1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
ليس فيما دون خمس زود صدقة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ليس فيما دون

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله

4
00:01:02.100 --> 00:01:32.100
اصحابي اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب ليس فيما دون خمس زوج صدقة هذا الحديث سبق ان مر فيما يتعلق فيما يتعلق بالورق فيما يتعلق الابن واورده هنا يعني مرة اخرى من اجل من اجل ان ان

5
00:01:32.100 --> 00:01:52.100
اما النصاب اذا نقص نصاب الابل اذا نقص عن خمس فصارت اربعا فما دونها فانه ليس فيها زكاة فانه ليس فيها زكاة وانما الزكاة تبدأ من الخمس التي هي النصاب الاول

6
00:01:52.100 --> 00:02:12.100
الذي يخرج فيه من غير جنسه. الذي يخرج فيه من غير جنسه الذي هو الغنم. الذي هو الغنم ذكره بعد زكاة الغنم بعدما ذكر زكاة الغنم وما يتعلق بها ذكر هذه الترجمة

7
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
قال الحافظ الحجر لعل اعادته اياها بعد زكاة الغنم من اجل ان ما كان آآ من خمس من من الابل يكون فيه الغنم. انه يكون فيه الغنم. وهو الشاة. وما كان دون الخمس لانه ليس فيه شيء

8
00:02:32.100 --> 00:02:52.100
ليس فيه شيء وهو واضح في بيان الحد الذي اه تجب فيه الزكاة وهو الخمس كما فوق والذي دون ذلك لا تجب فيه الزكاة. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف

9
00:02:52.100 --> 00:03:12.100
عن ما لك. نعم. عن محمد بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة. نعم. عن ابيه. نعم. عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى باب زكاة البقر. وقال ابو حميد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:12.100 --> 00:03:42.050
لاعرفن ما جاء الله ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار. ويقال جؤار تجأرون ترفعون اصواتكم كما تجأر البقر. قال حدثنا عمر بن حفص بن الرياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:42.050 --> 00:03:58.750
قال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يؤدي حقها الا اوتي بها يوم القيامة اعظم

12
00:03:58.750 --> 00:04:18.750
ما تكون واسمنة تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت اخراها ردت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. رواه بكير عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:18.750 --> 00:04:42.550
ثم ذكر باب زكاة البقر يعني اخر زكاة البقر عن زكاة الابل والغنم. لانها هي القليلة اقل ما يكون من بهيمة الانعام. من الاموال التي يعني ما يزكى الانعام اقله البقر. وغالب ان البقر لا يكون في الفلات. وانما

14
00:04:42.550 --> 00:05:12.950
في الحذر وانما الغالب انه يكون في الحظر وهو اقل استعمالا او تمولا فيما يتعلق بهيمة الانعام. لان اكثرها الابل والغنم. اكثر ما يتبول بهيمة الانعام. وآآ اه يعني يكون سائمة اكثر ذلك الابل والغنم. واما البقر فهي اقل من غيرها. ولهذا اخرها. اخرها

15
00:05:12.950 --> 00:05:34.950
عن ذكر الابل والغنم. اخرها عن ذكر الابل والغنم واورد بعض الاحاديث الدالة على وجوب الزكاة في البقرة ومنها هذا الحديث عن ابي ذر وعن ابي هريرة ان انه ما من صاحب

16
00:05:35.000 --> 00:05:54.800
يعني اه ابل ولا بقر ولا غنم الا بطح لها يوم القيامة تمر عليه تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها اذا مر عليه اولاها رد عليه اذا جاز اولها اذا جاز اولاها رد عليه اخراها

17
00:05:55.700 --> 00:06:15.700
يعني فقولهما من صاحب ذهب ولا فضة ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم الا كان يوم القيامة كذا هذا يدل على الوجوب الزكاة واجبة في بهيمة الانعام كلها الثلاث الابل والبقر والغنم الابل والبقر والغنم وان الزكاة تجب فيها

18
00:06:15.700 --> 00:06:41.200
وكونه يتوعد عليها بهذا الوعيد ويعاقب صاحبها بهذه العقوبة اذا لم يؤدي الزكاة يعني هذا واضح في وجوبها البقر في وجوبها في البقر وانها واجبة ولم يأتي شيء يعني على شرط البخاري يتعلق بزكاة البقر مقدارها ومقدار النصاب وانما

19
00:06:41.200 --> 00:07:01.200
يعني في غير في غير الصحيح وليس على شرطه وهو ان النصاب ثلاثين النصاب يكون ثلاثين وان فيها تبيع او تبيعة فاذا بلغت اربعين صار فيها مسنة ثم في كل اربعين آآ تبيع في

20
00:07:01.200 --> 00:07:19.400
كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة فنصاب البقر هو هو ثلاثون بقرة فاذا كانت دون الثلاثين بقرة اي تسعة وعشرين فما دون فانه لا زكاة فيها. واذا بلغت آآ ثلاثين

21
00:07:19.400 --> 00:07:39.400
وحال عليها الحول فانها تجب فيها تجب فيها الزكاة وهي وهي تبيع او تبيعه يعني ذكرا او انثى يعني هذا ليس في الصحيح. وفيه يعني فيه كلام ولكنه له شواهد. فالمعتبر يعني في اه

22
00:07:39.400 --> 00:07:59.400
في في في مقادير الزكاة يعني هذا الذي جاء في بعض الاحاديث. واما فيما يتعلق بوجوب الزكاة في البقر فقد ذكر هذه الاحاديث التي هي على شرطه وان الزكاة واجبة فيها واما مقاديرها وتفاصيلها ومقدار الزكاة

23
00:07:59.400 --> 00:08:19.550
فانها جاءت في خارج الصحيحين. نعم  بابه زكاة البقر نعم وبعده وقال ابو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها لاعرفن ما جاء الله رجل

24
00:08:19.700 --> 00:08:45.550
ببقرة لها خوار. ويقال جؤار. تجأرون ترفعون اصواتكم كما تجأر البقر يعني هذا يعني حديث ذكره عند البخاري يعني في موضع اخر واتى بهذه القطعة منه وان وانه الرسول وسلم قال لا لا يعني لاجدن

25
00:08:45.650 --> 00:09:07.150
لاعرفن لا اعرف لا اعرفن نعم لاعرفن ايش؟ رجلا ما جاء الله رجل يرثن ما جاء الله رجل ببقاء ببقرة لها خوار. والخوار هو صوت البقر. يعني اه صوت صوتها يقال له خوار

26
00:09:07.350 --> 00:09:31.200
ويعني وايضا يقال له جؤار والبخاري رحمه الله من عادته انه اذا كان هناك كلمة في الحديث فانه يأتي بالكلمة من القرآن التي ويفسرها ويفسرها فيكون بذلك فسر القرآن والحديث. فيكون فسر ذلك فسر القرآن والحديث. قال تجأرون

27
00:09:31.200 --> 00:10:03.200
ترفعون اصواتكم ترفعون اصواتكم. ترفعون اصواتكم فالخوار والجؤار هو صوت البقر الذي يرتفع   وهذا يتعلق يتعلق بالغلول وانه يعني يأتي به الانسان يعني يعني يحمله ويكون فظيحة له يوم القيامة واورده هنا من اجل ان ان امكانية دخوله

28
00:10:03.200 --> 00:10:25.350
فيما يتعلق ايضا بالزكاة وان وان الانسان اذا لم يؤدي زكاتها فانه يتضح يوم القيامة يعني بذلك وقد جاء وقد اورد الحديث بعد هذا الذي فيه اه حديث ابي ذر ومثله حديث ابي هريرة في هذا المعنى الذي اه انها اه يبطح لها

29
00:10:25.350 --> 00:10:46.550
قطر وانها تمر عليه تطأه خفافها وتنطحه بقرونها اي ما يشبه للبقر والغنم وهي انتهت جاء من اولها الى اخرها فانها تعود من جديد. بان تبدأ الاولى التي كانت آآ

30
00:10:46.550 --> 00:11:13.800
انتهت اولا فترجع من جديد. وجاء في بعض الاحاديث اذا مر عليه اولاها رد اه رد عليه اخراها وفسر ذلك بان اه بان بانه اذا انتهت كلها من اولها الى اخرها فان الاخيرة تبدأ من جديد وترجع

31
00:11:13.800 --> 00:11:28.950
وبهذه الطريقة يعني يكون العداء مستمر يعني لان التي جاءت في الاخر بدأ بها حتى تأتي الاولى فتصير هي الاخر. واذا كان على يعني ما هو مشهور وما جاء في

32
00:11:28.950 --> 00:11:48.950
مر عليه اولاه اذا مر اذا مر عليه اخراها رد عليه اولاها فان ان المقصود انها تعود الاولى ويكون مسافة يعني حتى تصل الى اليه. اما اذا كانت ترجع التي في الاخر وتبدأ في الرجوع

33
00:11:48.950 --> 00:12:08.950
ان العذاب يكون مستمرا. نعم. عمر بن حفص بن غياث. نعم. عن ابيه عن الاعمش عن معروض بن سويد عن ابي ذر. نعم المعروض بن سويد هذا فقه مخضرم. يعني ثقة مخضرم

34
00:12:08.950 --> 00:12:34.150
هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الاشياء اللطيفة في ترجمته التي ذكروها انه بلغ مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية بلغ مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية. وابو ذر رضي الله عنه يعني اه

35
00:12:34.150 --> 00:12:51.950
يحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حذف انه حذفها ولكنه جازم في الحلف وغير متحقق من لفظ الحلف يعني هو عارف بان الرسول حلف ولكنه ليس متحققا ليس متحققا

36
00:12:52.000 --> 00:13:12.000
الحلف الذي حلف به الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ايش؟ ايش قال؟ انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده او والذي لا اله غيره او كما حلف يعني ابو ذر

37
00:13:12.000 --> 00:13:30.250
جازم بصيغة الحلف قال والذي لا اله والذي والذي لا اله غيره ولفتان والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده والذي لا اله غيره يعني لا يدري هل قال هذه او قال

38
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
او قال كما قال او كما قال يعني كانه متحقق من الحلف ولكنه غير جازم باللفظ الذي نهى بها الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما ذكر يعني هذين اللفظين المحتملين قال او كما قال او كما او كما حلف

39
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
نعم. ما من رجل تكون له ابل او بقر او غنم لا يؤدي حقها الا اوتي بها يوم القيامة اعظم ما تكون واسمنها تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت اخراها ردت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس

40
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
رواه بكير عن ابي صالح عن ابي هريرة. وهذا ذكر يعني ايظا لما ذكر عن ابي ذر ذكر انه جاء من حديث ابي هريرة. نعم حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن الاعمش عن المعروف بن السويدي عن ابي ذر ورواه بكير عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم بكير هو

41
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
ابن عبد الله ابن الاشج. نعم. ها؟ ابي صالح. ابي صالح؟ نعم نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الزكاة على الاقارب. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم له اجران

42
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
اجر القرابة والصدقة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله

43
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
اليه بير حاء وكانت مستقبلة المسجد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء ان فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو

44
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي بير حاء وانها صدقة لله. ارجو برها وذخرها

45
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
عند الله فضعها يا رسول الله حيث اراك الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضح ذلك مال رابح. ذلك مال رابح. وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في

46
00:16:10.250 --> 00:16:29.750
فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه تابعه روح وقال يحيى ابن يحيى واسماعيل عن ما لك رائح ثم قال باب صدقة هذا قارب

47
00:16:30.500 --> 00:16:54.350
الزكاة باب الزكاة على الاقارب  الزكاة آآ يجب اخراجها. واذا صرفت في الاقارب المحتاجين فان ذلك قل بانها تكون صدقة وصلة لانه يجمع فيها بين الحسنيين او بين خصلتين محمودتين

48
00:16:54.400 --> 00:17:18.650
هي كونها صدقة وايضا كونها صلة رحم وصلة للاقارب لكن ينبغي ان يعلم ان اعطاء الاقارب الاقارب لهم حقوق وبعض الناس يتخلص من الحقوق التي للاقارب بالزكاة فيقول الزكاة خارجة

49
00:17:18.900 --> 00:17:43.450
واذا اعطيتها للاقارب سلمت على مالي فلا يحتاج الى ان يعطيهم منه فتكون الزكاة وقاية للمال في هذا الحال لا يليق ولا يشوخ وانما يعني اذا كانت الزكاة قليلة فلا شك انهم اولى. اما ان اعطاء الشيء

50
00:17:43.450 --> 00:18:04.600
ويحرم غيرهم ويكون في ذلك كون المال يسلم من ان يعطى الاقارب ما يستحقونه على قريبهم من الاعانة والمساعدة والتبرع والاحسان فان هذا غير سائغ وغير لائق والزكاة لا تتخذ وقاية للمال

51
00:18:04.600 --> 00:18:28.800
الزكاة لا تتخذ وقاية للمادة لكن اذا كان المال زكاته قليلة ويعني فالاقارب لا شك انه اولى. واذا كانت كثيرة فيعطون ويعطون يعطى غيرهم فانهم يعطونا يعني على مقدار الكفاية والكفاية ما يكفي لمدة سنة وغيرهم يعطى يعني ولا يخصون

52
00:18:28.800 --> 00:18:51.900
بها بحيث انه يحرم غيرهم واذا كانت ليس فيها مجال للقريب والبعيد من المحتاجين فان القريب اولى. القريب يكون اولى من غيره لانها صدقة وسيلة كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب الزكاة على الاقارب وش قال؟ وقال صلى الله عليه وسلم له اجران اجره

53
00:18:51.900 --> 00:19:18.200
القرابة والصدقة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم له اجران اي المتصدق على قريبه له اجران اجر القرابة واجر اجر الاحسان الى القرابة واجر الصدقة التي آآ تحصل للقريب والبعيد فاذا اعطيت للقريب المحتاج فانها جمع فيها بين خصلتين محمودتين وهي

54
00:19:18.200 --> 00:19:38.200
وهما آآ الصدقة ووصول الصدقة الى من يستحقها وكذلك الامر الثاني صلة الرحم. نعم. الحديث قال كان ابو طلحة قال كان ابو طلحة اكثر الانصار مالا يعني من النخيل يعني عنده بساتين وعند

55
00:19:38.200 --> 00:19:57.400
له يعني مال كثير يعني من البساتين. واحب بساتينه اليه غير حار وهي احب امواله اليه او احب البساتين التي يملكها. ولما نزل قول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. بادر وسار

56
00:19:57.400 --> 00:20:23.100
الى التصدق باحب ما له اليه. واحسن ما له. وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول. عليه الصلاة والسلام من المسابقة الى الخيرات والمبادرة الى فعل الطاعات وان وانهم عندما تأتي الادلة وتأتي الايات والاحاديث في في الفضائل فانهم يبادرون الى

57
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
ويسارعون الى ذلك كما حصل من ابي طلحة رظي الله عنه في هذا الحديث لما نزلت هذه الاية تنال البر حتى تنفق ما تحبون جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله تعالى يقول كذا وان احب امواله الي بيوحى واني اريدها صدقة لله عز وجل

58
00:20:43.100 --> 00:21:08.000
فظعها حيث شئت. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتولى توزيعها ووظعها في في الموظع او في المصارف المناسبة فقال الرسول عليه السلام بخم يعني بخد يعني ان هذه كلمة يعني فيها يعني مدح وفيها يعني ثناء وقال مال رابح يعني ان هذا الذي

59
00:21:08.000 --> 00:21:26.700
حصل وانك بعتها على الله عز وجل وصرفتها في سبيل الله فانك قد ربحت وحصلت الربح العظيم الذي وتجارة رابحة وهي تجارة الاخرة. يا ايها الذين امنوا الا ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

60
00:21:26.750 --> 00:21:46.850
فالتجارة الحقيقية هي جارة الاخرة تجارة الرابحة فاذا اتخذت تجارة الدنيا وسيلة الى تجارة الاخرة فان ذلك يعني من افضل القربات ومن افضل الطاعات. وقال عليه الصلاة والسلام قد علمت ما يعني ما قلت واني ارى ان تضعها في الاقربين

61
00:21:46.900 --> 00:22:16.200
يعني في اقارب في اقاربك ليكون بذلك احسن اليهم وجمع بين الصدقة والصلة قال آآ فقسمها ابو طلحة وجعلها على اقاربه المحتاجين وبني يعني انه وزعها على اقاربه تنفيذا لتوجيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وارشاده اياه الى ان يضع

62
00:22:16.200 --> 00:22:38.400
في الاقربين ويعني والصدقة سواء كانت واجبة او مستحبة. الاقارب المحتاجون هم اولى بها سواء كانت الصدقات الواجبة او الصدقات المستحبة. ومن المعلوم ان هذه الصدقة او هذا البستان هو من الصدقات المستحبة

63
00:22:38.400 --> 00:22:58.900
وليس من الصدقات الواجبة. لان هذا تبرع بالبستان كله بما فيه. يعني وخرج منه وصار لغيره فيعني وهذا لا يقال للزكاة. لكن الزكاة هي مثل مثل هذا. مثل صدقة التطوع. كما ان

64
00:22:58.900 --> 00:23:18.900
اقارب اولى الناس بصدقة التطوع فهم ايضا اولى الناس بالصدقة الواجبة اذا كانوا محتاجين. قال حدثنا عبد الله بن يوسف مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. نعم. تابعه روح. ابن عبادة. وقال يحيى ابن يحيى

65
00:23:18.900 --> 00:23:44.050
اسماعيل عن مالك رائح. يحيى بن يحيى التميمي واسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس. اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس. قال رائح نعم بالياء بالهمس بالهمز رائح يعني رايح يشغال في تفسيره رايح ثوابه

66
00:23:44.050 --> 00:24:04.050
رائح لك ثوابه يروح خيره. نعم. ليس بعاذب. ايش؟ ذاك مال الرائح يروح يروح وعليك نفعه وثوابه. نعم. يعني قرب وصوله اليه. نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد

67
00:24:04.050 --> 00:24:19.750
عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال

68
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
ايها الناس تصدقوا فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. فقلن ذلك يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل

69
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
من احداكن يا معشر النساء ثم انصرف فلما صار الى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه فقيل يا رسول الله هذه زينب؟ فقال اي الزيانب؟ فقيل هي امرأة ابن مسعود؟ قال نعم ائذنوا لها

70
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
فاذن لها قالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه واله

71
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن وابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى

72
00:25:40.200 --> 00:25:56.950
اليوم عيد وخطب الناس وقال تصدقوا وهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام حث على صدقة يعني مع الرجال قبل ان يذهب الى النسا وقد جاء في بعض الروايات انه ظن انه لم يسمع

73
00:25:57.050 --> 00:26:16.600
فذهب اليهن ووعظهن وذكرهن وقال تصدقن ويعني معنى ذلك او هذا الحديث يدل على ان الامر صدقة ليس خاصا بالنساء بل كان للرجال اولا او للرجال والنساء لكنه ظن ان النساء لم يسمعن

74
00:26:16.900 --> 00:26:36.900
فذهب اليهن يعني تكلم معهن ووعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة. وقال يعني رأيتكن اكثر اهل النار يعني معنى ذلك ان الصدقة تخلص من عذاب النار. الصدقة من اسباب السلامة من عذاب النار. ولهذا النبي قال

75
00:26:36.900 --> 00:26:59.700
اعتقوا النار ولو بشكل ثورة. قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة. فان الصدقة من اسباب الوقاية من النار والسلامة من النار توعظ النساء وذكرهن وقال لتصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار قلنا بم يا رسول الله؟ قال تكثرين اللعنا وتكفرن

76
00:26:59.700 --> 00:27:19.700
وتكفون العشير يعني العشير هو الزوج. يعني يكفرن احسانه ويكفرن ما اتى به. يعني كما جاء في بعض الروايات انها انه اذا احسن اليها الدهر ثم رأت منه يوما يعني امرا يعني لا يعجبها قالت ما رأيت منك خيرا قط

77
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
ما رأيت منك خيرا اطفى. ايش بعده؟ ثم انصرف وصار الى منزله. لا في ما رأيته من ناقصات عقل ودين آآ اذهب للب الرجل الحازم للب الرجل الحازم منكن. يعني يعني معناه انه هنا يؤثر على الرجال

78
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
ولهن تأثير كبير على الرجال مع انه ناقصات عقل ودين. وقد جاء بيان نقصان العقل والدين بان بان نقص عن عقلها بان شهادة شهادتها النصف من شهادة الرجل كما جاء وامرأتان وبالنسبة للدين انه يأتي عليها اوقات

79
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
لا تصلي ولا تصوم ولكن الصيام يقضى والصلاة لا تقضى وهذا نقص في حقها وان كان ليس لها من يعني من قبلها يعني هذا الامر انما هو من عند الله عز وجل. ولكن الذي يحصل له الاستمرار يعني في ذلك عنده كمال

80
00:28:20.200 --> 00:28:41.800
والذي لا يحصل له ذلك اه وان كان ليس من جهته عنده نقص عن ذلك الذي حصل له اه الكمال حديث ذهب وصار الى منزله جاءت زينب وامرأة ابن مسعود تستأذن. جاءت ذهب الى منزله فجاءت زينب امرأة مسعود آآ

81
00:28:41.800 --> 00:29:03.700
اه جانب الثقافية اه اه تستفتي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعندها يعني حلي فقالت يا رسول الله انك امرت بالصدقة واني وان اتيه ان تصدق بهذا الحلي وان ابن مسعود زعم اي اخبر يعني خبرا محققا ان انه

82
00:29:03.700 --> 00:29:23.700
واولى هو واولاده اولى من غيرهم لانه محتاج. فجاءت تستفتي وهل يعني يصلح ان ان اجعل صدقتها يعني يعني على زوجها النبي صلى الله عليه وسلم بين لها ذلك وان انه اولى انه اولى

83
00:29:23.700 --> 00:29:53.700
من غيره ومن المعلوم ان ان ان اعطاء الزوج وهو محتاج وينفق عليها وعلى يعني اولادها ان انها خرجت يعني عندما دخلت في ملكه وآآ آآ فانها خرجت من كن يا صدقة مثل ما مر بنا في قصة الهدية التي اهديت من من

84
00:29:53.700 --> 00:30:13.700
ممن يعني آآ ممن هو فقير او محتاج وثم اهداها بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم وانها تحولت صدقة الى كونها مال لهذا الذي وصلت اليه فلو اعطاه لغني او اطعم منه غنيا او آآ اعطاه لاحد من اهل

85
00:30:13.700 --> 00:30:33.700
فان ذلك يقع موقعه ويكون العمل صحيحا لانه آآ لانها خرجت او تحولت آآ اه اه صدقة اه لما دخلت في ملك المتصدق عليه فله ان يتصرف فيها كيف يشاء وله ان يطعم منها الاغنياء بان يدعوه

86
00:30:33.700 --> 00:30:53.700
ويعمل وليمة ويأكلون منها وكذلك يعطيها لاهل البيت الذين لا تحل لهم الصدقة. نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم نعم عن محمد بن جعفر هو؟ ابن ابي كثير مدني. نعم. عن زيد عن عياض ابن عبد الله

87
00:30:53.700 --> 00:31:18.100
عن من عن عياض ابن عبد الله من قبله عن زيد. زيد زيد ابن اسلم. عن عياض ابن عبد الله. نعم. عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى باب ليس على المسلم في فرسه صدقة. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال

88
00:31:18.100 --> 00:31:34.600
حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة

89
00:31:35.150 --> 00:31:57.150
ثم قال باب ليس على المسلم في فرسه صدقة. ليس على المسلم في فرسه صدقة الخيل لا تجب فيها الزكاة. الخيل ليس فيها زكاة الا الا الصدقات التي فيها التطوع

90
00:31:57.700 --> 00:32:17.100
والا اذا كانت معدة للتجارة فانها تزكى زكاة عروظ التجارة. اما كونها مثل الابل والبقر والغنم تزكى كانت تزكى الابل والبقر والغنم. على اعتبار انها سائمة او انها مواشي. فانها لا ليس فيها زكاة

91
00:32:17.150 --> 00:32:37.150
وانما الزكاة فيها اذا كانت معدة للتجارة فانها تزكى زكاة عروظ التجارة. ومعلوم ان عروظ تجارة تتعلق بكل شيء كل شيء يباع ويشترى. يعني سواء كان يعني خيل او عبيد او يعني حديد او مطعومات او

92
00:32:37.150 --> 00:32:57.650
او اي شيء يباع ويشترى مما احل الله عز وجل فان هذا يعني آآ آآ تكون فيه الزكاة اي زكاة عروظ التجارة فالفرص يعني ليست في الابل الخيل ليست كالابل والبقر والغنم فيها زكاة

93
00:32:57.950 --> 00:33:20.600
لذواتها ولاعيانها وكونها سئمة الرسول بين انه ليس بها صدقة ليس فيها صدقة وايضا لا يقال ان المقصود انها الخيل التي يستعملها الانسان هي التي يستعملها الانسان يعني ليس فيها زكاة لانه يستعملها

94
00:33:20.950 --> 00:33:45.200
الابل التي يستعملها الانسان والتي آآ يعني يؤجرها او يستخدمها ليس فيها زكاة وانما فالزكاة مش شائمة اذا بلغ نصابا وحال اليه الحوت اما الخرفين فانها فانها لا تزكى او لا زكاة فيها الا ان يتطوع في التصدق منها

95
00:33:45.200 --> 00:34:06.050
او انها آآ معدة للبيع والشراء فتزكى زكاة عروظ التجارة قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك ابن عبد عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة قال رحمه

96
00:34:06.050 --> 00:34:26.050
الله تعالى باب ليس على المسلم في عبده صدقة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن خثيم ابن عراك قال حدثني ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا

97
00:34:26.050 --> 00:34:42.600
خثيم ابن عراك ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس على المسلم صدقة وفي عبده ولا فرسه ثم قال باب ليس على المسلم في عبده صدقة

98
00:34:43.050 --> 00:34:57.950
فرق الحديث جاء بهم يعني بالحديث في تبويب ليس عليه في فرسه صدقة ثم اتى به ليس على العبد في ليس على المسلم في عبده صدقة وهذه على طريقة البخاري كونه يوزع

99
00:34:58.050 --> 00:35:18.050
ان الحديث على ابواب واذا وزعه يأتي يعني باسانيد اخرى. غير الاسناد الاول الذي فيما يتعلق بالفرس بل اتى باسانيد اخرى يعني والمتن هو هو نفس المتن ليس على المسلم في

100
00:35:18.050 --> 00:35:38.050
عبده وفرشه صدقة. يقال في العبد مثل ما قيل في الفرس انه يعني اذا كان المقصود من او صدقة كن هي تصدق به يعطيه احد متصدقا به او يعني يكون معدا للبيع والشراء فانها فانها يكون فيه الزكاة

101
00:35:38.050 --> 00:35:58.050
العبيد اذا كان يبيع ويشتغل في العبيد فان فيهم زكاة زكاة عروظ التجارة واما اذا في غير ذلك فانه لا زكاة لا زكاة يعني على العبيد. نعم. قال حدثنا مسدد نعم. عن

102
00:35:58.050 --> 00:36:20.550
يحيى ابن سعيد القطان عن خثيم ابن عراك عن ابيه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى والارشاد الثاني قال حدثنا سليمان بن حرب عن وهيب بن خالد عن خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب

103
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
الصدقة على اليتامى. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال ابن ابي ميمونة. قال حدثنا عطاء ابن تروا انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جلس ذات يوم على المنبر

104
00:36:40.550 --> 00:37:00.550
جلسنا حوله فقال اني مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. فقال رجل يا رسول الله فهو يأتي الخير بالشر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما شأنك تكلم؟ ما شأنك؟ ما شأنك

105
00:37:00.550 --> 00:37:19.600
تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك. فرأينا انه ينزل عليه. قال فمثى عنه الرحاء قال اين السائل وكأنه حمده فقال انه لا يأتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع

106
00:37:20.300 --> 00:37:50.300
يقتل او يلم الا اكلة الخضراء. اكلت حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس وبالتعت وان هذا المال حظرة حلوة. فنعم صاحب المسلم ماء. ما اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا

107
00:37:50.300 --> 00:38:14.500
ويكون شهيدا عليه يوم القيامة. ثم ذكر الصدقة اليتامى. المقصود باليتامى هم الذين فقدوا اباءهم ولم يصلوا الى حد البلوغ وصدقة على اليتامى اذا كانوا فقراء. لانه قد يكون شخص يتيم ولكنه خلف له ما ابوه مالا كثيرا

108
00:38:14.500 --> 00:38:37.200
فيكون غنيا وتجب فيه الزكاة تجب الزكاة في ماله. وانما الكلام على اليتيم الذي هو فقير والذي ليس له مال ولا شك انه يعني احوج ما يكون من غيره. لان لان هذا يعني ليس المكتسب وليس من اهل الاكتساب

109
00:38:37.200 --> 00:38:57.200
بخلاف الفقراء وبخلاف الرجال الكبار فقد يقدر احد منهم على الاكتساب. واما اليتامى الصغار الذين الم يبلغوا فهم بحاجة او اشد حاجة من غيرهم يعني من الكبار. لكن هذا كما هو معلوم اذا

110
00:38:57.200 --> 00:39:22.650
لم يكونوا اغنياء بما خلفه لهم ابوهم او امهم من الاموال التي يعني يكونون بها اغنياء فانهم والحالة هذه تجب الزكاة عليهم وتخرج الزكاة من اموالهم لان الزكاة تجب على كل مسلم سواء كان بالغا او غير بالغ وسواء كان يعني صحيحا او

111
00:39:22.650 --> 00:39:42.650
مجنونا ما دام ان له مال وهو مسلم فان الزكاة تجب في ماله الذي اه بلغ نصابا وحال عليه الحول. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس ذات يوم

112
00:39:42.650 --> 00:40:04.550
الله يجعل المنبر وجلسنا حوله وقال اني مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. جلس النبي صلى الله عليه وسلم مرة جلسوا حوله وقال ان مما اخشى عليكم ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. يعني ان انه يخشى عليهم الفتنة في الدنيا وبزينتها

113
00:40:04.550 --> 00:40:34.550
وبالاموال التي يحصلونها فيفتتنون بها ويتبعون الشهوات يعني في ذلك الشهوات الدنيوية التي اه اه تحصل نتيجة لما يفتح عليهم من كثرة المال ومن زينة من الدنيا وجهرتها وزينتها فيعني يحصل منهم الابتزان ويحصل منهم الترف بما اعطاهم الله عز وجل

114
00:40:34.550 --> 00:41:00.500
فيلحقهم الضرر بذلك لانهم ما صرفوا النعمة التي اعطاهم الله اياها في موضعها وانما بما يجب عليهم وصرفوها بغير موضعها فكانت وبالا عليهم وكانت عقوبة لهم يوم القيامة انما اخشى عليكم ما يفتح لكم من زهرة الدنيا وزينتها. نعم

115
00:41:00.700 --> 00:41:19.800
قال رجل يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ فقال رجل يا رسول الله ويأتي الخير بشر؟ لانها لان هذا هذه النعمة وهذه هذه الاموال هذا المال الذي حصل والذي اعطاه الله هل يأتي بالشر؟ هل يأتي بالشر؟ وانه يعني يحصل منه شر

116
00:41:19.900 --> 00:41:39.900
فسكت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني رأوا انه يوحى اليه. فمسح عنه الرحماء يعني عليه عليه من كان اذا يوحى يوحى اذا اوحي اليه يعني يصيبه شدة. حتى انه يتصد جبينه يعني من من

117
00:41:39.900 --> 00:41:59.900
الا من العرق في اليوم الشاتي شديد البرودة في شدة ما يحصل له من شدة الوحي ونزول الوحي عليه عليه الصلاة والسلام فيحصل له تأثر كبير وتأثر عظيم. فقال اين السائل؟ وكأنه حمدت. يعني انه يعني ما ما يريد ان يعنفه

118
00:41:59.900 --> 00:42:18.700
او انه يستحق التعنيف او ان سؤاله يعني اه سؤال اه ليس مما ينبغي ان يسأل عنه قالوا فكأنه حمده اي انه لم يرى يعني شيئا في سؤاله ولم يعتب عليه بسؤاله او لم يعتب عليه بسؤاله

119
00:42:18.800 --> 00:42:38.800
نعم او يأتي الخير بالشر فسكت صلى الله عليه وسلم؟ فقيل له ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك؟ رأيناه انه عليه قال فمسح عنه الرحضاء. فقال اين السائل؟ وكأنه حمده؟ فقال انه لا يأتي الخير بالشر. وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم

120
00:42:38.800 --> 00:43:00.500
والا اكلة الخضراء اكلت حتى اذا امتدت قاصرتاها استقبلت عين الشمس ففلطت وبالتعت وان هذا المال خضرة وان مما يمت وانما ينبته الربيع يقتل او يلم الا ما ينبت الربيع. يعني المطر الجداول

121
00:43:00.500 --> 00:43:27.950
يعني من من الانهار آآ يعني فينبت يعني فيها العشب ويموت فيها الرعي ومنه يعني ما ما يقتل وما يلم او يقرب من القتل وذلك لان الدابة آآ تأكل وآآ يعني آآ تكثر من الاكل حتى ينتفخوا

122
00:43:27.950 --> 00:43:47.950
ينتفخ بطنها وحتى يصيبها الظرر بسبب البطعة وكثرة الاكل الذي حصل فهو اما ان يقتل واما ان يلم يعني يقارب القتل يعني يقتلها او يقارب قتلها وذلك بكثرة اكلها وانتفاخ بطنها يعني بسبب ذلك فقد تموت

123
00:43:47.950 --> 00:44:09.450
تخمة او من هذه التخمة وقد او تقارب او تقارب الهلاك اذا لم تهلك فانها تقارب الهلاك الا اكلة الخظر او خضراء اه فانها ايش؟ اكلت حتى اذا امتدت قاصرتها حتى اذا امتدت خاصرتاها يعني معناها انها

124
00:44:09.450 --> 00:44:29.450
يعني الانخفاض الذي يكون بسبب الجوع في الخاصرتهم عن اليمين والشمال آآ يعني آآ اذا حصل الاكل فانه يذهب ذلك لانخفاض بما يعني صار في الجوف من المآكل ومن الرعي الذي

125
00:44:29.450 --> 00:44:49.450
فيعني يعني لم تحصل يحصل لها مثل ما حصل بالنسبة للاولى التي اكلت حتى يعني انتفخ بطنها وحتى قتلها الاكل او قارب ان يأكل هذه ليس في في قتل ولا مقاربة للقتل. ولكنها اكدت

126
00:44:49.450 --> 00:45:19.450
استفادت يعني اكلا لا يوصل الى الهلاك او يقارب الهلاك. حتى اذا خاصرتاها يعني يعني بركة واستقبلت الشمس آآ آآ يحصل الانتفاع وعدم الضرر واستقبال هذا الشمس ننادي ان تصيبها الحرارة حتى يعني يهون يعني عليها الهضم الشيء الذي آآ الذي اكلته

127
00:45:20.050 --> 00:45:42.100
نعم  ان هذا المال حاضرة حلوة فنعمة صاحبة وهذان مثلا ضربهم الرسول صلى الله عليه وسلم للذي يفتن في المال اكله وتنعم به وانه قد يهلكه او يقارب من هلاكه. كما ان اكلة الاكلة

128
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
ذلك الذي انبته الربيع آآ اما ان يقتلها او يقارب من او يلم او يقارب قتلها. اما والمثل الثاني طلبه للذي لم يحصل منه يعني هذه المبالغة التي اه تؤدي الى هلاكه او تقارب من هلاكه وانما حصل منه

129
00:46:02.100 --> 00:46:32.100
الانتفاع الاستمتاع يعني يعني بهذا الربيع وبهذا النبات الذي حصل لهذه الدابة التي انتفعت ولم تتضرر فكذلك الانسان الذي لا يبالغ ويحصل منه الشيء الذي يهلكه او يعني يقارب اهلاكه فانه والحالة هذه استفاد ولم يتضرر وهذا للذي يقتصد

130
00:46:32.100 --> 00:46:52.100
ولا يتوسع التوسع الذي يؤدي الى الهلاك او المقاربة من الهلاك. وان وان هذا مال خضرة حلوة فنعم صاحب المسلم ما اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل. يعني المال يعني يعني آآ فان هذه حلوة

131
00:46:52.100 --> 00:47:22.100
خضرة حلوة خضرة حلوة. يعني الحلوة يعني فيها يعني المتعة متعة الداخلية وهي الاستمتاع والحلاوة التي يجدها الانسان عندما يأكل شيء حلوة المنظر يعني التي فيها يعني اه حلاوة اه يعني داخلة من الداخل ومنظر

132
00:47:22.100 --> 00:47:52.400
جميل من الخارج فهذا مذاقه حلو والاستمتاع به حلو ودخوله الى الجوف حلو والمنظر اليه يكون اخضر يعني هذا حلو يعني جمع بين حسن المذاق وحسن المنظر. نعم  وانه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع يعني معناه انه ما استفاد

133
00:47:52.400 --> 00:48:10.650
اكل ولكنه ما استفاد من اكله يأكل ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة. اه ويكون شهيدا عليه يوم القيامة. يحاسب عليه يوم القيامة. نعم. قال حدثنا معاذ بن قال هو ذكر اليتامى هي اللي ذكرنا

134
00:48:11.350 --> 00:48:33.100
فنعم صاحب المسلم ما اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل. هذا محل شاهد. ما اعطى منه لمسكين واليتيم وابن السبيل. نعم قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم. عن هشام عن يحيى عن هلال ابن ابي ميمونة. عن يحيى

135
00:48:33.100 --> 00:48:53.100
عن هلال ابن ابي ميمونة يحيى ابن ابي كثير. نعم. عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري. نعم تنبيه على الطلاب المطلوب من الطلاب الذين يأخذون الزكوات والمساعدات ان كل واحد منهم يكتب ورقة

136
00:48:53.100 --> 00:49:13.100
تشتمل على اسمه وآآ يعني بلده وتوقيعه مما ينبغي ان ينبه عليه انه لا يكتفى من كان في العام الماضي مسجلا اسمه لا يكتفى بذلك بل لا بد من ان كل واحد يريد

137
00:49:13.100 --> 00:49:33.100
يعني المساعدة انه آآ يكتب اسمه من جديد ولا يكتفي بكون اسمه موجود في العام الماضي. ولا يكتفي بكون اسمه فانه لا يعتبر فان ذلك لا يعتبر. وانما المعتبر يعني كونه يعني آآ يكتب اسمه من جديد

138
00:49:33.100 --> 00:49:53.100
ومعلوم ان كان في العام الماضي منهم من هو موجود ومنهم من راح. ومنهم من سافر. فليس اه لسنا الموجودة في الماظي ويبقى عليها ويرجع اليها وانما يرجع للكلام او للشيء الذي آآ يحصل يعني الان

139
00:49:53.100 --> 00:50:13.400
وكذلك الذين لا يستحقون الزكاة يكتبون انه لا يريد يكتب انه لا يريد الزكاة  قال رحمه الله تعالى باب الزكاة على الزوج والايتام في في الحجر قاله ابو سعيد عن النبي

140
00:50:13.400 --> 00:50:33.400
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عمرو بن الحارث عن امرأة عبدالله رضي الله عنهما انه قال فذكرته فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي

141
00:50:33.400 --> 00:50:53.400
عبيدة عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبدالله بمثله سواء قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقن ولو من من حليكن وكانت زينب تنفق على عبد الله وايتام في حجرها

142
00:50:53.400 --> 00:51:13.400
قال فقالت لعبدالله سل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق عليك وعلى ايتامي في حجري الصدقة فقال سلي انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت

143
00:51:13.400 --> 00:51:33.400
من الانصار على الباب حاجتها مثل حاجتي. فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجري وقلن لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال من هما؟ قال زينب

144
00:51:33.400 --> 00:51:53.450
قال اي الزيانب؟ قال امرأة عبد الله. قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة ثم ذكر باب باب صدقة الزكاة على الزوج والايتام في الحجر. باب الزكاة على الزوجة على

145
00:51:53.450 --> 00:52:13.450
على زوجي والايتام في الحجر او الحجر اي في حجر الانسان او في حجر الانسان آآ ثم ذكر في حديث القصة زينب امرأة مسعود التي مر ذكرها ولكنه اعادها وهو اعادها هنا يعني للاستدلال

146
00:52:13.450 --> 00:52:33.450
يعني يعني به على الصدقة على الزوجة وعلى الزكاة على الزوج وعلى الايتام التي تكون في حجر اه زوجي او في حجر الزوجة التي هي صاحبة النفقة وصاحبة الزكاة. فان يعني

147
00:52:33.450 --> 00:52:53.450
الزكاة على على الزوج يعني سائغة كما مر في الحديث. بل يعني بل هي اعطاءها له ولمن يعوله يعني يكون اولى. وفي هذا الحديث دليل على ان هؤلاء الذين في حجرها انهم ايتام

148
00:52:53.450 --> 00:53:23.450
اما ان يكون ان يكون لزوجها من غيرها او انها ايتام يعني قامت بالاحسان اليهم وكفالتهم والانفاق عليهم فسألت النبي ذكر الحديث انه كان في المسجد وهذا في الحديث الذي تقدم انه كان يعني جاء للنساء وعظهن وذكرهن وكان ذلك المسجد يوم العيد وانها جاءت اليه بعد ذلك

149
00:53:23.450 --> 00:53:43.450
في ان تنفق او تتصدق على زوجها وعلى ايتاما في حجرها فبين عليه الصلاة والسلام انها لها بذلك اجر من اجر صدقة ومن اجل الصلة. وهذا هو الذي اشار اليه في الترجمة السابقة قال

150
00:53:43.450 --> 00:54:03.450
التي قال لها اجر قرابة واجر صلة او له اجر قرابة واجر صلة هذا هو الذي يعنيه يعني في في اعد الهدية اعد المكان. قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقنا ولو من حليكن. وكانت زينب

151
00:54:03.450 --> 00:54:23.450
تنفق على عبد الله وايتام في حجرها قال فقالت لعبدالله سل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزي عني ان انفق عليك وعلى ايتامي في حجري من الصدقة فقال سلي انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من

152
00:54:23.450 --> 00:54:43.450
الانصار على الباب حاجتها مثل حاجتي. فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم. ايجزي عني ان انفق على زوجي وايتام لي في حجري وقلنا لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال من هما؟ قال زينب؟ قال اي الزيانب

153
00:54:43.450 --> 00:55:03.450
قال براءة عبد الله؟ قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة. يعني هذا يعني مر قبل ذلك نعم. قال حدثنا عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمى عمر بن حفص. نعم. عن ابيه عن الاعمش عن شقيق شقيق ابن سلمة

154
00:55:03.450 --> 00:55:30.150
عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبدالله قال فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو ابن الحارث عن زينب والحديث وفي الاسناد ثلاثة من التابعين وهم الاعمش وابراهيم النخعي وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود. وفيه

155
00:55:30.150 --> 00:55:58.000
الصحابة رواية من فيه   عمرو بن الحارث الخزاعي عن زينب امرأة عبدالله. نعم يعني هذا صحابي ام صحابية. نعم  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة قالت قلت يا رسول الله

156
00:55:58.000 --> 00:56:29.650
الي اجراني ان انفق على بني ابي سلمة؟ انما هم الاول ها؟ ها؟ عمر ابن حفص عن ابيه عن الاعمش عن شقيقه. عن ابن سلمة؟ ايه وثاني قال فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة ذكرته لابراهيم النخعي عن ابي عبيدة عبد الله بن مسعود عن عن زيد

157
00:56:29.650 --> 00:56:48.000
عن ابي عبيدة عن عمرو بن الحارث عن زينب. نعم اللي بعده قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجرى

158
00:56:48.000 --> 00:57:08.150
لي اجر ان انفق على بني ابي سلمة انما هم برياء. فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقتي عليهم ثم ذكر حديث ام سلمة وهو مثل ما جاء في قصة امرأة مسعود هل لي اجر ان انفق على ابنائي

159
00:57:08.300 --> 00:57:26.300
ابي سلمة نعم؟ نعم. وهم ابنائي. انما هم بني. انما هم بني فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقتي عليهم. قال انفقي عليهم فلكوا فلك اجر ما انفقت عليك. يعني اولاد اه

160
00:57:26.300 --> 00:57:56.400
يعني اولاد ابي سلمة يعني المقصود يعني الانفاق على اولاد ابي سلمة سلمة يعني من غيرها اه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن عبدة عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن زينب. نعم. زينب ابنة ام سلمة. بنت ابي سلمة. ابنة ابي سلمة. طبيبة الرسول صلى الله عليه وسلم

161
00:57:56.400 --> 00:58:24.100
قالت قلت يا رسول الله لي اجر ان انفق على بني ابي سلمة؟ نعم او الكلام لها او لامها؟ ها الكلام لها او لامها عن زينب ابنة ام سلمة انها قالت قلت يا رسول الله الي اجر

162
00:58:24.100 --> 00:58:53.700
ان انفق على بني ابي سلمة انما هم بني هذا كلام الام   في بعض النسخ عن ام سلمة عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة. نعم باب قول الله تعالى وفي الرقاب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

163
00:58:53.700 --> 00:59:13.700
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين امين. في حديث آآ زينب قالت كنت في المسجد

164
00:59:13.700 --> 00:59:33.700
فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقن ولو من حليكن. نعم كان في المسجد يعني لما جاء الى النساء كما مر في الحديث السابق جاء الى النساء فوعظهن يعني في المسجد يعني حيث جاء اليهن ووعظهن بعد ما انتهى من خطبة العيد

165
00:59:33.700 --> 01:00:03.700
وجاء الى النساء فذكرهن وظن انه لم يسمعهن او رأى انه لم يسمعهن فذهب ووعظهن وامرهن بالصدقة كلمة المسجد ها؟ المسجد هم هم. فيحمل الان احنا الان وصلنا لانه نفس الحديث السابق الذي يعني غضبا خطب

166
01:00:03.700 --> 01:00:30.250
ظن انه لم يسمع يسمع النساء فذهب اليهن وعظهن. نعم. يقول تأتيني اموال زكاة وصدقة. فهل اعطي اقاربي ان كانوا مستحقين لذلك ام اوزعها على غيرهم لك ان تعطيهم تعطيهم وتعطي غيرهم. اذا كان تعطي اقاربك اذا كانوا مستحقين. وتعطي غيرهم

167
01:00:30.500 --> 01:00:54.100
يقول اسرة لا تمتلك بيتا يسكنون في بيت ايجار. يدخرون مالا ليشتروا به بيتا فهل على هذا المال المدخر زكاة نعم المال الذي يجمع ويرصد لشيء ويحول عليه الحوال يزكى. فالذي يجمع ما الذي يتزوج

168
01:00:54.100 --> 01:01:20.750
الذي يجمع مالا لابي بيت او يجمع مالا يعني يجعله في مشروع مشاريع. اذا حال الحول على مال يعني يزكى فانه تجب به الزكاة. يقول عنده محل لبيع التمور ليس عنده مزرعة وانما فقط يبيع ويشتري في التمور في المحل. فهل على هذا زكاة

169
01:01:21.050 --> 01:01:43.300
زكاة عروض تجارة. يعني في زكاة عروض التجارة لان تجارته للتمر والبيع والشراء بالتمر. فهذا فيها زكاة التجارة عروض التجارة يقول اعطاني احد اقاربي مالا من الزكاة ولم يخبرني بانها زكاة

170
01:01:43.350 --> 01:02:06.700
ظننت ان هذه هدية وهبة وكنت افكر كيف اثيبه على هذه الهبة؟ ثم بعد زمان اعطيته بدلا عن ذلك وعلمت بان ما اعطاني سابقا كان زكاة فهل هذا جائز ان يعطي الشخص شخصا اخر مالا ولا يخبره بانها زكاة؟ نعم اذا كان فقير اذا كان يعرف انه فقير يعطيك بدون ما يقول يمسكه

171
01:02:06.700 --> 01:02:29.600
يقول رجل طلق زوجته وهي حامل ثم وضعت حملها وانتهت عدتها بالوضع. ثم بعد ذلك ارضعت طفلا اخر السؤال طفلا اخر. ايوه السؤال هل زوجها الاول اب لهذا الطفل الذي ارظعته بعد

172
01:02:29.750 --> 01:02:49.750
انتهائها من عدة المطلق؟ نعم ما دام ان اللبن لبنة اقول ما دام الولد يعني هذا الذي اللبن جاء عن ولد له فهو هو هو صاحب اللبن. وهو يعني صاحب الفحل صاحب اللبن. فيصير يعني ولد له من الرضاعة

173
01:02:49.750 --> 01:02:55.750
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك