1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
حماد بن زيد حاق الاحدثنا ابو الربيع العتكي وقتيبة قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. قال ابن

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
ابن عباس واحسبوا كل شيء مثله. قال حدثنا ابن ابي عمر واحمد ابن عبدة قال حدثنا سفيان حاق قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا وكيع عن سفيان وهو الثوري كلاهما عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
نحوه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الاخران اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه. قال ابن عباس واحسبوا كل شيء بمنزلة الطعام. قال ابو بكر ما في شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال اخران حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يكتاله. فقلت لابن عباس فقال الا تراه يتبايعون بالذهب والطعام مرجأ؟ ولم يقل ابو كريب مرجع

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في هذا الحديث تتعلق بان من اشترى طعاما فانه لا بد ان يستوفيه وانه لا

8
00:02:20.350 --> 00:02:50.350
يبيعه الا اذا قبظه وحازه ونقله من مكان البائع الى من مكان المشتري وذلك بان يكون خرج من حرص البائع الى كونه في حرص المشتري. هكذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالطعام. وابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول احسبوا كل شيء مثله. لان المسألة لا يتعلق بالطعام

9
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
وتختص بالطعام بل الامور الاخرى التي يشتريها الانسان فانه يحوزها ويخرجها من مكان البائع الى مكان ولا يختص ذلك بالطعام لان الاحاديث وردت في ذكر الطعام. فابن عباس يرى ان الامر لا يخص الطعام. وان الحكم

10
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
واحد وان ان غيره مقيس عليه وان غيره مقيس عليه او ان انه ليس له مفهوم بمعنى ان هذا يخص الطعام وانما هو نقل السلعة من مكان البيع الذي هو مكان البائع وحرز البائع الى

11
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
المشتري هذه الاحاديث كلها بهذه الطرق تتعلق بهذا الموضوع. وجاء في اخرها ان ابن عباس يعني قال قال ايش في الاخر؟ قال من ابتعى طعاما فلا يبيعه حتى يكتاله قلت لابن عباس لم؟ فقال الا تراهم يتبايعون

12
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
ذهب والطعام مرجع. يعني من حتى يكتاله يعني معناه اذا كان مكيلا او انه يعني يكال وان اتفق معه على كيله فانه يكيله ويقبضه. واما اذا كان اه اشترى صبره ولم يشتري يعني

13
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
كيل فانه ينقل هذه الصغرى ينقل هذه الصبرة لان بيع الصبرة جائز يعني بالنقود او بالدراهم والدنانير يعني يجوز الانسان يشتري يعني شيئا يكال ويجوز ان يشتري صبرة هنا ذكر الحديث يتعلق بالاغتيال وانه يكيله اذا

14
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
فكان اذا اتفق معه على انه شراه كذا يعني هذه بالصعب كذا وكذا او كذا صاع بكذا وكذا اما اذا كان فانه لا يحتاج الى كيل بل يشتريه كما اشتراه جزافا فانه ينقله كما على ما هو عليه الذي هو جزاف

15
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
وقوله في الجواب اما ترى انهم يتبايعون بالذهب بالذهب؟ نعم والطعام ابو مردة يعني مؤخر يعني هذا يعني ينطبق على مسألة السلم الذي فيه تقديم الثمن وتأجيل المثنى تقديم الثمن وتأجيل المثمن. فالسلم آآ كما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من هذا القبيل

16
00:05:20.350 --> 00:05:47.600
هو من هذا القبيل يعني يسلم القيمة يعني ثم يستلم بعد ذلك آآ المثمن والرسول عليه الصلاة والسلام قال من اسلف في من قدم المدينة وهم مسرفون قال من اسف فيكد معلوم او وزن معلوم ومن اسلف فليسلف في كائن معلوم او معلوم الى اجل معلوم

17
00:05:47.700 --> 00:06:07.700
يعني ان ان هذا سائق تعجيل الثمن وتأجيل المثمن. وعكسه الذي يسمى به التقسيط او بيع الاجال. تأجيل تقديم المثنى تأجيل الثمن بان يبيع الانسان يعني سلعة ولا يطالبه باخذ ثمنها في الحال بل يعني يعني يكون دينا

18
00:06:07.700 --> 00:06:27.700
ويكون في ذمته تعجيل الثمن وتأجيل مثمن هذا هو الذي هو السلف واما تأجيل تعجيل المدمن وتأجيل الثمن هذا هو الذي يعني بيع الاجال وبيع التقسيط كل هذا يكون من هذا القبيل. وذكر الحديث

19
00:06:27.700 --> 00:06:47.700
هنا يعني في هذا في مسألة الكيل يعني حتى يعني انه لا يبيعه حتى حتى يقبضه يعني ذكر التمثيل بهذا يعني ليس بواضح لكن آآ آآ هو واظح في معنى آآ السلام الذي هو تعجيل

20
00:06:47.700 --> 00:07:07.700
زمن وهو من الذهب والفضة وتأجيل الذي هو اه الرطب الذي يكون يسلمه بان يصاحبه بعد ينتهي الحصائد الزرع ينتهي الثمر ويجذه ويسلم له التمر الذي اتفق معه عليه وقد قدم له السلعة

21
00:07:07.700 --> 00:07:27.700
نعم قال حدثنا ابن يحيى عن حماد بن زيد قال وحدثنا ابو الربيع العتكي. ابو الربيع العتكي هو الزهراني ابو الربيع العتكي هو الزهراني اكثر ما يأتيه ابو الربيع الزهراني وهو سليمان ابن داوود ولكنه يأتي احيانا العتك والعتك هو يعني هم

22
00:07:27.700 --> 00:07:47.700
يعني هم من الاجر كما ان زهران من الازد يعني من الازد يعني زهران وكذلك العتك يعني فاذا الاسم يعني لجماعة هذا وهذا كلها لجماعة من الازد. او يعني اه مجموعة من

23
00:07:47.700 --> 00:08:17.700
من اجل يقال لهم الزهراني ويقال دفعتك وكثيرا ما يأتي بذكر مسلم بنسبة الزهراني وقليلا ما بذكر العتك. نعم. قال وقتيبة ها؟ ابو الربيع الزهراني قتيبة قتيبة بن سعيد عن حمالة وكتيبة اذا اذا جاء ذكره يعني غير منسوب لا لا يلتمس بغيره

24
00:08:17.700 --> 00:08:27.700
لانه لا يوجد في رجال الكتب الستة من يسمى قتل يده الا هو قتيبة الا هو وحده. هو الشخص الوحيد اللي يسمى قتيبة في رجال الكتب الستة. فسواء سمي او لم يسمى

25
00:08:27.700 --> 00:08:47.700
هو معروف لانه لا يلتمس بغيره. واحيانا يأتي منسوبا واحيانا يأتي غير منسوب ولكنه لا يلتبس بان هذا من الاسماء المفردة التي اه لا تتكرر وهو لم يتكرر في الكتب الستة بل هو الوحيد الذي يقال له قتيبة من رجال

26
00:08:47.700 --> 00:09:07.700
عن حماد عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. واحمد بن عبدة عن سفيان. عن سفيان هو ابن عيينة. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب

27
00:09:07.700 --> 00:09:27.700
محمد ابن علاء ابن كريب عن وكيع عن سفيان هو الثوري كلاهما عن عمرو بن دينار. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر. عبد الرزاق بن همام الصنعاني ومعمر بن راشد البصري ثم اليماني. عن ابن طاووس وعبدالله

28
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان ابوه طاووس ابن كيسان قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ابو بكر واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع عن سفيان عن ابن الطاووس عن ابيه. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعنبي قال حدثنا مالك قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن

29
00:09:47.700 --> 00:10:07.450
عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه وهذا مثل اه حديث ابن عباس يتقدم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. يعني لا يبعه على غيره حتى يستوفيه ان كان

30
00:10:07.450 --> 00:10:27.450
كان مكيلا يعني يستوفيه بالخيل وان كان مكيلا او غير مكيل فانه يستوفيه بالقبض وآآ النقل من مكان البائع الى مكان المشتري. لا يبيعه هو في مكان البائع. وانما يبيعه بعد كيده ان كان

31
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
اباعه على انه كيل وان كان صبره فانه ينقله وكذلك اذا كان مقيلا يكيله وينقضه نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسامة القعدي عن مالك. مالك ابن انس؟ وحدثنا يحيى ابن يحيى عن

32
00:10:47.450 --> 00:11:07.450
قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر قال كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الى مكان

33
00:11:07.450 --> 00:11:27.450
قبل ان نبيعه. وهذا مثل الذي قبله يعني هذا في توضيح. انه كان يبعث اليهم من ينهاهم ان يبيعوه المكان الذي اشتروه به منه حتى يعني ينقله الى مكان اخر. لكن لو ان يعني

34
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
المكان الذي حصل فيه البيع ليس ملكا للبائع وانما هو مكان عام مثل سوق الحراج والاماكن التي هي عامة فيها فانه لا يلزم انه يحمله ويذهب به الى مكان اخر لان هذا ليس مكان البائع ليس هذا مكان البائع

35
00:11:47.450 --> 00:12:07.450
ان هذا مكان عام للناس فهذا باعه واخذ النقود ومشى وهذا جلس يعني في هذا المكان يبيع هذه الشيء الذي الذي اشتراه ولا يحتاج الى نقل وحيازة لان مثل هذه الاماكن المخصصة العامة للناس هذه

36
00:12:07.450 --> 00:12:27.450
يحتاج الى انسان يعني يحوزه وينقله الى مكان اخر. بل البائع ياخذ الثمن ويمشي وهذا حل محله في هذا المكان العام لان هذا ليس مكانا خاصا بالبائع وانما هو عام للناس آآ يعني في الاشياء التي يرتفقون فيها ويأتون بضائعهم فيها

37
00:12:27.450 --> 00:12:47.450
يبيعونها ثم هذا يحل محل هذا فهذا مثل هذا لا يحتاج الى نقل واذا حيازة الى مكان اخر نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسى عن عبيد الله ها قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي

38
00:12:47.450 --> 00:13:07.450
قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه قال وكنا نشترى الطعام من الركبان جزافا. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبيعه حتى ننقله

39
00:13:07.450 --> 00:13:27.450
من مكانه نعم. قال حدثنا ابو بكر في شيبة عن علي بن المرسل عن عبيد الله. العمري بن عمر العمري المصغر قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال

40
00:13:27.450 --> 00:13:47.450
عبدالله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى لا يستوفيه ويقبضه. نعم. قال حدثني حرملة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن عمر ابن محمد. نعم. ابن

41
00:13:47.450 --> 00:13:57.450
بن عبدالله بن عمر نعم عن اخيه؟ عن نافع ابن عبد الله ابن عمر. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى او علي ابن حجر قال يحيى اخبرنا اسماعيل ابن جعفر

42
00:13:57.450 --> 00:14:17.450
وقال علي حدثنا اسماعيل عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتغى طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر انه

43
00:14:17.450 --> 00:14:37.450
كانوا يضربون على عهد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكان حتى يحولوه. نعم وهذا يعني مثل الذي قبله هل لان فيه يعني زيادة تأديب. يعني من يحصل منه المخالفة من يحصل

44
00:14:37.450 --> 00:14:57.450
كل منهم مخالفة لهذا الحكم الشرعي فاما يعني للسلطان وللوالي ان يؤدي الى ما يحصل منه ذلك ولهذا جاء في هذا الحديث انهم كانوا يعني يضربون على انهم لا يبيعوه في مكان البائع وانما يبيعوه

45
00:14:57.450 --> 00:15:17.450
في المكان الذي ينقلونه الى اماكنهم اي المشترين. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن معمر ابن راشد عن الزهري عن سالم الزهري محمد

46
00:15:17.450 --> 00:15:27.450
من عبود الله بالجهاد عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابل شهاب

47
00:15:27.450 --> 00:15:47.450
قال يا اخواني سالي بن عبدالله ان اباه قال قد رأيت الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا في ان يبيعوه في مكانهم وذلك حتى يؤوه الى رحالهم. قال ابن شهاب وحدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ان

48
00:15:47.450 --> 00:16:07.450
اباه كان يشتري الطعام جزافا فيحمله الى اهله. نعم. هذا مثل اللي قبله. قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايلي. قال حدثنا اغثنا بشيبة وابن نمير وابو كريب قالوا حدثنا زيد ابن حباب عن الضحاك ابن

49
00:16:07.450 --> 00:16:27.450
عثمان عن بكير بن عبدالله بن الاشد عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما لا يبيعه حتى يكتاله وفي رواية ابي بكر من ابتاع وهذا يعني مثل الذي قبله يعني هذا

50
00:16:27.450 --> 00:16:47.450
ابي هريرة واللي تقدم عن ابن عباس وعن ابن عمر نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن الحارث المخزومي قال حدثنا الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبدالله بن الاشد عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لمروان

51
00:16:47.450 --> 00:17:07.450
بيع الربا فقال مروان ما فعلت؟ فقال ابو هريرة احللت بيع الصكاك وقد نهى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يستوفى. قال فخطب مروان الناس فنهى عن بيعها. قال سليمان فنظرت الى حرس

52
00:17:07.450 --> 00:17:27.450
يأخذونها من ايدي الناس. ثم ذكر احد الحين ابي هريرة وفيه انه قال لمروان وكان من الذين احللت بها الصكاك. والمراد سكاك الاوراق التي فيها الرزق لان يعطى الناس ارزاق يعني في ورقة يعني له كذا يصرف له كذا

53
00:17:27.450 --> 00:17:47.450
فيروح يبيع يعني هذا هذه الورقة. يبيع هذه الورقة ولا يستلم الرزق الذي له. وانما يأخذ قيمته ثم ذاك المشتري هو الذي يذهب يعني فيبيعه قبل ان يقبضه يقبض يبيع الرزق او الرزق الذي حصل له واعطي فيه صكه

54
00:17:47.450 --> 00:18:17.450
او ورقة على انه يذهب ويتسلم لا يذهب ويتسلم ثم يبيع وانما يبيع على غيره وذلك الغير هو الذي يذهب يحوزه ويذهب به بعد ذلك لما يعني سمع حديث ابي هريرة قال كان يرسل يعني من يأخذ منهم هذه هذه الاوراق. نعم

55
00:18:17.450 --> 00:18:37.450
فكان يرسل؟ قال سليمان فنظرت الى حرس يأخذونها من ايدي الناس. يعني يأخذون هذه الاوراق. التي تباع. نعم قال حدثنا اسعاف وكأنه يعني معناه انه يعطونه اذا جاء. يعني هذا الذي له آآ نصيب يعني يأتي ويأخذه ويعطون

56
00:18:37.450 --> 00:19:07.450
ما في هذه الورقة ولا ولا ولما كانوا اعطاهم الاوراق كانوا يبيعونها فصار انه يبيع شيئا لم يقبضه نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح قال قال حدثنا ابن جرير قال حدثني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا

57
00:19:07.450 --> 00:19:27.450
طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه. وهذا ايضا عن جابر رضي الله عنه مثل ما تقدم عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن روح. روح ابن عبادة. عن ابن جريج. عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن ابي

58
00:19:27.450 --> 00:19:56.450
الزبير محمد المسلم ابن تدرس المكي   يقول من كان يعمل في محل او مؤسسة معروفة ببيع صنف او اصناف معينة فجاءه من يريد شراء كمية غير متوفرة فباعه قبل وصولها. فما حكمه؟ لا يجوز له يبيع قبل ان يعني يصل اليه. قبل ان

59
00:19:56.450 --> 00:20:16.450
يصير في حوزته يعني وانما يعني اذا كان يعني الشيء موجودا في حوزته فانه يبيعه يبيعه ما كان في حوزته واما اذا كان شيء يعني قادم يعني يصير مواعدة يعني يصير مواعدة على انه اذا حضر يأتي

60
00:20:16.450 --> 00:20:39.500
ويتم البيع بينهما اذا كان يترتب على نقل البضاعة تكاليف اخرى مثل الضرائب فما الحكم؟ لان الحكم الشرعي آآ لا بد منه سواء اخذ عليه ضرايب ولا ما اخذ عليه ضرايب؟ عدد من الاسئلة هل معلوم الحكمة لما منعنا من ان نبيع الطعام في

61
00:20:39.500 --> 00:20:59.500
نفس المكان لابد ان ننقله. لان قبل كان في حرز في حرز يعني يعني لو ضاع بيضيع على حساب المالك. اللي هو فاذا انتقل الى مكان اخر خرج من كونه من حرزه الى حرز من اشتراه. نعم. قال رحمه الله

62
00:20:59.500 --> 00:21:19.500
الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن جريج ان ابا الزبير اخبره قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل

63
00:21:19.500 --> 00:21:39.500
مسمى من التمر. قال حدثنا اسعاف اعد نتن. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمى من التمر. نعم. قال حدثنا اسعاف بن ابراهيم قال حدثنا روح بن عبادة قال

64
00:21:39.500 --> 00:21:59.500
ابن جريج قال اخواني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه لم يذكر من التمر في اخر الحديث. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق كون الصبرة التي

65
00:21:59.500 --> 00:22:19.500
لا يعرف كيلها يعني تباع بمقدار معين من الكيل تمر مثل التمر بمئة آآ صاع تمر هذا لا يجوز لان لان التماثل غير معروف والتساوي غير معروف لان الصبرى هذه لا يعرف مقدارها

66
00:22:19.500 --> 00:22:39.500
كن في في الربا ومعلوم انها ربا الفضل ومعلوم انه لا بد من التساوي التمر بالتمر مثلا بمثله. يعني ما يعني يكون اه يعني هذا مجهول وهذا معلوم بل كله لابد ان يكون معلوما. مقدارا من التمر مقابل مقدار من التمر. هذا هو الاصل. فلو

67
00:22:39.500 --> 00:23:09.500
خلاف ذلك بان كان صبرا غير معروفة معروفة الكيل مع مع مقدار مكيل معروف يعني مثل فان ذلك لا يجوز لانها لان هذا يعني يفقد ما يسوغه وهو وهو ويقولون الجهل بالتساوي كالعلم العلم الجهل بالتساوي كالعلم

68
00:23:09.500 --> 00:23:29.500
بتفاضل كالعلم بتفاضل يعني مثل ما لو يعني عشرين صاحب عشرة اصل هذا شيء معلوم. يعني تفاضل لكن ايضا مجهول اه المقدار فيكون كالعلم بالتفاضل بينهما. ومعنى ذلك انه لا بد من ان يكون

69
00:23:29.500 --> 00:23:59.500
المبيع من التمر مماثلا في الكيل للمبيع لما يقابله فلا تباع صبرة بكيل معلوم لان خبرة مجهولة فصار الجهل التساوي مجهول وكان في معنى تفاضل معلوم. نعم. قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو عن ابن وهب عن ابن جرير عن ابي الزبير

70
00:23:59.500 --> 00:24:19.500
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيع كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد

71
00:24:19.500 --> 00:24:39.500
المسمى قال احدثنا يحيى وابو القطان حا قال وحدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابن نمين قال حدثنا ابي كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثني زهير بن حرب بن علي بن حجر قال احدثنا

72
00:24:39.500 --> 00:24:59.500
اسماعيل هاء قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد هو ابن زيد جميعا عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد

73
00:24:59.500 --> 00:25:19.500
قال وحدثنا ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي. قال يا اخواننا الضحاك كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو حديث مالك عن نافع قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرني الليث عنا

74
00:25:19.500 --> 00:25:39.500
ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرق وكان جميع او يخير احدهما الاخر. فان خير احدهما الاخر فتبايع على ذلك فقد وجب البيع. وان

75
00:25:39.500 --> 00:25:59.500
بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع. قال وحدثني زهير ابن حرب وابن ابي عمر كلاهما عن سفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جرير قال املا علي نافع انه سمع عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:25:59.500 --> 00:26:19.500
اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا بيعهما عن خيار فقد وجب زاد ابن زاد ابن ابي عمر في روايته قال نافع فكان اذا بايع رجلا فاراد ان

77
00:26:19.500 --> 00:26:39.500
لا يقينه قام فمشى هنيهة ثم رجع اليه. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله

78
00:26:39.500 --> 00:26:59.500
الله عليه واله وسلم كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا الا بيع الخيار ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بخيار المجلس المتعلقة بخيار المجلس وهو ان المتبايعين ما دام في المجلس فاما

79
00:26:59.500 --> 00:27:19.500
البيعة لا يتم الا اذا حصل التفرق وقيامهم من قيامهم وقيام احدهم من هذا المجلس. الا اذا كان يعني احدهما قال يعني يعني الان وهو في المجلس وانه لا يريد انه يعني يعني يكون

80
00:27:19.500 --> 00:27:39.500
هناك استمرار لك المجلس قال اما ان تختار يعني آآ تختار الشراء وتختار البيع في يتم البيع بذلك والا متى المجلس؟ اذا كان يعني عن خيار بان خيره قال مما تقبل واما ما تنبع فانه يتم ولو لم يحصل تفرق

81
00:27:39.500 --> 00:27:59.500
وان كان اه لم يحصل هذا ولكنهم استمروا او حصل البيع ولم يحصل مثل هذا التقرير فانه بتفرقهما يتم البيع الا ان يكون هناك شرط يعني وهو خيار خيار شرط بان يقول آآ يعني

82
00:27:59.500 --> 00:28:19.500
احدهما لي الخيار مدة ثلاثة ايام. فان هذا على ما اتفق عليه. على ما اتفق عليه يعني معناه انه ما يكون في خيار مجلس. لان امر تعلق بقية فاذا هناك آآ خياران خيار يتم في اثناء المجلس يحصل قبل التفرق

83
00:28:19.500 --> 00:28:39.500
وهذا اذا حصل فانه يتم البيع وان لم يحصل تفرق وان لم يحصل وحصل احدهما يشترط الخيار لمدة مدة معلومة ثلاثة ايام او يوم او يومين فان ذلك لا يتم البيع بمجرد التفرغ وانما التفرق يكون

84
00:28:39.500 --> 00:29:09.500
كونه حصل التبايع ولم يعني يحصل حصل التبايع بينهما يعني اه ولم يفتر احدهما او يحصل اتفاق على الاختيار في اثناء في اثناء المجلس انتهى المجلس وتفرقا فانه عند ذلك يتم البيع بهذا التفرق. لان حيار المجلس انتهى بتفرقهما. نعم

85
00:29:09.500 --> 00:29:29.500
البيعان كل واحد منهما بالخيار. البائع والمشتري البيعان يعني البائع والمشتري كل واحد بخيار ما لم يتورقا او يخير احدهما الاخر. ان خير احدهما يقول اختر الان انا ما اريد ان استمر الى نهاية المجلس. اما تشتري والا

86
00:29:29.500 --> 00:29:49.500
فاذا خيره واختار فقد وجب بيعه وان لم يحصل التفرغ. نعم. الا بيع الخيار. هذا بيع الخيار اللي في المجلس او خيار اه خيار شرط يعني بعد ثلاثة ايام او بعد يومين. يعني الخيار يعني الان الذي

87
00:29:49.500 --> 00:30:15.150
يعني يحصل به انتهاء البيع او او تفرقه دون انتهائه ان يكون في المجلس ويقول تختار يعني ما اصبر لانه ينتهي المجلس تختار فيختار او انه آآ يعني يكون فيهم شرط خيار. فعند ذلك يستمر الى مدة شرط. وان لم يحصل لا

88
00:30:15.150 --> 00:30:35.150
هذا ولا هذا فبمجرد انتهاء المجلس يتم البيع. اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا. او يخير احدهما الاخر. يخير احدهما الاخر الانبياء ان يقول اه اه

89
00:30:35.150 --> 00:30:53.200
يعني انا لا امهلك الى انتهاء المجلس بل انت مما تختار البيع او تختار او او انه ما تنبيع او ما تم بينها بناتيك يخير في مجلسه او يخير يعني لك الخيار مدة ثلاثة ايام او يومين

90
00:30:53.450 --> 00:31:13.450
نعم. فان خير احدهما الاخر فتبايع على ذلك فقد وجب البيع. هذا هو فقد وجب البيع يعني في في اثناء المجلس. يعني ما ننتظر انتهاء المجلس. تم البيع في اثنائه لانه حصل التخيير. نعم. وان

91
00:31:13.450 --> 00:31:33.450
بعد ان تبايع ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع. يعني ما حصل آآ خيار المجلس وخيار المجلس وقد يبيع متورط. اذا انه يعني يحصل ثبوت البيع بامرين. اختيار في

92
00:31:33.450 --> 00:31:51.800
اثناء المجلس هو حصول التفرق من المجلس اذا لم يحصل الاختيار في اثناء المجلس. او انه شيء مؤجل يعني حصل في مجلس ولكنه مؤجلا خارج عن المجلس بان يكون منذ ثلاثة ايام او يومين او يوم او ما الى ذلك. نعم

93
00:31:51.850 --> 00:32:15.750
اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار. فاذا كان بيعهم عن خيار فقد وجب وجب في اثناء المجلس. نعم. زار ابن ابي عمر في روايته قال نافع فكان اذا بايع رجلا فاراد

94
00:32:15.750 --> 00:32:35.750
الا يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع اليه. يعني انه كان اذا اراد ان يتم البيع وآآ فانه ويقوم ويخرج من المجلس ثم يرجع. يعني معنى ذلك انه حصل تفرق. ثم حصل اجتماعا بعد التفرق

95
00:32:35.750 --> 00:33:05.750
كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا الا بيع الخيار. الخيار الذي في اثناء المجلس فعل ابن عمر انه يقوم نعم يعني حتى يحصل لانه يعني يريد ان البيع يتم اراد ان يتم البيع يعني فكان يقوم ويحصل تفرق ثم بعد ذلك يرجع لانه

96
00:33:05.750 --> 00:33:25.750
اذا حصل قيام احدهما وذهبا فانه يعني معنى ذلك ورجع فان هذا اجتماع اخر غير مجلس اخر المجلس الاول او اجتماعا اخر الاجتماع الاول. وسكاننا في تقصير المدة ما اعطى مدة كافية الخيار

97
00:33:25.750 --> 00:33:45.750
ايه؟ ما اعطاه مدة حصل تفرق؟ المهم انه وجد التفرغ هو قام المجلس ما انتهى لكن قام قاصدا ان ينهيه. اي نعم. يعني هذا هذا فعل ابن عمر وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبه يعني اه انهاء المجلس

98
00:33:45.750 --> 00:34:05.750
وان المجلس ينتهي بهذا. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع ابن عمر قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد المثنى عن يحيى القطان حا قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر قال حا وحدثنا ابن نمير عن

99
00:34:05.750 --> 00:34:25.750
ابيه كلهم محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه. كلهم عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. نعم. قال وحدثني زعير نحارب علي ابن حجر عن اسماعيل عن ايوب حاء عن ايوب حاء حول مباشرة عن اسماعيل

100
00:34:25.750 --> 00:34:45.750
ابو الربيع وابو كامل جميعا عن ايوب. نعم هو اسماعيل ابن عميرة اسماعيل ابن عليان. اذا جاء اسماعيل يروي عن آآ ايوب والمراد به بن عليا اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم الاسدي المشهور بابن علي نسبة الى امه. فاذا جاء

101
00:34:45.750 --> 00:35:05.750
اسماعيل يروي عن ايوب فالمراد به اسماعيل ابن علي. نعم. قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل ابو الربيع هو الزهراني وابو كامل هو محمد وهو والفضيل ابن حسين الجحدري. عن حماد ابن زيد عن ايوب عن

102
00:35:05.750 --> 00:35:25.750
نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر نعم محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن عبد الوهاب ابن الثقفي عن يحيى بن سعيد الانصاري حدثنا ابن رافع عن ابن ابي فديك وهو محمد بن اسماعيل

103
00:35:25.750 --> 00:35:55.750
قال عن الضحاك ضحاك بن عثمان عن نافع ابن عمر نعم هنا ها التحويلات نفس التحويلات؟ نعم. نعم. مر بنا قبل ذلك سبعة تحويلات. نعم. وفيه اه آآ فيه آآ كذلك آآ آآ موظعا اخر ذكره لبعظ آآ الاخوان آآ الف

104
00:35:55.750 --> 00:36:31.350
وستة وثمانين شوف الحديث الف وست مئة وستة وثمانين. هذا فيه تسع تحويلات وجدته الرقم صحيح ولا غير صحيح في زمن المجن في الحدود. الف وست مئة وستة وثمانين في همن النجن في الحدود. موجة

105
00:36:31.850 --> 00:36:55.700
المهم ان في تسعة تسعة تحويلات. يعني غير يعني بعد يعني منع عشر طرق. الطرق الاولى ويأتي بعدها تسعة تحويلات قال حدثنا الاصل قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابن رمح عن الليث ابن سعد

106
00:36:55.750 --> 00:37:26.100
حاء هذا لمعنى؟ لا لا لا ذاك اللي الف وست مئة وستة وثمانين مم نعم. اه تسعة. يعني بعد الطريقة الاولى تسعة. تسع مساحات وقبلها الطريق الاولى قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة قال وحدثنا عمرو بن علي قال حدثنا

107
00:37:26.100 --> 00:37:46.100
يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبدالله بن الحارث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محق بركته

108
00:37:46.100 --> 00:38:06.100
بيعهما. قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا همام عن ابي التياح. قال سمعت عبد الله ابن الحارث يحدث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال مسلم بن الحجاج ولد حكيم بن حزام

109
00:38:06.100 --> 00:38:36.100
في جوف الكعبة وعاش مئة وعشرين سنة. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق الخيار وان البيعة بيعين اذا آآ يعني صدق وآآ يعني آآ فان ذلك كن سببا في البركة وحصول البركة وين كذب وان كذبا وان كذب وكتم وان كذب

110
00:38:36.100 --> 00:38:56.100
وكتم محقت بركة بيعهما. يعني معنى ذلك ان الصدق فيه الخير والكذب فيه الشر. والغش يعني فيه الشر السلامة من الغش يرث فيه الخير والبركة يعني فهذا فيه الحث على الصدق وفي البيع والشراء

111
00:38:56.100 --> 00:39:26.100
الكتمان في العيوب وان انها ما كان خلاف ذلك مما فيه كذب وما فيه غش وخداع فان ذلك يعود على صاحبه بالمضرة البيعان بالخيار ايش؟ ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. نعم. وان كذبا وكتم محقت بركة بيعهما. نعم

112
00:39:26.100 --> 00:39:46.100
قال حدثنا محمد المثنى عن يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثنا عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عبد الرحمن المهدي عن شعبة عن قتادة نعم قتادة سدوس البصري عن ابي الخليل وهو صالح ابن ابي مريم عن عبد الله ابن الحارث عن حكيم حزام

113
00:39:46.100 --> 00:40:06.100
نعم. قال حدثنا عمرو بن علي عن عبد الرحمن بن المهدي عن همام همام بن يحيى العودي. عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد. عن عبدالله ابن حارث عن حكيم حزام. نعم. قال مسلم حجاج ولد حكيم حزام في جوف الكعبة. وعاش مئة

114
00:40:06.100 --> 00:40:26.100
وعشرين سنة. يعني هو اسلم عام الفتح وعمره اربعة وسبعين. يعني عاش مدة كثيرة في الجاهلية. وعاش يعني بعد ذلك يعني يعني فوق الخمسين سنة يعني معناه انه يعني مثل هالمقيار اللي قال ابنه عشرين سنة او قريبا منه

115
00:40:26.100 --> 00:40:50.950
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال اخرون حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر يقول ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلى الله عليه

116
00:40:50.950 --> 00:41:10.950
وسلم من بايعت فقل لا خلاف فكان اذا بايع يقول لا خيابة. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيعي قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن عبد الله ابن دينار

117
00:41:10.950 --> 00:41:30.950
بهذا الاسناد مثله وليس في حديثهما فكان اذا بايع يقول لا خياب. ثم ذكر هذا الحديث في قصة الرجل الذي يخدع في البيوع والذي ليس عنده مهارة وعنده يعني عدم فطنة وعدم ذكاء. وآآ جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر فقال له الرسول انه يقول هذه العبارة

118
00:41:30.950 --> 00:41:50.950
خلابة يعني حتى من يبايعه ويتعامل معه يعرف انه يعني ليس عنده القدرة التي يعني يتمكن فيها ما يتمكن في غيره من الاذكياء الذين يعني يعني يحسب حسابهم آآ اصحاب

119
00:41:50.950 --> 00:42:19.000
سلاح فكان اذا اذا بايع يقول لا خياب يعني بدل بدل لا خلاف نعم    قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو

120
00:42:19.000 --> 00:42:39.000
وصلاحها نهى البائع والمبتاع. ثم ذكر يعني ما يتعلق ببيع الثمر على رؤوس النحل. او على الشجر يعني حتى يبدو وصلاحها الا اذا كان باعها بشرط القطع وان يعني هذا الذي باعه ويقطع

121
00:42:39.000 --> 00:42:59.000
يستفاد منه يعني وهو افظل او يستفاد منه في علف البهائم او غير ذلك فهذا جائز. ولكن اذا اه افتري وهو على رؤوس وبقي على ذلك فان هذا لا يجوز الا اذا بدأ صلاحه. اذا بدا صلاحه يحل بيعه. وقبل ذلك لا يحل بيعه الا لقطعه

122
00:42:59.000 --> 00:43:29.000
لكونه يؤكل وهو اخضر يعني او يكون علفا للبهائم او غير ذلك فان هذا يجوز بيعه قبل ان يبدو وصلاحه. واما اه الانتفاع منه التمتع به التفكه به فان هذا لا يحل الا اذا بدا الصلاح وذلك بان يحمر ويصطر. يعني اذا كان يعني

123
00:43:29.000 --> 00:43:49.000
لونه يكون اصغر يعني يبدأ اصفر واذا كان لونه احمر يبدأ لونه واحمر فهذا هو الوقت الذي يطيب وفيه الاكل ويحل معه البيع. وقبل ذلك لا يحل الا بالقطع. نعم. انها البائع

124
00:43:49.000 --> 00:44:09.000
نهى البائع لان البائع يعني يأكل ملح غيره مال غيره بغير حق اذا حصل يعني افة او حصل فساد وكذلك المشتري يعني يضيع يعني ماله يعني يؤكل آآ مقابله الذي هو البائع يعني شيئا لا

125
00:44:09.000 --> 00:44:29.000
لا يستحقه. نعم. قال حدثنا ابن عمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدثني علي ابن حجر السعدي وزهير ابن حرب قال احدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:44:29.000 --> 00:44:49.000
نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري وهذا يعني مثل القبلة فيه حتى يزهو يعني وجهه ان يحمر ويصفر اللي هو التمر واما الزرع فحتى يشتد

127
00:44:49.000 --> 00:45:19.000
ويعني ولحمه حبه يعني يعني يصفو ويبيظ يعني ما يكون يعني على طراوته وعلى رخاوته لان هذا يكون قبل هدوء الصلاة. واذا اشتد وامكن يعني قطفه او حصده والاستفادة منه هذا هو الذي يعني يحل معه او آآ يحل معه البيع

128
00:45:19.000 --> 00:45:39.000
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا الجدير عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبتاع الثمر حتى يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة. قال يبدو صلاحه حمرته وصفرته. نعم

129
00:45:39.000 --> 00:45:59.000
الذي قبله. قال حدثني زهير ابن حرب عن جرير. جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي. قال وحدثنا محمد المثنى وابن ابي عمر قال احد عبد الوهاب عن يحيى بهذا الاسناد حتى يبدو صلاحه لم يذكر ما بعده. نعم. قال حديثنا ابن رافع قال حدثنا ابن

130
00:45:59.000 --> 00:46:19.000
ابي فلي قال الضحاك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبدالوهاب. نعم. قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا حفص ابن ميسرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك وعبيد الله

131
00:46:19.000 --> 00:46:39.000
نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال اخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد دينار انه سمع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه. وهذا

132
00:46:39.000 --> 00:46:59.000
يعني يعني هنا طالب ثمر والثمر يعني يكون للنخل وبان يحمر ويصفر ويكون لغيره يعني مثل الزبيب يعني مثل مثل العنب يعني كونه يتغير لونه من الخضرة الى يعني النضوج والذي يمكن

133
00:46:59.000 --> 00:47:29.000
الانتفاع به نعم. وصلاح كل شيء بحسبه. نعم قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن دينار بهذا الاسناد وزاد في حديث شعبة فقيل لابن عمر ما صلاحه؟ قال تذهب عاهته. نعم

134
00:47:29.000 --> 00:47:49.000
قال حدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن عن سفيان. عبدالرحمن هو بمهدي وسفيان هو ثوري. واذا جاء سفيان عبدالرحمن المهدي يروي عن سفيان فالمراد به الثوري وكذلك وكيع ويحيى بن سعيد القطان عندما يروون عن سفيان غير منسوب والمراد به الثوري

135
00:47:49.000 --> 00:48:09.000
نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي الزبير عن جابر قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال نهى او نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يطيب

136
00:48:09.000 --> 00:48:29.000
نعم قال حدثنا ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثمة هو زهير بن معاوية هو الذي جاء ذكره بالاسناد الثاني باسمه اذا جاء في الاسناد الاول بكنيته وفي الاسناد الثاني باسمه الذي هو زهير ابن معاوية. يعني قال ابو خيثمة في الاسناد الاول وفي

137
00:48:29.000 --> 00:48:49.000
الشاهد الثاني قال زهير وهو هو وهذا يعني من النوع الذي في المصطلح يسمى معرفة من وافقت معرفة اصحاب الكنى لانه يعني اذا لم تعرف الكنية يظن الشخص الواحد شخصين يعني الذي لا يعرف يظن ابو خيثمة

138
00:48:49.000 --> 00:49:09.000
زهير الذي جاء في الاسناد الاول غير زهير الذي جاء في الاسنان الثاني وهو هو. لانه ذكر مرة بكنيته ومرة باسمه انا ابي خيثمة عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس عن زهير عن ابي الزبير عن جابر

139
00:49:09.000 --> 00:49:29.000
نعم. قال حدثنا احمد بن عثمان النوفري. قال حدثنا ابو عاصم. ها؟ قال حدثني محمد بن حاتم واللفظ له. قال حدثنا رح. قال احدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه. نعم

140
00:49:29.000 --> 00:49:49.000
قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم ابو عاصم الضحاك ابن مخلد النبيل قال حدثنا محمد ابن ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري قال سألت ابن عباس عن بيع النخل فقال نهى رسول الله

141
00:49:49.000 --> 00:50:09.000
صلى الله عليه وسلم عن بين عن النخل حتى يأكل منه او يؤكل. وحتى يوزن. قال فقلت ما يوزن؟ فقال رجل عنده حتى يحذر. اعد اعد عن ابي البختري قال سألت ابن عباس عن بيع النخل

142
00:50:09.000 --> 00:50:29.000
نعم فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع النقل حتى يأكل منه ايه او يؤكل. يعني معناه انه يعني يطيب مثل ما مروا في الاحاديث السابقة او يوزن والمقصود يوزن وحتى يوزن نعم نعم وقد فسر بانه يخرس والمقصود من ذلك

143
00:50:29.000 --> 00:50:49.000
انه يعني يخرص من عمله معرفة مقدار الزكاة. لان النفل يخرص ثم يعني يلزم بدفع مقدار الزكاة بسبب بالخرس والباقى يتصرف فيه. يعني مالكه. فقوله يعني هنا يوزن معناه يفرس يعني

144
00:50:49.000 --> 00:51:09.000
لان الفرس عندما يطيب عندما يطيب للثمر يعني يبدأ يأتي الخرس من اجل معرفة مقدار الزكاة حتى يعني يلزم بدفعه هذا المقدار على حسب الخرس. ويتصرف في ثمره كما يريد بان يبيعه يعني على رؤوس ما اخذه

145
00:51:09.000 --> 00:51:29.000
في اهل جدة ويبيعه المهم انه يظمن مقدار الزكاة بالخرص قال حتى يؤذن يعني حتى يخرس وهو لا يخرس حتى اذا طاب نعم قال احدنا محمد المثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر وعن شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي

146
00:51:29.000 --> 00:51:49.000
هو سعيد ابن فيروز الطائي. اشنهو؟ سعيد. نعم. ابن فيروز الطائي. نعم قال حدثني ابو كريم محمد بن علاء قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي نعم عن ابن ابي نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله

147
00:51:49.000 --> 00:52:14.100
صلى الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتى يبدو صلاحها. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثني محمد بن علاء عن محمد ابن الفضيل عن ابيه عن ابن ابي نعم وهو عبدالرحمن ابن ابي عمر عن ابي هريرة نعم هنا وقع

148
00:52:14.100 --> 00:52:34.100
النووي يعني غلط اللي قال دكينة ابن فضل. نعم. يعني هو يعني حتى فيهم دكان فضل ما فيه اللي فيه الفضل وهو ابو نعيم. احد من شيوخ اه مسلم. ابو نعيم الفضل ابن دكين

149
00:52:34.100 --> 00:53:04.100
يعني يعني هذا يعني الذي ذكره هو اه هو اسم ونسب اه الفضل بالدكان وليس دكين بالفضل. ما في قوات احد يقال دكينة بالفضل. هم نعم؟ قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا سفيان ابن عيينة عن الزهري قال حدثنا ابن النمير وزهير ابن حرب واللفظ لهما قالا احد اثنان سفيان

150
00:53:04.100 --> 00:53:24.100
قال حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه. ومن بيع الثمر تمر يعني هذا نهى عن بيع بيع الثمر حتى يبلغ صلاحه وعن بيع الثمر بالتمر. يعني انه لا يباع

151
00:53:24.100 --> 00:53:44.100
يعني آآ رطب الثمر الذي هو رطب بالتمر وآآ يعني آآ لانه اذا يبس ينقص اذا اذا اذا جف ولهذا الرسول سئل عن هذا قال اينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم قال فلا اذا لان ما يصير فيه تساوي والتمر

152
00:53:44.100 --> 00:54:12.550
يعني من جنسه لابد ان يكون متماثلا. فالتمر بالتمر نعم. ولكن التمر بالرطب لا يصح. لان بعدم بعدم التساوي  بيع ثمر بتمر يعني ان كان الثمر المقصود به الرطب وانه قد يعني انزل من النخل

153
00:54:12.550 --> 00:54:32.550
فان ذلك لا يجوز لان عدم التماثل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم. قال فلا اذا لانه ما يصير في تساؤل. ويعني يشبه هذا يعني في هذا في النقصان يشبه هذا في

154
00:54:32.550 --> 00:54:54.900
زيادة يعني صاع دقيق بصاع يعني بر. فان ذلك لا يجوز لعدم التماثل. لان الصاعد اذا طحن يصير اكثر من من صاع اكثر من يعني دقيق يزيد فلا يباع صاع دقيق ببر لانه يعني

155
00:54:54.900 --> 00:55:14.900
يعني اذا طحن يعني يكون اكثر من صاع دقيق. وهذا عكسه. لان هذا اه اذا جف فانه ينقص. اما اذا بيع وهو على رؤوس النخل فان هذا لا يجوز. ولكن يجوز يجوز السلام الذي

156
00:55:14.900 --> 00:55:34.900
بالدراهم والدنانير يعني تقدم ويؤخر يعني يعني في العرايا يعني في يعني في في الدراهم والدنانير يعني يجوز. وهذا هو الذي سبق ان مر بنا قريبا وقلنا ان السلم تعجيل

157
00:55:34.900 --> 00:56:01.400
ثمن وتأجيل المثمن ايش يقول نهى عن بيع الثمر حتى يبدأ صلاحه. نعم. وعن بيع الثمر بالتمر. نعم لعدم التماثل والتساوي ها وش بعده؟ قال ابن عمر وحدثنا زيد ابن ثابت ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا. نعم. بيع العرايا التي هي كونها يعني

158
00:56:01.400 --> 00:56:19.100
يعني يشترى يعني آآ انه في حدود اقل من خمسة اوسط يعني اقل من خمسة اوسك وهو انه يعني آآ يعني آآ يؤخذ يعني رطب تمر في مقابل آآ رطب

159
00:56:19.100 --> 00:56:47.650
ليكون على رؤوس النخل وهذا في حدود خمسة اقل من خمسة اشهر كما سيأتي عند عند المصنف قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن سؤال عينة عن الزهري نعم قال قال ابن عمر وحدثنا زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة. واللفظ بحرملة قالا اخبرنا ابن وهب

160
00:56:47.650 --> 00:57:07.650
قال اخواني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد المسيب ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبتاع الثمر حتى يبلغ صلاحه. ولا تبتاع الثمر بالتمر. قال ابن شهاب وحدثني انسان ابن عبد الله ابن عمر

161
00:57:07.650 --> 00:57:27.650
ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء. نعم. وهذا مثل ما تقدم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح. وهرملة ابن يحيى التجيبي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب نعم يونس ابن يزيد الايدي عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة

162
00:57:27.650 --> 00:57:41.900
قال واحد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه. نعم بيع الرطب بالتمر الا في العرايا؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

163
00:57:42.150 --> 00:58:02.150
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول بارك الله فيكم انا اعمل في محل

164
00:58:02.150 --> 00:58:26.100
لبيع قطع غيار السيارات. احيانا تطلب مني قطعة غيار لا توجد عندي. فهل لي ان ابيعه واحضره من المحل المجاور لي  انت يعني اذا كان لك اه يعني ستحظرها له بثمن اه المحل ما في بأس لكنك لا يتم بينك

165
00:58:26.100 --> 00:58:43.150
بيع الا بعد احضاره وقبل ذلك مواعدة تقول انا ما عندي يعني اذهب ان وجدتها اتيت بها فاذا فكان انها مواعدة ما في بأس وان كونك تبيع شيء وتروح يعني تحصله من غيرك لا

166
00:58:43.250 --> 00:59:07.550
بعض محلات قطع غيار السيارات يقول للبائع يقول للبائع للمشتري ادفع حتى نطلب لك القطعة لتأتي لنا من المكان الفلاني والله اذا كان اذا كان يعني آآ اقول مثل هذا يعني آآ آآ البيع ما يتم الا الا اذا

167
00:59:07.550 --> 00:59:27.050
الا اذا حضرت هذه السلعة لكن اذا كان يعني الانسان مضطر الى هذا وهو يعني ما يوجد وانه لابد من طلبها من من مكان بعيد واراد ان يقدم يعني هذا من اجل ان يحصل وانه لا يحصل له الا بهذا فله ان يقدم

168
00:59:27.550 --> 00:59:48.500
اذا قال البائع للمشتري لك الخيار شهر. ولكن اذا رجعت لي السلعة تدفع لي مقابل انتفاعك قدرا معلوما من المال هل يجوز؟ يعني هذه المدة يعني الخيار لمدة شهر يعني مدة طويلة يعني كان ينبغي ان يكون يعني في فترة يعني فترة

169
00:59:48.500 --> 01:00:18.500
وجيزة واذا كان الناس ان هذه السلعة يعني مثلا دابة وهو يعني في مقابل علفها فيعني يسوغ استعمالها في مقابل علفها. لكن تأجيل مدة شهر يعني وهي يعني آآ اقول مدة مدة طويلة. كونه يعني يروح يعطيها جار لها. يعني لهذه المدة

170
01:00:18.500 --> 01:00:42.000
نعم  يقول اه في معارض السيارات تشترى السيارة وتجعل في نفس المعرظ ويبيعها فهل لا بد من نقلها اذا كان اذا كان هذا المعرظ هذا يعني مكان البائع فلابد من نقلها. اقول لا بد

171
01:00:42.000 --> 01:01:02.800
ونقلها من هذا المكان الذي الذي اشتراها منه الذي هو مكان البائع ينقلها ويذهب بها  ثم اذا جاء بها وجعلها في المعرض يعني بعد ما حازها واتى بها وجعلها في المعرظ يبيعها

172
01:01:02.800 --> 01:01:25.050
او في معرض اخر له ذلك المهم انه ما يبيعها اشتراها في مكان وتركها في مكان او باعها وهي في حوزة البائع. نعم ما حكم ما يكتبه بعض التجار على الفواتير او البضاعة لا ترد ولا تستبدل. هذا غير صحيح

173
01:01:25.050 --> 01:01:45.050
هذا غير صحيح لانها اذا كان فيها عيب يعني آآ اذا كان عيب انها ترد واما قضية الاستدلال فله مهوب لازم على الانسان يعني لا يأخذ الا الشيء الذي ولكن مثل هذا من التعامل اللي ما هو طيب فالانسان يعني يبدل لانسان

174
01:01:45.050 --> 01:02:05.050
صالح زايد او ناقص ولا شك ان هذا من المعاملة الطيبة واما كونها لا ترد مطلقة يعني معنى ذلك ان حتى لو كان فيها عيب هذا غير صحيح. يقول حفظك الله الصك او الصكوك التي ذكرت في الحديث هل هي الان بمنزلة الشيكات

175
01:02:05.050 --> 01:02:35.050
في زماننا كيف؟ الصكوك التي كانت بايديهم وكانوا يبيعونها. هل بمنزلة الشيكات في هذا الزمان؟ لا هذه شيكات هذه الاصطلاح الموجودة انها تجير. يعني بمعنى ان الذي كتبت باسمه يعني يكتبها باسم غيره. باسم غيره. لكن هذه يعني آآ صكوك

176
01:02:35.050 --> 01:02:55.050
المقصود بها اوراق يعني فيها بيان رزق. وانه يعني سيكون كذا او هذا اذا جاء بهذه الورقة يعطى كذا وكذا اما هذا الذي هو فهذا يعني في قوة النقد. نعم. في بلادنا يوجد بطاقات

177
01:02:55.050 --> 01:03:15.050
الوقود فهل يجوز بيع هذه البطائق؟ ليس للانسان انه يأخذ الا بمقدار حاجته ولا يأخذ الا واذا كان الذي يعطيك يعني يبيح له ذلك يفعل. واما اذا كان لا يبيح له ذلك فعليه ان يأخذ حاجته ويترك غيره

178
01:03:15.050 --> 01:03:32.350
يعني اخوي كما اخذ لانه قد يكون بعظ الناس ياخذ ويبيع على غيره بزيادة هذا قريب منه يقول حفظك الله بعض الطلاب يشترون يشترون بون الطعام ثم يبيعونه للطلاب الاخرين

179
01:03:32.350 --> 01:03:52.000
ليس لهم ذلك يعني كان ان كان الا اذا كانت الجهة المسؤولة يعني تبيح له ذلك وانه يعني فيه باكله او يعطيه لغيره فله ذلك. اما ان يكون هذا خاص به ثم يأخذه ويبيعه ليس له ذلك

180
01:03:52.900 --> 01:04:22.900
ما حكم بيع الشقق المؤجرة من طرف الدولة ما يسمى ببيع المفتاح علما بان هذه الشقة لا صاحبها عقد الملكية الا بعد سداد ثمنها لعدة سنوات. اعد ما حكم بيع الشقق المؤجرة من طرف الدولة. ما يسمى ببيع المفتاح. هذه الشقة لا يمتلكها صاحبها

181
01:04:22.900 --> 01:04:52.900
بعقد الملكية الا بعد ان يسدد ثمنها لعدة سنوات. هذا يعني اقول مثل هذا يعني هذا يعني اجار يعني يعني شقق مؤجرة ويعني هذا اللي منتهي بالتمليك ها؟ صفقة مؤجرة بعد دفع هذه الاقساط ابو البيع

182
01:04:52.900 --> 01:05:18.350
منتهي بالتمريك يعني في اشكال والسلامة منه اسلم للانسان. ما حكم بيع الموز مع كونه اخضر لكن اذا وصل الى محل السوق يصفر ايش؟ بيع الموز ولونه اخضر. لكن اذا اذا وصل الى السوق سيصفر. اذا كان اذا كان انه

183
01:05:18.350 --> 01:05:38.350
يعني اه اه يعني اه يحصل استواءه في وقت قريب لا بأس به لا بأس ولكن لو تركه يعني ينضج حتى يبيعه يعني بعد استوائه لكن لو صار انه يعني مثل هذا انه يعني ساعات

184
01:05:38.350 --> 01:05:41.250
يجعله يتغير