بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب انزل الله له الاجر والثواب وادخله الجنة بغير حساب
ما يفسد الصوم من اكل او شرب او استعط بدهنه ها اشتع عطاء او استعطى لدهن او غيره فوصل الى حلقه او احتقن او استقاء فقاء او حجم او احتجم فسد صومه. بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فيه باب في مرشدات الصلب اي التي تبطله وتفسده
ولا يعتبر مع حصولها ثم ذكرها قال من اكل او شرب او اشتعط بدهن او غيره والى حلقة والمقصود من ان هذه الاشياء التي اوردها الشيخ رحمه الله هي تفسد صوم ولا يعتبر صوم معها وهي تنقسم الى قسمين منها ما يكون الافساد فيما
ايدخل الى جوف الانسان ومنها ما يكون فيما يخرج من الانسان فانه او تكون فيما يدخل وفيما يخرج. وهذه الاشياء التي ذكرها مشتملة على ما يدخل مثل الاكل والشرب والاستعاظ. وعلى ما يخرج
مثل الحجامة والقيء فان هذه مما يخرج ويكون بها الافطار. فهذه الاشياء التي ذكرها هي تنقسم الى هاتين القسمين. الاكل والشرب والاستعاظ. والاستيعاظ هو ان يضع في انفه صعودا ويصل الى حلقه عن طريق انفه فانه يفطر بذلك
يفطروا بذلك. هذا يقال له وفعله يقال له سعود. كلمة الوضوء وضوء وطهور وطهور والسعود والسعود والسحور والسحور بالفتح اسم للشيء المستعمل اسم للفعل الذي هو الاستعمال اسم للمادة التي يستصعب بها
والشعوط بالضم هو نفس الفعل الذي هو ادخاله للانف وجذبه حتى يصل الى حلقه فيقال له شعور بالظن والاشياء المستصعب يقال له سعوط بالفتح كالوضوء والطهوري والسحوري والوجوري وغير ذلك من الكلمات التي هي من هذا القبيل. او استعطى بدفن او
هذه؟ نعم. اه. فوصل الى حلقه. او احتقن او استقام. او احتقن يعني حصل حقنة عن طريق الدبر او استطاع يعني طلب القيء وجذبه فانه يفطر بذلك. اما اذا كان ذرعه القيء من غير ان
تكون متسببا في ذلك ومن غير ان يجذبه ويستخرجه بفعل يفعله فانه لا يؤثر وانما ليؤثر كونه يتقيأ او يعني يستخرج القيء او يعمل على اخراج فانه يفطر بذلك او اشتقاء فقاءه استقاء فقاء لانه اذا استقاء وما حصل قيمة حصل شيء ولكن اذا حصل
ايضا مع الاستقامة فانه يحصل فساد الصوم. ويحصل نعم او حجم او احتجم او حجم او احتجم حجم غيره او احتجم حجمه غيره والحاجم انما يفطر اذا كان بالطريقة التي كانت موجودة في ذلك الزمان وهي نص المحاجم تكون عن طريق
المحاجب لان ذلك مظنة ان يخرج او يدخل الى جوفه شيء من الدم الذي يكون بسبب النص نص المحاجم. فالحاجم يفطر بهذه الطريقة. اما بعد ان وجدت طرق للحجامة لا يكون فيها نص فان الحاجم لا يفطر والمحجوب هو الذي يفطر. وآآ وافطار
يومي للخروج اثار محجوب بخروج الشيء منه وبخروج الدم منه ومثل الحجامة اخراج الدم يعني طريق الفصد او عن طريق سحب الدم الابر او غير ذلك فان هذا مثل الحجامة وحكمه حكم الحجامة لانه يحصل به ضعف ويؤدي الى
او حجم او احتجم فسد صومه. فسد صومه يعني في هذه الامور التي تقدمت. نعم. عندما القليل للتحريم اذا كان يسير جدا ما يؤثر واما ان كان يعني كثير فانه آآ يحصل به الافطار
ولو كان التحليل. نعم. ولا يفطر ناس بشيء من ذلك. ولا يفطر ناس بشيء من ذلك. من فعل هذه الامور ناسيا فانه لا يكون مفطرا من شرب ناسيا او اكل ناسيا او استصعص ناسيا انه صائم او او استقاء
يعني ناسي انه صايم او يروح هكذا فانه لا يفطر بشيء من ذلك. وله الاكل والشرب مع شك في طلوع الفجر قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وله الاكل والشرب مع شك في طلوع الفجر
يعني لا صدقة قائل ليه؟ انا اصلي هو بقاء الليل وهو انما يكون الامساك عندما يتبين الخط الابيض من الخط الاسود. واذا كان الشق موجودا فان الاصل هو بقاء الليل. لكن آآ الناس الان يعني بعد ما
عرفوا الاوقات عن طريق الساعات وما الى ذلك فانه ليس لهم انهم اه اه يتركون النظر اليها ويعرفون ان الوقت مثلا الفجر يأذن الساعة كذا فلا يلتفت الانسان الا ساعة وانما ينظر وانما آآ يقول ان الوقف
ما وصل هذا ليس بصحيح وانما اذا كان ما عنده انسان ما عنده في المعرفة ولا عنده يعني علامات منذ ساعات الموجودة الان اه له ان يأكل ويشرب اه مع شك في طلوع الفجر لان الاصل هو بقاء الليل حتى يعرف ان النهار دخل وذلك بطلوع
الفجر ومن افطر بجماع فعليه كفارة ظهار. ومن افطر بجماع فعليه كفارة بها التي هي عتق ورقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا وهذه هي كفارة الظهار
الذي جاء في اول سورة المجادلة الواجب والعتق اولا فان عجز عنه ولم يقدر عليه ينفق قيل الى صيام من شهرين متتابعين فان لم يستطع صوم الشهرين متتابعين فانه يطعم ستين مسكينا. هذه
للكفارة للجماع في نهار رمضان وعليه ان يقضي اه مكان ذلك اليوم الذي افطره ويقضي فكان ذلك اليوم الذي يقرأ يأتي بالحفارة لكونه فعل ذلك الفعل المحرم الذي لا يجوز له فعله في وقت الصيام
انما هو في حال صيام الاداء. واما صيام القضاء فانه ليس مثله. فيفسد صومه ولكن ليس عليه كفارة ان الوقت ليس وقت رمضان والزمن ليس زمان رمضان وانما الكفارة تلزم في الجماع في رمضان
وتكره القبلة لمن تتحرك شهوته. وتكره القبلة لما تتحرك شهوته لانه قد يؤدي قد يحصل منه انزال شو بده يصلي فلن تتحرك شهوته ليس له ان يفعل ويجب اجتناب كذب
وشتم ونميمة كل وقت لكن لكن للصائم اكد ويجب اجتناب هذه الامور في جميع الاوقات الكذب والغيبة والنميمة في جميع الاوقات لانها محرمة دائما وابدا. ولكنها في حال الصيام اشد واعظم. اشد واعظم
واختر والا فهي محرمة في جميع الاوقات وفي جميع الاحوال آآ لا يجوز فعل هذه الامور الكذب والغيبة والنميمة وما الى ذلك ولكن في حال الصيام يكون الامر اخطر والامر اشد لانه الزمان المقدس
وكان فاضل وكذلك في الاماكن الفاضلة فان الامر يكون اخطر ويكون اشد. ويسن عما يكره ويسن كفه عما يكره الاشياء المكروهة التي هي ليست اه من قبيل المحرمات ولكنها فمن قبيل المكروهات تنزيها على الانسان ان يكف عنها وان يبتعد عنها حتى يكون سليما معافى من كل ما هو
اه غير لائق وغير مناسب. وان شتمه احد فليقل اني صائم. وان شتمه احدا فلا يقابله وانما يمسك عن مقابلته ويقول اني صائم. يقولها بلسانه يسمع. نعم يقولها بلسانه ويسمعه اياه يعني حتى هو نفسه يعني يستفيد من وراءه تلك الكلمة وحتى ايضا يفيد غيره
هذه الكلمة لانه اذا قالها يمكن ان يكون الذي قيلت له يتأثر فيمتنع من الاتيان بالشيء الذي لا يسوء لا لا يسوء. في صوم واجب ونفل. نعم؟ في صوم واجب ونفل. هو في صوم الواجب
واضح وفي صوم النفع اذا قاله وان وان لم يقله واخفى صومه ولكنه لم يقابله كان القبيح يسكت ولا شك ان سكوته وعدم اجابته ان ان ذاك آآ الذي حصل منه آآ
قد يتألم وقد يتأثر لكونه فعل هذا الفعل وقد يندم لانك فعل هذا الفعل مع غيره ومع ذلك آآ هذا حصل منه له ذلك ما قابله بشيء مماثل لهذا الذي صدر من ذلك المتكلم
عشية ويسن تعجيل الفطر اذا تحقق الغروب. ويسن تأجيل الفطر اذا تحقق الغروب. لان تأخير الافطار غير مستحب وانما يكون مع تحقق الغروب كقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل النهار من ها هنا اذا اقبل
ها هنا واجبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم وغربت الشمس وقد افطر الصائم. وله الفطر بغلبة الظن. وله فطر بغلبة الظن اذا كان يغلب على ظنه ان الشمس قد غابت فان له ان يفطر. ويسن تأخير السحور ما لم يخشى طلوع الفجر
كل سنة تأخير السحور ما لم يخشى طلوع الفجر لان هناك تعجيل الفطور وهنا تأخير سحور لكن الى حد انه لا شطر الفجر بحيث يكون قبل الطلوع الذي يحرم معه الاكل والشرب وانما يكون قبله اي قبل دخول وقت
صلاة الفجر وهو الوقت الذي يحل مع ذاك وتحرم معه صلاة الفجر واذا طلع الفجر حرم الاكل وحلت صلاة الفجر. هنا يقول وله الفطر بغلبة الظن. غلب على ظنه ثم تبين انه لم تغرب. غلب على ظن
يعني لوجود يعني امر يقتضي ذلك غبار او غين او ما الى ذلك لكن الان مع وجود الساعات وجود يعني هذه الوسائل يعني الناس يعرفون وقت الغروب وثم ايضا آآ بالنسبة للبلدان يعني آآ
يقومون بهذه المهمة وهم الذين اذا اذنوا الناس يتابعونهم في في الافطار. لا احيانا قد يكون في سفر يعني في برية على كل يعني آآ بغلبة الظن ولكنه يحتاط. يعني هل المسألة مثل مسألة الفجر؟ في اي شك في طلوعه
فله الاكل حتى يتبين لا هذاك الاصل هو بقاء الليل واما هذا الاصل بقاء النهار فهو لا ينتقل النهار الا يعني اذا تيقن او غلب على ظنه ان النهار قد انتهى. وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب وان قل. السحور الذي
لا ترغيب فيه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم فيه تسحروا فان السحور بركة تحصل هذه الفظيلة بالاكل والشرب وان قل باكل او شرب وان قل. ليس بلازم ان كون مكثرا وان يكون كثيرا وانما بالحصول. ذلك الاكل او الشرب ولو كان قليلا. ويفطر على رطب فان لم
على التمر فان لم يجد فعلى الماء ويكون الافطار على رطب وهو الذي هو قد قطف يعني من النخل او على التمر اذا لم يجد يعني التمر الذي قد مضى عليه وقت وصارت امرا لانه في حال زهوه وفي حال آآ نضجه يقال له رطب ثم بعد ذلك اذا
ليش يقال له تمر؟ فهو هو يفطر على رطب اذا امكن وان لم يمكن يفطر على التمر وان لم يمكن ان يفطر على الماء. ويدعو عند فطره ويدعو عند فطره يدعو عند فطره بدعاء وقد ورد يعني بعض الادعية يعني فيها كلام
اللهم انك صمت وعلى رزقك افطرت فان الحديث لم يثبت في ذلك. لكن الانسان اذا دعا بدعاء واسأل الله عز وجل يعني من غير ان يكون ملتزما بشيء بمعنى انه سنة وان هذا مشروع. فان هذا هو الذي ينبغي. واما ان يلتزم شيئا وهو غير مشروع
ويعتبره انه سنة فهذا لا يصلح. يعني المراد هنا ويدعو عند فطره ما جاء في الذكر ذهب الظمأ وقلة نعم هذا ورد او يعني ما نراه ان يرفع يديه ويدعو قبل خمس دقائق الى ان يؤذن المغرب. ما نعلم يعني شيء يمنع هذا ولا يجيزه ولكن الانسان يدعو له ان يدعو بما ورد
له ان يدعو بغير ما هو رجل لكن لا يأتي بشيء على انه سنة الا اذا كان ثابتا. الحديث للصائم دعوة عند فطره. نعم. هذا ما يدل انه يدعو ولكن ما هناك لشيء معين
ان يدعوا به الا اذا ذاك الذي ورد يعني ذهب الظمأ هذا هو الذي ورد واما قضية اللهم على رزقك افطرت فهذا يابس لكن اذا اتى به او اتى بغيره على اعتبار ان الدعاء يدعو به ولا ولم يعتبر ان هذه سنة وان هذا شيئا ثابت
هذا الدعاء وبهذا اللفظ فانه لا بأس بذلك. ومن فطر صائما فله مثل اجره. وهذا يدل على فضل الاحسان الى السيئة الصائمين وتفطيرهم واطعامهم فان الانسان يؤجر على ذلك ومن فطر صائما فله مثل اجره. ويستحب الاكثار من
قراءة القرآن في رمضان هو الذكر والصدقة. ويستحب الاكثار من قراءة القرآن وذكر الصدقة في رمضان. لان شهر رمضان هو شهر القرآن هو الذي انزل فيه القرآن فكون الانسان يكثر فيه وهو زمان فاضل لا شك ان الانسان على خير وعلى اجر وكذلك الصدقة
والاحسان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. وكذلك ذكر الله عز وجل القرآن هو خير الذكر وافضل الذكر فيقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل بالثناء عليه والتسبيح والتهليل وغير ذلك. اعتاد كثير من الناس
ان يخرج الزكاة المفروضة في رمضان. هل لهذا الفعل؟ فاذا كان اذا كان الحول ثم في رمضان؟ نعم يفعل. واذا كان آآ آآ انه ملك مالا فانه حلال الحر فاذا استفاد هذا في محرم يجب الزكاة في محرم ما يؤخره الى لكن اذا كان الانسان
عنده دخول يعني يدخل ويخرج واشياء لا يسجلها تأتي الاموال في شهر كذا وشهر كذا وشهر كذا يسجل كل شيء وقد اعتاد انه يخرج في رمضان سواء كملت السنة او ما كملت فهذا شيء طيب. اقول اه
طيب ان يكون الانسان يحدد له شهر بمعنى ان الموجود كل ما يعني ما هو موجود عنده اه اه اه يزكيه في ذلك الشهر سواء حال عليه الحول او ما حال عليه حول. وان اراد ان يسجل المبلغ الفلاني جاء في شهر محرم والمبلغ الثاني جاء في شهر صفر
المبلغ الثاني جاء في شهر ربيع فكل ما يمضي حول على هذا المقدار المسجل يخرجه ان اراد ذلك وان اراد الا يسجل ولا كلمة يخرج في شهر من السنة سواء وافضل صيام التطوع صيام يوم وافطار يوم وافضل صيام
التطوع صيام يوم واثار يوم الذي هو صيام داوود كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ويسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر وايام البيض افضل. ويسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وايام البيض افضل. صيام
كل شهر جاءت فيه احاديث وجاء في بعضها ذكر انها تكون في الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر هذا فيه ايام البيع. وقد جاء الحث على صيام ثلاثة ايام كل شهر في حديث ابي هريرة في الصحيحين اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام في الجهر وان اوتر
وجاء في حديث ابي ذر وصاني خليله صلى الله عليه وسلم اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان ارقد وهذه الثلاثة الايام آآ آآ جاءت تخصيصها وذكرها
فلان اذا صامها يعني يكون كانه صام الدهر لان اليوم عن عشرة ايام والحسنة بعشر امثالها فاذا صامتين من كل شهر فانه يكون قد صام الدهر. ويحصل اجر صيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها اليوم عن عشرة ايام. ثلاثة ايام عن شهر
عن ثلاثين يوم او تسعين او تسعة وعشرين يوم آآ آآ وكونها ايام البيض افضل ايام البيض هي الثالثة عشر عشر والخامس عشر وقيل هذه ايام البيض لان لان لياليها تكون بيضة كنهارها بضوء القمر لان القمر يكون موجود من اول
الى اخره في هذه الثلاث الليالي وهي ليالي الابداع يعني كون القمر يصير بدرا آآ فلهذا قيل الايام البيض التي لا يليها بيض. ويسن صوم يوم الخميس والاثنين صوم الخميس والاثنين وقد
جاء عنه وسلم انه كان انه انه تعرض فيهما اعمال العباد وانه يحب ان يعرض عمله وهو صائم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي ايام من شهر من شوال وستة ايام من شوال سواء كانت مجتمعة او متفرقة وسواء كانت في اول الشهر او اخرها وسطه ولكن
المبادرة اليها هو الاتيان بها متتابعة في اول الشهر يكون اولى اذا تيسر لان هذا فيه مبادرة الى الخير واتيان به في اول الامر حتى لا يحصل له عوارض وشواغل وصوارف تصرفه
وهو تشغله عن الاتيان به فاذا تيسر له ان يأتي بها في الاول فلا شك ان هذا هو الاولى والافضل لان فيه مسارعة الى الخير راه خير وحرصا على عدم الفوات لان الانسان لا يدري ما يعرض له وايضا صيام ست من شوال اذا اضيفت الى رمضان
يكون كصيام الدهر لان الرسول صلى الله عليه وسلم صام رمضان لان اليوم عن عشر ايام والحسنة بعشر ثالثة وحسنة بعشر امثالها وصوم تسع ذي الحجة واكدها اليوم التاسع وهو يوم عرفة. وصام
تسعة ذي الحجة التاسع وهو يوم عرفة هذا من من ما هو مستحب في صيام التطوع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح احب الى الله من هذه الايام العشر قال ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل
لنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. واكده اليوم التاسع وهو يوم عرفة. واكدها التاسع وهو يوم عرفة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية والسنة الثلاثية. ولكن هذا في غير الحجاج. واما الحجاج فان الافضل في حقهم ان يكونوا مفطرين
بعرفة لا صائمين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه وقف بعرفة مفطرا ولم يكن صائما وقد وقد كان الصحابة وارضاهم اه تحدثوا وتذاكروا فيما بينهم. هل الرسول صلى الله عليه وسلم صائم او غير صائم؟ لا يدرون هل هو صائم او غير صائم؟ وكان واقفا على
عائلته فكان من ذكاء وفطنة ام الفضل الهلالية اخت ميمونة وام اولاد العباس الفضل وعبدالله ابن عباس آآ قالت انا ابين لكم ايها الصائم وهو صائم فاخذت قدحا فيه لبن وقال تناولوه اياه. فناولوه اياه على
ظهر راحلته فشرب والناس يرون فعرفوا انه مفطر وليس بصائم ثم ايضا لانه يكون يتقوى على الذكر والدعاء والا يصيبه كسل وخمول بسبب اه الصيام الذي قد يؤدي به الى النوم
فكونه يكون مفطرا يكون نشيطا هذا اولى ولهذا آآ آآ جاء صيامها في حقه حجاج وان عدم صيامها للحجاج هو الافضل والاولى. وصوم محرم وصوم المحرم وهو شهر الله المحرم
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد صوم رمضان صوم شهر الله المحرم. وافضله التاسع والعاشر ويسن الجمع بينهم وافضلها التاسع والعاشر تاسوعاء وعاشوراء اليوم العاشر اليوم التاسع ويسنح ويجمع بينهما وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان
عاشوراء يكفر السنة الماضية ويجمع بين التاسع والعاشر وان فاته التاسع يصوم العاشر الحادي عشر مع التاسع مع العاشر قول النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود صوموا يوما قبله ويوما بعده. وكل ما ذكر في يوم عاشوراء من الاعمال خير الصيام لا اصل له بل
هو بدعة وكل ما ذكر في يوم عاشوراء من اعمال اخرى غير الصيام فانه لا صلاة بل هو من البدع وانما الحكم الشرعي جاء في الصيام دون غيره ويكره افراد رجب بالصوم وكل حديث في فضل صومه والصلاة فيه فهو
كذب ورجب لا يرد الصوم وهو من الاشهر الحرم ولم يأتي شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على افراده وعلى تخصيصه وتمييزه بشيء وكل ما جاء من اشياء في فضله فانه غير صحيح لانه لم يثبت فيه الا
انهم يشرحون ويكره افراد الجمعة بالصوم. وكذلك الجمعة لا تفرد بالصلاة وهي عيد الاسبوع. ولكن اذا صينا يوما قبل يوم الجمعة او يوما بعده ووزال الافراد فان ذلك سائر. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم يوم الجمعة لا تصوم
يوما قبله او يوما بعده. ويكره تقدم رمضان بيوم او يومين. وكذلك تقدم رمظان بيوم او يومين احتياطا لرمضان لان النهي جاء في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث قال لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه اي
الشخص اللي كان يصوم الاثنين او الخميس يصادف ان او وافق ان يوم الاثنين والخميس يوم ثلاثين فان له ان يصوم لان هذا عادة مستمر عليها وليس شيئا جديدا او شيئا من اجل الاحتياط لرمضان وانما هو جري على عادته انه يصوم الاثنين والخميس
الحديث فيه النهي ويعني والشيخ يعبر بالكراهة فهل هو علامات؟ والله والله هو الذي يظهر انها يعني انه المنع والرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل جويرية وهي صائمة يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس
احنا خميس قالت لا قال اتصومين غدا؟ يعني السبت؟ قال لا قالت لا قال فافطري. استخدموا تراها في افراد الجمعة وكذلك في تقدم رمضان. في يوم او يومين. نعم يعني آآ لا ادري هل يقصد ذكراء التحريم واكرام التنزيل؟ لكن الامر
تحريم في كلا المسألتين. نعم. في كلا نعم في المسائل هذي كلها. لانه قال من صام رجعنا صحابي اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
ويكره الوصال. ويكره الوصال وهو ان يقرن بين اليومين لا يأكل بينهما او اكثر من ذلك لكن فهذا هو الوصال وقد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولما قال له انك تواصل قال اني لست كهيئتكم
نعم. والوصال الى السحر. والوصال الى السحر جائز ولكن تركه اولى. يعني قال ايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر. ثبت جواز الوصال السحر يعني معنى انه لا يصوم يعني اه اذا اراد ان يصوم فيجوز له ان يصوم اربعة وعشرين ساعة يعني يوم وليلة بحيث انه يأكل
السحور يتسحر ولكن كونه يبادر الى الافطار عند تحقق الغروب هذا هو الذي جاءت بالسنة وهو مستحب لكن من اراد ان يواصل الى السحر. وترك الوصال اولى حتى اذا استحر. ويحرم صوم العيدين وايام التشريق الثلاثة
ويحرم صوم العيدين وايام التشريق الثلاثة. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. والعيدان لا يجوز صيامهما صيامهما بحال من الاحوال واما ايام التشريق فانه يجوز صيامها في حق من لم يجد الهدي
كما ثبت في صحيح البخاري لم لم يرخص لم يرخص في ايام التشريق ان يصلى الا لمن لم يجد الحديث. فالذي لم يجد الهدي يصوم يوم كثير لكن يوم العيد اللي هو عيد الاضحى او عيد الفطر لا يجوز صيامها في حال من الاحوال. واما الايام التشريك فيجوز صيامها في حق
هل لم يجد الهدي ويكره صوم الدهر. وكذلك صوم الدهر هو الانسان المسلم دائما صائم لان هذا يؤدي الى تفويت الحقوق الاخرى سواء كانت له او لغيره. لانه يؤدي الى اضعافه فيما يتعلق بالصلاة وفي
ما يتعلق حقوق من له عليه حقوق وليلة القدر معظمة يرجى اجابة الدعاء دعاء فيها لقوله ليلة القدر خير من الف شهر. قال المفسرون قيامها والعمل فيها خير من قيام
في شهر خالية منها. ثم ذكر ما يتعلق بليلة القدر وليلة القدر هي من رمضان. وفي العشر الاواخر منه وهي معظمة وهي ذات قدر وشأن ومنزلة وقد جاء بيان ذلك في سورة القدر
حيث قال الله عز وجل في ليلة القدر خير من الف شهر ليلة القدر خير من الف شهر. اي انها يعني اه في شهر تعادل يعني ما يزيد على ثمانين سنة. يعني عمر شخص معمر كبير. وينفصلون قيامها
كان يهيها خير من القيام آآ هذه الاشهر خالية من ليلة القدر. وسميت ليلة ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة. ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون تلك السنة التقدير الحولي
سنوي وهي مختصة بالعشر الاواخر وليال الوتر واكدها ليلة سبع وعشرين وهي مختصة بالعشر الاواخر من رمضان وفي الاوتار وفي السابع والعشرين اكد من غيره ويدعو فيها بما علمه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعائشة
رضي الله عنها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. ويدعو فيها بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من تعليمه اذا عاش في ذلك لانها سألته ماذا تقول ان وافقت ليلة القدر؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. وهذا في اكثر روايات عفوا تحب العفو فاعف
وفي بعضها عفو كريم تحب العفو فاعف عني. نعم. قال والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. وبهذا نكون انتهينا من هذه الرسالة القيمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى
محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه وهي تشتمل على الصلاة وعلى الزكاة وعلى الصيام وآآ سميت او او اطلق عليها هذه تسمية باول باب فيها والا فانها تتعلق بالصلاة والزكاة
والصيام ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يرضيه وان يوفقنا لتحصيل العلم النافع والعمل به انه سبحانه وتعالى الكريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع
على الله مما قلته