1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشي النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال

2
00:00:20.850 --> 00:00:38.750
زهير قال حدثنا منصور عن ربعي بن فراش ان حذيفة رضي الله عنه حدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم

3
00:00:38.750 --> 00:01:13.200
فقالوا أعملت من الخير شيئا قال لا قالوا تذكر قال كنت اداين الناس فامر فتياني ان ينظروا المعسر ويتجوزوا عن الموسر. قال فقال الله عز وجل تجوزوا عنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في هذه الاحاديث

4
00:01:13.200 --> 00:01:40.800
في هذه اولها اه تتعلق بمعاملة الناس يعني في البيع والشراء وان التجاوز للبيع والشراء والمسامحة وعدم الشدة والاحسان الى الناس يعني بحيث يعني يعني يتجاوز عن احد منهم ويساعد احدا منهم او كذلك ينذر من كان يعني معسرا ان هذه من

5
00:01:40.800 --> 00:01:59.650
الحميدة وهي التي من اسباب تجاوز الله عز وجل وعفوه عن من يفعل ذلك وقد جاء في هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه ان ان ان الملائكة عندما تلقت يعني روح عبد سألوه هل عملت شيئا

6
00:01:59.650 --> 00:02:15.600
فقال يعني انه لم يعمل شيئا فقالوا تذكر والمقصود من ذلك انه شيء من اعمال البر واعمال الخير والا فان الامور الواجبة والامور مفروضة هذه لابد ان يعملها كل مسلم

7
00:02:15.600 --> 00:02:38.900
ولكن هذا من الاشياء التي تكون في يعني في الاشياء المندوبة والاشياء المستحبة والاخلاق الكريمة والمعاملة الطيبة التي تكون بين المسلمين وذلك بانه اذا كان يعني صاحب ثروة وصاحب غنى ويعني يبيع الناس فانه يعاملهم معاملة طيبة لا

8
00:02:38.900 --> 00:03:02.100
يعني يكون شديدا يعني قاسيا فيعني ينذر المعسر ويتجاوز عن عن المسر والمعسر تجاوز عن المعسر والمعسر بمعنى انه يعني يعاملهم معاملة طيبة ويخفف ويسهل البيع ويعني عند ويعني لا يحسن منه شدة

9
00:03:02.200 --> 00:03:19.600
اينما يحصل منه المسامحة والانظار لمن كان معسرا والله عز وجل قال يعني ان الله عز وجل هو هو الذي يتجاوز وهو الذي هو الذي يعفو ويصنع ومن اتصف بهذه الصفات

10
00:03:19.650 --> 00:03:44.450
اه لانه محمود عند الله عز وجل هذا الحديث تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا اعملت من الخير شيئا؟ قال لا قالوا تذكر قال كنت اداين الناس فامر فتياني ان ينظر المعسر ويتجوزوا عن الموسر

11
00:03:44.700 --> 00:04:03.450
قال الله عز وجل تجوزوا عنه وهذا يعني يدل على ان هذا الرجل يعني يعرف هذه الخصلة انه متصف بها وانه يعني باذل لها وانه ويعني لما قيل له تذكر تذكرها الله عز وجل قال تجاوزوا عنه

12
00:04:03.500 --> 00:04:17.200
نعم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن زهير. زهير هذا هو ابو معاوية وقد مر بنا قريبا باسناد فيه ان زهير بن حرب هو الذي يروي عنه احمد بن يونس

13
00:04:17.250 --> 00:04:35.200
وقد عرفنا انها ان ذلك خطأ وان زهير الذي يروي عنه احمد يونس هو زهير بن معاوية انما جاء ذلك في عند البخاري وعند غيره باسناد سابق. وهنا ذكر زهير غير من سوء. هو المقصود بالزهير بن معاوية الذي

14
00:04:35.200 --> 00:04:56.100
وابو خيثمة وزهير بن حرب هو ابو خيثمة ولكنه اذا جاء زهير في شيخ مسلم في المراد بابن حرب واذا جاء في شيوخ شيوخه فالمراد به ابن معاوية واحمد ابن يونس هذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام

15
00:04:56.250 --> 00:05:15.900
يعني اطلق عليه هذا اللقب وهذا الوصف العظيم ومثل ذلك قاله الامام احمد في ابي الوليد الطيارسي هشام من عند الملك فانه قال فيه ايضا شيخ الاسلام وهذا وهذه تزكية عظيمة. ولقب رفيع ويعني لقب عظيم

16
00:05:16.050 --> 00:05:37.350
حيث وصفه بانه شيخ الاسلام نعم وهذا يدل على ان هذا الوصف الذي هو بشيخ الاسلام هذا وصف قديم وليس من الاشياء الجديدة التي يعني ينكر بعض الناس اطلاقها على بعض العلماء مثل الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام محمد ابن الوهاب

17
00:05:37.350 --> 00:05:57.350
يعني يعني ينكرون يعني مثل هذا ويضيقون ذرعا يعني مثل ذلك ولكن هذا كما عرفنا موجودا قديم وموجودا في زمن السلف متقدمين والامام احمد رحمه الله جاء عنه وصف هذين الرجلين بان وصف

18
00:05:57.350 --> 00:06:15.800
كل واحد منهما بانه جاء في الاسلام احمد ابن عبد الله ابن يونس وابو الوليد الطيالسي هشام ابن عبد الملك  عن منصور منصور ابن معتمر عن ربعي ابن حراش عن حذيفة

19
00:06:16.150 --> 00:06:31.350
قال حدثنا علي ابن حجر واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابن حجر قال احدثنا جرير عن المغيرة عن نعيم ابن ابي هند عن ربعي بن حراش قال قال اجتمع حذيفة ابو مسعود رضي الله عنهما

20
00:06:31.400 --> 00:06:54.300
فقال حذيفة رجل لقي ربه فقال ما عملت؟ قال ما عملت من الخير الا اني كنت رجلا ذا مال فكنت اطالب به الناس وكنت اقبل الميسور واتجاوز عن المعسور. فقال تجاوزوا عن عبدي. قال ابو مسعود

21
00:06:54.300 --> 00:07:16.150
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه ان ان حذيفة لم يرفعه ولكنه جاء عنه رفعه في الاسناد السابق جاء رفعه بالاسناد السابق وحتى لو لم يرفعه فان مثل هذا لا يقال من جهة الرأي ولا يقال ليس من محل اجتهاد

22
00:07:16.400 --> 00:07:31.700
فانه في حكم مرفوع لو لم لو لم يأتي مرفوعا من قبله ولو لم يأتي مرفوعا منه فانه في حكم مرفوع. لان مثل هذا اخبار عن امور غيبية وامور يعني فيها تفاصيل

23
00:07:31.700 --> 00:07:50.650
وما الى ذلك لا يقوله للصحابي من عند نفسه وانما يقوله يعني آآ يعني عن اصل والا اذا كان شخص الذي يقول ذلك يعني معروف بالاخذ عن الاسرائيليات فهذا هو الذي يعني يتوقف فيه ويتحقق من

24
00:07:50.650 --> 00:08:05.400
اه انا من صحة نسبته لرسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم وما حدثنا علي ابن حجر واسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن المغيرة ابن المقسام

25
00:08:05.650 --> 00:08:24.700
ان نعاين ابي هند عن ربعي بن حراش عن حذيفة وابي مسعود. ابو مسعود هو عقبة بن عمرو الانصاري البدري قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي ابن حراش عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه

26
00:08:24.700 --> 00:08:54.050
ان رجلا مات فدخل الجنة فقيل له ما كنت تعمل قال فاما ذكر واما ذكر فقال اني كنت ابايع الناس فكنت انظر المعسر واتجوز في سكة او في النقد فغفر له. فقال ابو مسعود وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا مثل الذي قبله وهو مرفوع ايضا من

27
00:08:54.050 --> 00:09:18.000
عن طريق حذيفة وعن طريق ابي مسعود وقال يعني ان من اسباب دخوله الجنة انه كان يعني يعامل الناس وانه يتجوز يعني في السكة او او النقد فقد يشكه النقد يعني التي هي النقود ومعنى ذلك انه يسامح ويعني يسقط يعني شيء من او انه يعني يرجئ

28
00:09:18.000 --> 00:09:37.150
ويؤخر ولا يعني وينذر يعني يحصل منه تجاوز في النقود يعني في القيمة. في اه يعني ما يأخذه في مقابل السلع يعني من ناحية تنقيص الثمن او من ناحية يعني عدمه

29
00:09:37.250 --> 00:10:02.150
الاستقصاء يعني في استيفائك قال حدثنا محمد بن مثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة وابي مسعود. نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن سعد ابن طارق عن ربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال

30
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
اتي الله بعبد من عباده اتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في الدنيا؟ قال ولا يكتم الله حديثا. قال يا ربي اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز

31
00:10:22.750 --> 00:10:42.750
فكنت اتيسر على الموسر وانظر المعسر. فقال الله انا احق بذا منك. تجاوزوا عن عبدي فقال عقبة ابن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري رضي الله عنهما هكذا سمعناه من في رسول الله

32
00:10:42.750 --> 00:11:05.300
صلى الله عليه فقال هكذا سمعناه فقال عقبة ابن عامر الجهني. نعم. وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبل

33
00:11:05.500 --> 00:11:22.800
انه كان يعني ينظر المعسر ويتجوز عن الموسر والتجوز ايضا يكون على المعسر ولكن الذي ينظر هو المعسر لان الموسر لان الموسر هو الذي يعني يدفع ويعني عنده المال ولكن الذي عنده الاعسار هو الذي

34
00:11:22.800 --> 00:11:46.700
يستطيع ان يوفيه وهو ينظره. واما التجوز والمسامحة فانه يكون للموسر والمعسر بما انه يكون للموسر فمع سمي الله باولى ان يتجاوز عنه وان وان يسامح  ومن المعاملة الطيبة يعني للمعسر انه يعني مندوب او مطلوب منه ان ينذره وان

35
00:11:46.700 --> 00:12:04.650
يسقط عنه ويتصدق عليه وهو خير له واعظم اجرا لان الله قال وان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم يعني كونه يتجاوز ويسقط يعني شيئا من الدين ويعني او يسقطه كله لا شك ان هذا اولى

36
00:12:04.850 --> 00:12:21.300
ولكنه اذا لم يسقط فانه ينظره. وان كان لعسرة فنظر في اليم يسرة وان تصدقوا خير لكم لان المسامحة والاسقاط اعفاء من الدين واسقاط الدين لا شك ان هذا افضل وانه خير للانسان

37
00:12:21.500 --> 00:12:44.050
ولكن اذا لم يحصل هذا فان المطلوب هو الانظار وذكر فيه هنا ابو عقبة بن عامر قد جاء هذا في يعني هذه الرواية قد ذكر يعني النووي ان ان هذا وهم وان صواب انه عقبة ابن عمرو يعني اه يعني اه ذكر

38
00:12:44.050 --> 00:13:11.600
باسمه ولقبه وكنيته. فيقال عقبة بن عمرو ابو مسعود عقبة بن عمرو ابو مسعود وجاء بدبح يعني عقبة بن عامر عقبة ابن عامر فالذي يتفق مع الروايات وما تقدم هو انه جمع فيه بين اه اسم اه ابي مسعود بن عمرو الانصاري وبين

39
00:13:11.600 --> 00:13:33.150
ماذا قال النووي هكذا هو في جميع النسخ قال الحفاظ هذا الحديث انما هو محفوظ لابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري وحده وليس لعقبة ابن عامر فيه رواية. قالت دار قطني والوهم في هذا الاسناد من ابي خالد الاحمر

40
00:13:33.250 --> 00:13:53.050
قال وصوابه عقبة بن عمرو ابو مسعود الانصاري نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان بن حيان عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة وابي مسعود الانصاري. نعم

41
00:13:53.700 --> 00:14:12.600
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابن شيبة وابو قريب واسحاق ابن ابراهيم يحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:12.700 --> 00:14:32.700
حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء. الا انه كان يخالط الناس وكان سراء فكان يأمر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر. قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه

43
00:14:32.700 --> 00:14:54.900
عنه نعم اذن في الذي قبله؟ قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر من شيبت وابو كريب؟ محمد بن علاء بن قريب. واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية وهو محمد ابن خادم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن شقيق شقيق ابن سلمة ابو وائل عن ابي مسعود

44
00:14:55.300 --> 00:15:15.300
قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم ومحمد ابن جعفر ابن زياد قال منصور حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري. وقال ابن جعفر اخبرنا ابراهيم وهو ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله

45
00:15:15.300 --> 00:15:43.100
وسلم قال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه. لعل الله يتجاوز عنا ولقي الله فتجاوز عنه. وهذا يعني مثل الذي قبله وهذا فيه بيان انه كان يقول يعني هذا الكلام وانه يقول له تجاوز عن معسر لعل الله ان يتجاوز عنا يعني

46
00:15:43.100 --> 00:16:03.900
لان هذا يفعله احتسابا ورجاء مثوبة من الله عز وجل ولهذا يعني تذكر ذلك عندما سئل عندما سئل يعني ماذا قدمت؟ وهل قدمت شيء؟ تذكر فتذكر هذا الشيء الذي كان يعمله بالدنيا وانه كان يقول

47
00:16:03.900 --> 00:16:19.700
نداعة وفتيانة ان يتجاوزوا عن معشر ويعني يدعو الله عز وجل او يسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنه بهذا التجاوز الذي يحصل منه في الدنيا يعني فيكون ذلك من قبيل الجزاء من جنس العمل

48
00:16:20.350 --> 00:16:45.850
يتجاوز في الدنيا ويثيبه الله عز وجل بان يتجاوز عنه في الاخرة  هون حدثنا منصور ابن ابي مزاحم ومحمد ابن جعفر ابن زياد عن إبراهيم ابن سعد عن الزهري محمد المسلم من عبود الله. وقال ابن جعفر اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب. نعم يعني هنا ذكره بالنسبة الى قبيلة

49
00:16:46.300 --> 00:17:09.300
من بني زهرة هو ثاني نسبه الى جده شهاب الذي هو احد اجداده محمد المسلم من عبود الله ابن شهاب قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة حدثه انه سمع ابا

50
00:17:09.300 --> 00:17:23.850
هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله اه قال حدثنا حدثني خرملة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن يونس. يونس ابن يزيد الايدي

51
00:17:24.800 --> 00:17:37.900
قال حدثنا ابو الهيثم خالد ابن خداش ابن عجلان. قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن يحيى ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة ان ابا قتادة رضي الله عنه

52
00:17:38.000 --> 00:17:58.000
طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال اني معسر فقال الله قال الله قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة

53
00:17:58.000 --> 00:18:15.100
فلينفس عن معسر او يضع عنه وذكر هذا الحديث عن ابي قتادة رضي الله عنه وانه كان له دين على انسان فطلبه فتوارى اختفى لانه ما عنده شدائد ولا يحب ان يقابل

54
00:18:15.150 --> 00:18:32.300
وهو يعني لا يقابل يعني غريمة او صاحب المال يعني الذي يضربه وهو ليس عنده شدائد فتوارى فلقيه فقال له انه ما انه معسر يعني ان الذي جعله يتوارى انه معسر

55
00:18:32.700 --> 00:18:52.900
قال الله يعني ان هذا هو الذي حصل منك وهو اليسار فقال نعم فروى الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال من من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه. يعني ذكر هذا الحديث عن رسول الله

56
00:18:52.900 --> 00:19:16.750
عليه الصلاة والسلام وان المعسر يعني ينفس عنه او يوضع عنه ينفس عنه بان يعني يشد عليه بالمطالبة. وانما يعني يطالب يعني برفق يعني يرفق به ويحسن اليه او يعني يسقط الانسان عنه

57
00:19:16.950 --> 00:19:40.300
وهنا ذكر يعني الحديث ولم يذكر الشيء الذي فعله هو لكنه لا شك انه سيعمل بالحديث قال حدثنا ابو الهيثم خالد بن قداش بن عجلان عن حماد بن زيد عن ايوب. صفياني. عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن

58
00:19:40.300 --> 00:20:07.650
ابي قتادة عن ابي قتادة. نعم قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن ايوب بهذا الاسناد نحوه. نعم قال حدثني ابو الطاهر. وهو احمد بن عمرو بن شرح نصري. عن ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري. عن جليل ابن حازم عن ايوب

59
00:20:09.300 --> 00:20:35.400
يقول الشيخ محمد علي ادم وقد اتفق مثل هذه القصة لابي اليسار الصحابي رضي الله عنه وقد اخرج المصنف كما سيأتي بكتاب الزهد والرقائق عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا

60
00:20:35.750 --> 00:20:53.350
فكان اول من لك قبل قبل ان يهلكوا ها وكان اول من لقينا ابا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له معه ضمامة من صحف معه ضمامة

61
00:20:54.000 --> 00:21:12.350
من صحف يعني رزمة يضم بعضها الى بعض وعلى ابي اليسار بردة ومعافر وعلى غلام وعلى غلامه بردة ومعافري فقال له ابي يا عم اني ارى في وجهك سفعة من غضب

62
00:21:13.500 --> 00:21:39.300
اي تغير وعلامة قال اجل كان لي على فلان ابن فلان الحرامي مال حرامي؟ الحرامي  فاتيت اهله وسلمت فقلت ثمه قالوا لا فخرج فخرج علي ابن له جفر مقارب البلوغ

63
00:21:39.650 --> 00:22:08.350
ايه؟ مقارب للبلوغ كفر كفر ايوة مقارب للبلوغ فقلت له اين ابوك قال سمع صوتك فدخل اريكة امي  اي سريرها فقلت اخرج الي فقد علمت اين انت فخرج فقلت ما حملك على ان اختبأت مني

64
00:22:08.550 --> 00:22:33.150
قال انا والله احدثك ثم لا اكذبك خشيت والله ان احدثك فاكذبك. وان اعدك فاخلفك وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنتم والله معسرا. قال قلت الله؟ قال الله. قلت الله؟ قال الله. قلت

65
00:22:33.150 --> 00:23:06.850
الله قال الله قال فاوتي بصحيفته فمحاها بيده فقال ان وجدت قضاء فاقضني. والا انت في حل واشهد بصر عيني هاتين ووضع اصبعيه على عينيه وسمع اذني هاتين ووعاه قلبي هذا واشار الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من انظر معسرا او وضع عنه

66
00:23:06.850 --> 00:23:30.050
ظله الله في ظله هدفي صحيح مسلم؟ نعم هذا شبيها الذي حصل لابي قتادة الا ان هذا يعني حصل فيه تفصيل وذاك ما حصل ولكنه لا شك انه سيعمل بالحديث الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:23:30.550 --> 00:23:51.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع

68
00:23:52.400 --> 00:24:07.200
قال حدثنا ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قالا جميعا حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

69
00:24:08.850 --> 00:24:29.800
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني المطل والتعقير والمماطلة وعدم المبادرة الى يعني السداد وهو قادر هو قال مطر الغني ظلم بان نكون الانسان يعني غني وعنده في المال ويؤخر

70
00:24:29.850 --> 00:24:46.600
وسداد هذا ظلم منه للذي يعني صاحب الحق الذي يطالبه والمقصود من ذلك الغني الذي يعني ليس عنده شيء واما يعني اذا كان قد يكون غنيا ولكن ما عنده يعني ما عنده

71
00:24:46.600 --> 00:25:01.800
ولا عنده يعني او انه امواله يعني متأخرة او او انها يعني ليس عنده شيء حاضر يعني هذا هو الذي يعني ظالما لانه قادر على السداد لانه قد على السداد اما اذا كان

72
00:25:02.450 --> 00:25:22.450
يعني ليس ليس عنده شيء حاضر وانه يعني آآ الاشياء التي عنده يعني ليست بحوزته فان فانه يعني قد يكون معذورا لكن الذي ليس المعذور هو الذي قادر على ان يسدد ولكنه يؤخر. يعني يؤذي يعني

73
00:25:22.450 --> 00:25:47.750
الذي يطالبه يؤذيه ويعني او انه يعني ما يريد انه يسدد لانه يعني يريد انه يشتغل في النقود يحركها يعني ولا يعطي صاحب الحق حقه لان هذا ظلم يعني من هذا المطالب وقال واذا احيل احد على مليء فليتبع

74
00:25:47.800 --> 00:26:12.550
يعني اذا حول المطلوب منه المال على شخص اخر فانه يتبع يعني معناه يقبل الحوالة ويصير الى ذلك الذي حول عليه فيطالبه هذا يعني اعترف به قال انه على سبيل الوجوب ومنهم من قال على سبيل الاستحباب هو الذي يظهر انه على سبيل الاستحباب لان

75
00:26:12.550 --> 00:26:35.500
لانه قد يبتلى يعني بمن هو اشد من هذا الذي حصل منه المطل اه مطل الغني ظلم. يعني ظلم يعني ظلم للدائن ظلم للدائن صاحب الحق الذي يطالبه لان كونه يعني يسلم من الظلم ان يسدد

76
00:26:35.750 --> 00:27:00.450
وهو قادر على السداد نعم واذا اتبع احدكم على مليء اذا احيل على انسان مليء فليتبع. يعني معناه يقبل الحوالة ويسير الى الى ذاك الذي احيل اليه واذا كان انه متأذي من هذا الشخص وان حاله فكونه يقبل قد يحصل من هو خير

77
00:27:01.800 --> 00:27:26.050
لكن ليس ملزم انه يقبل الحوالة ومحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد. هو عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر. عبد الرزاق ابن همام معمر ابن راشد

78
00:27:26.850 --> 00:27:51.750
عن همام المنبه عن ابي هريرة. نعم هذا يعني ليس من السخيفة  هذا الحديث ليس من الصحيفة  قال وحدثنا محمد بن رافع قال احنا مثلنا عبد الرزاق قالا جميعا حدثنا معمر عن همام المنبه عن ابي هريرة

79
00:27:52.000 --> 00:28:13.900
يعني هذا هو اسناد الصحيفة هذا هو الاسناد الصحيح  يعني لعله يعني انه ما ذكر لانه ما ذكر ما ذكر اللفظ والحديث لكن هذا هو الشيء الصحيح لانه يرويها عن محمد بن رافع كل احاديث الصحيفة من رواية محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن

80
00:28:13.900 --> 00:28:30.250
عن همام عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال اخبرنا وكيع حاء قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثني يحيى ابن سعيد جميعا عن ابن جريج عن ابي

81
00:28:30.250 --> 00:28:50.300
غير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء نعم قال وحدثنا اسحاقكم ابراهيم قال اخبرنا روح ابن عبادة قال احدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول نهى

82
00:28:50.300 --> 00:29:16.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع غراب الجمل. وعن بيع الماء والارض وعن بيع الماء الارض لتحرث وعن ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك قال حدثنا قتيبة قال حدثنا لي كلاهما نبي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

83
00:29:16.600 --> 00:29:33.800
الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ قال وحدثني ابو الطاهر وحرفلة واللفظ لحرملة. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلف ابن عبد الرحمن

84
00:29:33.800 --> 00:29:53.950
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به كلا قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم للضحاك بن مخلب قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني زياد ابن سعد ان هلال ابن اسامة اخبره

85
00:29:53.950 --> 00:30:10.650
ان ابا سلامة بن عبدالرحمن اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة فضل الماء

86
00:30:10.800 --> 00:30:34.000
وانه يعني لا يمنع بفضل الله ليمنع بسببه الكلى وذلك بان يكون على الانسان بئر في فلاة وحولها عشب والناس يعني يأتون لبهائمهم لزرع هذا العشب ولكن ليس عندهم ماء قريب يعني يشربون منه الا هذه البئر

87
00:30:34.100 --> 00:30:51.600
التي عند هذا الانسان في هذه في هذا هذه البلاد فاذا كان يعني فلا يجوز له ان يمنعه من فضل الماء من اجل ان يذهبوا عن الكلأ لانه لو اعطاهم اذا اعطاهم الماء معناه انهم سيبقون

88
00:30:52.150 --> 00:31:13.000
واذا منعهم فانهم سيذهبون اه الماء الزائد عنده والذي هو فظل يعني زائد عن حاجته فعليه ان يبذله. فعليه ان يبذله لهذه المواشي الذي حوله لتشرب فيعني وهذا فيما اذا كان فاضلا عن حاجته

89
00:31:13.650 --> 00:31:29.800
هذا اذا كان فاضلا عن حاجته ولهذا قال فضل الماء يعني زائد عن حاجته ويكون الدافع له ايضا يعني انه آآ يعني يريد ان تبتعد هذه البهائم عن هذا العشب الذي حوله

90
00:31:29.800 --> 00:31:49.800
يعني حتى يبقى له ويبقى لبهائمه منع من ذلك ونهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يعني انه لا يمنع او فظل الماء من اجل ان يمنع الكلأ الذي هو قريب الذي هو قريب منه صلى الله عليه وسلم عن بيع

91
00:31:49.800 --> 00:32:11.050
الماء زائد يعني زائد عن حاجته ونهى صلى الله عليه وسلم عن بيع ضراب الجمل. ضراب الجمل هو يعني عصف الفحل يعني كونه يعني يأخذ اجرة او يأخذ قيمة يعني على غرابه وذلك ان هذا من الامور التي ما ينبغي للناس ان يشاع

92
00:32:11.050 --> 00:32:26.250
او فيها وان يكون آآ يأخذوا فيها مقابل. هذه تبذل ثم ايضا هذا شيء اخر وهو ان فيه جهالة وفيه غرق وشيء غير مقدور على تسليمه لان الفحل قد ينزوا ولا يحصلون شيء

93
00:32:26.450 --> 00:32:42.200
غادي نزول احسن شيء فيكون احد شيئا في مقابل لا شيء فيعني فيكون هناك يعني اسباب او موانع تمنع من اخذ الاجرة يعني من جهة ان فيه غرر وجهالة ومن وجه غير مقدور على تسليمه

94
00:32:42.450 --> 00:33:00.350
يعني الذي هو المبيع الذي هو الماء قد لا يحصل منه شيء فيعني ولهذا ولهذا نهى عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام وجعل هذا من الامور التي يبذلها الناس بعضهم يعني لبعض

95
00:33:00.650 --> 00:33:21.250
نعم وعن بيع الماء والارض لتحرث. وعن بيع الماء يعني عن بيع الماء يعني مع الارض اللي تحرق يعني لتزرع وهذا سبق ان مر يعني ما يدل عليه فيما يتعلق يعني آآ ايجارة الارظ

96
00:33:21.550 --> 00:33:39.900
وانها يعني اذا كانت في مقابل دراهم ودنانير او في مقابل اه يعني اه آآ جزء معلوم النسبة مما يخرج منها فان ذلك سائر يعني هذا سبق ان مر من الاحاديث التي قبل هذا الدالة على ان

97
00:33:39.900 --> 00:33:58.800
يعني مثلا متعلقة بايجار الارض وانها يعني جاءت الحديث تمنعها ويحمل المنع على ما اذا كان شيئا معلوما بان يقول لي اه ما كان في اي بقعة ذي والبقعة الثانية لك او يعني ما كان على اقبال الجداول او ما كان

98
00:33:58.850 --> 00:34:20.850
اللي اسعده الماء ويعني يستفيد من الماء او هذه القطعة ما تنبت لي وهذه هذا فيه جهالة لكن اذا كان شيئا معلوم النسبة ربع ثلث نصف فان ذلك يكون مشترك ان حصل شيء قليل وان شرك فيه وان لم يحصل شيء فقد يعني ذهب عنهم يعني ما

99
00:34:20.850 --> 00:34:39.900
هذا ذهب عليه عمله بدون مقابل وهذا استخدمت ارضه ولم يحصل لها مقابل قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ. نعم. يعني يكون الذي يعني يمنع عن فضل الماء من اجل

100
00:34:39.900 --> 00:34:56.000
لان الناس اذا ما حصل لهم ماء يشربون شبلهم فيكون في مكان بعيد عن هذا الماء عن هذا المكان الذي وعش ليكون صاحب الارض او صاحب البئر يعني يمنع الناس حتى يبعدوا

101
00:34:56.100 --> 00:35:17.050
وحتى يذهبوا هذا هو الذي يدفعه يدفعه على الى ذلك وهذا لا يجوز له اذا كان عنده سعاد لانه فضل العلماء فانه يبذله قال حدثنا ابو بكر بن شيبة عن وكيع ابن جراح الرؤسي قال وحدثنا محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد

102
00:35:17.150 --> 00:35:36.450
والقطان عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس المكي يقول السائل احسن الله اليكم هل يدخل في هذا النهي حتى البئر الذي حفره الانسان لنفسه

103
00:35:37.050 --> 00:35:54.850
هو الآن كان في بئر حضر لنفسه الآن ينام في بئر حفر الإنسان نفسه في بلد وفيها ماء يعني يسقي يعني زرعه ويسقي يعني اهله يعني وبهائمه فاذا كان فيها زيادة فظل لانه قال فظل الماء الزائد عن حاجته

104
00:35:54.950 --> 00:36:19.700
فلا فلا يمنعه ويكون يعني من اجل ان يحصل العشب الذي حوله يمنعهم منه لان الناس جاءوا للعشب واذا ما حصلوا ماء يشربون فان يضطرون الى الابتعاد عنه فهو يعمل على منعه اي هذا الفاضل من اجل ان يبتعدوا عن هذا العشق الذي هو حول

105
00:36:19.800 --> 00:36:41.550
بئره لان الحديث او القصة هي في انسان له بئر اما اذا كان يعني غدير هذا مو بالكل هذا يعني مبذول لكل احد الناس كلهم شركاء فيه بعضهم يعطي مقابل اضطراب شعير او شيء من العلف. فما حكم هذا

106
00:36:43.000 --> 00:37:08.500
اه يعني نفس يعني هذا ايضا يعني مثل النقود لو اعطاه نقود نتيجة واحدة قال رحمه الله تعالى حدثنا شيخ ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله

107
00:37:08.500 --> 00:37:32.650
الله عليه وآله وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن ذكروا لاحاديث متعلقة بامور محرمة يعني ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن يعني لا يجوز ان يدفع مالا في مقابله حتى ولو كان في الصيد

108
00:37:32.800 --> 00:37:56.050
حتى لو كان للحرث او الماشية فان الانسان لا يشتري واذا حصله واستغنى عنه يرسله او يعطيه لمن يستفيد منه اما يأخذها عليه ثمن فهذا لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم منع من ذلك وحرم وحرم ذلك. وكذلك آآ آآ

109
00:37:56.600 --> 00:38:16.700
ومهر البغي يعني ما تعطاه البغي في مقابل اه تمكينها نفسها من الزنا فان هذا يعني لا يجوز ولا يجوز يعني ان يبذل شيء لا يجوز الزنا ولا يجوز ان يبذل شيء في مقابله. واذا بذل شيء في مقابله هو حرام

110
00:38:17.750 --> 00:38:38.800
كما يقول الشاعر اه كمطعمة الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تتصدقي كمطعمة الايتام من كيد فرجها لكن وين؟ لا تجري ولا تصدقي  وحلوة للكاهن وهو ما يعطاها يعني بمقابل كيانته

111
00:38:39.300 --> 00:39:03.250
يعني ما يعطاه في مقابل كيهانته فان هذا حرام لان الكهانة حرام وما يقابلها حرام قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رم عن الليث ابن سعد حا قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة كلاهما عن الزهري

112
00:39:03.250 --> 00:39:20.550
مثله وفي حديث الليل من رواية ابن رمح انه سمع ابا مسعود نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن يوسف قال سمعت السائب بن يزيد رضي الله عنه يحدث عن رافع ابن خديج

113
00:39:20.550 --> 00:39:39.250
رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام ثم ذكر هذا الحديث وفيه يعني اثنان من ما مر في الحديث السابق

114
00:39:39.300 --> 00:39:58.650
يعني وان هذا شر الكسب يعني مهر البغي وحلوان الكاهن وكسب الحجام اما كسب الحجام اليس محرمة وانما هو سائق وجائز وما جاء من ذكري انه شر وانه خبير والله ما خصو من ذلك انه من المكاسب الرديئة

115
00:39:58.750 --> 00:40:21.450
التي لا يحرص عليها ولا يعني يفرح بها ولكنها جائزة والرسول صلى الله عليه ولو كان حراما لم يعطه كما كما سيأتي بما ثبت كما ثبت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وما جاء من ذنبه فالمقصود من ذلك ذم المهنة انها ليست شريفة. لان بعض

116
00:40:21.450 --> 00:40:42.450
يعني اه شريفة ويفرح بها ويحرص عليها واما هذه ما يحرص عليه ولا يفرح بها والناس لابد لهم منها حصلت منه فانه آآ يعطى اجره عليها وقد اعطاه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام

117
00:40:43.600 --> 00:41:01.150
فاذا ما جاء من ذكر ذنبه يعني لا يعني انه حرام وانما هو كسب رديء نقوله لا تهمهم الخبيث منه تنفقون رديء يعني ينفقون طيب ولا ينفق من من الرديء الخبيث هو الرديء. نعم

118
00:41:03.300 --> 00:41:22.200
قال حدثنا محمد بن حاتم عن ابن سعيد عن محمد ابن يوسف عن السائب يزيد. نعم عن رافع ابن خديج يقول لماذا سمي ما يدفع للبغي مهرا؟ مع انه هو ليس بمهر اصلا. مو مهر ولكنه يعني آآ في مقابل لان الاصل ان

119
00:41:22.200 --> 00:41:43.400
ان استحلال الفرج يكون في مهر وهذا استحلال للفرج في امر حرام واطلق عليه مهر لانه في مقابل الاستمتاع بالبعض الفظع كما ان الاستمتاع المحرم بالبطء قال مهر  عليك مهر مشروع وهذا مهر محرم

120
00:41:46.450 --> 00:42:08.850
يقول هل يجوز للبيطري ان يعالج الكلاب ويأخذ ثمن على هذا العلاج هل يجوز للبيطري ان يعالج الكلاب ويأخذ ثمن على هذا العلاج ام يعتبر كذلك من المهن لا شك ان هذا اردى من كسل حجة

121
00:42:09.950 --> 00:42:30.750
ابو كسب الحجام مهنة رديئة يعني كونه يعالج الكلاب ويعني يمس يده يعني لحم الكلاب يعني هذا لا شك انه عمل رديء هو مهنة يعني يعني اكثر من آآ ما جاء في

122
00:42:30.750 --> 00:42:59.400
الحجام الحجام مباح وهذا غير مباح غير مباح العلاج نعم اذا كان العلاج انه يعني في كونه يعني يعني آآ في كونه يلمس الدم وانه يعني يجرح فيه او انه يعالجه بالجرح فهذا سيء وان كان مجرد انه يعطيه يعني شيء يعني يعني خارج او علاج

123
00:42:59.400 --> 00:43:24.850
يأكله او يدفع عن شيء يعني سواء استعمله الكلبة واستعملته واستعمله الغنم وهذا اخذه ليعطيه الكلب يعني قد يكون النظام في هذا يعني سهل قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن ابي كثير قال حدثني ابراهيم بن قارظ عن ابن يزيد قال حدثني

124
00:43:24.850 --> 00:43:44.850
ابن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام وهذا مثل مثل ما تقدم يعني وصل لثلاثة يكون انها خبيثة واثنان لا شك انها خبث يعني تحريم وانه محرم من غير

125
00:43:44.850 --> 00:44:09.850
اخواننا خبث اه كسب الحجاب هو المقصود في الرداءة. وعدم شرف المهنة ورجاءة المهنة ولكنها سائغة ونفس الحجامة من من افضل الادوية التي يعالج بها فاذا اخذ الانسان اجرة عليها فانه آآ فان ذلك مباح وسعي وقد

126
00:44:09.850 --> 00:44:28.400
يعني كيف رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي. عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي. عن يحيى ابن ابي كثير عن ابراهيم لقارض عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج. نعم

127
00:44:28.650 --> 00:44:49.250
والان عندنا في النسخة اسحاق ابن ابراهيم. يقول الامام مسلم حدثنا مسلم يقول حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. ايه ايه هكذا وقع في النسخ نعم وفي تحفة الاشراف قال حدثنا اسحاق بن منصور

128
00:44:49.300 --> 00:45:16.150
مم. وهو الكوسج. نعم قد رواه النسائي في الكبرى عن اسحاق ابن منصور عن معاذ بن هشام عن ابيه ثم يتصل اثنان ما ادري يعني هل يكون يعني يعني كل منهما صحيحة وان الصحيح هو هذا الذي موجود في تحذير الاشراف وايضا موجود عند النسائي

129
00:45:16.200 --> 00:45:38.000
على كل من هم من مشايخ مسلم ونص على يعني هنا اسحاق وابراهيم. هنا. سماه. نعم والمجزي نص قال اسحاق ابن منصور. نعم لا شك نسخة هي تعتبر نسخة من نسخ من نسخ الكتب الستة يعتبر نسخة من نسخ الكتب الستة

130
00:45:38.050 --> 00:46:04.250
بمعنى ان انه يعني يرجع اليها ويستفاد منها ويعرف الرجال يعني بواسطتها لكن يعني كون ان هذا غلط لا ادري قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد مثله

131
00:46:04.750 --> 00:46:22.600
قال وحدتنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر بن شومية قال حدثنا هشام عنيف ابن ابي كثير قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حدثني ابراهيم ابن عبد الله عن السائب اليزيد قال حدثنا رافع بن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم

132
00:46:23.550 --> 00:46:40.750
قال حددنا عثمان ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر ابن شوميل عن هشام يحي ابن ابي كثير. هذا هشام الحسن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي دستوائي؟ عنيف ابن ابي كثير. نعم

133
00:46:41.700 --> 00:46:59.200
نعم عن ابراهيم بن عبدالله. هو ابراهيم بن قارض الذي في الاسناد الاخر. نعم قال حدثني سلامة ابن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير قال سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنورة

134
00:46:59.200 --> 00:47:20.000
قال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وذكر هذا الحديث الذي فيه النهي عن اثنين عن ثمن الكلب وعن ثمن السنور ويعني ان ذلك انه يعني غير سائغ وان من احتاج الى شيء منها فان

135
00:47:20.000 --> 00:47:43.350
يستعمله ومن يستغنى عنه فانه يتركه ولا يبيعه نعم هذا فيه ايضا دلال على يعني تحريم كمال السنور كما جاء جهة الاحاديث الاخرى في تحريم ثمن الكلب هو ها  القط

136
00:47:43.550 --> 00:48:16.750
اسماء كثيرة ذر  نهى عن ثمن الكلب الهنا مطلق اي كذا كلاب حتى حتى للحرث او الزرع او الماشية والحل كاع تاني فيه مطلقة في الكلاب الكلب يعني آآ آآ تامر الكلب يعني كلها تأتي بالالف واللام

137
00:48:16.900 --> 00:48:46.150
كل حديث جاء في تحريم الكلب في الالف واللف ولهذا تشمل كل الكلاب قال حدثني سلمة شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل معقل ابن عبود الله قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عناف عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب

138
00:48:46.150 --> 00:49:01.700
قال احدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب فارسل في اقطار المدينة ان تقتل

139
00:49:02.150 --> 00:49:14.250
قال وحدثني حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا اسماعيل وهو ابن امية عن نافع عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه لم يأمروا بقتل الكلاب

140
00:49:14.300 --> 00:49:41.550
وننبعث للمدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه. حتى انا لنقتل كلب مرية كلب المرية من اهل في البادية يتبعها  وهذا حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كالب صيد

141
00:49:41.550 --> 00:50:02.050
او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حاء قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا رواح ابن عبادة قال حدثنا ابن

142
00:50:02.050 --> 00:50:17.300
طيب قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتى ان المرأة من البادية بكلبها فنقتله

143
00:50:17.400 --> 00:50:37.600
ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذو النقطتين فانه شيطان قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي التياح انه سمع مطرف بن عبدالله عن ابن المغفل قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:50:37.600 --> 00:50:51.450
الكلاب ثم قال ما بالهم وبابال الكلاب؟ ثم رخصا في كلب الصيد وكلب الغنم قال وحدثنيه يحي ابن حبيب قال حدثنا خالد عن ابن الحارث حا قال او حدثني محمد ابن حاتم

145
00:50:52.250 --> 00:51:12.250
قال حدثنا يحيى ابن سعيد ها؟ قال وحدثني محمد ابن الوليد. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا النظر حدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن جرير كلهم عن شعبة بهذا الاسناد وقال ابن حاتم في حديثه عن يحيى ورخص

146
00:51:12.250 --> 00:51:30.700
كلب الغنم والصيد والذرع قال حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان

147
00:51:31.700 --> 00:51:41.700
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا الا كلب

148
00:51:41.700 --> 00:51:58.400
صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان قال حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى ابن ابي مضت يعني فيها الانظمة الكلاب كان هدفي اول الامر ثم جاء السنة بالنهي عن ذلك

149
00:51:58.850 --> 00:52:18.850
هي السنة بالنهي عن ذلك ولكن الذي بقي واستمر حكمه ان ما كان مؤذيا يقتل يعني اي نوع من من انواع الكلاب يكون مؤذيا فانه يقتل بسبب اذاعة. واذا كان غير مؤذن فانه لا يقصر. اذا كان غير مؤذن فانه لا يقتل. وآآ

150
00:52:18.850 --> 00:52:43.450
اما ما يتعلق يعني ما يتعلق بالصيد والزرع والحرث فهذا جاءت السنة يعني باقتناعه وترخيص باقتنائه يعني والكلاب لا تقتل ولكن هذا مما يجوز استعماله  الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب

151
00:52:43.500 --> 00:52:59.050
يعني صاروا يقتلون كل ما يرونه من الكلاب حتى ان المرأة تأتي مبادئها ومعها كلبها يتبعها فيقتلونه. وقد جاء في في بعض الروايات مرية وفي بعضها امرأة والمرية تصير المرأة

152
00:52:59.250 --> 00:53:20.100
وفي هذه الاحاديث ان ان ابن عمر لما روى الحديث ولم يذكر الزرع وقيل ان ابا هريرة يعني قال او زرع  قال ان ابا هريرة صاحب زرع ومعنى ذلك انه آآ قد ابتلي يعني بهذا الشيء ومن ابتلي بشيء فانه يكون على علم بما يتعلق

153
00:53:20.100 --> 00:53:39.600
وبه وباحكامه ليس المقصود من ذلك يعني نيله من ابي هريرة وانه صاحب زرع وانه يعني ذكر الزرع انه صاحب زرع وانما المقصود بذلك انه قد ابتلي بهذا العمل او بهذه المهنة ومن كان مبتلى بشيء فانه يكون على علم باحكامه

154
00:53:39.650 --> 00:53:52.400
والمطلوب منه ان يكون على علمه باحكامه مثل الغني يكون يعني على علم باحكام الزكاة وما يتعلق بالزكاة والفقير اللي ما عنده مال يزكيه ما في حاجة لانه يبحث عن احكام الزكاة وهو

155
00:53:52.400 --> 00:54:13.850
غير متعلم يعني يبحث عن الشيء الذي يخصه. فابو هريرة لما كان صاحب حرف فيكون معنيا بمعرفة الاحكام المتعلقة به ومن  ان اقتناء الكلب لحراسة الزرع ان ذلك سائق. وقد جاء عن ابي هريرة ثم ايضا لم ينفرد ابو هريرة بهذا بل جاء عنه وعن غيره

156
00:54:13.950 --> 00:54:35.700
ما جاء عنه وعن غيره فيما يتعلق بالزرع  والحاصل ان احاديث القتل كلاب كانت في اول الامر ثم نسخ وصار الحكم مبنيا على ما يؤذي وما كان مؤذيا من الكلاب فانه وقتا لايذائه وما كان غير

157
00:54:35.700 --> 00:54:55.250
مؤذن فانه لا يتعرض له قال عليكم بالاسود البهيم ذو النقطتين فانه شيطان. نعم هذا جاء يعني في اه فيه لكنه داخل ضمن ضمن الكلاب لكنها يعني الامر يتعلق بالايذاء

158
00:54:55.600 --> 00:55:17.650
والا يعني يعني الرسول جاء يعني نصيص عليه ولكن الامر لا يخصه كل ما كان مؤذيا فان وما ليس بمؤذن فانه لا يقتل والاب البهيم يعني كثير السواد الا شديد السواد الا نقطتين في في في وجهه نقطة بيضاوين

159
00:55:17.850 --> 00:55:39.350
هاه ثم قال ما بالهم وبال الكلاب؟ ثم رخص في كلب الصيد وكلب لهم يعني يعني ما في حاجة الى قتل كلاب وانا ورخص بقتل الصعيد يعني باقتنائه يعني لا انه يقتل ما عدا كلب الصيد لا وان المقصود اقتناء

160
00:55:39.550 --> 00:56:04.250
رخص في اقتنائه واخبر بان من يقتديه يعني لغير هذه الامور الثلاثة فانه ينقص من اجره قيراط ببعض الاحاديث وقيراطان في بعض الاحاديث  قال من اقتنى كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من ضار يعني اللي هو كلب الصيد

161
00:56:04.500 --> 00:56:21.900
الذي يكون فيه ضراوة يعني على محبة اللحم والحرص على اللحم يعني المقصود بالطواري يعني شديد المحبة للعن نقص من عملي كل يوم قيراطان. يعني من اجره من اجر عمله المقصود

162
00:56:21.950 --> 00:56:44.200
من اجل عمله كل يوم قيراطان  قيراط ومقداره من الاجر والله تعالى اعلم به به الجديد  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معالي ابو معاذ العنبري عن شعبة عن ابي التياح الدياح هو يزيد ابن حفيد

163
00:56:44.300 --> 00:57:08.150
عن مطرف ابن عبد الله عن ابن المغفل. عبد الله المغفل قال احدثها ابو بكر وزهير ابن حرب وابن نمير عنسف ترى هو مر اسماؤهم طيب قال حدثنا ابو بكر بشيء مثل الحرب والنمير عن سفيان

164
00:57:08.450 --> 00:57:32.900
عن الزهري عن سالم عن ابيه. سالم ابن عبد الله ابن عمر قال حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب بن حجر قالوا قال يحيى ابن يحيى اخبره قال اخرون حدثنا اسماعيل وابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا

165
00:57:32.900 --> 00:57:49.950
كالبظارية او ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان  قال حدثنا يحب ابن يحيى ويحب ابن ايوب قتيبة وابن حجر قال يحيى قال اخرون حدثنا اسماعيل عن محمد وهو ابن ابي حرملة عن سالم ابن عبد الله عن ابي

166
00:57:49.950 --> 00:58:03.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا الا كلبا ماشيا او كلب صيد نقص من عمله كل يوم قيراط قال عبد الله وقال ابو هريرة او كلب حرف

167
00:58:04.200 --> 00:58:24.200
نعم وهذا فيه ذكر القيراط احيانا وفي بعضها قيراطان وقيل في الفرق بينهما ان يعني يعني آآ ان هذه في التفاوت يعني يعني بينها وان بعضها يعني يكون آآ يعني

168
00:58:24.200 --> 00:58:41.450
اشد من بعض فيكون يعني في في زيادة نقص وبعضها يكون آآ اقل ويكون يعني اقل من ذلك او ان هذا يعني كان في اول الامر يعني ذكر احدهما ثم جاء الاخر بعد ذلك

169
00:58:42.050 --> 00:59:10.600
نعم قال ابن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل عن محمد بن ابي حرملة. اسماعيل هو؟ وابن جعفر. نعم. قبله عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال حنثنا حنظلة بن ابي سفيان عن سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا الا كلبا

170
00:59:10.600 --> 00:59:25.000
ضار او ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان. قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرف وكان صاحب حرف والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

171
00:59:26.200 --> 00:59:46.850
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. امامكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين يقول السائل يوجد في بعض بلادنا مناطق بها كلأ

172
00:59:47.900 --> 01:00:07.450
ولا ماء واصحاب الارض يأتون بالماء عبر السيارات ويحفظونه في احواض ويباع فهل هذا جائز ولا شك ان الانسان اذا حاز ماء فانه يبيعه سواء في