته من الصداق والمرء ان ينكح ما قبله من النساء سواهن قال عروش قالت عائشة رضي الله عنها ثم ان الناس تفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل يستفتونك
ففي النساء قلن اوفتيكم فيهن وما يبتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحون. قالت والذي ذكر الله تعلم تعليق في الكتاب الاية الاولى التي قال الله سبحانه وتعالى فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. قالت عائشة رضي الله عنها قول الله سبحانه
تعالى في الاية الاخرى وترغبون ان تنكحهن رغبة احدكم عن اليتيم التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فانهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمال ما رغبوا في مالها
ما لها من يذهب النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن قال محمد الحسن الحلواني وعبد الحميد جميعا يعقوب ابن ابراهيم سعد قال حدثني عن صالح ابن شابين قال عائشة رضي الله عنها قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى وساق الحديث مثل حديث
يونس عز وجل وزاد في اخره من اجل رغبتهم عنهن اذا كنا قليلات المال والجمال قال حدثنا ابو بكر النبي قال حدثنا موسى قال حدثنا عن ابي عن عائشة رضي الله عنها في قوله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى قالت انزلت في الرجل لتكن له اليتيمة ووليها واردت وهو له ماء
وليس لها احد يخاصم دونها فلا ينكحها فلا ينكحها لمالها فيضر بها ويسيء صحبتها فقال ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما قبلكم من النساء اه يقول ما احببت لكم ودع هذه التي تضر بها. قال حدثنا ابو بكر المشيط قال حدثنا عبد مسلم عن شيء من عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قوله سبحانه وما يتلى عليكم في الكتاب فيتم النساء اللاتي لا تؤتون
انهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحون. قالت انزلت في اليتيم ان تكون عند الرجل فهي تشركوا في مالهم ان يتزوجها ويكره ان يزوجها غيره فيشركه في مالها فيعضلها ولا يتزوجها ولا يزوجها غيره
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني الشمعة بان عائشة رضي الله عنها في قوله سبحانه وتعالى ايستفتونك في النساء قل له افتك فيهن الاية التي يقول عند الرجل لعل ان تكون قد شريكته بماله حتى في العزق فيرغب ايعني ان ينكحها ويكره ان ان ينكحها رجلا فيشركه في ماله فيعضلها
قال حدث ابو بكر بن شريف قال حدثنا عبد سليمان عن عائشة رضي الله عنهم في قوله سبحانه ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قالت انزلت في وادي من اليتيم. الذي يقوم عني ما يصح اذا كان محتاج ان يأكل منه. قال وحدثنا
قريب من قال احدنا قال عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قالت انزلت في ولي اليتيم ان يصيب من مال اذا كان محتاجا بقدر
بالمعروف قال وحدثنا قال حدثنا قال عائشة رضي الله عنه في قوله عز وجل منكم من زيارة الابصار وبلغت قلوب الحناجر قالت كان ذلك يوم الخندق. قال حدثني قال سليمان قال عن عائشة رضي الله عنها في قوله سبحانه واني امرأة خافت
من بعديها نشوزا واعراضا للاية قالت انزلت في المرأة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني. وانت في احد مني فنزلت هذه الاية قال حديث ابي بكرة قال حدثنا ابو سامد قال حديث عن عائشة رضي الله عنها في قوله عز وجل وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا قالت نزلت في المرأة تكون عند الرجل فلعل ولا يستكثر منها وتكون لها صحبة ولد
يكره ان يفارقها فتقول له انت في حل من شأني؟ قال حدثني احمد بن يحيى قال النبي انه قال قالت يا عائشة رضي الله عنها اختي امر ان يستغفر لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سبوهم. قال وحدثهم قال احدهم
قال ابن عباس سألته عنها فقال لقد انزلت اخر ما انزلت ثم لما نسخها شيء. قال وحدثنا محمد ابن متناول مشهد قال حدثنا محمد قال حاء حدثنا اسحاق قال اجمعين حدثنا لساني في حديث ابن جعفر
قال نزلت في اخر ما انزل في حين النظر قال انها لمن اخر ما انزلت قال حدثنا محمد ابن مسنى محمد بن شأن قال حدثنا محمد جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن سعيد بن جبين انه قال امرني عبد الرحمن بن ابزي انس ابن عباس رضي الله عنه هاتين الاتين عن هاتين الايتين
ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فسألته فقال من سخاشه عن هذه الاية والذين لا يدعون مع الله لا اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
قال نزلت في اهل الشرك. قال حدث عمر ابن عبدالله قال حدثنا ابن النظر هاشم القاسم ليته قال حدثنا ابو معاوية عن شيبان. عن منصور بن معاوية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزلت هذه الاية من مكة والذين
الا يدعون مع الله الها اخر الى قوله مهانا فقال المشركون وما يغني عن الاسلام وقد اعدلنا بالله عز او قد اعددنا بالله وقد قتلنا بالذات التي حرم الله واتين الفواحش فانزل الله عز وجل الا من تاب وامن
وعمل عملا من الصالحين يا اخي الله قال فاما من دخل في الاسلام وعقله ثم قتل فلا توبة له. قال حدثني عبد الله بن هاشم عبد الرحمن قال حدثني احمد بن سعيد قال حدثنا القاسم ابن ابي وزة عن سعيد الجبير انه
قال قلت ابن عباس رضي الله عنهما ان من قتل مؤمنا متعبدا من توبة قال لا قال ابتلت عليه هذه الاية التي في القرآن التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا
قال هذه اية ملكية نسختها اية مدنية قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا وفي رواية ابن عجم قال افتوت عليه هذه الاية التي في الا من تاب قال حدثنا بكل من هارون عبد الله وعبد المحمود قال عبده غفورا وقال اخونا ابو عميس عبد المجيد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قال لابن عباس رضي الله عنه تعلم قال اخر سورة نزلت من
القرآن نزل جميعا قلت نعم اذا جاء نصر الله والفتح قال صدقت وفي رواية ابن ابي شيبة تعلم اي سورة ولم يقل اخر. قال وحدثني اسحاق وابراهيم قال اخونا بن معاوية قال حدثنا ابن عمر مثله قال اخر
وقال عبد وقال عبد المجيد ولم يقل ابن سهيل. قال حدثنا بكر من اسحاق واللفظ لابن ابي شيبة قال حدثنا وقال الاخر ان يخبر عن سفيان عن عمر ابن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه
انه قال لقي ناس من مسلم رجلا في غنيمة له فقال السلام عليكم فاخذوه وقتلوا واخذوا تلك الغنيمة فنزلت ولا تقولوا لي ما نقل عليكم السلام لست مؤمنا وقرأها ابن عباس السلام
قال حدثنا قال حدثنا غدا عن شعبة قال وحدثنا محمد قال حدثنا محمد جعفر عن شعبة ابي اسحاق قال سمعت براءة رضي الله عنه يقول كانت انصارنا حجوا فرجعوا ولم يدخلوا البيوت الا من ظهورها قال
جاء رجل يصلي ودخل من بابه فقيل له بذلك نزلت هذه الاية. قال حدثني يوسف بن عبد الله قال اخبرني عمرو ابن الحاج عن سعيد ابن ابي هلال انا عن عون ابن عبد الله عن ابيه عن ان ابن مسعود رضي الله عنه قال ما كان بين اسلام وبيننا عاتبنا الله عز وجل بهذه الاية؟ الم ينهي الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر
لله الا اربع سنين. قال حدثنا محمد بشارين قال وحدثني ابو بكر النافع واللفظ قال حدثني غدا وقال حدثني شعبة عن سلمة ابن كارين عن مسلم بطين. عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كانت تطوف بالبيت وهي عريانة ثم تقول من يعلن تطوافا تجعله على فرجها وتقول اليوم يبدو بعضهم او كله فما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية
وزينتكم عند كل مسجد. قال حدثنا ابو بكر من جامع النبي معاوية قال حدثنا معاوية قال حدثنا عن مشعن بن سفيان عن جابر رضي الله عنهما انه قال كان عبد الله بن ابي
ابن ابن سلون يقول لجارية له اذهبي فابغينا شيئا فبغينا شيئا فانزل الله عز وجل ولا تكرموا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصن ان تبتغوا معارض الحياة الدنيا ومن يكرهن فان الله من بعد اكراهن لهن غفور رحيم. قال
بكرة ننجح دنيا وقال حدثنا معاونة على مشعل بن سفيان عن جابر رضي الله عنه من جارية عبد الله بن ابي بن سروال يقال له مشيكا. واقرأ يقال لها اميمته كان يكرهها على الزنا فسكتا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل
لو لا تكذبوا فتياتكم على البغاء الى قوله غفور رحيم. قال حدث قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابراهيم عن ابي معن عبد الله رضي الله عنه في قوله عز وجل اولئك الذين يدعون ينطقون
ايهما اقرب؟ قال كأن فروم الجن اثمه كانوا يعبدون فبقي الذين كانوا يعبدون على عبادتهم وقد اسلم النفر من الجن. قال حدثنا ابو بكر نافع لعبده وقال حدثنا عبد الرحمن قال
عن ابراهيم عن عبد الله رضي الله عنه في قوله عز وجل قال كان نفر من الانس يعبدون نفرا من الجن فاسلم نفر من الجن واستمسك الانس فنزلت اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة
قال عز وجل دون نفر من الجن فاسلم الجنيون والانس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون فنزات. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة قال حدثني عبد الله ابن مطيع قال حدثه شيخ عن ابي بشير عن سعيد بن جبير انه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة التوبة قال التوبة؟ قال بل هي الفاضحة ما زالت تنزل منهم ومنهم
حتى اظن ان لا يبقى منا احد الا ذكر فيها قال قلت سورة من فرقاتك سورة بدين قال قلت فيها حشرة قال نزلت في بني النضير. قال حدثنا عن ابن مسند عن ابي حيان عن شعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
قال خطب عمر رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ثلاثة اشياء وجدت ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيها الجد وان كان له ابواب من ابواب الربا. قال وحدث المكرمين قال احدث محيان عن شعبي عن ابن عمر رضي الله عنه
انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد ايها الناس فانه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من التمر والعسل والحنطل والشعر والخمر
قوم العقل وثلاث ايها الناس وجدت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهدا الينا فان عادا. ننتهي اليه. الجد وانكلأته ابواب من ابواب الربا. قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال
حدثنا اسحاق العنب كما قال ابن ادريس في حديث عيسى الزبيب كما قال ابن مزهر قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا شيخ عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس ابن عباد انه قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقسم قسما ان هذان خصمان اختصم في ربهم
قال انها نزلت في الذين برزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيتهم حيث وعتبة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة قال حدثنا ابو بكر من شيبته قال حدثنا منكع قال وحدثني محمد ابن متنى قال حدثني عبد الرحمن جميعا سفيان عن ابي هاشم عن ابن مجاز عن قيس ابن عباد انه قال سمعت ابا داني رضي الله عنه يقسم لنزلت
هذان خصمان وذكرا بمثل حديث هشيم وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من صحيح مسلم ونشرع في قراءة ختمه بنيت المحتاج للحافظ السخاوي. نعم احسن الله اليكم الطفحة تسعة وعشرين. نعم. وباسنادكم حفظكم الله تعالى الى الامام السخوي رحمه الله انه قال في كتابه اغنية المحتاج في ختم صحيح مسلم ابن الحجاج الحمد لله رافع هذه
ساقطة. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثابتة في المخطوطة الموجودة في اول الكتاب لوضعها وساقط هنا اكتبوها بايديكم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رافع من نصب نفسه لنشره الاثر وخافض من وضع مسلما حافظا مميز الصحيح من سقيم الخبر ومفضل
العلماء على بعض منشئي الشهور والايام هم في الدهور والاعوام المنصرفة بالبسط لمن شاءوا بالقبض. مثيب المبلغين بالاحسان مثبت قلوبهم وجوارحهم بيقين الايمان ليظفروا بجنة وكعرض السماء والارض. احمدهم على ما انعم به من اختفاء سنة نبيه الشريف والهم له من الاقتداء باثاره الجليلة المنيفة وتجنب الابتداع والرفض. ونشكره الداعي
والرفق بالكسر وليس كما يقولون بالفتح الرفظ والرفظ المذهب هذا المرذول الرفق وتجنب الابتداع والرفظ بالكسر نص عليه الشافعي وغيره احسن الله اليكم قال نحمده على ما يقوله ان كان حب ال محمد ان كان
رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافظي. رفظا وليس رفظا ولا رفضا نعم احسن الله اليكم قال نحمده على ما نعم به من اطفال سنة نبيه الشريف والهم له من اقتدائها باثاره الجليلة المنيفة وتجنب الابتداع والرفض ونشكره رجاء القيام باوامره والاهتمام بتجنب نواهيه
والمعونة ووفاء الفرض ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا نظير ولا مدبر له في ملكه ولا مشير فهو الحاكم مما ليس فيه نقض. ونشهد ان سيدنا محمد
عبده ورسوله وصفيه وخليله من خص بالحوض المورود والشفاعة العظمى يوم العرض. يوم العرض صلى الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه فهو الذاب عن شريعته بحد السهام ونعض وعلى اله وصحبه والتابعين واتباعهم الى يوم الدين الى يوم الدين صلاة وسلاما يملأنا الدنيا وما بها من عرض ورضي الله عن ائمة المجتهدين واحفاظ المعتمدين المنتدبين
السنة والفرض لا سيما الحافظ البحري العجاج ابي الحسين مسلم ابن الحجاج من لم يشغل نفسه بغيبة ولا قرض. هذا الذي تقدم وتجنب الابتداع والرفظ اذا كان المذهب المرذول واذا كان مصدر رفظ يرفظ رفظا يعني الرد
فكلاهما يمكن ان يكون هكذا ويمكن ان يكون هذا هكذا الكلمة لكن جعلها من عطف الخاص على العام احسن والله اعلم. وهنا ايضا لا سيما الحافظ البحر العجاج في الحاجة عندكم ماذا قال
العجاج الصياح من كل ذي صوت والبحر يوصف دجاجا ولا يوصف عجاجا المعروف في لسان اهل العلم البحر الدجاج لكنها هكذا في في المخطوطة وكانها مصحفة. فاكتبوا لعل الصواب السجاج
احسن الله اليكم قال لا سيما الحافظ العجاج ابن حسين مسلم ابن الحجاج من لم يشغل نفسه بغيبة ولا قرض فانه كان احد اعلام هذا الشأن والمبرزين فيه وممن يشير اليه بين اولي الاتقان من مزيد الحفظ والضبط وقوة التوجيه
وعرف بالسير الحديث فيه وشدة الركض ذا ذهن وقاد وتبيين وانتقاد يبدأ بذكره ويعاد وبالنواجز على ما يبديه يعض فضل بالتقديم عند اهل الحق والعرف فنعول على صحيحه وسائر اتصادفه في كل الازمان حين السعة والخفض. وصار له ذكر جميل في العالمين وثناء حسن طويل الى يوم الدين والارتواء من ذلك الحوض. قال من مشايخه
اسحاق منصور وهو بالاتقان والعلم مذكور. لن نعدم الخير والدين ما ابقاك الله للمسلمين. وكان اسحاق بن راوية يقول اي رجل كان هذا المقوال وعده بن داوود اسحاق بن راوية يقول اي رجل كان هذا المقول
اذا انتهى كلام سفيان اسحاق الى اي رجل كان هذا والمقولة هذي لاجل السجعة وكان اسحاق ابن راهويه يقول اي رجل كان هذا المقول وهي خبر اسم اشارة محذوف تقديره ذاك المقول
نعم احسن الله اليكم قال قال وكان اسحاق ابن راهوية يقول اي رجل كان هذا المقول؟ وعده ابن دار فيمن ذكروا من حفاظ الدنيا وائمة الاثر بل كان يقدم على ائمة عصر في معرفة الصحيحة
ابو زرعة ابو حاتم الامامان التعديل والتجريح وصرح غير واحد ممن نصحه وعرف بالحلم بانه من اوعية العلم لو التصانيف النافعة والرحلة الواسعة الى البلاد الشاسعة سمع يحيى ابن يحيى التميمي واسحاق ابن راهوية بخراسان وبالري محمد ابن مهران ومالك ابن اسماعيل ابا غسان وبالعراق بالاتفاق الامام المبجل احمد ابن حنبل
الحجاز عن التحقيق للمجاز جماعة ممن يروي الحديث ويجري كسعيد ابن منصور وابي مصعب الزهري وابي مصرم مشايخ حفاظ ونقاد كحرمنة بن يحيى وعمرو سواق وبالشام فيما ذكره ابن عساكر الامام لكنه لم يذكر انه سمع بها من اهلها من غير واحد وهو السكسكي محمد ابن خالد. وذلك عجيب مع وجود دحيم وهشام
ومن في طبقتهما من اهل الضبط والتنقيب ولذلك استبعد دخوله لها المزيون حافظ المفهم. وقال فلعله لقيه في الحج بالموسم. يقول وذلك عجيب وجود دحيم يعني الحافظ عبدالرحمن ابراهيم الدمشقي. يعني كأنه روى عن بعض الشاميين لقيهم في الحج. لانه ترك رؤوسا منهم لو كان دخل
الشام ما ترك هؤلاء كدحيم وهشام بن عمار. نعم احسن الله اليكم قال الا ابن عساكر ساق عن شيخه ابي نصين يونارتي انه قال دفع الي صالح بن ابي صالح ورقة من لحاء شجرة بخط مسلم قد كتبها بدمشق من حديث الوليد ابن مسلم. فان صح فلعله دخلا مجتازا ولم يمكنه المقام لاعجال سيره
ومرض بها فلم يتمكن من السماع بها على غيرهم في اخرين ممن سمع منهم واخذ رواية دراية عنهم. خرج في الصحيح منهم عنيتي نفس وسبعة عشر نفسا كما جزم به بعض الحفاظ يقين
حتى واعلى طباق شيوخه المعتمدين من حدثه عن شعبته الثوري ونحوهما من وسط من وسط اتباع التابعين. كاحمد بن يوسف كاحمد بن يوسف ابن الجعد لكنه لم يرو في صحيح عن ثانيهما لاجل بدعة ما احتياطا في مزيد النقد. بل عبد الله ابن مسلمة تقع النبي اكبر شيوخ المتقنين لكونه قد سمع من سلمة بن مردان
احد التابعين لكن سلمة ليس من الجلة الثقات فلذا لم يرد في صحيحه شيء من الثلاثيات. مع وقوع واحد منها عند الترمذي احد من روى عن مسلم حديثا في جامعه من اجل ان
الصحة ليس من التخريج المانع. على ان مسلم قد فاته الاخذ عن بعض من اورد عنه البخاري في ثلاثياته لكون طلبه للحديث فيما اظنه كان بعد مماته. نعم في صحيح مسلم اربعة احاديث
لا اعلم لها خامسا خرجها عن شيخ فروى البخاري من تلك الاحاديث عن ذلك الشيخ بعينه بواسطة. بحيث كان البخاري بهذا الاعتبار رواه عن تلميذه مسلم. وقد اثرت ايرادها واخترت في مناقب
عندها اولها قال مسلم رحمه الله تعالى وحدثني احمد بن حنبل قال حدث معتمر بن سليمان عن ابن هريرة عن ابيه رضي الله عنه انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة. رواه البخاري عن احمد ابن
حسن الترمذي عن احمد بن حنبل وثانيها ما قال مسلم حدثنا داوود بن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال محمد بن طرف ابي غسان عن زيد بن عثمان علي بن الحسين عن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اعتق رقبة اعتق الله عز وجل بكل عضو منه عضو من اعضاءه من النار حتى فرجه بفرجه. رواه البخاري وعن محمد بن عبد الرحيم صاعقة عن داوود
ثالثهما قال مسلم حدثنا عباد الله ابن معاذ عنبر وقال حدثنا قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابن المكدر انه قال رأيت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحلف ان من صاعدين الدجال
قلت اتحلف بالله؟ قال اني سمعت عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري وعن حماد بن حميد عن عبيد الله بن معاذ. ورابع ما قال
مسلم حدثنا عن عبدالله بن معاذ قال حدثنا به قال حدثنا شبعت عن عبده الحميد صاحب الزيادية انه سمع انس رضي الله عنه يقول قال ابو جهل اللهم ان كان هذا والحق من عندك الاية فنزلت وما كان
اللهم عذبهم وان انت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اخرجه البخاري عن احمد او محمد ابني النظر عن عبيد الله بن معاذ وعنده احاديث يلتقي معه البخاري في الشيخ شيخ بواسطة الى غير ذلك مما يتنزل منزلته وان كان لا يساويه
ويقرب منه رواية مسلم عن احمد ابن عبد الله ابن يونس واحمد ابن مانيع عن احمد ابن عبد الله ابن يونس واحمد ابن منيع سريج ابن يونس وسعيد ابن منصور وعباد ابن موسى
هارون ابن معروف وغيره ممن روى عنهم البخاري بواسطة واعلى منه البخاري وعلق في كتاب الحج من صحيح عن ابي كامل الجحداني حديثا فجوز الحافظ ابو مسعود الدمشقي وان يكون البخاري سمعه من مسلم ووجد الحديث المشار اليه من طريق ابي محمد ابن ابي
وجد الحديث احسن الله اليكم ووجد الحديث ووجد الحديث المشار اليه من طريق ابي محمد ابن ابي حاتم عن مسلم عن ابي كامل وعلى كل حال فاعلم عنده الرباعيات وادناه التساعي
وكان سماعه للحديث في بلده في سنة ثماني عشرة ومائتين وحج في سنة عشرين في سنة عشرين او التي قبلها. ثم رحل كما قال الذهبي رحمه الله في حدود الخمس والعشرين وحدد
في موضع اخر بقوله بعد نحو ثمان سنين فالله اعلم. وقد حدث عنه رحمه الله تعالى حفاظ جلة من من في درجته وائمة كمنة من اقرانه واهل طبقته. كابي حاتم
باحمد بن سلمة وموسى ابن هارون وابي عيسى الترمذي الثقة المأمونة بكر ابن خزيمة الامام واحد صاعد احد الاعلام وابي عوانة صاحب الصحيح الفاكهي المؤرخ بمكة صاحب التنقيح وصالح ابن محمد الحافظ الملقب جزر في جماعة حفاظ مهرة كابن عباس السراج المعروف بثقته الاحتجاج واخر اصحابه وفاة ابو حامد احمد ابن
علي بن حسنوي المقرئ احد الضعفاء وقع في صحيح حديثان من جهته الظاهر انه رحمه الله تعالى كان على طريقة الائمة من اهل الاثار في عالم التقليد بل سلك الاختيار مع امكان الاستدلال
ووجد له مما قال لكونه مقتديا بامامنا ابن ادريس لكونه مقتديا بامامنا ابن ادريس الفائق في الاجتهاد والتأسيس فانه قال في كتابه الانتفاع جلود السباع وقد قول من عاب قوله ورب عيابل له منظر مشتمل مشتمل الثوب على العيب
بل قال الاستاذ ابو منصور البغدادي بالغ مسلم في تعظيم الشافعي رحمهم الله في كتاب الانتفاع وفي كتابه الرد على ما وفي كتابه الرد على محمد بالنصر واعده في هذا الكتاب من الائمة الذين يرجع اليهم في الحديث وفي الجرح والتعديل. وكذا يمكن استدلال اصحاب الامام احمد بانه كتب عن امام
تروى عنه وتعتمد ولكن الميلادية خلاف كل هذا اكثر مما هو اظهر. وقد قال في كتابه الانتفاع وقد وقد قال في كتاب الانتفاع ايضا. وهذا قول اهل العلم وممن يعرض بالتفقه فيها والانتباع لها منهم يحيى ابن سعيد وابن مهدي ومحمد ابن ادريس الشافعي واحمد واحمد واسحاق. وممن قال انه على مذهب اهل الحديث وليس بمقلد لواحد بعينه
من العلماء ولا هو من الائمة المجتهدين على اطلاق التقييم ابن تيمية رحمهم الله تعالى وايانا وكان كان رحمه الله تعالى يتعيش من ضياع له باستواء ويتجه بخان محمش مع تحري السداد والاستواء
تام القامة ابيض الرأس واللحية التامة يرخي طرف عمامته بين كتفيه فيما وصفه بعض من يعتمد عليه مآثر كثيرة ومناقبه خطيرة واحواله لا تستسقى لا تستقصى اعلنها عن ان تضبط او تحصى. ورؤي بعضهم في المنام ومعه جزء من صحيح هذا الامام فقيل له ما فعل الله بك يعني بعد الموت فقال مشيرا لذلك الجزء بهذا نجوت. وكان رحمه الله تعالى يقول
كتابي هذا عن ابي زرعة الرازي يعني المتبحر في سنة رسوله يعني المتبحر في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح لا علة له خرجته
لو ان اهل الحديث يكتبونه مئتي سنة اي او ازيد فمدارهم على هذا المسند وقد صنفته من ثلاث مئة الف حديث مسموعة وما وضعت فيه شيئا واسقطه منه بحجة متبوعة
عدة احاديث بلا تكرار كما قال شيخ الاسلام النووي رحمه الله تعالى نحو اربعة نحو اربعة الاف حديث وبالمكرر كما قال المصنف احمد بن سلمة اثنا عشر الف حديث يعني بحيث انه اذا قال حدثنا قتيبة وابن رمح يعدهما حديثين سواء اتفق لفظهما او اختلفوا لم يقصد رحمه الله استيفاء كل صحيح عنده. ولم يقصد رحمه الله
كل صحيح عنده بل هو كما قال لما سأله ابن سفيان الفقيه راوي صحيحه عن حديث ابن عجلان عن ابن بياض واذا قرأ فانصتوا قال صحيح قال فلم تضعه فلما لم تضعه في كتابك؟ قال انما وضعت فيما اجمع عليه. وعن ابي ذلك ما وجد عنده العبارة
قولوا بل هو كما قال لما سأله ابن سفيان الفقيه الواقع في صحيح مسلم ان السائل ليس ابن سفيان وانما السائل ابو بكر ابن اختي ابي النضر ابو بكر ابن اخت ابي النضر
هذا تقدم معنا قال راوي صحيحه عن حديث ابن عجلان عن هذا وهم كأن ناقل المخطوطة اخطأ فيه. الصواب عن حديث جرير عن سليمان عن قتادة راوي صحيحه عن حديث جرير عن سليمان عن قتادة واذا قرأ فانصتوا يعني هذا الزيادة التي نص عليها مسلم انها من حديثهم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنى بذلك ما وجد عنده فيه شرائط الصحة المجمع عليها وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم قال ابن الصلاح وتبعه وغيره
لانه جعله اجماعا خاصا حيث قال لا على سبيل الجزم. قيل انما انه اراد ما اجمع عليه هؤلاء الائمة الاربعة احمد ابن حنبل وسعيد المنصوري ويحيى ابن يحيى وعثمان ابن ابي شيبة. وقيل انه على ما لم يختلف الثقة
في الحديث مثلا او اسنادا دون مقتلوا فيه بتوثيق بعض الرواة وهو الظاهر. وان كان الكتاب اجتمع على احاديث اختلفوا في اسنادها ومثنية صحتها عنده اما لذهول او غيره. وهو اعني الصحيح
اتام الشهرة التي يؤمن بها على التواطؤ على الباطل واما من حيث الرواية المتصلة بالاسناد المتصل بمسلم فقد انحصرت طريقته عنه في هذه النواحي في رواية ابي اسحاق ابن سفيان. ورواه ابو بكر
الجوزقي الحافظ عن ابي حامد احمد ابن محمد الشرقي سمع لبعض يومكي بن عبدان لجميعه ويروى عن ابي محمد احمد بن علي القلنسي اربعة عن مسلم واتصل عندي السماع عن الطريق الاولى وما عداها فبالاجازة. وقد اختلف العلماء في التفضيل بينه وبين كتاب محمد ابن اسماعيل. فمذهب الجمهور معلوم ودليله مقرر مفهوم. لكن قد
القاضي عياض عن ابي مروان الطبني قال كان في شيوخ من يفضل كتاب المسلم على كتاب البخاري وكذا نقل ابو محمد تجيب يوفيرسته عن ابي محمد ابن حزم انه كان يفضل كتاب المسلم على كتاب البخاري لانه ليس فيه بعد
اخوتي الى حديث السرد انتهى ولهذا اخلاه من التراجم وان كان قد رتبهم عليها وايضا فقد انفرد باشياء منها كونه اسهل متناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا يليق
وبه جمع فيه طرقه فيسهل عليه الطالب النظر فيه ويحصل له الثقة بجميع ما اورده قاله الجمهور وهو كلام صحيح لله الا انه لم يشفي جميع كتابه على ذلك بل في معظمه فقط لانه في قدر الربع الاخير منه وخصوصا في الثمن الاخير منه لم يحصل له ذاك وهذا واضح لمن تأمل
وافاده شيخنا ومن ذلك حديث ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما في وفد عبد القيس رواه في كل من الايمان والاشربة عن شيخيه خلف ابن هشام يحيى ابن يحيى بطوله في اول الموضعين
والظاهر ان هذا عن غير قصد وذلك بخلاف البخاري فانه يفرق الحديث في ابواب متفرقة متباعدة تليق به. بل ربما دقق في استنباط بعض الاحكام مما قد يخفى على غيره فيعسر
طرق الحديث منه حتى ان بعض الحفاظ نفعا واحاديث هي مثبتة بغير الامكنة المتبادلة للفم وضعه فيها. وقد قال الامام ابو محمود المقدسي حتى مسلم بعضهم نفى احاديث لانها ليست في بابها مثل الذي تقدم معنا عن عائشة قالت امروا بالاستغفار لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
تذكر في كتاب تفسير ولم يذكروا في فضائل الصحابة احسن الله اليكم قال وقد قال الامام ابو محمود المقدسي فيما قرأت بخطين فرد مسلم رحمه الله بفائدة حسنة وهي كون احاديث اسهل متناولا وهي كون احاديث اسهل متناولا من حيث انه
جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمعا فيه طرقه التي ارتضاها واختار ذكرها على ما شرطاه. واورد فيها سنيده متعددة الالفاظ المختلفة فيسأل عن الطالب النظر في وجوه واشتهارها وتحصل له الثقة
جميع ما ورده من طرق وقد اتسقت اخبارها. وهذا بخلاف صحيح البخاري فانه لا يتوصل الى غرض منه الى النادئ لا يتوصل الى غرضه منه النادر من الحفاظ المعتنيين بمعرفة مظنة المعاني
الذي مارسوه دارا ودرسوه سرا وجهرا وانى لطالب لذلك جمع طرقان متباعدة وحصول الثقة لمن وحصول الثقة لمنبتغي فرائضه ولعمي لقد غلط جماعة من الائمة فنفوا رواية البخاري عن احاديث هي موجودة فيه وما ذاك الا انه ذكر احاديث من كتابه في غير مظنتها الظاهرة لغرض يبتغيه انتهى. قوله فيما تقدم
قال حيث من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقه غالبا والا فيه احاديث كررها في اكثر من موضع لكنها قليلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله على ان بعض الائمة قد عزا لمسلم بعض ما لم اره فيما كوني منضبطا بما تقرر ففي الاذكار شيخ الاسلام النووي عزو حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا تباشر
المرأة والمرأة فتصفها لزوجها كانه ينظر اليها له. وكذا عزاء ابو منصور الديلمي في مسنده ولما رواه فيهما عزو الشيخ بعد ان اخرجه بزيادة جملة النهي عن تناجي الاثنين دون ذلك لمسلم فاراد
الحديث فسبحان من لا يسهو قوله هنا واما عزو الشيخ يعني شيخه ابن حجر هنا يذكر حديثا وهو حديث لا تباشر المرأة المرأة الحديث ان النووي عزاه الى مسلم وكذلك ابو منصور الديلمي في مسنده
يعني في مسلم الفردوس قال ولم اره فيه. واما عزو الشيخ بعد ان اخرجه بزيادة جملة النهي عن تناجي الاثنين دون الثالث لمسلم فاراد اصل الحديث يعني عند مسلم اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث
والصواب عزوا من عزاه لان مسلما لما ساق الحديث اورد بعض طرقه وقال بنحوه بمثله فهذا يراد به اللفظ التام الذي وقع عند البخاري ايضا فمثله يقال رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري يعني اللفظ التام
للبخاري والا فاسناده في موجود في مسلم لكنه اجمل لفظة تنام احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومع جمع مسلم رحمه الله تعالى الطرق كما قررنا فهو يريدها على طريقة حسنة وهي انه يذكر المجمل ثم المبين له والمشكلة
ثم الموضحة له والمنسوخة ثم الناسخة له. نعم هذا ليعزز كلام القرطب الذي قلناه وكذلك فيما سبق ان قلنا لعل هذا عند مسلم على وجه اوسع في دفع التعارض انه يرتب يقدم العام ثم
ثم المقيدة والناس ثم المنسوق. نعم احسن الله اليكم قال ثم الناس. نعم. احسن الله اليكم. قال فيسو بذلك عن طالب النظر في وجوهه ومنها يسوق متن يسوق متن الحديث بتمامه وكماله من غير اختصار ولا تقطيع
وان وقع له ذلك فانه ينص على انه مختصر ونحو ذلك حيث انه لا حيث انه لا ينص مع انه انما يقع له ذلك فيما يريده في المتابعة لا في الاصول. ومنها انه يفرق بين الصيغ في
حدثنا واخبرنا ولا يرى الرواية بالمعنى بخلاف البخاري في كل ذلك فانه كان يرى تقطيع الحديث من غير تنصيص عن اقتصاده وجواز الرواية وجواز الرواية بالمعنى مطلقا وعدم الفرق بين حدثنا واخبرنا فانقل لا شك ان هذا وان كان جائزا فهو خلاف الاولى فلما اعتمده البخاري. فالجواب انه لا حجر عليه في ذلك ولكن الذي
عرفناه من حاله بالاستقرار انه صنف كتابه في طول رحلته فقد روينا عنه انه قام في تصنيفه ست عشرة سنة. وانه حول تراجمه في الروضة الشريفة بين القبر والمنبر. روينا عنه
وانه قال رب حديث سمعته بشيء فكتبته بمصر ورب حديث سمعته بالبصرة وكتبته بخراسان. ونحو ذلك فكان لاجل هذا ربما كتب الحديث من حفظه فربما لم يتحقق تحرير لفظه فيسوقه بالمعنى الذي ارتسم في ذهنه وربما اقتصر منه على موضع حاجته
وهذا بخلاف مسلم فانه اذا قام في تصنيفه قريبا من مدة التي هي البخاري حسب ما قال رفيقه احمد بن سلمة كنت مع مسلم في تأليفه صحيح او خمس عشرة سنة الذي قاله
وفي البخاري فيه نظر لان البخاري وان سلم بانه صنفه في بلدان متفرقة فقد اسمعه غير مرة لاصحابه. فهو عندما يسمعه يستطيع ان ينقح ويصلحه لكن هكذا فعل البخاري لاسباب. ولذلك تجد كثير من شراح البخاري
في البخاري تراجم مكتوب باب ثم يسوق حديث ولم يترجم فيقولون ولعله اراد ان يثبت الترجمة ثم سهى عن ذلك. طيب سهى عن ذلك عند الكتابة لكن عند عند املاء وسماعها عليه اكثر من مرة لا يزال يسهو الا يسأله اصحابه
لكن استفدنا من الترمذي ماذا يقصد البخاري وغيره من اهل الحديث اذا فعلوا هذا من يذكر لصالح احسنت وش قال عن الترمذي ان الترمذي كان اذا يعقد يعقد بابا ذا ترجمة ثم يقول باب منه
يعني هذا الباب التالي تابع لذاك الباب فكذا شيخه البخاري وغيره من الاحاديث اذا قالوا بعد ترجمة باب ولم يترجموها فانهم يعنون انها فرع من السابقة. نعم احسن الله اليكم قال وهذا بخلاف مسلم فانه قام في تصنيفه قريبا من المدة التي البخاري حسب ما قال رفيقه احمد ابن سلمة كنت مع مسلم بتأليفه صحيح او خمس عشرة سنة صنف كتابه
وفي بلده بحضرة اصوله في حياة كثير من شيوخه اكان يتحرز في الالفاظ ويتحرى في السياق ويسوق الاحاديث برمته من غير تقطيع لكونه لم يقصد لها لما تصدى له البخاري من استنباط الاحكام ليبوبها به عليه
يقطع الحديث بسببه والبخاري وكان يحتاج الى ذلك من جهة استنباطه لفقه الحديث وغير ذلك من المقاصد ولهذا كان الكثير من المغاربة ونحوه ممن يريد الحديث بغير اسناد لا يريدونه الا من كتاب
من اعتمادهم على سياقهم خلاف البخاري ومنها ان مسلما اقتصر على احاديث مرفوعة جدول الموقوفات والمتصلات دون المعلقات فلم يعرج عليها الا في بعض المواضع على سبيل الندور تبعا لا مقصودا وحينئذ فترجيح كتاب مسلم عند من ذهب اليه ليس من حيث
من حيثية الاصحية والشرط المعتبر. بل لامور اخر. ولهذا عبر مسلمة ابن قاسم وهو من اقران الدارقطني بقوله في صحيح مسلم ايضع احد مثله فهذا محمول على حسن الوضع وجودة وجودة الترتيب. وقد وردت فيما جمعته عند ختم صحيح البخاري تقرير قول ابي علي النيسابوري ما تحت يدهم السماء اصح من كتاب مسلم
وان غايته نفي وان غايته نفي افضلية كتاب عليه لا المساواة ويرشد اليه قول الامام احمد ما نروي عن اثبت من هشام الدستوائي اما مثله فعسى وبمقتضى ما قررناه هناك بما لا نطيق بما لا نطيل الان بذكره لانه هناك انسب
لا يحسن ان ينسب الى ابي علي الجزم بلا صحيته كمن فعل جماعة منهم شيخ الاسلام النووي في شرح مسلم وغيره. حيث قال وقال ابو علي كتاب مسلم اصح اشار الى ذلك
عراقي ثم العز بن جماعته وشيخنا وهو المرشد من ذي مزيد ايضاحي رحمهم الله لا سيما والحكم الاستواء الصحيحين وعدم ترجيح احدهما على الاخر قول ثالث المسألة في شرح الاربعين له. وعزاء ابن الملقن لبعض المتأخرين ومال اليه الطيبي في في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله عن
جماعة بالعزاء وفي اختصار البخاري لاكثر المغاربة وعبارته هو. ولولا الا يقال في احدهما اولى من هما فرسان وليس لاحدهما بمسابقتهما يدان. وكلام عقدته يشعر به فانه سئل ايهما احفظ مسلم او البخاري؟ فقال كلاهما عالم. قال السائل وهو ابو عمر ابن حمدان فكررت عليه مرارا فقال يا ابا عمرو قد يقع لمحمد ابن اسماعيل
وفي هذا الشهر وذلك انه اخذ كتبهم فنظر فيها فربما ذكر الواحد منهم بكنيته ويذكره في موضع اخر باسمه. ويتوهم انه مثناد ويتوهم انه مثنان وما مسلم فقال ما يقع له
الغلط في العدد لانه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطع والمراسيل. وعلى كل حال فكتاباهما اصح الكتب بعد كتاب الله تعالى عز وجل باتفاق ولا يشكر على هذا ان صحيح المختار عدم القطع في سند
معين بانه اصح الازاني لمطلقا فانا نقول كتب الصحيح ليست بالكثيرة بل بل هي مضبوطة وشروط مصنفيها معلومة. فالترجيح لذلك ممكن. الا ترى انهم لم يمنعوا الحكم بالاصحية نادي معين بالنسبة لصحابي خاص بان يقال مثلا اصح اسانيد ابن عمر ما رواه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لانه اقل انتشارا واقرب الى الضبط كما بسطت
في هذا المجمل وقرأت بخط شيخنا رحمه الله ما نصه حصل لمسلم في كتابه حظ عظيم مفرط لم يحصل لاحد مثله بحيث ان بعض الناس كان يفضلهم على صحيح محمد ابن
وذلك لما اختص به من جمع الطرق وجودة السياق والمحافظة على اداء الالفاظ كما هي من غير تقطيع ولا رواية بمعنى. وقد نسى جعل منه اليه خلق منا سبوريين فلم يبلغوا شأنه حفظت منهم اكثر
ترى من عشرين امام من صنف المستخرج على مسلم فسبحان المعطي الوهاب. قلت منهم ابو جعفر احمد بن حنبل حيري النيسابوري وابو الفضل احمد بن سلمة ابو نعيم ابو نعيم الاصفهاني وابو بكر
احمد بن غالب البرقاني وابو الوليد حسان البرقاني احسن الله اليكم ابو بكر احمد بن غالب البرقاني وابو الوليد ذكر فيه الفتح والكسر ولم يذكر الضم يعني البرقاني او البرقاني
نعم. احسن الله اليكم. وابو الوليد حسان القرشي اعاده الشافعي وابو عبدالله ابن محمد ابن جعفر ابن حفص الاصباني وابو بكر محمد ابن عبد الله الجوزقي والشافعي. وابو عبدالله محمد ابن
الحاكم ابو الحسن محمد بن علي بن سالم السرجاسي وابو بكر محمد بن محمد بن رجاء النيسابوري. وممن شارك مسلما في اكثر شيوخه وبعضانة يعقوب ابن اسحاق الاصفرايني وابو حامد
تاركين الهروي الفقير الشافعي. عندي منها بالسماع كتاب ابي عوانة وابي نعيم. واول ما استخرج عليه فيما علمته ابو الفضل احمد ابن سلمة. وقد شارك مسلما في كثير من شيوخه
كان رفيقه في الرحلة ويظهر انه مراد ابي عملة حيث يريد به مستخرجه طرقا زائلة ويقول من من هنا لم يخرجه دون ارادة البخاري بذلك. لان الكثير من من تلك
موجودة لان كثيرا من تلك الطرق موجودة في صحيحه ويبعد خفاؤها على حتى يزني من فيها عنه وقال ابن الصلاحي رحمه الله تعالى كان له في علم الحديث ضربه هذا التنبيه على الاصطلاح الخاص لابي عوانة عندما يقول يخرجاه
لا يريد للبخاري ومسلم يريد مسلم وصاحبه احمد ابن سلمة في المستخرج عليه. نعم احسن الله اليكم وقال ابن الصلاحي رحمه الله تعالى كان له في علم الحديث الضرباوي يفضلهم واخرون يفطرونه فرفعه الله تعالى بهذا الكتاب الصحيح الى مناطق النجوم وصار اماما حجة يبدأ ذكره ويعاد ويعاد في
علم الحديث وغيره من العلوم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وقال شيخ الاسلام ابو زكريا النووي رحمه الله تعالى من حقه ان نظره في صحيح مسلم واطلع على ما اودعه في اسانيده وترتيبه وحسن سياقه وتهذيبه
طريقته من نفائس التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع والاحتياط والتحري في الروايات وعدم الاسقاط. وتلخيص الطرق واقتصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاع واتساع رواية وفور وغير ذلك ما فيه من المحاسن والعجوبات واللطائف الظاهرة والخفيات. علم انه امام لا يلحقه من بعد عصره وقل من يساويه باليداني من اهل وقته ودهره وذلك فضل
الله يؤتي من يشاء والله ذو الفضل العظيم انتهى بزيادة في اثناء لفظه يناهيك به في علومه وسعة حفظه وقال ايضا ما معناه فيما روينا عنه واسندناه سلك رحمه الله تعالى في صحيحه طرقا ابلغ فيها وجالك الاحتياط والاتقان وجودة الايراد الى غير ذلك من المقاصد البديعة المسالك المصرحة المعرفة ووزارة علمهم
فطرته وشدة تثبته وتحقيقه. وتقعدده في هذا الشأن وتدقيقه وتمكنه من معرفة انواعه وتقاعده بدالين. نعم. احسن الله اليكم وتقعدده في هذا الشأن وتدقيقه وتمكنه من معرفة انواعه وتبرزه في صناعته وابداء
وابداع وابدايعه وابداعه احسن الله اليكم وبتبرزهم في صناعته وابداعه وعلو محله في في التمييز بين دقائق علومه وحسن النظر في منطوقه ومفهومه ما لا يقف على حقيقته ومعرفته الا من احسن النظرة في كتابه واتصل بكمال اهل نيته
وقال في تأديب الاسماء واللغات بعد ذكر انه تكرر ذكره في الروضة واما في المهذب فلم يقع فيه ذكره الا في في باب قسم الفيء انهم اجمعوا على جلالته وورعيه وحذقه في هذه الصنعة وتقدمه فيها وتضلعه منها ومن اكبر الدلائل على جلالته وورعيه وحذقه وتقعدده في علوم الحديث واطلاعه منها
اطلاعه منها وتفنن فيه فيها كتابه الصحيح الذي لم يوجد في في كتاب قبله ولا بعده الذي لم يوجد في كتاب قبله ولا بعده مثله من حسن الترتيب وتلخيص طرق الحديث بغير زيادة ولا نقصان والاحتراز في التحويل في الاسانيد عند اتفاقها من غير زيادة وتنبيه على ما فيها الفاظ الرواة
في متن او اسناد ولو في حرف واعتناء بالتنمية عن رواية مصرحة باسماع المدلسين وغير ذلك ما هو معروف في كتابه قال وعلى الجملة فلا نظير للكتاب في هذه الدقائق وصنعة الاسناد وهذا عندنا من المحققات التي لا شك فيها للدلائل المتظاهرة عليها ومع هذا في صحيح البخاري اصح ومع هذا في صحيح البخاري اصح واكثر فوائد
لكن كتاب مسلم في دقائق الاسانيد ونحوها اجود كما ذكرناه وينبغي لكل راغب في علم الحديث ان يعتني به ويتفطن بتلك الدقائق فيرى فيها العجائب من المحاسن وان ضعف عن الاستقلال باستخراجها استعانة
بشرح الله وقال الحافظ ابو محمود فيما قرأته من خطه المعهود هو احد حفاظ الاسلام علماء الاعلام وصاحب الكتاب الصحيح الحاوي للنكت والفوائد العديدة والاسانيد الفائقة والمتون الضائقة والسالك في التحري في الالفاظ ما لا يسلكه سائر الحفاظ فاذا نوه بذكر كتابه في الاقطار وقد نوه ذكر كتاب في الاقطار وقدم على غيره من كتب المصنفة عن جماعة من احبار
قتل الامة بالقبول الزائد وتداولت ايدي الائمة لطلب الفوائد فمن شارح المفردات الفاظ متونه ومخرج ومخرج الدرر من معاني معينه وعيونه ومستخرج لاحكام واداب شرعية وما يختص بها من الاحوال السنية من مترجم لرجال اسناده مضيف من فرائضه الى ما عنده من طرفه وتلاده. ومن مخرج عن شرطه وطريقه
معتز بما رقمه من تحليله وتحقيقه وهو وشيخه البخاري من قائمان بهذا الباب والمستمسكان من صحيح الاخبار اوثق اوثق الاسباب ولو لم يكن لمسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى غير هذا الكتاب الصحيح لكفاه فضلا ونبلا عند اولي الالباب فلقد ابقى له بهذا الكتاب فلقد ابقي له بهذا الكتاب ذكرا جميلا وثناء
جزيلا كيف وله غيره من الكتب؟ من قاله احسن الله اليكم فلقد ابقى لهم بهذا الكتاب ذكرا جميلا وثناء حسنا جزيلا. كيف له غيره من الكتب المفيدة؟ كتاب آآ كتاب مسند كبير على اسماء الرجال يعني الصحابة وكتاب
جامع كبير على الابواب وكتاب العلل وكتابه المحدثين وكتاب من ليس له الا راوي واحد وكتاب مخضرمين وكتاب طبقات التابعين وكتاب الاخوة وكتاب اغراب شعبة على سفيان وسفيان على شعبة ومسند
انصر ابن زيدان وغير ذلك من كتب انتهى. والثلاثة الاول منها لم نرها بل لم نقف على كلام من نقل شيئا منها. وقال الذهبي في تاريخ الاسلام عن ثانيهما رأيت
بعضهم قال اولها ما ارى انه سمعه منه احد واما كتابه المحدثين ما يسمى التمييز ايضا ولذا يظن انه ولذا يظن انه غيره وليس كذلك فهو كتاب لطيف وقع لنا واما من لم
وينه الا راوي واحد ويسمى الوحدان وكتاب المخضرمين وطبقات التابعين فهي لطاف وكذا الاخوة والاخوات ما ذكر بعده وسمى الذهبي مع الوحداني كتابا ليس وسمى الذهبي مع الوحداني كتابا ليس له الا راو واحد وهو يفوق اسمه المنفردات وهو يفوق اسمه المنفردات والوحدان. وكانه لم يره كما انه هو كتاب الافراد وكتاب
كما انه بياض احسن الله اليكم كما انه بياض وكتاب الافراد بياض وكتاب الاقران وكتاب الشوق الثوري وكتاب شيوخ مالك وكتاب ولاد الصحابة وكتاب الانتفاع السباعي ذكره للحاكم ساقي اسناده اليه واسندته للامام احمد الماضي ذكرها وكتاب الاسامي والكلى وهو كتاب نفيس مفيد ومن كتاب ما انكره على عمرو بن شعيب وكتاب مسند حديث ما لك ذكره الحاكم في
لازم يستدرك استطرادا وكتاب الرد على محمد بن نصر. حيث انتهينا لهذا المقدار فلنورد اخر حديث من صحيح مختار من جهات غير جهة مع الاعتراف بعلو شأنه ومرتبته قال قرأت على الامام المحدث المفيد لابي عبد الله الحافظ الخطيب القاهرة عن ابي الفتح محمد بن احمد السماع قال اخبرنا ابو الحسن الادموي حاقل وشافاني بعلو بعلو درجة عن هذا العز
محمد القاضي عن ام محمد بنت محمد ابن الفخر الصالح قال قال ان بان الفخر قال اخبرنا الفخر المذكور سماع الاول وحضورا لها عن ابي سعد ابن صفار الفراوين وابي الحسن الجرجاني وقال اول اخبرنا ابو القاسم الشحامي وقال الثاني اخبرنا ابن معالي الفارسي وقال الثالث واخبرنا بالحسن الدهان. قال الثلاثة اخبرنا ابو بكر احمد بن حسن فقيه حافظه
قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وقال اخبرنا ابو عمرو بن ابي جعفر قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عمرو بن زرارة حاق لو قرأت بعلو درجة ثانية عن مسند عن مسند القدوة ابي الحسن المالكي رحمه الله
عن ابي الفرج عن عابد سماع قال اخبرنا بالحسن المخزومي حقا لو كتب الي بعلو درجة تالتا ابو عبد الله الخليلي وعن ابي الفتح المقدسي شفاها كلاهما عن ابن الفرج ابن الصيقلي قال الاول سماع والثاني
شفاء عن ابي الحسن الحمال. قال اخبرنا الحسن بن احمد قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن جعفر وحامد بن عصيب. وحامد بن شعيب صحوة
اليكم قال حدثنا عبد الله بن جعفر حامد بن شعيب فرقهما قال الاول حدثنا ابو هلول ابن اسحاق عن سعيد ابن منصور وقال الثاني حدثنا يعني عاليا شريح هو ابن يونس
ها قال واخبرتني ام الكرام ابنة الحافظ ابن قراءتي عليها غير مرة عام الفتح الخطيب سماعا سنة سبع وثمان وسبعمائة. قال اخبرنا ابو النون العسقلاني عن ابي الحسن ابن بنت الحميري قال اخبرنا ابن ابن بنت جوميزي
من جوميزي نعم احسن الله اليكم عن ابي الحسن ابن بنت الجوميزي قال اخبرنا قال اخبرتنا شهدة بنت احمد شهدة صحوها بالتاء المربوطة شهدة بنت احمد قال اخبرتنا شهدة بنت احمد قالت اخبرنا ابو عبد الله الفعالي قال اخبرنا ابو عمر الغالي
اني غالي نون غين نعم احسن الله اليكم قالت اخبرنا ابو عبد الله النغالي. قال اخبرنا ابو عمر ابن مهدي قال حدثنا ابو عبد الله المحاملي قال حدثنا محمود ابن خداش. قال ابعد حدثنا
اهم شيء من الحلقة لو اخبرني بدون بدون علو ابو عبد الله الصيرفي بحلب في رحلتي اليها عن ابي عمر ابن ابي العباس ان محمد بن عبد الرحيم انباه عن
قاسم بن عبد الله النيسابوري وابن مظفر السمعاني قال قال الاول اخبرنا ابونا سعيد القشيري قال اخبرنا ابو محمد البحيري البحيري البحيري احسن الله اليكم وقال الثاني اخبرنا ابو البركات الفراوي قال قال اخبرتنا فاطمة بنت الاستاذ ابي علي الدقاق قال اخبرنا ابو نعيم الاصفراني قال اخبرني خالي ابو عميرة الحافظ حق
عما قبله ام محمد ابنة ابي حفص الحموي عن ابي حفص المراغي نعم المراغي احسن الله اليكم قال المراغي قال انبأنا ابو الحسن السعدي عن ابي جعفر الصداد. عن ابي جعفر الصيدلاني الصيدلاني
عن ابي جعفر الصيدلاني وابن ابي المكارم القاضي وبعبدالله وابي عبدالله الكراني قال اخبرنا بالراء. كراني. كراني احسن الله اليكم وابي عبدالله الكراني. قالوا اخبرنا ابو علي الحداد قال اول حضور
قول اخراني سمعان قال اخبرنا ابو احمد ابن عبد الله الحافظ قال قال حدثنا ابو محمد ابن فارس قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة
جاو تصحوها قال حدثنا شعبة حاقة لو كتب لي ابو زيد المقدم عن ابي عبد الله الانصاري قال اخبرنا ابو عبد الله العمري وقال اخبرنا ابو القاسم الحرستاني يقال عن ابي عبدالله الفراوي قال اخبرنا ابو بكر البيهقي وقال اخبرنا
ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو جعفر محمد ابن علي ابن دحيم الشيباني بالكوفة قال حدثنا احمد ابن حازم ابن ابي عزرة قال حدثنا الحسن ابن علي ابن عفان
هزيمة الاسلام فرق وما قال اوله ابو عزرا قال حدثنا عبيد الله بن موسى وقال حدثنا مؤمن بن اسماعيل حق قالوا به الى ابي بكر فقيه. قال اخبرنا ابو عمر الاديب قال اخبرنا ابو بكر اسماعيل وقال
حدثنا احمد بن عبدالله بن ان عبد الكريم قال حدثنا قال وبه الى ابي نعيم الحافظ قال حدثنا ابو محمد ابن حيان قال حدثنا ابن الظهراني قال حدثنا ابن قال حدثنا احمد ابن سنان قال هو بن دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدين قال هو ومؤمل وابن موسى حدثنا سفيان الثوري. قال ومن شعبة وهو شيء من
متقاربة حدثنا ابو هاشم عن قيس ابن عبادي انه قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقسم قسما هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم لزاد في الذين برزوا يوم بدر
حمزة علي وعبدت من حيث وعتبة وشيبة ابن ابي ربيعة والوليد ابن عتبة هذا حديث صحيح اخرجه الشيخان اخر حديث في مسلم يعني نعم احسن الله اليكم قال هذا حديث صحيح اخرجه الشيخان معا في في صحيحهما فرواه البخاري عن قبيصة عن سفيان وعن يعقوب يقول هذا حديث صحيح اخرجه الشيخان مو اذا اخرجه الشيخان هو صحيح
لماذا يقوله نعم ايش ايش هو نفس الاسناد كلهم يرجعون نفس الاسناد هذا هذا الواقع في كلام اهل العلم هو اخبار عن حكم لا ان شاء له ويخبر ان ما في الصحيحين هو صحيح
فتجد هذا دائما يقول صحيح متفق عليه موجود في كلام الخطيب البغدادي وابي نعيم الاصبهاني وجماعة فليس بمستنكر لانه يعني درس اسانيده بالاجماع بالصحة في الصحيحين لكن المقصود ان هذا خبر
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فرواه البخاري عن قبيسة عن سفيان وعن يعقوب ابن ابراهيم وحجاج ابن منهال فرقهما ومسلم عن عمر ابن زرارة والنسائي وعن احمد ابن منيع اربعتهم عن هشيم واخرجه
علم المثنى والنسائي وعن بلدان وابن ماجة عن يحيى ابن عن يحيى ابن حكيم ابن حفص ابن عمر اربعة مع بن مهدي فوقع لنا موافقة للنسائي والحاكم في المستدرك والاسماعيلي وفي المستخرج من من طريق وكيع عن سفيان وعند الاسماعيلية فقط من طريق ابي الربيع. عنه شيم او عند النسائي
طريق شعبته فوقع لنا عاليا على جميعهم. وابو ذر صحابي من حديث الغفاري الزاهد المشهور الصادق اللهجة احد اجلال الصحابة ونبهائهم رضوان الله عليهم كان يوازى ابن مسعود رضي الله عنه في العلم القلعني رضي الله عنه ابو ذر وعاء ملئ علما ثم اوكي عليه فلم يخرج منه شيئا حتى قبض وكان صلى الله عليه وسلم يبتديه اذا حضر ويتفقده اذا غاب واثنى عليه فقال
ناقلة غبراء ولا عظلة خضراء واصدق لهجة من ابي ذر. وقال له فيما يروى عنه يا ابا ذر انت رجل صالح سيصيبك بلاء بعدي قلت في الله. قال في الله قلت مرحبا بامر الله. امرت
قال له صلى الله عليه وسلم امرت بحبه اربعة وان الله عز وجل يحبهم فذكره فيهم وقال له لان تغدو وتتعلم بابا من العلم عمل به او لم يعمل به خير لك من ان تصلي الف ركعة
تطوعات فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تنظر بتقوى الله عز وجل وكل للعمل بالتقوى اشد اهتماما منك بالعلم ولا يكون الرجل من المتقين حتى يحاسب نفسه اشد من محاسبة الشريك. فيعلم من
فيعلم من اين مطعمه ومن اين مشربه ومن اين ملبسه ومن حلال ذاك ام من حرام؟ وليس الغنى كثرة المال ولا الفقر وليس الغنى كثرة المال ولا الفقر قلته انما
والغنى غنى القلب والفقر والفقر فقر القلب. فمن كان الغنى في قلبه لا يضره ما لقي في الدنيا ومن كان الفقر في قلبه لا يغنيه ما ورد له منها وانما يضر نفسه شح
انما يضر نفسه شحها الدنيا سجن المؤمن والقبر امنه والجنة مصيره وهي جنة الكافر والقبر عذابه والنار مصيره والمؤمن لم ينزع من ذل الدنيا جابر القبور تذكر بها وعيد الاخرة وزرها بالنهار واياك
واياك وزيارتها بالليل والبس والبس الخشنة الصفيق والبس الخشن الصفيق حتى لا تجد للعز والفخر فيك مقال واقل من اكل الطعام والكلام تكن معي في الجنة واذا اصبحت فاكثر المرقة وتعاهد جيرانك واياك وكثرة الضحك فان
ويقسي القلب وقل الحق ولو كان مرا لا تخف الله لومة لائم ولا تيأس من رجل يكون على شر فيموت عليه فليشغلك عن الناس ما تعلم يشغلك عن الناس ما تعلمه من نفسك ولا
بالمعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. جالس اهل البلاء والمساكين وكل معهم ومع غلامك لعل الله يرفعك يوم القيامة ولا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن ينظر الى عظم من
عصيت ان الله اذا اراد بعبد خيرا جعل ذنوبه بين عينيه المؤمن يرى ذنبه كانه تحت صخرة يخاف ان يقع عليه والكافر ويرى ذنبه كانه ذبابا يمر على انفه وكان
رضي الله عنه يقول اني لاقربكم مجلسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعت يوم القيامة اني سمعته يقول اقربكم مني مجلسا يوم القيامة مخرج من الدنيا كي اتي يوم تركت عليها واني وانه والله ما منكم من احد
الا وقد تليف منها بشيء غيري. وكان وكان يقول وودت وددت اني شجرة تعضد. وربما رفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه له مناقبه كثيرة وكان طويلا اسمر اللون نحيفا واختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال لا نطيل به راضية لكن اشتهر انه جند ابن ابن جنادة قصة اسلامه ورد
عند الشيخين في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم مكث قال لاخيه يعني انيس ان يركب الى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم اتيني فانطلق الاخ حتى قدم مكة وسمع من قوله ثم رجع
قال رأيت يامر منكرا من اخلاقه وكلام ما هو بالشعر قال وما شفيتني في مررت فتزوج وحمل شنة له فيها ماء حتى قدمها المنزل والتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه كريئا سأل عنه حتى ادركه الليل فاضطجع فروى
رضي الله عنه انه غريب فلما رأوا اتبعوه فلم يسأل واحد منهما صاحبه حتى اصبح. ثم احتمل قربته والمسجد فظل يومه ذلك ولا يرى نبيا صلى الله عليه وسلم حتى امسى بعد مضجعه فمر به علي رضي الله عنه فقال اما ان للرجل
منزله فاقامه فذهب معه ليس الواحد منهما صاحبه عن شيء حتى اذا كان اليوم الثالث. فعل علي رضي الله عنه مثل ذلك واقام علي رضي الله عنه معه ثم قال له تحدثهم الذي اقدمك هذا البلد؟ قال ان اعطيتني عادا وميثاقا لا تفسد
اني فعلت ففعل فاخبره فقال انه حق وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اصبحت فاتبعني فاني رأيت شيئا اخاف عليك قمت كاني اريق الماء وان مضيت فاتبعني حتى ادخل
خليفة فعل فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه فسمع من قوله واسلم مكانه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع الى قومك فاخر حتى يأتيك امنيا فقال والذي نفسي بيده لاصوقن بها بين ظهرانين فخرج حتى اتى المسجد فنادى به عن صوته اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتار القوم فضربوه
حتى يضجعوا اموات العباس واكب عليهم وقال ويلكم ان انتم تعلمون انه من الغفار انه طريق تجاركم من الشام. تجاركم احسن الله اليكم وانه طريق تجاركم من الشام فانقذه منهم ثم عاد من ثم عاد من غد مثله او ثاروه فضربوه فاكب عليه العباس فانقذه. وعند الستين
السطر الثاني طحوها قال واذا اصبحت فاكثر المرقة قال واذا طبخت الصواب اذا طبقت صفحة ستين السطر الثاني واذا طبخت فاكثر المرقة. نعم وعند مسلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعند مسلم وحده من طريق عبد الله من الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
خرج من قومنا غفار وكانوا يحلون شهر الحرام خرجت انا واخي انيس وامنا يعني يعني رملة بنت الوقيعة القفاية. احسن الله اليكم يعني رملة بنت الوقيعة الغفاري فنزلنا على خالنا فاكرمنا خالنا واحسن الينا فحسد قومه فقالوا له انك اذا خرجت عن اهلك خالف لهم انيس. فذكر
ذلك فقال فقلنا له اما اما مضى من معروفك فقد كدرته فقربنا فقرب فقربنا صرمتنا فتحملنا عليها عنه وجلس يبكي. انطلق نحو مكة اخي رجلا الى الكائن فخير اونيسا فاتنا بصلبة او مثلها معها. قال وقد صليت يا ابن اخي قبل ان القى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين. قلت قلت لمن؟ قال لله
قلت فاين توجه؟ قال حيث وجهني ربي. قال فقال لي انيس ان لي حاجة مكة فانطلق ثم فانطلق ثم جاء فقلت ما صنعت؟ قال لقيت رجلا من مكة على دينك يزعم ان الله ارسله قلت
فما يقول الناس؟ قال يقولون شعرهم كائن ساحر وكان اناس شاعرا وكان اناس شاعرا. فقال وكان انيس شاعرا فقال لقد فقال لقد سمعت كلاما كانت فما هو بقول وضعت قوله على اقرأ الشعراء فمن تيم عليها والله انه لصادق انه لكاذبون فقلت تكفيني حتى اذهب فانظر حتى اذهب فانظر قال نعم وكن
ما كنت على احد فانه قد فانه قد شن شنفوا وتجهموا له قال فانطلقت وقدمت مكة فاستضعفت رجلا منهم فقلت اين الذي تدعونه الصابي؟ فاشار فاشار اليه فقال الصبي. قال فهل اعني اهل الوادي بكل مدرة وعظمت مغشيا عليه وارتفعت كاني نصف
زمزم فشربت من مائها وغسلت عني الدماء فلبست فيها يا ابن اخي ثلاثين من يوم وليلة من يطعمني الا ماء زمزم فسمعت حتى تكسرت عكن بطني وما وجدت على كبدي سوء
وقفة جوع فقال فبين اهل مكة في ليلة في ليلة في ليلة قبلها اضحيان اذ ضرب الله على اسمختهم فما يطلب بيت احد منهم غير مرتين فاتتا عليه وما تدعون اسعافا ولا الى قال انكح احدهما الاخر
احدهما اخر قال فما تناهت عن قولهما قال فاتت علي فقلت هل مثل الخشبة؟ غير اني لم لم اكلي فانطلقت ايتها الويلان تقولا لو كان ها هنا احد من امثالنا قال
اخبرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وهما هابطتان من الجبل فقال مالك ما قلنا الصبي بين الكعبة واستارها قال فمن قال لكم وقلنا قالوا لنا كلمة تملأ الفم قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه
الحجر وطاب البيت ثم صلى فتيته حتى قضى صلاته فكنت اول من حيا كنت اول من حياه بتحية الاسلام قال وعليكم ورحمة الله من من انت قلت من غفار فهو بيدي على جبتي هكذا؟ قال قلت في نفسي كرهنا ان انت منت الى غفاظ. فذهبت اخذ بيدي فخدعني صاحبه وكان اعلم به مني
قال متى كنت بمكة؟ قلت كنت ها هنا من ثلاثين من بني يوم وليلة. قال فمن كان يطعمك؟ قلت من كان اطعام الا زمزم. فسمعت حتى تكسرت عكان بطني ومجدت على كبدي سوف تجيع
وقفة جوع فقال صلى الله عليه وسلم انها مباركة. انها طعام طعم فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي في طعامه الليلة ففعل. فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وانطلقت معه وفتح ابو بكر بابه
فجعل يقبضوننا بزميل الطائف قال بدير رضي الله عنه فكان ذلك اول طعام اكلته فكان ذلك اول طعام اكلته بها قال فغبرت ما غبرت فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال فغبرت ما غبرت فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني وجهت الى ارض ذات نخل ولا احسبها الا يثرب. فهل انت مبلغ عني قومك عسى الله عز وجل ان ينفعهم بك ويأجرك ويأجرك في
ثم قال فانطلقت حتى لقيت اخي انيسا فقال ما صنعت؟ قلت صنعت اني قد اسلمت وصدقت فقال انيس ما بي رأوت عن دينك فاني قد اسلمت وصدقت قال فاتينا امنا فقالت ما بي روابط عن دينكما واني قد اسلمت وصدقت. قال فاحتملنا
لنقم نفسنا بعضهم قبل ان يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكان يؤمهم وكان يؤمهم امام ابن رحضة وكان سيدهم وقال بقيتهم اذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اسلمنا فقدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واسلم بقيتهم وجاءت اسلم. فقالوا يا رسول الله انه سمع الذي اسلم على يديه اخواننا فاسلموا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله لها واسلم سلمها الله انتهى
بين هاتين القصة المغيرة ظاهرة منها قوله لاخي في الاولى ما شفيتني وفي الثانية اخبره باشياء ومن اقول في الاولى واكره ان يسأل عنه في الثانية انه استضعف رجلا فسأله ومنها قوله في
ان التقاء بدار بالنبي صلى الله عليه وسلم كان من دلالة علي وانه كان في اليوم الرابع وانه سميد ذاك. وفي الثانية انه لقيه ابو بكر بعد ما مضى ثلاثون من بين يوم وليلة وانه اسلم الذهاب. ومنها
في الاولى انه كان معه زاد وقربة ماء وفي الثانية انه قبل ثلاثين لا زاد له الى غير ذلك مما ادعى القرطبي ان في التوفيق بينهما يعني في بياض تكلفا شديدا
قلت لكنه كما قاله شيخنا رحمه الله تعالى ممكن. فاما الاولى فلعله اراد نيته بتفاصيل بتفاصيل من كلامه واخباره فلم يأت الا بجمل. واما الثانية فيحتملن قوله وكره ان يسأل
عنه يعني بعد ان وقع له ما وقع. واما الثالثة فلعله لقي اول معني ثم لقيه في الطواف او بالعكس. وحفظ واحد من ابن عباس ومن الصامت من لم يحفظ الاخر وكونه اسلم في كل من المرة
النظر للاجمالي في احدهما والتفصيل في الاخر. واما الرابع فيحتمل ان المراد ان المراد بالزاد في الاولى تزوده لما خرج من قومه لما قام مكة والقربة التي كانت معه كان فيها
ما هو حال السفر؟ فلما اقام مكة لم يحتج الى ملئها ولم يطرحها. وافاد شيخنا ان في الحديث دلالة على تقدم اسلام ابي دليل رضي الله عنه. قال لكن الظاهر ان ذلك كان بعد
المبعث باكثر من سنتين من اجل ان علي رضي الله عنه تهيأ له للاستقلال بمخاطبة الغريب وتضييفه فاننا صح في سنه حين البعث انه كان عشر سنين وهذا يؤيده وايضا فان قوله في القصة الثانية
وجهت الى ارض ذات نخل يشعر بان وقوع ذلك كان قرب الهجرة قلت نعم يروى عنه انه قال كنت رابع اربعة في الاسلام اسلم قبلي ثلاثة وانا الرابع اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت سمعني كان نبي الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال فرأيت الاستبشار في وجهي
قال من انت قلت جند ابن غفار؟ جندا من غفار انتهى. وفي السيرة النبوية بسند ضعيف عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان لا يزال يتخلف الرجل في تبوك فيقولون يا رسول الله تخلف فلان فيقول
دعوه فان يكن فيه خير فسيلحقه فسيلحقه الله عز وجل بكم ان يكون غير ذلك فقد اراحكم الله عز وجل منه المسلمين فقال ان هذا الرجل يمشي على الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن ابا ذر. فلما تأملت القوم وقالوا يا رسول الله هو الله يا ابو ذر قال رحم الله ابت ان يمشي وحده ويموت وحده ويحشر ويحشر وحده وذكر القصة تموت
وبعض الاحاديث قال جندو طليد امتي يعيش وحده ويموت وحده والله يكفيه وحده وبذلك علم من علام النبوة حتى وقع ذلك كما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم فانه رضي الله عنه لما عنده ذلك باخبار المصطفى
اوصى اهله اوصى اهله فيما يروى عنه حيث احتضره بالربذة ان يغسل الكفن ويوضع على قارعة الطريق حتى يمر بهم بهم اول ركب فيقول هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاعينونا على دفنهم ففعلوا ذلك واقول ابن مسعود رضي الله عنه في ركب المعراق وقد وضعت الجنازة على الطريق فاعلن بذلك فبكى وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم يموت وحده ثم فعل من التمس منه من الصلاة عليه
ودفنوا بها وذلك سنة اثنتين وثلاثين على الاشهر بالربدة. وقد روى عن ابي ذر جماعة من صحابته من بعدهم ثم روى عنه قيس بن عباد ضم المهملة الموحدة المدينة في خلافة عمر الرابعة
من كأس الميم حكم فتحها ابو سكون الجيم من فتح الله بعدها زاء اسمه لاحق بن حميد. تابعي ايضا وكذا الراوي عنه ابو هاشم والروماني وبعد الالف نون واسمه يحيى
واسم ابيه خلاف على اقوال وهو وهو معدود بالتابعين لرؤيته انسا فعلى هذا في لسانه ثلاثة من التابعين في نسق وبه يتبين قوة حجة ومنع الاحتلال بالمرتلكة من تبعه قد روى
عن مثله بل قد يتعدد المسائط بينه وبين الصحابة وحينئذ فيكون الساقط مجهولا. وقد وقد انتقد العلامة ابن حسن الدارقطني عن الشيخين رحمهم الله تعالى في هذا الحديث حيث رواه البخاري وايضا من حديث معتمر بن سليمان التيمي عن ابيه عن ابي مجلس عن قيس فقال عن علي بدل ابي ذر ولفظه انا اول من يجثل الخصومة يوم القيامة. قال قيس
وفيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين بارزوا يوم بدء علي وحمزة وعبيدة وشيبة ابن ربيعة عتبة ربيعة الوليد ابن عتبة وحيث علق ايضا عثمان ابن ابي شيبة عن ابن عبد الحميد عن منصور من المعتمرين عن ابي هاشم عن مجاز قوله يعني موقوفا قال فاضطرب الحديث انتهى. واشار في العلم الى انه قيل عن ثور باسناد عن علي
بدأ بدليل وهذه الرواية عند الحاكم المستدرك من طريق النسائي عن سعيد بن يحيى عن ابيه عن الثوري. لكن قد رد شيخنا عن دار قطيبا هذا الاضطراب فيه لان رواية لان رواية المنصور قصر
بها وصلها غيرهم كما ساوضح واما حديث التيمي عن ابي مجهد فلما خالفت بينه وبين ابي هاشم عنه لان رواية لحديث علي غير رواية ابي هاشم من حديث ابي ذر
لان رواية التميمي حديث علي غير رواية ابي هاشم من حديث ابي ذر فهما حديثان مختلفان وبهذا يجمع بينهما وانت في الاضطراب لكن يعكر على اذان الاسماعيلية والنسائي اخرج من طريق يوسف ابن يعقوب السدوسي عن تميم قال فينا نزلت هذه الاية وفي مبرزتها ومن بدن هذان خصمان منها في البخاري من طريق السنوسي باختصار قوله
وفي مبارزتنا يوم بدر ورواه ابو نعيم في المستخرج عن البخاري من هذا الوجه ايضا وزاد في اولهما في رواية معتمر. وكذا رواه ابو جعفر الرازي في مخرج الحاكم وعون مكهمس فيما ذكره الدار قطني وكلاهما عن سليمان التيمي
واشار الدار القطني الى ان روايته مدرجة وان الصواب رواية معتمر. فلا سيما وقد تابعوا ينزل النهارون وحماد المسألة فيما اخرجه عبد بن حميد وغيرهم كلهم عن سليمان. واما الاختلاف
على حديث ابي دليل وصله فوصله عنه ابو هشام ابو هاشم في رواية الثوري وشعبته شيء عنه قاله سليمان التيمي ومنصور فوقفا اما سليمان فوقفوا على قيسهم انصروا ابو علي بن مجزرة والاخوان الحكم الواصل اذا كان حافظا سليمان وابو هاشم متقاربان في الحفظ فتقدم الرواية من معه زيادة. والثوري محفظ منصور فتقدم روايته لا سيما وقد وافق
قوم هشام ابن شعبة بل رواه الطبري وعن ابن حميد عن جريعة منصور موصولا ان كان ابن حميد حفظه ان كان ابن حميد حفظه ويحتمل ان تكون رواية افتاء والمرفوعة رواية ولا مانع من ذلك وقد وقد عملت الصحابة من معلوم بذلك. يفتي الانسان منهم
الحديث عند الحاجة للفتوى دون رواية ولا يرفعه الى قصد رواية رفعه. وبهذا كله يندفع عن اعتراض انتهى بزيادات مهمة وتغيير لا يستغناؤه في غاية التحقيق على ان الدار القطني نفسه حكم التصحيح
حديث ابي هاشم الذي جعله عن ابي ذر وقول المعتمر ومن تبعه عن ابيه. وقد رواه الطبري من طريق محمد بن مجيب عن سفيان عن منصور عنه قال نزلت هذه الاية في الذين تبارزوا يوم بدر
والله اعلم هذه فوائد مهمة الاولى ان الستة المذكورين من قريش ثلاثة منهم مسلمون وهم من بني عبد مناف فاثنان من بني هاشم وعبيدة من بني المطلب وبقي المشرك من بني عبد شمس ابن عبد مناف وتفصيل مبارزته مع المشهور لان حمزة لعتبة وعبيدة شيبة وعليا للوليد ويقال ان عبيدة الوليد وعليا النشيبة والسند
عن ما قبله. الا ان ذلك انسب وقيل كل من مسلم برز له من الكفار الا عبيدة فانه اختلف مع من برزه بضربتين فوقعت الضربة بركبة عبيدة. ومع علي ابن حمزة اليه فعانه على
عبيدة من تلك الضربة والصفراء عند رجوعهم رحمهم الله تعالى ورضي الله عنهم الثانية في الحديث جواز مبارزة وبيقال او زعيم الثوري واحمد واسحاق لكن يشترط اذن وامير الجيش وانكر الحسن المصري وجماعة. وفيه ايضا فضيلة ظاهرة حمزة وعلي وعبيدة رضي الله وعبيدة رضي الله
عنهم. واما ما زعم بعضهم ان فيه جواز اعانة المبارز رفيقه فيه نظر الا ان يكون ذاك بالنظر لما ال اليه الحال والله اعلم الثالثة قال سعيد ابن ابي عروبة عن اقتات في قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم قال اختصم المسلمون واهل الكتاب وقال من كتابه نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولى بالله منكم
وقال المسلمون كتابنا يقضي على الكتب كلها ونبينا خاتم الانبياء اولى بالله منكم فافرج فافرج الله الاسلام على من ناوأهم وانزل. هذان خصوان اختصموا في ربهم وكثرة وعن ابن عباس فيما اخرجه الطبري وانها نزلت فيها الكتاب والمسلمين. وقالت في قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. قال المصدق والمنكذب قالوا نبي ناجح ام جاهد في هذه الاية
مثلا كافر المؤمن اختصم في البعث مثل الكافر والمؤمن اختصم في البعث اخرجه الطبري ايضا وقال في رواية هو وعطاء في هذه هم المؤمنون والكافرون وكذا اخرجه الطبري من طريق حسن قال وهم كفار المؤمنون وقال عكرمة في قوله عز وجل هذان
قال هي الجنة والنار قالت النار اجعل للعقوبة وقالت الجنة اجعلني الرحمة واختار الطبري من هذه الاقوال في تعميم الاية ما نسب ما نسب لتخريجه قال ولا يخالف المروي عن لين وبدليل ان الذين تبرزوا بدء كانوا فريقين مؤمنين وكفارا لان الاية اذا نزلت في سبب من الاسباب لا يمنع ان تكون عامة في نظير ذلك السماء انتهى. وهو
وفي غاية الحسن وقول مقاتل انهم اهل الملل فداء الحق باطل. الرابعة ان قيل ما النكتة في ختم المصنف صحيحه بهذه القصة؟ فالجواب انه يحتمل ان يقال اخر شيء في كتابه اول ما يقضى فيه في القيامة اذا صح قوله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى للناس بالدماء على انه رحمه الله تعالى لم يقصد الختام بذلك فان ميت اخترمته قبل
ماليا صرح بهم نعى ساكر في اول الاطراف له فانه بعد ذكر صحيح البخاري قال ثم سلك سبيله مسلم فاخذ بتخريج كتابه وتأليفه وترتيبه وتصنيفه على قسمين الى ان قال فحال
حلو المنية بينه وبين هذه الامنية فمات قبل استتمام كتابه غير ان حلول المني. احسن الله اليكم في حال حلو المنية حلو المنية بينه وبين هذه الامنية فمات قبل ان فمات قبل استتمام كتابه. غير ان كتابه مع ما اعوزه اشتهر وانتشر
وكان سبب موته رحمه وكان سبب موته رحمه الله تعالى كما نقله الحاكم ابو عبد الله في تاريخ عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف انه قال سمعت احمد ابن سمعت احمد ابن سلمة يقول عقد لابي الحسين مسلم ابن حجاج مجلسا للمذاكرة. مجلس للمذاكرة فذكر له حديث لم يعرفه وانصرف الى منزله
وقد استخراجه وقال لمن في الدار لا يدخل احد منكم هذا البيت فقيل له اهديت لنزلت فيها فقال قدموها الي فقدموها الي فكانوا يطلبوا الحديث ويأخذوا تمرة تمرة فيمضغها فاصبح وقد فنيت تمر وجدها الحديث
قال الحاكم زاد ينتقد من اصحابنا انه منها مات انتهى ولذا قال ابن الصلاح وكانت وفاته بسبب غريب نشأت من غبرة فكرية علمية. وكانت وفاة ليلة الاثنين الخمس بقين من رجب سنة احدى
ستين ومئتين من انسابر وابن خمس وخمسين سنة. قال ابن الاخرب وتوقف في انذابه وقال انه قد قرب الستين قال وقبره صبر يزار. والله الكريم والله والله الكريم اسأل ان يجزي في مثوبته ويجمع
ويجمع بيننا وبينه مع احبابنا في دار كرامته بفضله وجوده ورحمته وقد قوله هو قبره مشهور بنيسابورا يزار اي في فعل الجهلة غمار هذا الذي يقع في بعض كتب التراجع يقول له قبر يزار يعني بفعل العامة الدهماء الذين يفعلون ما يفعلون عندهم من البدع او الشرك. لا يقصد بذلك
تكرار لذلك يجي بعضهم يقول هذا الذهبي ذكر السلكيات هذا ابن كثير ذكر سلكيات هو يحكي حكاية الحال قال العراقي وليعلم الطالب ان السير تجمع ما قد صح وما قد انكر. يعني سواء السيرة النبوية او سير اهل العلم. ومنها هذه المواضع. هذا اسمه حكاية
نعم احسن الله اليكم قال وقد اخبرني الامام نوحي العز الدين ابو محمد ابن محمد الحنفي وقراءته وابو زيد ابن عمر الحنبلي مكاتبة كلاهما عن ابي عبدالله المقدسي اجازة قال الثاني لم يكن سماعا زال
قال اخبرني ابو عبد الله سمعان قال له ولو اخبرنا ابو الفضل ابن عساكر وقال الثاني اخبرنا ابو محمد ابن الحصري اخبرنا ابو محمد الحصري كلاهما عن ابن الحسن الطوسي قال اخبرنا ابو عبد الله الفراوي قال اخبرنا ابو الحسن الفارسي قال اخبرنا ابو احمد الجلودي قال اخبرنا ابو اسحاق الفقيه قال اخبرنا ابو الحسين
ابن حجاج قال احدثنا محمد بن عبد الله بن مريم بن حرب ومحمد بن طريف المجري. قالوا حدثنا ابن فضيل عن عمارة القعقاعين بزرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وسبحانه سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. اخر مجلس على يد جامع محمد بن السخاوي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه وجمع بينه وبين احبابه في الجنة. وصلى الله على سيدنا محمد وصحبه
وسلم تسليما كثيرا. حسبك وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من قراءة صحيح مسلم وختمه للسخاوي وبقيت منتخبات من اوراق متفرقات فيها اسئلة وافادات وتنبيهات فنقرأها حسب ما تيسر من المنتخب بعد المنتخب
هذا يقول قلتم احسن الله اليكم نضمن يحيى سعيد في الاصول اربعة انسابهم مشهورة متبعة قطانهم تيميهم والاموي اثنان والانصار فيهم ينتمي هذا ضابط ذكرنا فيما سبق لمن يسمى يحيى بن سعيد
اخونا الذي تراجعنا معه في الكتب التي هي اصول الادب وجدها كما قال في في مقدمة ابن خلدون وغيره التي هي الكامل للمبرد وامال ابي علي القاضي والبيان والتبين آآ
الجاحظ وادب الكاتب ابن قتيبة هذا يقول مر حديث في ستة مئة وسبعة واربعين وفيها قول حدثنا ابو بكر ابو شيبة قال حدثنا علي ابن مسهل عن الشيباني خاء فما معنى قوله خاء؟ هذا لم يقع في نسختنا يمكن في
رزقتك من سوء التطبيع وقع هذا انا راجعت الموضع هذا موجود فيه حاء. والاصل ان مسلم ما وقع فيه خاء الذي وقع فيه البخاري. وجهوها بان المراد ايش فساد اخر يقول ما سبب تعبيرهم عن المرفوع بقوله يبلغ به رواية عن قولهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرق بينهما ان
ان قولهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو تصريح. وقولهم يبلغ به ورواية كناية. يعني كناية عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهذا من تنويع عباراتهم. يقول اذا اقترن مع فعل القزع معنى زائد مثل التشبه بالكفار او الفسقة هل ينتقل الحكم الى
تحريم ان يبقى على الكراهة. مما ينبغي ملاحظته ان الاحكام ينظر اليها باعتبار ذواتها. لا باعتبار قاض الخارجة عنها فان الاعراض الخارجة عن الشيء قد تدخل عليه فتجعله حراما وان كان في اصله
به كالصلاة في وقت النهي عند من يقول بتحريمها او يقول كراهتها فاصل الصلاة ما يدوم بها شرعا لكن لوصف خارجي وهو الوقت وانه منهي عنه اكتسبت حكما اخر فالذي ذكرناه باعتبار القزع
في اصله اما باعتبار الاوصاف الاخرى فباعتبار ما لتلك الاوصاف من الاحكام ان كان تحريما تحريما وان كان كراهة كراهة. يقول لماذا ذكر المسلم اه كتاب الطلاق في موضعين هو ذكره في موضع واحد لكن وقع في بعض النسخ اعادته والصحيح انه انه في موضع واحد يقول وضع مسلم
كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ثم كرر كتاب التوبة وافرده. اذا صح هذا في النسخ فان المقام الاول وقع فيه اجمال شديد للتوبة. واما في كتاب التوبة فوقع الكلام على هذا المقام مفصلا. يقول الداخلون الى
كان هل يقال اليمين؟ لا. يقدم اكبرهم فان كانوا سواء اشتركوا في في الدخول فالاصل السنة اليمين في دخول او في شرب او في غيره اصل كبير في دخوله او الشرب او غيره. يقول في آآ صفحة كذا يقال ابن شهاب فاخبرني خالد ابن
مهاجر ابن سيف الله هل هو خالد رضي الله عنه ان كنت تقصد آآ الجد نعم هو خالد ابن المهاجر ابني خالد ابن الوليد القرشي رضي الله عنه فهو من اولاد خالد من ذرية خالد وسيف الله
وصف من قام مع النبي صلى الله عليه وسلم بنصرته. وفي الحديث فلما اخذته سيوف الله وفي غير حديث لكن اشتهر به خالد والا جماعة يصح لهم هذا الوصف ممن كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في نصرته. يقول هذه القواعد التي تذكر المركبة
المفردة فيها اسماء الرواة وكنا وما هي الرجال الصحيحة والستة؟ بحسب العبارة التي اذكرها. احيانا قد ننبه على انه في الصحيح كقولنا لم يروي مسلم لرجل اسمه وكيع سوى وكيع بن الجراح وتارة تكون في الكتب الستة وبعضها تكون قاعدة كلية في الرواة كلهم
في العلبة ابن احمر لا يوجد فيه الا هذا الراوي المشهور بهذا الاسم يقول في حديث ابي موسى رضي الله عنه فشربوا منها وسقوا ورعوا قوله ورعوا هل هذا تصحيح فانها عند البخاري وزرعوا وهي التي يدل عليهم عن الحديث هما لفظان محفوظان فزرعوا
ما خرج من اثر السماء ورعوا باعتبار انتفاعهم بالزرع والاصل في الالفاظ التي تقع في الصحيحين التأليف بينها معنى لان الاصل هو تلقي هذين الكتابين بالقبول يقول ذكرتم ان حديث اذا مات الانسان انقطع عمله ورد بثلاثة الفاظ الانسان العبد ابن ادم والصحيح الاول هل يعني ان هذين اللفظين غيره لا يثبتان عن
النبي صلى الله عليه وسلم فعندما ذكرت في موطن اخر اللفظ الثاني عند البخاري في الدين المفرد والثالث عند ابي نوعين في كتاب العيال قصدك عند ابي عند ابن ابي الدنيا في كتاب عيال المقصود
ان اللفظ الذي محفوظ هو الانسان والاخران رواية بالمعنى واطلاق الرواية بالمعنى انها ضعيف فيها نظر. وانما يقال رواه معنى. ولذلك حديث ليس من امبر. ام صيام في سفر ما درجته
هم ليش ايوا رواية بالمعنى اولى ما يقال فيه ضعيف هذا رواه بالمعنى الصحابي الذي اخبر به هو من اهل اليمن فاخبر بلغته نص على هذا الخطيب وابن حجر في التلخيص الحبيب وهذا امر ينبغي ملاحظته فيما يروى بلغات الصحابة رضي الله عنهم. مر علينا في قال في لغة ابي هريرة كذا وكذا في صحيح مسلم
يقول في الصفحة الثالثة من الجزء السابع المثبت في النسخة واذا عطس فحمد الله سمته فهي كذلك من فشمت لا التسميت والتشميت كلاهما يقالان في هذا الموضع يقول اه في حديث كذا حلفاء لبني عقيل لماذا لا يضم لقاعدة التصدير مع عقيل؟ الايلي ويحي ابن عقيل كما هو في بني سلمة. لانه لم يأتي ذكرهم
الا في هذا الحديث. واما بنو سلمة فجاءوا في احاديث كثيرة. ومن المناسب لاهل المدينة جمع جزء في الاحاديث الواردة في بني سلمة. هذا فيه نفع لمن اراد ان يجمعه. يقول في حاشية كذا ذكر الناس ما بين المتوكل الناجي علي
ابن دؤاد بضم الدال هذا قول فيه والقول المشهور انه علي ابن داوود. يقول لماذا مسلم ذكر في صحيح فتح مكة وغزوة حنين قبل صلح الحديبية لا لا هذولا مقدمين عليه. باعتبار ان صلح الحديبية لم يكن فيه قتال. فاخره عما وقع فيه قتال. يقول ما ضابط الكنية؟ هل هي
بام او اب او هي اعم من ذلك هي اعم من ذلك الكنية عندهم من صدر باب او ام او ابن او اخ كل هذه تسمى هنا يقول في صفحة واحد وثلاثين من الجزء السادس في السطر الثاني من اسفل
اه نظر بالمعجمة بدل نصر هذه هي السكون لكنها كثرت فصارت كالنقطة. هو نصر بن علي الجهظمي. لمن اراد ان يعدلها هذي في الجزء السادس صفحة واحد وثلاثين ليس تو النظر
يقول اذا انشغل بتدوين القواعد وفاته شيء من متابعة القارئ هل هذا يضر في السماع؟ الجواب لا. الغفلة اليسيرة بكتابة او باغفاءة لا تضر. وانما يضر فيها الاستغراق كمن اقبل ينسخ كتابا في مجلس
سماع فهذا لا يصح سماعه او كذلك من نام نومة طويلة هذا لا يصح السماع يصير ما نام فيه فوتا عليه يقول اخبرنا انه ليس من منهج مسلم اه منهج مسلم تكرار الحديث ووجد حديث
كررها؟ نعم وجه ذلك انه وقع فيه التكرار في مواضع يسيرة ولم يجمع هذا جامع فلو نهض ناهض بجمع الاحاديث التي كررها مسلم يقول الامام مسلم دقيق في تمييز الالفاظ وزيادات الرواة فكيف يقال ان حديث صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يذكر مسلم هذه اللفظة مع ما عرف عنه
تحري في تمييز الفاظ الرواة لانه اخرجها بالسند الذي اخرجه البخاري وقال بمثله. هو البخاري اخرجها من طريق اسماعيل بن علي عن ايوب السخطياني عن ابي قلابة عن آآ ما لك بن الحويت ومسلم ساق الحديث باسانيد ثم ساق هذا الاسناد في اخرها ثم قال بمثله
يعني بمثل يعني باللفظ المعروف عن عن هذا ولذلك مجملات الالفاظ عند مسلم تستخرج من الروايات المصرحة بها اما في البخاري او في السنن او في المسند وهذا لمن يشرح مسلم او يخرج
حديث لا بد ان يراعي هذا حتى لا يقع في الغلط مثل هذا الحديث. صلوا كما رأيتموني يصلي متفق عليه من حديث اسماعيل ابراهيم بن علي المعروف بابن يعني وبسقيان يعني بقلابة عن مالك واللفظ للبخاري
يقول ذكرتم ان من المسائل التي قل ذكرها في كتب الفقهاء استحباب نكاح المرأة من قريش احسنت هل نحن قلنا في اعتبار القرشية لم نتكلم عن مسألة من يتخير من يتخير من الاسلام يذكرها في كل كتاب نكاح في المذهب في كل مذهب من المذاهب الاربعة لكن نحن قصدنا
قرشيات الاحاديث هذه قالت كيف يجمع بين الحديث الذي يدل على ذلك وبين الاحاديث التي لا تدل التي تدل انه لا فرق بين عربي ولا الا بالتقوى وحديث تنكح المرأة لاربع
وذكر صلى الله عليه وسلم في اول دينه فكيف تجمع بهذه الاحاديث؟ يجمع بينها بان هذه اوصاف مختلفة مطلوبة شرعا وابو عوانة الاسرائيلي في صحيحه لما ذكر حديث تزوجوا الودود الولود اعله
ولم يبين مع علته. وعلته انه رآه مخالفا لحديث تنكح المرأة لاربع. والصحيح انه لا خلاف بينهما. ففي هذا الحديث اوصاف لم في ذلك الحديث وكذلك في احاديث قرشيات اوصاف لم تذكر في تلك الاحاديث. اما حديث لا فرق بين عربي واعجمي بالتقوى فهذا
اذا فسره قوله تعالى ان اكرمكم عند الله يعني اين المفاضلة هذي ها عند الله ليست باعتبار الاحكام الشرعية الظاهرة في الدنيا الاحكام الشرعية الظاهرة في الدنيا نقل الجماعة الاجماع على ان جنس العرب افضل من غيرهم وهذا من عقيدة اهل السنة والجماعة
فعند ذلك لا يعترض عليه بهذه الاحاديث. تدري احاديث معناها عند الله سبحانه وتعالى. لذلك بعض مشايخنا اعل الحديث هذا من جهة المتن لا فرق بين عربيا ولا اعجمي قال ان هذا يخالف ما ورد في فضل العرب وفضل قريش وغيره والصحيح انه لا يخالفه. هذا باعتبار الاحكام الظاهرة وذلك باعتبار الاحكام الباطنة عند
الله يقول هذا الاخ تنبيه مهم انا صححته على نسختي. يقول في الجزء الرابع صفحة مئة وتسعة وعشرين اه حدثنا ابراهيم بن سعيد عن ابن شهاب عن الزهري عنه هنا زائدة. وهو كما قال
في الجزء الرابع صفحة مئة وتسعة وعشرين. السطر التاسع من اسفل الصفحة صفح الجزء الرابع صفحة مية وتسعة وعشرين السطر التاسع من اسفل حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
الزهري والزهري هو من ابن شهاب كنت اظن انها ممكن تكون ابن اخي بن شهاب عن ابن شهاب لكنها هي الصواب مثل ما قال الاخ. عن ابن شهاب الزهري بدون عن. يقول هل يوجد فرق بين
من الزبيدي والزبيدي الفرق بينهما ان الزبيدي نسبة الى قبيلة من سعد العشيرة من مدحج. واما الزبيدي فنسبة الى بلدة زبيد بتهامة من من فالقبيلة فيها الضم والبلد فيها الفتح
يقول هذا سقوط الف احمد من صفحة كذا هذا راجعت انا في النسخ انها ليست ساقطة لكن انت عندك فيها تطبيع. يعني بسبب السحب بالتصوير سقطت سقطت الالف تقول ما معنى الاعمش؟ معناه ضعيف البصر. غالبا ما يكون ضعفه بالليل
وهذا اللقب لمن سليمان مهران الاعمش هذا يقول آآ ذكرتم في مقدمة المجلس الاول ان اقدم من استخرج على صحيح مسلم وجعل له ابوابا ابو نعيم الاصبهاني واحسن التبويبات باعتبار قربها من طريقة الحديث. فكيف
تبويبات ابي عوانف استخرجها على مسلم واقدم من ابي معين نعم هو اقدم من ابي نعيم. لكن طريقة ابي عوانة اشبه بطريقة فقهاء المحدثين كاب كابن خزيمة ولذلك تأتي عنده الترجمة في خمسة اسطر في ستة اسطر. اما ابو نعيم فانه يترجم ترجمة لطيفة على
طريقة اهل الحديث يعني المحدثين الصرفين يقول عندي اشكال صح عن ابن عمر رضي الله عنه انه شديد التمسك بالسنة لاثار النبي واثار النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يزيد في تلبية رسول
صلى الله عليه وسلم لانه فهم هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ففي احاديث المناسك فيه وكان فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بتربيته وكان الناس يلبون بتلبيتهم فهذا يدل على الاذن في ذلك بالزيادة فزاد فيها ابن عمر ما زاد وما ثبت عن الصحابة الانسان يتأنى في دفن
ورده يقول مر بنا ابو حزم عن ابي هريرة وابو حازم عن سهل بن سعد فهل هما رجلان مختلف ام رجل واحد؟ هما رجلان مختلفان الذي يروي عن سهل بن سعد يبدأ بحرف السين
سلمة ابن دينار سلمة ابن دينار وذاك ايضا يبدأ بحرف السين والذي يروي عن ابي هريرة هو سلمان مولى عزة سلمان مولى مولى عزة واكثر ما يكون هو عبد العزيز بن ابي حزم عن ابيه عن
ابي هريرة. يقول آآ هذا الاخ هذا مهم التنبيه هذا في الجزء السادس مئة وستة وعشرين حديث الفين وثلاثة وخمسين النسخ المرقمة الجزء السادس مية وستة وعشرين حديث الفين وخمسة وثلاثين
الفين وثلاثة وخمسين يقول الاخ يقول في رواية حجاج ابن يزيد ابو زيد الاحول وجدتموها ها؟ يقول في روايته حجاج ابن يزيد هكذا مكتوب عندكم ها؟ الصواب في رواية حجاج
ابن يزيد يعني ثابت ابن يزيد الذي قبله. قال حدثنا ثابت في رواية حجاج ابن يزيد ابو زيد الاحول فغيروا الاعراب مكسورة عندهم كلمة ابن فتضم ابن ابن يزيد ابو زيد الاحوال
قال حدثنا ها حديث الفين وثلاثة وخمسين بداية السطر مئة وسبعة وعشرين اي احسنت احسنت مئة وستة وعشرين مئة وسبعة وعشرين نعم صح في رواية حجاج ابن يزيد ابو زيد الاحول يعني ثابت قال حدثنا عاصم
عندكم ايش ابن لا هي صوب عن عن عبد الله ابن الحارث هادي صححوها من التصحيحات المهمة يقول هذا الاخ ورد في كتاب الله معنى الخليفة اني جاعل في الارض خليفة ولم يكن قبل ادم خليفة. كذلك حديث سنة الخلفاء الراشدين وبعضهم لم يستخلف
معنى الخليفة مهو بانه يستخلف لا يلزم قد يستخلف وقد يستخلف لكن معنى الخليفة انه يخلف من قبله ثم قولك بهذا الجزم لم يكن قبل ادم خليفة هذا عجيب ارجع الى تفسير الاية واقرأ عند ابن كثير ماذا ذكر في هذه الاية؟ قبل ادم كان
يسكن الارض من يسكنها يقول هذا الاخ هذا للطرفة بس عاد يسامحنا لكنه اتعبني بعدين استفدت منه. يقول اه في الجزء السابع صفحة تسعة وعشرين لا تفتحون ما في شي. لا تفتحون
يقول في الجزء السابع صفحة تسعة وعشرين لم يقرأ طريق وهب ابن بقية اخبرنا خالد يعني الطحان عن الشيباني تقول ان هذا ما يقرأ فمن القواعد ان الشك بعد الفراغ من الشيء لا يظر
ونحن قد فرغنا والاصل ثبوت القراءة لكن تطييبا لخاطره قال وحدثني وهو ابن بقية قال اخبرنا خالد يعني الطحان عن الشيبان بهذا الاسناد في التمر والزبيب ولم يذكر بشر والتمر
لكن العجيب هو يقول الاخ انه لم يقرأ واحال للجزء السابع التاسع والعشرين وهذا الموضع ليس فيه هذا الحديث وانما هو في الجزء الخامس صفحة اثنين وتسعين. مما يدل على انه كان نائما
يعني ما كان مركز انه يكتب سبعة تسعة وعشرين ويقول انه يعني ما قرئ. هذا دليل على انه ما ظبط وانه حنا ظابطين القراءة ان شاء الله يقول هذا الاخ في صفحة مية وستة وسبعين
اه مكتوب ما فتحنا في في خصم النسخة الهاي الهندية ما سددنا ايهما ثابتة في صحيح مسلم؟ لا. الثابت الذي عندكم ما فتحنا منه في خصم هكذا نصوا على انه وقع غلطا في مسلم
يعني هكذا الرواية وقعت في مسلم. يقول هذا التنبيه مهم لاني راجعته لكن هداه الله ما وضع الا الصفحة. صفحة مية وثلاثة وسبعين. لكن هي في الجزء الرابع الجزء الرابع صفحة مئة وثلاثة وسبعين الحديث الف واربع مئة وستون
الجزء الرابع صفحة مية وتلاتة وسبعين في الحديث الف واربع مئة وستون وجدتموه في السطر الرابع منها كذلك. يقول قوله عن عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن وجدتموه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الرواية المرسلة هذه وكأن فيها سقطا والصواب عن ابيه عن ابيه ابي بكر ابن عبد الرحمن كما في الاسناد قبله لا الاسناد قبل هذاك موصول لكن راجعت تحفة الاشراف وهو كما قال الاخ. هنا مرسل. عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث مرسل نص عليه ابن العطار وغيره وهو كذلك في تحفة الاشراف فزيدوا عن ابيه لا لا في الموضوع المرسل التاني لرواية مالك
يقول اه لماذا يروي الامام مسلم عدة احاديث عن مالك بواسطة راويين مع انه يمكنه ان يرويه بواسطة راو واحد فقط كيحيى بن يحيى. انه تارة يقع له حديث مالك عاليا
بينه وبينه واسطة وتارة يقع له الحديث نازلا ففي النزول يرويه بواسطتين وفي العلو يرويه بواسطة واحدة يقول اه البعض يسأل عن فائدة سماع صحيح مسلم وغيرها من كتب الحديث خاصة انه لا يحفظها. هل السماع فقط فيه
ايه ده الجواب انه ليس من شرط المسموع ان يكون محفوظا باتفاق الجن والانس فانت تسمع القرآن وقد لا تحفظه فليس هذا من شرطه ثم دائما طالب العلم اذا استشكل
لا يظع امام نفسه العائق وانما ينظر الى سيرة اهل العلم فاذا فتش في سيرة اهل العلم سيجد ان من سنتهم قراءة كتب الحديث وغيرها ولو لم تحفظ فهذا من السنة الجارية عند اهل العلم حتى بعد تدوين الاحاديث وضبط الكتب
يبقون يسمعون هذه الكتب مرة بعد مرة. واعتبر هذا في قصة الحجار. فالحجار لما وجدوه وهو رجل معمر سمع عليه جماعة البخاري مع كون البخاري الاحاديث فيه دونت والنسخ موجودة. والذين سمعوا عليه كانوا سمعوها على شيوخ اخرين. منه ابن تيمية والذهبي ثم ابن القيم وغيرهم. فسماع
سنة متبوعة عند من مضى كانت هذه طريقتهم فليست بمستنكرة واما قل فيها فوائد هذا مع مع السؤال اللي بعده يقول ما ما النية التي ينويها الحاضر لمجالس السماع وما الذي ينبغي ان يرشده قلبه فيها؟ النيات مختلفة منها
نية معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته يجلس الانسان ويسمع احاديث فيها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه ومنها العمل بهذه الاحاديث التي يسمعها فهو يسمع احاديث ويعزم على العمل بها مثل ما تقدم معنا حديث ابشر انه قاله لمن وعد
اذ احسنت قاله لمن اصاب وغيرها من الاحاديث التي مرت علينا في الاذكار او في غير ذلك. فهذا ايضا من نياتها. ومن نياتها ايضا انه ينوي بذلك حفظ الاحاديث فسماع الاحاديث مرة بعد مرة يورث حفظها وفي ترجمة الضياء المقدسي انه لما ذكر عبد الغني قال وحفظت كثيرا من
حديث في مجالس اسمعه الحديث. يعني انت تسمع هذا الحديث مرة ومرتين وثلاث واربع سواء في هذا الكتاب وذاك او في كتاب واحد. فانت تحفظ هذا الحديث. ومن النيات ايضا
الاعتكاف في المسجد هذه المدة. الانسان يعتكف اذا جاء في المسجد كما ثبت عن يعلى ابن امية عند عبد الرزاق انه قال اني لادخل المسجد ساعة كم ما اريد الا ان اعتكف يعني مدة يسيرة لا تلزم يوم او ليلة لو ساعة ساعتين ثلاث ينوي الاعتكاف فهو ايضا يكتب له اجر الاعتكاف. ومنها
افراغ وقته فيما ينفعه بدل ان يذهب في القيل والقال او في النوم او في غير ذلك يجلس ويسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يزهد في سماع كتب اهل العلم. لانه اقل شيء فيها من المنفعة ان تحفظ وقتك في سماع العلم
يعني بعض الناس يقول سماع ما في فائدة. طيب هب اني انا واياك جلست وقرأنا كتاب التوحيد من اوله لاخره بدون اي تعليق ما استفدنا استفدت ان تمر على الايات والاحاديث وكلام اهل العلم فانت لكن هذه شبهة شيطانية. ولذلك كان منهج اهل العلم انهم يقرأون ويقرأون ويقرأون
الان في جزء المحامليات لاسماعيل المحاملي ابن تيمية قرأها على احد شيوخه بعد العصر في الف وخمس مئة حديث المحامليات وش وامالي جزء ويعني ليس من الكتب المشهورة ويقرأه قراءة سرد فقط بعد العصر الى المغرب
ابن حجر بعد الظهر الى العصر قرأ معجم الطبراني الصغير. سرد والسرد لا تضر فيه السرعة فيه سرعة القراءة ما لم تكن هادرة. هذرمة يعني التي يدمج فيها الحروف ولا تميز
يدمجها القاري ويعرف المتحقق بالسماع ان هذا يدمج. هذي لا تفيد. لكن اذا كانت سرعة في مثل هذه المجالس لا تضر. والعلم يا اخوان ليس على سيرة واحدة. العلم على انواع مختلفة
ليس على طريقة واحدة تقول هذي ليست طريقة السلف. اصلا طريقة السلف ما كان عندهم متون وكتب ما كان فيه يوجد في عهد الصحابة والتابعين واتباع التابعين يوجد متون او يوجد كتب لكن انت تأمل في طرائق اهل العلم كيف كانوا يقرأون؟ ما هي طرائف
في كانوا يقرأون حتى تجدها الى وقت قريب ترى موجود هذه الطرق فالشيخ حسين عراقي رحمه الله قرأ على شيخنا بن باز في الخرج سنن النسائي في تسعة وعشرين يوم
بتسعة وعشرين من يوم كان ملازم الشيخ ويقرأ عليه فهذه الاشياء موجودة عند اهل العلم لكن الناس يعني ضعفوا عن العلم الاقدم وآآ يعني حدثت لهم حوادث فصاروا يستغربون طرائق العلم
الكتاب الواحد قد تقرئه في عشر دقائق. قد تقرئه في ساعة قد تقرئه في عشر ساعات. قد تقرئه في عشرة ايام. باعتبار طريقة ما تريد النفع به من العلم وهي ليست توقيفية باجماع اهل المعرفة
ليس هناك سنن واحد يقال يقتصر عليه لا. هذا الطريق وهذا الطريق وهذا الطريق. واولاها ما كان مسلوكا طريقة اهل العلم يعني مثل هذا المجلس هذه طريقة اهل العلم وفيه اثار ونصوص كثيرة
اذا وجد الشيء خلاف طريقة اهل العلم فهذا نقول للطالب لا تأخذ به ولو جاك من صانع العصيمي ابدا نصيحة لله يعني مثل واحد رأيته طريقة للتفقه يقول تقرأ كتاب الطهارة من البخاري ثم من مسلم لين الكتب الستة ثم تقرأه من المغري ثم تقرأه من
المجموع ثمن تنتقل الى كتاب الصلاة وتلخص كل مرة المسائل. هذا تحرق الاوراق في النار لان هذا لا يمكن ان يتفقه به احد ومنذ وجدت الدنيا الى يومنا هذا ما تبقى احد المسلمين بهذه الطريقة. ففي اشياء يدعها طالب العلم بانها بينة الظرر. لكن في اشياء الناس يجهلونها
هي طريقة اهل العلم الان انتم تعرفون يعني في القراءات هناك جمع بالوقف هناك جمع بالحرف نعم وهناك قراءة الحروف قراءة الحروف ايش معنى قراءة الحروف يعني ان المواضع التي اختلفوا فيها
يقرأها على الشيخ ما يقرأ عليه المصحف كامل وعندما يقرأ مواضع الاختلاف وهذا يكون لمن قرأ ختمة كاملة. لكن لو ترجعون كتب ابن الجزري والذهبي في تراجم طبقات القراء يقول اخذ القراءة عرظا على فلان وسمع على فلان واخذ الحروف على فلان
الان تجي للمشايخ تقول يا شيخ الان انا جاي عندي خمس ساعات وما استطيع ان اجلس معك ابا اقرأ عليك الحروف انا قاري يا شيخ معي اجازتي قل لا لا هذي كيف القراءة الحروف
هذي موجودة في طرق اهل العلم ولكنها جهلت وعلى هذا فقس اشياء كثيرة لكن المقصود طالب العلم الناصح لنفسه يتفحص في جادة اهل العلم ويهتدي بسير المدركين لها اما ان يضع امام نفسه حوائل يقول ليس فيها سماع خاصة انه لا يحفظ
يعني واحد قال له انه لا يحفظه واحد قال له مسلم انت ما تحفظه؟ ليش تسمعه؟ فقال صح انا ما احفظه ليش ليش اسمعه؟ هذولا غلطانين هذه الطريقة مبتدعة. طيب انت اسأل قبل. تبصر يا اخي. ليش تمنع نفسك من تمنع نفسك من من الخير؟ لذلك احد المشايخ كبير في السن
الان الله يمتع باقارب التسعين يقول كنت شابا ممتلئا شبابا وهو من خارج المنطقة هذه يقول فجئت الى المسجد النبوي وحظرت عند شيوخ ولقيت رجلا عالما اسمه محمد الامين الشنقيطي لكن جلست عنده جلسة وفررت منه
ليش الشيخ رحمه الله في احدى الايات جاب شاهد غزل. غزل شعر بيت شعر. وهو شاب يقول انا خفت على نفسي. يقول فما حضرت عنده هذا بيفسدني يقول فشف هذا لو انه استنصح واستبصر
ما منع نفسه من الشيخ محمد الامين الشنقيطي لكن لانه شاب وقع له هذا المعنى تجده بعد ذلك عض الندم يقول ليتني فعلت كذا وكذا ليتني حضرت عند الشيخ وانما لاح له هذا اللائح ووقع في نفسه ان هذا الشيخ بيفسده يذكر ابيات غزل
فتركه وما شاء هذا يقول والسؤال الاخير يقول هذا يشكو يقول بحمد الله حرصت على سماع هذا الكتاب ولم يفتني شيء لكن عرض سفر بسبب مرض ام زوجتي فلتحصل لي الاجازة في سماع بعض هذا الكتاب ام لا؟ وهل يعتبر بسماع بعض الكتاب عند اهل الفن؟ الجواب نعم
يعتبر بسماع الكتاب يقول يعني سماعا لبعضه مظبوط يعني مثلا سماع من اوله الى كذا وكذا واجازة لباقيه. فهو وغيرهم من الاخوان الحاضرين والحاضرات اجزتكم اجازة خاصة بصحيح مسلم وبختمه غنية المحتاج بكل
بما صح من سند لي في روايتهما واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع ومن العمل الصالح وان يجمعنا على قراءة احاديث النبي صلى الله عليه مرات عديدة وان ينفعنا بذلك وان يجعله من العلم المقرب الى الله سبحانه وتعالى وان يهدينا سبلنا ويقينا شر انفسنا
وبارك لنا في اوقاتنا واعمارنا وقواتنا واقواتنا ونياتنا وذرياتنا. بقي تنبيها احدهما باعتبار البرامج التي بعد بعد رمضان ان شاء الله تعالى تبدأ البرامج اه من يوم تسعة في مدينة نجران ثم في الرياظ من يوم خمسطعش في برنامج السد المجرد
في صحيح مسلم ايضا يوم خمسطعش بعد بعد العصر من يوم الجمعة الى يوم الخميس الذي لي سنقرأ مسلما على قراءة السرد المجرد وبعضها وما بعدها من برامج ان شاء الله تعالى تظهر اعلاناتها. والامر الثاني باعتبار الكتاب القادم ان شاء الله تعالى هو صحيح البخاري. في السنة القادمة صحيح البخاري
هذي الطبعة اليونانية التي اشهر تصويراتها دار اضواء النجاة او طوق النجاة طوق النجاة هذي اشهر التصويرات هذي ستكون النسخة المعتمدة التي نقرأ فيها باذن الله تعالى في السنة القادمة. الامر الثالث باعتبار الافوات ما فات فات
لكن ان شاء الله تعالى يستدرك الانسان اما في في الرياض او اذا جيت المدينة اذا جيت المدينة يقرأ اي درس احب اليه اذا قمت للدرس واحد يلحقني يقراه هذا احب شيء
فبعض الاخوان كان عليهم افواج في السنن في سنوات وكنت كلما اتيت رمظان اجده عند باب الفندق ويقرا علي لين يصل الى المسجد وهكذا حتى افواتي كلها قضاها التي في السنن كانت كثيرة لكن الملازمة كل رمضان كل
كل رمضان يقضي الانسان. فطالب العلم ينبغي ان يغتنم هذه الاوقات في اي درس ايراني فيه قمت منه ترى له حق القراءة. هو احق من غيره يبدأ يقول انا علي فوت كذا ويبدأ يقرأ باذن الله تعالى سبحانه
سبحان ربي العزيم الحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خير