1
00:00:02.250 --> 00:00:21.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى قابل في توحيد السحور قال حدثنا

2
00:00:22.100 --> 00:00:38.850
يسدد قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه عن ابي قيس ومولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب

3
00:00:38.850 --> 00:01:01.800
اكلة السحر اه ابو داوود رحمه الله باب توكيد السحور  يعني اه تأكده ان انه يحرص عليه وقد جاء في احاديث كثيرة تدل على ذلك منها ما انت في الحين وفي غيرهما

4
00:01:02.050 --> 00:01:17.200
واورد ابو دول هنا احاديث منها حديث عمر بن العاص رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وقيام اهل الكتاب ما بين قيامنا وقيام الكتاب

5
00:01:17.200 --> 00:02:03.450
يعني قليلة يعني واما الاكلة يعني تكون كثيرة آآ عذر التوحيد توحيد يعني الالفاظ التي يكون فيها التبادل بين الهمزة والواو وقال التأكيد والتوحيد اكد واكد وورخ وارض ووقف وابحث يعني يكون فيها الواو والزمزم الثناوب والتبادل بين الواو والهمزة

6
00:02:03.450 --> 00:02:37.900
اه آآ والسحور بالفتح المقصود به الطعام الذي يؤذن وله نظائر ما كان بالفتح يراد به آآ الشيء الذي يستعمل وما كان بالظن يراد به نفس الاستعمال الوضوء الوزور الشعور

7
00:02:37.900 --> 00:02:59.000
المتعددة تأتي بالفتح يراد بها الشيء الذي يستعمل وتأتي بالضم يراد بها نفس الاستعمال السحور اسمه لاطعام يؤكل بالسحر. والسحور هي نفس الاكل السحور هو نفس الاكل الشعوب هي الشيء الذي يوضع في الان في الامس

8
00:03:00.200 --> 00:03:43.350
عاملين نفس الدواء او كذا والصعود هو نفس الفعل يعني كون يوضع بالفعل  نعم آآ هذا فيه يعني توجيه يعني السحور لان فيه مخالفة لاهل الكتاب وان هذا واذا نازتك هذا مثال آآ كما جاء عن المسلمين

9
00:03:43.350 --> 00:04:04.150
واما السرقة ولا يأكل شيئا. ويواصل حتى النهار حتى يأتي وقت الصلاة وكان المسلمون كذلك في اول الامر كما سبق ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى خصص ويسهر عن كريم

10
00:04:04.150 --> 00:04:29.150
فنسخ ذلك الذي كان يعني شرح اولا وكان عليه فيه مشقة الى انهم يأكلون ويشربون ويجامعون الى الفجر الى طلوع الفجر آآ يعني في الصخور يعني مع كونه فيه بركة وفيه بركة كما جاء بذلك الاحاديث ايضا فيه مخالفة لاهل الكتاب

11
00:04:29.600 --> 00:05:01.700
قال حدثنا المسدد عن عبد الله ابن المبارك لموسى بن علي بن رباح. موسى ابن علي بن رباح وهو قد وقفه البخاري عند المفرد عن ابيه علي وهو عمرو بن العاص عن ابي

12
00:05:01.700 --> 00:05:35.650
من عمرو بن العاص من عمر بن العاص رضي الله تعالى عنه وهو صحابي مشهور باصحابه قال باب ما تمت سحور الغداء  حدثنا عمر ابن محمد الناقد قال حدثنا حماد بن خالد الخياط قال حدثنا معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن ابي رهم عن

13
00:05:35.650 --> 00:06:06.500
العرباض بسارية رضي الله عنه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى السحور في رمضان فقال هلم الى الغداء المبارك الغداء هو غداء آآ ما جاء في الحديث عن ان حرق له غدا بينما قيل له غدا لانه متصل بالغداة

14
00:06:06.950 --> 00:06:33.800
الذي هو يعني من اول النهار يعني متصل به وقريب منه ولهذا يقال لصلاة الفجر صلاة الغداة الغداء يكون في يعني يعني قبل الزواج لان هذا هو الغزال يعني في وقت الغداء الغداء يكون في وقت الغداء للدواء. وما معنى الزواج؟ قال له عشاء. لانه كان عشير

15
00:06:34.000 --> 00:06:58.050
لان العشاء يبدأ بالزواج والغداة تكون قبل الزوال والغداء او قيل للسحور غداء لانه آآ يعني هو بمثابة الغداء لانه مكث في  فقيل له غدا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الاحاديث

16
00:06:58.350 --> 00:07:21.500
صحيح ما كنا نقول ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة كانوا يذكرون الصلاة. واما قبل ذلك فكانوا يقيلون ويتغدون قبل الزواج فطور عندنا الغداء والعشاء كله في العسير قالوا غدا عشا والعشاء عشا

17
00:07:21.750 --> 00:07:34.450
اذا هو واقعان في العشي وفي بعد الزوال فصحابه رضي الله عنه وارضاهم قال ما يعني يوم الجمعة يذكرون الى الصلاة ها كنا نقول ولا ولا نتغدى الا بعد الصلاة

18
00:07:34.600 --> 00:07:57.600
وقبل ذلك كانوا يقولون ويتغدون قبل الفقراء. عليه السلام. يعني توفر الغداء فنادي هذا قيل للسحور يعني غداء وعرض فيه حديث رضي الله عنه قال دعاني رسول الله دعاني الى السحور وقال فلما الى الغداء المبارك

19
00:07:57.850 --> 00:08:31.900
الغداء المبارك وقال في الحديث الاخر  قال حدثنا عمر بن محمد الناقد. عمر بن محمد بن خالد الفجار. محمد بن خالد معاوية بن صالح معاوية بن صالح بن حذيفة رجله

20
00:08:31.900 --> 00:09:10.600
فوق عن ابي ركن عن ابي رهن واحباب اذا اكيد نعم لارغام اللسان حفظه الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال فيه عدم جذرين الحديث الذي هو يقول وللحديث يعني صححه حسنة

21
00:09:10.700 --> 00:09:56.750
ولعل ذلك يعني ان لشوافد او لان الذي فيه مطابق لقوله تسحروا بين     يعني قبل في اخر الليل قال حدثنا عمر بن الحسن بن إبراهيم قال حدثنا محمد ابن ابي الوزير ابو المقرئ قال حدثنا محمد ابن موسى عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه

22
00:09:56.750 --> 00:10:15.250
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال نعمة حور المؤمن التمر ما ارد ابو داوود رحمه الله يعني هذا الحديث حديث ابي هريرة نعمة حور المؤمن كم  هو يعني اه

23
00:10:15.450 --> 00:10:58.950
وآآ وهذا مطابقة مطابقة الى الترجمة يعني ليست واضحة لان ما في ذكر هناك قبل غدا باب  وقال نحن كان يعني كان يعني غدا وكان عندهم  وهذه يدل على يعني

24
00:10:59.050 --> 00:11:35.300
يعني كما هو  قال حدثنا عمر بن الحسن بن ابراهيم عمر بن الحسن بن ابراهيم ومحمد بن ابراهيم محمد بن حسن بن ابراهيم ذلك عن محمد بن ابي الوزير. محمد بن ابي الوزير وهو

25
00:11:35.550 --> 00:12:10.050
ثقة في ردود النساء. ثقة في ردود النساء. عن محمد بن موسى. محمد بن موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم في التقريب في ترجمة لابي بكر آآ ابن واللي يكون عنده صندوق مسلم ورواه الترمذي والنسائي في مثل الامام. في ترجمة لعمر ابن

26
00:12:10.850 --> 00:12:43.300
وقال فيها ثقة  ايش ابو بكر هذا ترجمة  فله مسلم وابو داوود في الدنيا دي والنتائج  اه لكن في الكون قال يقال له عمر وبالاسماء ذكر عمر ابن نافع مولى آآ العدوي مولى بالعمر

27
00:12:43.450 --> 00:13:14.650
يجي ولدين هنا كان في ابو بكر هنا ما في اشكال الحديث آآ حديث ابن عمر قال تراءى الناس الهلال اخواني يقولون هنا ما في شارك واحد ان الناس  رأى

28
00:13:14.700 --> 00:13:50.200
ما كل من يؤمن ولا كل من يبحث عن الحصيلة وكثير من الناس ينظرون بكل حكمهم  يقول انا شاب متزوج من امرأة طيبة الزواج بها بخمس سنوات ولم تنجب. واريد علاجها

29
00:13:50.300 --> 00:14:16.650
والدي ووالدتي يصرون على الزواج لاخرى وانا رافض هل علي ذنب؟ اني ما وقعت والدي اه  وهذا الذي اذا كانت عندي قدرة على على الزواج فيعني تتزوج من النسخ التي تتزوج

30
00:14:16.750 --> 00:14:39.800
اه تفعل وكونها طيبة يعني احتفظوا بها ولعل التي تأتي ايضا تكون طيبة. ولعلها ايضا هي تنجب والتي ايضا تدفع في ايضا تنجب ولا يدرى هل يكون ذلك منك ولا منها ايضا لانها ابرة العيب يعني

31
00:14:39.800 --> 00:15:18.750
او فيها اه كون تعالج او هي تعالج او يعني من يكون يعرض فيه العيب عن العرج يفعل قدرة على الزواج من الثانية   وهو صائم والعياذ بالله امرا محرما الحرام في جميع الاحوال. ولكنه اذا كان في الصوم يكون اشد اجر

32
00:15:18.800 --> 00:15:35.300
اعظم في جميع الاحوال هو حرام لا يجوز. والله تعالى يقول والذين هم في فروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فما يبتغى رأى ذلك فاولئك هم العابون. وهذا مما وراء ذلك

33
00:15:35.450 --> 00:16:03.550
وهذا من ما وراء ذلك لان وراء ذلك لفظا عام يشمل كل شيء غير الزوجة وغير ملك اليمين  وهو داخل الملعب غابوا وقت السحور قال باب وقت السحور قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن سوادة القشيري عن ابيه قال سمعت

34
00:16:03.550 --> 00:16:25.150
ابن جندب رضي الله عنه يخطب وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمنعن من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق الذي هكذا حتى يستطيع  الوقت الاخير

35
00:16:25.500 --> 00:16:59.300
الذي يأكله الانسان ليه على الصيام وذلك يقول عن الفجر واذا طلع الفجر  واذا كان الاذان او المؤذن نعتني بالوقت ومحدثته فانه يعول على وعلى اذانه واحد ومن المعلوم ان

36
00:16:59.750 --> 00:17:26.650
الحالة الشرعية في امور طبيعية ويحرفها الخاص والعام والحضري والبدوي ولم تكن والاوقات الشرعية مبنية على امور فيها خفى وغموض وهو يعرف هذا من عنده ذكا وفطنة وانما هي مبنية على ظهور مشاهدة معاينة

37
00:17:27.200 --> 00:17:57.400
طلوع الفجر يكون عنده الانفاس ليكونوا عند عنده اداء صلاة الفجر الفجر وجد الانسان عن الاكل والشرب وجاء وقت صلاة الفجر واذا جاء وقت الغروب اقبل الليل من المشرق وذهب النهار من المغرب وغابت الشمس وغربت الشمس

38
00:17:57.650 --> 00:18:18.900
جاء وقت الاخوة النبي هو حج وصية من البداية الى النهاية من طلوع الفجر الى غروب الشمس وكذلك السنوات ايضا مبنية على امور مشاهدة وبعد طلوع الفجر يبدأ وقت الفجر الى غروب طلوع الشمس

39
00:18:19.550 --> 00:18:43.800
والظهر من الجواز الى ان يكون كل شيء مثله والعصر بعدها مباشرة من هذا الوقت الى ان يكون كل شيء شيء مثله ولذلك يدخل وقت العصر. وبعده مباشرة يبدأ وقت العصر ان يكون ظل شيء مثله. وهذا في وقت الاختيار

40
00:18:43.800 --> 00:19:11.500
الاضطرار الى غروب الشمس. والمغرب يبدأ بغروب الشمس. والعشاء من غير الشفق الاحمر. وهكذا امور مشاهدة معينة والشهر برؤية الهلال واخرجوا برؤية الهلال ويأمرون مشاهدة معاينة ليست آآ فيها ليس فيها اه غموض وليس فيها اه شيء يحتاج الى ذكاء والى فتنة

41
00:19:12.600 --> 00:19:38.900
اه وقت السحور يكون في اخر الليل في السحر منذ سحر اخر الليل واذا طلع الفجر يمسك عن الاكل والشرب. ويأتي وقت اداء صلاة الفجر. وكما قلت اذا اذا كان الانسان يشاهد في ذرية طبعا لذلك

42
00:19:38.900 --> 00:19:59.800
هو اه يعمل به واذا كان في مدينة وفي بلد والمؤذن معني ومعتمد في الوقت وحفظ الوقت فانه يعول على كلامه وقد ورد ابي داوود رحمه الله حديث رضي الله عنه انه كان ان

43
00:20:00.000 --> 00:20:19.050
وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفظ وهو يقول فهذا فيه بيان للسلم واعلانها على المنابر وبين الاحكام الشرعية في الخطب فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كانوا يفعلون

44
00:20:21.200 --> 00:20:44.350
ويقول في خطبته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال. لا يمنع انكم من سحوركم آآ اذان آآ اذان بلال الذي يؤذن بليل يعني قبل دخول قبل طلوع الفجر. الذي يؤذن اليه قبل طلوع الفجر لا يمنع المساء بل كله يشرب. لان

45
00:20:44.350 --> 00:21:04.100
اه المؤذن الذي يؤذن في الاول يؤذن في في اخر الليل قبل طلوع الفجر وذلك ليوقظ النائم ويرجع القائد القائل الذي كان يعني يقوم الليل يستريح ويحصل شيء من الراحة

46
00:21:04.300 --> 00:21:35.900
لينشط لصلاة الفجر. والذي يكون نائما يستيقظ ليوتر اذا كان اوتر. يعني يسحر اذا كان يريد ان يصوم ليغتسل اذا كان يعني على الجنابة وهكذا  لا يمنع لكم لا يمنعكم اذان بلال. اذان بلال ولا بياض الافق الذي هكذا ولا بياض الافق الذي

47
00:21:35.900 --> 00:21:58.950
الذي هو اللي يسمونه الفجر الكاذب. والذي يظهر مستطيلا لا يأتي معترضا وانما هو مستطيل ممكن فلا يمنع مثل هذا يعني هذا الفجر وهذا اه الذي يظهر يعني في الافق مستطيلا لا يمنع من الاكل

48
00:21:58.950 --> 00:22:20.750
حتى يستطيع يعني حتى يأتي الشيء الذي يأتي عرظا مع الافق ويتزايد شيئا فشيئا حتى طلوع الشمس. هذا هو الذي اذا وجد يكون عنده الامساك الذي يأتي عرظا لا الذي يأتي طولا ليش

49
00:22:21.150 --> 00:22:38.450
لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق الذي هكذا حتى يستطير. ولا بياض الافق الذي هكذا يعني اشارة الى يعني انه ليس على جهة العرب حتى يستطيع يعني حتى يأتي عرظا

50
00:22:38.750 --> 00:23:12.000
وذاك يذهب وينتهي. واما الذي يأتي عرظا فانه آآ يزيد شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس  قال حدثنا عن مسدس مشددا في ثوابها البحيري ان لله من ثوابه القشيري وهو وهو ثقة في صحيح مسلم واصحاب السنة عن ابيه فواده القشيري وهو

51
00:23:12.000 --> 00:23:37.050
مسلم ابو داوود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث  قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن التيمي. قال وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان

52
00:23:37.050 --> 00:23:51.850
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوق سحور فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع

53
00:23:52.650 --> 00:24:17.200
او ليرجع  يركع ليرمي عقائمكم وينتبه نائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا قال مسدد وجمع يحيى كفيك حتى يقول هكذا ومد يحيى باصبعيه السبابتين ابو داوود حديث ابن مسعود وهو بمعنى حديث آآ ثمرة في المتقدم

54
00:24:17.450 --> 00:24:37.450
اشهدكم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره. يعني يأكل يعني بعد ما يؤذن بلال الاذان الاول الذي يكون في الليل وفي اخر الليل قبل طلوع الفجر من هذا الغرض الذي هو ارجاع ارجاع

55
00:24:37.450 --> 00:25:01.950
ايقاظ النائم وارجاع القائم يعني يعني حتى يرجع الى الراحة فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع قائمكم وينتبه نائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا. قال وليس الفجر هو مثل ما تقدم في حديث خمرة. ليس الفجر هو الفجر المستطيل في الافق

56
00:25:01.950 --> 00:25:26.200
وانما هو الفجر المعترض المتقين في الافق الذي يعني اه يكون يعني فيه يعني اه اختلاط يعني اه بياض لفواده ومستطيله لا يمنع وليس الفجر ان يقول هكذا يعني اشارة الى امتداده وانما الفجر هكذا يعني

57
00:25:26.200 --> 00:25:59.700
يشير بالعرص قوله ليرجع قائمكم نرجع نرجع قائمكم يعني الى الراحة يشتغل في الصلاة فاذا جاء يعني قرب صلاة الفجر يعني يستريح قال حدثنا مسدد عن يحيى انشد دور ذكره يحيى هو ابن سعيد القطان. ابن تيمية ابن تيمية هو سليمان ابن فرحان التيمي

58
00:25:59.700 --> 00:26:29.700
صالحا وحدثنا احمد ابن يونس حاء لتحول الاسناد الى اسناد. عبد الله بن يونس الثقة. اخرجه وهو وهو نعم سليمان التيمي عن ابي عثمان عن سليمان ابن تيمية عن ابي عن ابي عثمان قال هناك عن التيمي ذكره بالنسبة لي فقط وفي الطريقة الثانية ذكره باسمه ونسبته ذكره باسمه

59
00:26:29.700 --> 00:26:47.650
وابو عثمان هو النهدي وهو عبد الرحمن ابن مل او من او مل يعني مثلث الليل وهو فتنة لا اله الا الله انا بالله ابن مسعود صاحب رسول صلى الله عليه وسلم وحديثه

60
00:26:53.150 --> 00:27:23.400
فعله يحيى وجمع يحيى كفيه هذا شعر يعني لا لأنه الى جا في العرش فإننا الى جهة يعني في الافق ومد يحيى باصبعيه السبابة  او انه جاني اه يعني فرق بينهما واشار الى

61
00:27:25.450 --> 00:27:43.150
قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن النعمان قال حدثني قيس ابن خلط عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلوا واشربوا ولا يهينكم الساطع المصعب

62
00:27:43.200 --> 00:27:58.000
فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل اليمامة. كما ورد ابو داوود حديث خلف بن علي رضي الله تعالى عنه عمر ابن علي اليماني رضي الله عنه

63
00:27:58.100 --> 00:28:18.100
انه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفدن يزيدنكم الا يمنعنكم قاطع قاطع المصعب يعني اللي هو الذي هو يعني ينفذ اه يعني اه في الافق مستطيلة. يعني لا يمنعنكم من الاكل والشرب

64
00:28:18.100 --> 00:28:39.300
حتى يعترض حتى يعترض ركض الاحمر حتى يعترض لكن الاحمر يعني في الافق والاحمر هو الفجر القادم وقيل احمر بمعنى انه اول ما يخرج يعني يكون فيه يعني لون يعني ليس واضح البياض والخطر

65
00:28:39.300 --> 00:29:09.250
وقيل ان الاحمر يراد به الابيض. وقيل ان الاحمر الاحمر يغلق على الابيض  الاسود والاحمر يعني اسود والابيض  ليزيدنكم يزيدنكم  نسيت بالساطع لانه اقوى بغياء يعني يمكن هو اول شيء انه يبغى

66
00:29:09.550 --> 00:29:34.400
اول شيء يطرح هو هذا قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى وهو حديثه البخاري طريقة نعم وابو داوود عن ملازم بن عمرو الملازم بن عمرو اليماني اصحاب السنة عن عبد الله بن النعمان

67
00:29:34.400 --> 00:29:51.300
انا بالله من اعمال اليماني وهو مقبول الترمذي. ابو داوود والترمذي. عن قيس ابن خلف. ان قيس ابن خلف وهو خلوق نعم وقد اخرج له رضي الله عنه وقد اخرجه اصحاب السنن

68
00:29:51.500 --> 00:30:15.350
قال ابو داوود خرج به اهل اليمامة يعني انه مسلسل باليمنيين لان فيها اربعة يماميين والخامس الذي هو محمد ابن طباع هذا بغدادي والباقون من اهل اليمامة. الحين ما تخرج به اهل اليمامة يعني انه اجتهاد يعني اه كله يمنيون الا

69
00:30:15.350 --> 00:30:39.950
شيخ ابي داود الذي هو محمد آآ محمد ولد ايش والحديث يعني فيه هذا المقبول ولكن آآ ما تقدم كله شاهد له لانه بمعناه وحددنا مسدد قال حددنا حصين بن نمير

70
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس المعنى عن حصين عن الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال اخذت عقالا ابيض وعقالا اسود. فوضعتهما

71
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
وتحت وسادتي فنظرت فلم اتبين فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضحك فقال ان وسادك فاذا لعريض طويل انما هو الليل والنهار. وقال عثمان انما هو سواد الليل وبياض النهار. كما ورد ابو داوود

72
00:31:20.000 --> 00:31:45.700
حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه نزل قول الله عز وجل الحوت الاسود والشاة الابيض يعني خيوط فاخذ عقالين واحد اسود وواحد ابيض وجعلهما تحت وسادته وجعل ينظر اليهم حتى يتبين ان الابيظ

73
00:31:46.400 --> 00:32:05.000
جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان اشادك لقوي عريض انه فاز كما قالون عليه وفسر هذا لان المقصود يعني ان نومك يعني كثير وقيل ان يعني ليلة يعني

74
00:32:05.100 --> 00:32:34.450
اه يعني حتى يعني يحصل انه يرى الفرق للحيطين الابيض والاسود وبشر بان قوله آآ يعني معناه ان انك آآ يعني يساعدك يعني معناه اذا كنت حطيت يعني الشيء الذي ذكره الله عز وجل بوسادك مع ان الملك ذكره الله انما هو

75
00:32:34.450 --> 00:33:03.250
الافق قيام الليل قيام النهار وقيام الليل. اذا يغطي الافق. يعني اه  ذكر بهذا وبهذا قالت يعني وفلانة الحديث انه لما نزل في الاية والاية يحرص فيها كان في في اول الهجرة

76
00:33:03.800 --> 00:33:16.950
وكان ذلك في سنة التلبية ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات وعديد الحاكم رضي الله تعالى عنه كان متأخر شيخنا قوله لما نزلت الاية بعد ما

77
00:33:17.350 --> 00:33:38.450
قرأ عناية او يعني بعد ان اسلم بلغت الاية وعلم الاية فهم منها هذا الفهم معرفا ان ذلك ان نزولها كان متأخر لان الاسلام فاذا يحمل ذلك على يعني علمه بها ووصولها اليه وقراءته

78
00:33:38.450 --> 00:33:54.900
اياها وانه فهمها هذا الفهم لما اسلم وبدأ يقول يعني قرأ الاية وفهمها هذا الفهم وعند ذلك جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم واخبره وقال له ما قال صلوات الله وسلامه وبارك عليه

79
00:33:54.950 --> 00:34:17.400
قال حدثنا مسدد عن حسيل ابن نمير. مسدد مر ذكره حسين ابن نمير ثقة بدله. لا بأس به لا بأس به بمعنى صدوق مقصود له البخاري وابو داوود وان النسائي فانه خرج

80
00:34:17.400 --> 00:34:39.250
بعمل يوم الليل ان ابني ادريس عن ابن ادريس عبد الله ابن ادريس وهو ثقة اخذ اصحابه صفر الحسين الحسين وابن عبد الرحمن  الرئيس الشعبي؟ الشعبي عامر بن شرافيل الشعبي صديقة اخرجه اصحاب عن ابي ابن حارث عن ابي ابن حاتم رضي الله عنه وحديث

81
00:34:39.250 --> 00:35:08.800
هل في الحديث ولا لا على انه من لم يتيقن طلوع الفجر واكل وشرب لا يقضي الاصل هو بقاء الليل ولكن الانسان يعني لا يكون يعني يهمل ويفرط يعني ويكون يعني في مكان يعني اه ما يتبين فيه الصبح

82
00:35:08.800 --> 00:35:28.800
او لا يسمع فيه الاذان فيسمح لنفسه ان يأكل ويشرب قد احتاط. وفي هذا الزمان الاحتياط يعني موجود والمعرفة في معرفة الساعات ومعرفة الاذان التي يكون على كذا والفجر يعني آآ يقرأ على كذا للانسان

83
00:35:28.800 --> 00:35:52.900
له ان يتهاون ولكنه لو انه آآ يعني آآ صار يأكل وتبين له وتبين انه الهجر فانه يتيم الخوف لكن اذا يعني يكون في مكان آآ يخضع فيه النور ثم يأخذ او يعني

84
00:35:52.900 --> 00:36:17.500
او لا ينظر الى الساعة التي يعني فيها معرفة الوقت يعني هذا من الاهمال والتفريط. الا اذا وقع الليل وما قولكم في قول الخطاب من معاني انفاذك اذا لعريض. تقول العرب فلان عريض القفا اذا كانت فيه غباوة وغفلة. هذا نعم هذا ما قاله

85
00:36:17.500 --> 00:36:37.500
لكن لا لا لا يليق هذا برسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يقول من صاحبه انه غبي وانه كذا وكذا الذي يبدو ان هذا بعيد من ان يكون مراد الرسول صلى الله عليه وسلم وانه غبي وانه كذا. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل

86
00:36:37.500 --> 00:36:50.950
اسمعوا النداء والاناء على يده قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

87
00:36:50.950 --> 00:37:20.750
عليه وعلى اله وسلم. اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. وهذا باب الرجل يسمع الاذان والامام على يده اي الاذان اذان الصبح هو الاناء على يده اي ماذا يصنع؟ هل يشرب؟ ويحمل الشرب او يعني ينزع ويترك؟ والجواب انه

88
00:37:20.750 --> 00:37:44.750
اذا كان المؤذن الذي يؤذن يعني معتمد في الوقت وفي معرفة الوقت آآ ان الانسان اذا كان قد بدأ يشرب فانه يكمل الشرب. ولكنه لا يبدأ بعد الاذان. عندما الاذان يبادر الى الشرب يذهب ليشرب لا لا يجوز ذلك. لان الاذان يعني بعد دخول الوقت

89
00:37:44.900 --> 00:38:06.150
الوقت قلد الصلاة وحرم الاكل لان دخول الفجر يمنع الاكل ويحل ويريح الصلاة. هي صلاة الفجر لانه جاء وقتها هو الوقت الاكل ذهب وقته في حق من يريد ان يصوم. ولكن من

90
00:38:06.200 --> 00:38:21.400
اذن المؤذن وهو يشرب فانه يكمل الشرب واذا كان لم يبدأ فانه لا يجوز له. وهذه من المسألة من المسائل او من ضمن المسائل التي يقال فيها يجوز في الاستدامة ما لا

91
00:38:21.400 --> 00:38:39.900
لا يجوز في الابتلاء يجوز في الاستدامة هذا يجوز في الابتداع. يعني الانسان لا يجوز ان يبدأ يشرب ولكنه اذا قد بدأ يكمل مو معناه ان يقذفه ولا يشرب بل يبلع الذي في فمه ويكمل ايضا

92
00:38:40.450 --> 00:39:06.100
الذي جاء عن في التحديد جاء عنه استثناء هذه الالة. فيجوز في الاستدامة هذا يجوز في الابتداء كلمة الرجل هذه كما عرفنا لا نقوم لها كذلك المرأة ثم ايضا يعني لا يجوز ان يفهم من هذا ان الانسان يعني يمكن الانسان يضع على يده كأس ثم ينتظر الاذان

93
00:39:06.100 --> 00:39:21.800
واذا سمع الاذان راح يشرب هذا لا يجوز الجيش لم يطمن حاجته قبل ان يسمع الاذان لكن ان بدأ يشرب لان المؤذن وقد بدأ فانه يكلم وان لم يبدأ فانه لا يفعل

94
00:39:25.250 --> 00:40:00.950
اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه  حاجته  ما كفاها الكلام  يعني حاجتها اليه حدثنا يمكن انه يواصل الى الى تقام الصلاة قال حدثنا عن لا يجوز

95
00:40:01.200 --> 00:40:21.350
لان بنفس الحياة الذي جهلها ونفس الدعاء الذي فيها تشربوا حتى يقضي حاجته بلا شرط  الاناء يعني اعم من الشيء اللي شفته يقول لها هو امس ولكنه اذا كان انه يشرب مثلا شيء يعني مثل الماء لا بأس

96
00:40:21.450 --> 00:40:45.950
قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد بلال اذا كان هذي مرتي وهو الجاهلين لا بأس به اخرجه البخاري ومسلم وهو داود المساجد. لا بأس به. البخاري البخاري ومسلم وردود النسائي

97
00:40:46.250 --> 00:41:14.750
الحماد  عن محمد ابن عمر محمد ابن عمر ابن علقة هو خاص  هنا غير منسوب الناس غير مسوفة يحتمل ان يقول ابن سلمة فيحتمل ان يكون ابن البيع وفي ترجمة عبد الاعلى ابي الاعلى

98
00:41:14.750 --> 00:41:45.300
حمادي لكن ترجمة محمد ابن عمرو  يعني الذي يروي عنه هو بالفلذة فقط الذي يروى عنه هو اذ كان له فاذا يكون هو انسان يا شيخ شايف انه شيخ لحماد ابن سلمة واما اه

99
00:41:45.300 --> 00:42:12.100
عبر  نعم عن ابي سلمة عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فصل الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا عن اطلاق رضي الله عنه وارضاه

100
00:42:14.250 --> 00:42:28.450
قال رحمه الله تعالى باب وقت فطر الصائم قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام قال حاء وحدثنا مصدق قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن هشام المعنى قال هشام ابن عروة

101
00:42:28.450 --> 00:42:43.000
عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهار من ها هنا زاد مسدد وغابت الشمس

102
00:42:43.000 --> 00:43:09.350
فقد اخبر الصائم وما ارد ابو داوود بعد ما ذكر انما ذكر وقت الافطار الوقت الذي يكون فيه بدا صيام السحور الذي يقول الوقت الذي ينتهي فيه السحور ويمسك الانسان في السحور ذكر الوقت الذي يبدأ فيه الاكل عند الافطار

103
00:43:10.300 --> 00:43:33.600
وبغروب الشمس جاء وكما جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اه ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء الليل من ها هنا اذا جاء الليل من ها هنا واشار الى المشرق

104
00:43:33.700 --> 00:43:53.150
وغربت الشمس وذهبت الليل النهار من ها هنا الى المغرب زاد احد شيخي ابي داود وهو محدد وغربت الشمس يعني ذهب النهار وجاء الليل والشمس قد غربت. يعني بعد ان ان حصل غروبها عند ذلك يأتي وقت الافطار. لانه هذا امر

105
00:43:53.150 --> 00:44:12.650
شاهدوا معي ان يعرفوا الخاص الان الحضري والبدوي كلنا يعرف ذلك وهذا من تيسير الشريعة واحكامها وانها مبنية على اليسر او على شيء يفهم الخاص والعام  فقد افطر الصائم هذا افطر الصائم يعني جاء وقت فطره

106
00:44:12.800 --> 00:44:33.200
جاء وقت فطره فاذا كان عنده طعام فانه يأكل واذا لم يكن عنده طعام فانه ينوي الاعصاب قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة

107
00:44:33.200 --> 00:44:50.950
الوكيل من وكائن جراح الرئاسي كوفي الهشام الهشام العروة وهو فقه قال حدثنا المسدد عن عبد الله ابن داوود. المسدد عبد الله بن داوود عبد الله بن داوود هو القريني

108
00:44:50.950 --> 00:45:15.300
وهو ثقة الا   المعنى قال هشام ابن عروة عن ابيه. آآ عروة ابي عروة ابن جبير ابن عوام ثقة الفقيه اه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه الصحابة ابن عمر ابن عمر

109
00:45:15.400 --> 00:45:34.700
وقد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابيه. عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وكان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين اخذوا المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه في الفتن

110
00:45:36.400 --> 00:46:01.550
يعني دخلت الفطر هو هو دخل وقت الافارق لما جاء وقت الافطار ولكنه يعني ابيح له ان يأكل واذا يوجد عنده شيء لكن يدعو له ليه؟ لانه آآ قوله او انه لا يزيد على ذلك الصوم. لا لا يزيد على ذلك قوما

111
00:46:01.850 --> 00:46:24.450
ما الذي ما عنده شيء يريد الوصول الى الفجر جاء ما يدل على ذلك من اراد ان يواصل بالوصل الى سقط اذا كان الاخراج الباطل يعني فقد جاء في الحديث الصحيح آآ تجيز الاقام الى السحاب

112
00:46:25.000 --> 00:46:49.350
اراد ان يواصل فليواصل ان الصحابي يقول فيه دليل على بطلان الوصال يمكن المقصود به الوصال المطلق الذي يعني توجيه بين الليل والنهار او الذي ان يرى انه يعني لا يواصل في الليل ولكن الحديث جاء صحيح

113
00:46:49.550 --> 00:47:11.800
قول العامة اذا لم يجد الانسان ما يدخل عليه مصلحة دعاء   قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه يقول سرنا مع رسول

114
00:47:11.800 --> 00:47:29.850
الله صلى الله عليه واله وسلم وهو قائم فلما غربت الشمس قال يا بلال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح لنا. فنزل فجدح

115
00:47:29.850 --> 00:47:45.550
فشرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه في في بلا المشرق حديث عبد الله بن اوفى رضي الله عنه

116
00:47:46.150 --> 00:48:13.400
وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وهو قائم فلما اراد الشمس قال لبلال انزل فازح لنا من الذبح هو يعني خلط يعني يعني يحرك المجدح وهو عود يحرك به الشيء الذي يضع في الماء حتى

117
00:48:13.400 --> 00:48:30.400
يعني يريد فقال ان عليك نهارا قال يا رسول الله لو امسيت لو امسيت يعني كان يعني فهم ان ان ان قد يكون عندما يذهب يعني هذا الرياء الذي طلعت الشمس

118
00:48:30.950 --> 00:48:49.650
امره مرة ثانية بان ينزل فقال ان عليك نهارا وكانه يفهم من النهار هو الموجود بعد الشمس فقال انزل فنزل ففعل وشرب النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل العلم ها هنا

119
00:48:50.500 --> 00:49:13.600
واشار بيده المشرق فقد افطر الصائم. نعم. فقد افطر الصائم مثل الذي قبله  قال حدثنا مسدد عن عبد الواحد. عبد الواحد بن زياد نعم. نعم. سليمان الشيباني. عن سليمان بن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني

120
00:49:13.600 --> 00:49:32.250
انا لله وانا اليه راجعون. عبد الله ابن ابي عوف رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه اصحابه عن سليمان الشيباني عن عبدالله العالية عند ابي داوود من اعلى ابي داوود

121
00:49:35.350 --> 00:49:55.350
قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من تعديل الفطر. قال حدثنا وهب بن البقية عن خالد عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان

122
00:49:55.350 --> 00:50:36.050
اليهود والنصارى يؤخرون بعد تحققه فالسحور المؤخر والافطار يعجل الى طلوع الفجر تأخيره الافطار بعد تحقق غروب الشمس يتحدث عن والاولى ابو داوود حديث ابي هريرة لا يزال الدين ظاهرا ما عجل لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس

123
00:50:36.200 --> 00:50:57.450
الفطرة ان اليهود والنصارى يؤخرون لان اليهود والنصارى يؤخرون لان قومهم يفعلون ذلك آآ في في مصلحة لفظة لانهم آآ يأخذون الشيء الذي شرع لهم وفي نفس الوقت ايضا يخالفون اليهود

124
00:50:57.450 --> 00:51:27.950
النصارى الذين جاءت السنة آآ بمخالفتهم في امور كثيرة آآ الافكار يعني في في مصلحة يعني عدم ازهاك النفع وعدمها وعدم مشقة عليها طول آآ المسك في الخيانة الذي يقوم وايضا المخالفة لليهود والنصارى

125
00:51:28.050 --> 00:51:58.550
الفرقة ظاهرة. يعني اه ذكر ظاهرا بانه غالب ويعني آآ وفكر بينه قوي وفتن تفسيرات متقاربة فنقول المسلمين يتمسكون بدينهم ويأخذون بشرهم هذا يدل على قوة ايمانهم وعلى قوة يقينهم. وايضا في ذلك مخالفة لاعدائهم اليهود والنصارى

126
00:51:58.600 --> 00:52:33.500
قال فزدنا وفد ذو البقية مسلم عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا المسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت على عائشة رضي الله عنها انا ومسروق

127
00:52:33.500 --> 00:52:53.500
وقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبد الله. قالت

128
00:52:53.500 --> 00:53:19.400
ذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال لها وقال لها رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجل الافطار ويعجل الصلاة ايهما من الذي يعجل الصلاة والاصرار؟ قال قال عبد الله ابن مسعود

129
00:53:19.500 --> 00:53:36.950
او هكذا كان رسول الله يفعل فهذا يدل على ما ترجمه لانه هو الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم واما التهنئة فهو جاء ذلك في صحيح مسلم

130
00:53:37.150 --> 00:54:27.550
والثاني هو الذي يؤخر قال حدثنا مسدد عن ابي معاوية. هي الاعمش. الاعمش عن عمارة بن عطية. نعم  مالك بن عامر الوادعي مالك بن عامر الا في المسجد رضي الله عنها وارضاها عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه

131
00:54:27.550 --> 00:54:42.650
قال رحمه الله تعالى باب ما يفطر عليه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن عن سلمان ابن عامر عمها

132
00:54:43.000 --> 00:55:03.000
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان احدكم قائما فليفطر على التمر فان لم يجد التمر على الماء فان الماء طهور. عليه. هذا لا يفترظ عليه. يعني الاكل الذي

133
00:55:03.000 --> 00:55:34.600
عند الافطار والذي يعني الانسان اول ما يأكله عند انتهاء قوله  وقد جاء في السنة انه يرسل على رطب فاذا نجد على الماء فلم يجد اعلى الماء ولولا ابو داوود حديث رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صائما فليفطر على

134
00:55:34.600 --> 00:56:00.950
على تمر على على الماء فان فانه فقه هو آآ هنا ذكر اثنين ذكر التمر وذكر الماء وفي الحديث الذي بعده يعني ذكر الرطباء ثم التمرة ثم الامام ولعل ذكر التمر والاقتصار عليه دون الرطب لان الرطب لا يأتي في كل وقت لانه يقضي في وقت ثمرة واما التمر فانه موجود

135
00:56:00.950 --> 00:56:21.050
لكل شيء كل شيء يكون موجود فذكره والاقتصار عليه لان ذهول الداعي يعني عند الناس في ايام السنة كلها بخلاف الرقاب فانه لا يكون عندهم الا في وقت لانه لم يكن عندهم الا في وقت الثمرة

136
00:56:21.900 --> 00:56:41.900
وقد وهذا يعني يدل على ان الخمر هو حلو فانه وكذلك رطب انه هو اول شيء احسن شيئا ان يكون آآ يأكله الانسان عند افطاره ليدخل الى جوفه ذلك الشيء الحلو وقد جاء

137
00:56:41.900 --> 00:57:08.600
ومر في الحديث ان السحور ايضا يعني انه آآ مدح التمر فقال نعم من صخور التمر من سبق ان مر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا المسدد عن عبد الواحد بن زياد ايضا يعني جاء السنة بالتحريك بالتمر المولود اول ما يولد اول شيء يرسل الى جوف التمر

138
00:57:08.600 --> 00:57:31.550
يعني الذي يعني يمضغ ثم يدرك به حنكه حتى يعني يعني يكون اول شيء يذهب الى جوفه وهذه الحلاوة  قال حدثنا مسدد عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم الاحول. عاصم ابن سليمان ابن الاحول

139
00:57:31.700 --> 00:58:03.750
اخرجها عن جلال بن عامر رضي الله عنه وهو عمرو رباب وهو صحابي اخرج له البخاري واصحاب السنن تعليم فان الماء طهور يعني ذبح اللي هو البيان اللي فيه موصوف بهذا الوقت طيب

140
00:58:03.800 --> 00:58:30.950
الذي هو من نعم الله عز وجل وقد قال الله تعالى قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال في الحديث ظعفه الالباني من اجل الرضاعة ولكن كما هو معلوم الحديث الذي وراءه هو بمعناه ليس فيه ادلة زيادة انه طهور وليس فيه ذكر آآ الرطب

141
00:58:31.400 --> 00:58:55.700
وعدم ذكره كذلك كما هو معلوم يعني يمكن ان يكون لذكر هذا يعني حيث يكون صلته موجودة انها التمر الذي يوجد ثم يعني واذا كان اذا اذا كان يعني موجود فيبدأ به

142
00:58:55.700 --> 00:59:26.550
التمر الى الماء فانه طهور كان فيها كلام الا ان الحديث الاخر يعني يدل عليه قال حدثني احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال حدثنا ثابت البناني انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول

143
00:59:26.550 --> 00:59:45.100
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فعلى ثمرات فان لم تكن حسا حسوات من ماء. كما ورد ابو داوود حديث انس وفيه بيان لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:59:45.350 --> 01:00:09.600
ما يسر عليه وانه اذا انه يسر على رطبات اذا يعني هكذا اذا كان ذلك قبل ان يصلي يعني قبل الصلاة لا يوصل للقابض الى بعد الصلاة ان هذا فيه مرافقة لليهود والنصارى

145
01:00:09.700 --> 01:00:39.950
يؤخر عليه ان يبادر بعد يتحقق الغرور  متى فتوى؟ يعني عدة مرات يعني حسيته ليس معنى ذلك انه يكثر الشرب لانه كلمة وكلمة يعني او لتقليد معناها اه ممكن ان يكون معناه ان مثل ما كان يشعر يعني اه ثلاث ثلاث انفاس

146
01:00:40.200 --> 01:00:56.650
آآ يشعر يعني يشعر به يعني يقسم عليه ثلاثة انفاس قال حدثني احمد ابن حنبل عن عبد الرزاق. عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني. عن جعفر بن سليمان. جعفر بن سليمان هو

147
01:00:56.650 --> 01:01:20.850
عن ثابت البناني ثابت رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب القول عند الافطار

148
01:01:21.150 --> 01:01:38.000
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن يحيى ابو محمد قال حدثنا علي ابن الحسن قال اخبرني الحسين ابن واقد قال حدثنا مروان عن ابن سالم المقفع  قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يقبض على لحيته فيقرع ما زاد على الكف

149
01:01:38.100 --> 01:01:52.550
وقال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله اخرج ابو داوود هذه ترجمة وباب ما يقال عند الاطلاق

150
01:01:52.900 --> 01:02:16.800
باب القول عند الاستغفار. باب القول عند الافطار. اي الشيء الذي يقوله عند الافطاره؟ ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اسقط قال ذهب الظمأ ان النبي صلى الله عليه قال ذهب الظمأ وارتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله

151
01:02:16.800 --> 01:02:44.000
الان عطش الذي كان موجودا بسبب الصيام ذهب للشرط ذهب بشرب الماء الى سلة العروق يعني التي كانت قد يبست بسبب آآ بسبب الامساك والابتلاء عن الاكل والشرب وثبت الاجر ان شاء الله من ان العمل الصالح قد تم وانتفى وان الاجر قد حصل

152
01:02:44.000 --> 01:03:12.800
وهذا ليس دعاء وانما هو اخبار كلها اخوان وقول ان شاء الله يعني يعني حتى لا يكون الانسان يعني يعني جازما طبعا بشيء ولكنه اه اه انه يعني كما قال بعض اهل العلم ليس اه الامر كما تقول في المعتزلة في ان العمل ان الجزى انما هو عوضا من العمل

153
01:03:12.800 --> 01:03:33.600
وان الامر ليس الى الله ليس هناك فظل بل الفضل لله عز وجل في الجزاء عن الاعمال وليس الجزاء على سبيل المعارضة وان القضية قضية معارضة بين الله عز وجل والناس لله تفضل عليهم

154
01:03:33.650 --> 01:04:04.000
بالاجر والثواب كما انه عليهم بالعمل. الذي كان سببا في الاجر والثواب. وفضل عليهم التوفيق والعمل وتفضل عليهم ولله الحمد اولى واخرا على التوفيق للاعمال الصالحة وعلى الحصول على وهذا يعني وقد جاء في الحديث والصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند ابي هريرة

155
01:04:04.050 --> 01:04:26.200
لانه العبادة الى النبوء سنة العبادة. وهو يفرح لانه اتى بشيء مشروع فعدده الله تعالى به يرجو ثوابه واه فرحة عند لقاء ربه حيث يجد ثواب الله عز وجل على ذلك العمل الذي الذي عمله لله عز وجل

156
01:04:26.250 --> 01:04:46.250
اه ان شاء الله يعني هذه للتبرك بذكر الله عز وجل وقال بعض اهل العلم ان هذا فيه اه اه اشارة الى ان الامر كله الى الله عز وجل وانه كله بيد الله سبحانه وتعالى وليست القضية قضية معاوضة بين الله تعالى وخلقه كما تقول في المعتزلة

157
01:04:46.250 --> 01:05:14.700
وان دخول الجنة انما هو عوضا عن العمل الصالح. بل الله تعالى هو المتفضل بالاعمال الصالحة بالتوفيق لها. ثم عليها  والمران بن سالم المقطع قال رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف. ثم اوظى بزوج اه بعمر انه كان يقبظ بيده او بكفه على لحيته

158
01:05:14.700 --> 01:05:31.600
فيقطع ما زاد عن كسبه يعني ما زاد عن وهذا فعل ابن عمر رضي الله عنه ثابتا عنه ولكن الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان يأكل من لحيته شيئا وما كان يفعل ذلك الاخذ بما

159
01:05:31.600 --> 01:05:48.400
علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المتعين. واما ابن عمر رضي الله عنه فلا يؤخذ بقوله ولا يعول على قوله وعلى على فعله اه وانما يعول على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه كان لا يأخذ شيئا

160
01:05:49.950 --> 01:06:04.500
وقال يعني ان عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قات ذهب الظمأ سلت العرب وذهب العلم ثم قال انه اذا افطر قال هذا الكلام قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن يحيى ابو محمد

161
01:06:07.950 --> 01:07:03.950
عبد الله بن محمد بن يحيى ابو محمد من الشارع؟ ايه. عبد الله بن محمد بن يحيى ابو محمد انظر الى    النعوب الضعيف  وآآ الضعيف يعني هذا لجسمه في جسمه

162
01:07:03.950 --> 01:07:39.400
عبادته يعني هذا هو آآ وجبة القيل في الصحيح. يعني ما قد يتبادر للذهن انه ضعيف في الرواية هناك نسب تأتي قد يعني لا تتبادر بالذهن للرجال انه يعني ضعيف يعني ضعيف من حيث الرواية وانما هو ضعيف من حيث الجسم من قلة جسمه وكثرة عبادته ومثله

163
01:07:39.400 --> 01:07:57.550
يعني لقب الظالم يعني فظل في طريق فصار يلقب الضاد وجهة نظر للذهن يعني انه من الضلال يعني الضلال يعني انما هو ضل الطريق فقيل له الضال ويعني مثل ذلك

164
01:07:57.550 --> 01:08:26.650
قال خالد الحداء الذي كان من اجل يتبادل الذكر وكذلك يعني اه يزيد الفقير الذي يعني ان يظل للفقير من جهة من جهة المال ولكنه كان يشكو في يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير فهي نسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن

165
01:08:26.850 --> 01:09:05.600
عبد الامام بن محمد بن يحيى ابو محمد. عبد الله بن محمد ابن يحيى ابو محمد ان رقم ضعيف عن علي بن الحسن عن علي بن حكم صدره   عن مروان يعني ابن سالم المقطع مروان ابن سالم المقطع وهو

166
01:09:05.600 --> 01:09:34.600
قال حدثنا المسدد قال حدثنا ابن حشيم عن معاذ ابن زهرة انه بلغه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك فقلت وعلى رزقك افطرت. كما روى ابو داوود يعني هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اصبح قال الرحمان الرحيم

167
01:09:34.700 --> 01:09:59.400
وعلى يدك يا عبدالله  لانه قد بلغ فان النبي صلى الله عليه وسلم كذا الواسطة وهو يعني غير صحيح ولكن الانسان اذا دعا به وذلك من الدعاء او لغيره من الادعية التي يعني لا يعتقد انها سنة ولا يعتبر انها ثابتة ولا يعتقد ان يأتي بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
01:09:59.400 --> 01:10:19.400
الذي يدعو بدعاء يرجو من الله تعالى قبوله عند اداء هذه العبادة ويسأل الله تعالى له يعني بذلك ولكن كوني اقول هذي سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز ذلك الا بعد حدوثها عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا لن يثبت

169
01:10:19.400 --> 01:10:52.150
طريقا مرسلة غير ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه شيء هو شيء ابن بشير الحسين هل هو مقبول المرسل وارسله المحذوفة يعرف من هي فهو ايضا مطلوب

170
01:10:53.000 --> 01:11:25.950
يحتاج الى المتابعة لولا وجد له مكافحة ولو كان ثقة علة الارسال والانقطاع موجودة  ثم   عندنا قال رحمه الله تعالى باب الفطر قبل غروب الشمس قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن العلا المعنى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي

171
01:11:25.950 --> 01:11:43.650
ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت اخرجنا يوما في رمضان في غيم في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم طاعت الشمس قال ابو اسامة قلت لهشام امروا بالقضاء؟ قال وضد من ذلك

172
01:11:43.850 --> 01:12:02.550
المعروف ابو داوود باب الفطر قبل غروب الشمس. باب الفطر وقبل غروب الشمس. يعني اذا حصل الافطار قبل غروب الشمس ثم تبين ان هذا الفطر الى العمل ليس بصحيح وانه لم يقع بعد غروب الشمس وانما وقع قبل قبل خروجها

173
01:12:02.600 --> 01:12:18.400
وانه كان في النهار يعني فهل آآ يعني يتعين القضاء وانه لا قضاء. العلماء على انه عليه ان يقضي على ان له ان يكذب وبعضهم قال بانه لا يقضي قياسا على الناس

174
01:12:18.700 --> 01:12:40.450
وهذا الحديث الذي اورده آآ ابو زيد  على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثم طلع الشمس اذا ظهرت الشمس انها لم تخرج فليا انها لم تخرج وانهم افطروا في النهار

175
01:12:41.200 --> 01:13:04.650
فقال ابو سامح الذي يروي عن عن هشام وهل قرروا؟ قالوا هل بدلوا من القضاء؟ يعني لابد من القضاء تعيدنا منهم الاصرار في وقت لا يجوز لهم الاصرار ولا يحدث هذا النادي لان الناس آآ يعني آآ يعني غير مكلفة

176
01:13:04.650 --> 01:13:30.650
اما هذا مكلف يعني كان بامكانه ان ينتظر وان يحذر بدل ما يستعجل يتأخر وبدل ما يتقدم يتأخر آآ جمهور اهل العلم على انه يعني عليه القضاء قبل غروب الشمس وبعضهم قال انه لا قضى عليه اياسا على الفراغ والصحيح انه عليه ان يقضي

177
01:13:30.650 --> 01:14:14.800
قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله محمد ابن العلاء ابو سعيد  عن ابي اسامة عن ابي اسامة العروة عن فاطمة بنت المؤمن هو شهر يروي عن زوجته فاطمة

178
01:14:14.850 --> 01:14:38.600
وهي رضي الله تعالى عنها وراها وعن ابيها وعن جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت اسئلة متعددة عن حديث ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله

179
01:14:38.650 --> 01:15:12.950
هل هذا الدعاء خاص؟ هل هذا خاص لمن حصل له ذلك يعني في حالة صيف ما حس   ربما يعني يوجد ولكنه يعني يتفاوت وقوله اذا افطر هل المراد ان هذا الذكر يقال قبل

180
01:15:13.100 --> 01:16:06.800
الافطار او معنى    او  ايش الارتباط بين قول مروان ابن سالم المقصع؟ رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف كذلك    فعله ويعني شيء يتعلق بالصيام يقول انا مسلم اقيمت بفرنسا. والحكومة الفرنسية تمنح اعانات للمقيمين. العائلية

181
01:16:07.000 --> 01:16:28.550
ومنحة الاطالة وغيرهم. فهل يجوز لنا اخذ هذه الاعانات يجوز جاءت اسئلة متعددة ان الان الاذان في الفجر واذان المغرب انما هو مبني على التوحيد على طلوع الفجر ولا على غروب الشمس

182
01:16:29.350 --> 01:17:52.100
هل لنا بنفس شهرية يعني  لا يعني    قد يكون الوقوع وهذا ما يحصل     صلاة الفجر الاذان على طلوع الفجر صادق او مبلي على توقيت الامام   الاذان يعني معناه ان من سمعه يصلي

183
01:17:52.150 --> 01:18:42.200
بمجرد سماعه الاذان يصلي  صلاة الجماعة من اصحاب البيوت الوقف بين الاذانين الاذان الاول والاذان الثاني في الفجر كم يكون الوقت لكن يعني يكون لان ممكن يكون   قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الوصال. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن ما لك عن نافع

184
01:18:42.200 --> 01:19:06.250
ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى رحمه الله تعالى نعم

185
01:19:07.150 --> 01:19:31.200
في حكمه هو ان يصل الليل في النهار فيصوم اليومين وبينهما الليل الايام بينهما اللذان لا يأكل بينها شيئا هذا هو الوصال والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك

186
01:19:31.400 --> 01:19:58.150
اذا كان ياسر عليه الصلاة والسلام آآ حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال انك تواصل قال اني نفسك هيئتكم اني اطعم واسقى  الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواصل للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اقتلوه به. فكانوا يواصلون اقتباءهم به

187
01:19:59.050 --> 01:20:25.050
فنهاهم عن الوفاة لما نهاهم عن شيء هو يفعله صلى الله عليه وسلم بفعله وانهم انما كانوا يفعلون اقتداء به صلى الله عليه وسلم وقال اني لست هيئتكم هناك بيني وبينك فرق وهو اني اطعم ويشقى وفسر كونه يطعم ويسقى بتفسيرين احدهما ان

188
01:20:25.050 --> 01:20:56.500
قل على حقيقته وانه يطعم ويشقى حقيقة ولكنه ليس فالذي يحصل في الدنيا  من كونه ان يأكل ويشرب لكنه آآ كما جاء في بعض الاحيان ابيك فله شيء يعني في النوم فليغسل له يعني ذلك حقيقة. وقيل ان المقصود من ذلك انه يقوى

189
01:20:56.500 --> 01:21:18.650
ويعطى قوة الاكل والشارب وكانه لم يترك الاكل والشرب بما اعطاه الله عز وجل من القوة سيكون هذا هو الفرق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهيه اياهم عن الوصال هو من شفقته عليهم. صلى الله عليه وسلم

190
01:21:18.800 --> 01:21:38.100
اذا كما وصفه الله عز وجل في كتابه العزيز وقد جاءكم رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم الرجال في بعض الروايات انهم لما انه وصل بهم لما رأهم يعني

191
01:21:38.100 --> 01:21:56.750
بان يفعلوا كما فعل وقد بين لهم الفصل بينه وبينه واصل بهم في اخر الشهر وقال لا يتأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم. كالمنكل لهم. يعني يريد ان يوقفهم بالفعل على

192
01:21:56.750 --> 01:22:20.900
ما يلحقه من الضرر بسبب الايصال. كان النبي صلى الله عليه وسلم يواصل هي ليست مثلهم. لان له موجة عليهم يا اخوانا يطعم ويسقى صلى الله عليه وسلم فيكون اه يخالف بهم بعد ان يعني اه الحوا بان يفعلوا كما فعل صلى الله عليه وسلم ان

193
01:22:20.900 --> 01:22:48.850
وقال لو تأخر شهرا لو زدتكم كالننكل لهم. يعني هذا كالتمكين ويشبه ما يحصل في مشاهدة لانه اذا كان طفل يعني يريد ان يأتي بالنار ويحاول ان يقع فيها فيأخذ يعني وليه بطرف اصبعه و

194
01:22:48.850 --> 01:23:13.500
مثله شيئا حارا حتى يعني آآ يقف على الضرر وحتى يعرف الضرر فيتركه ويبتعد عنه  آآ جاء انه جاء انه يعني يقال ولكنه جاء ما يدل على جوازه للسحر. كما جاء في صحيح البخاري وفي غيره وكذلك الصلاة عند ابي داوود

195
01:23:13.500 --> 01:23:40.400
يعني يوم وليلة فقط من طلوع الفجر الى ان يأتي وقت السحر بحيث يتصحر يعني فيصوم الليل والنهار مع انها ترك الايصال الى هذا هو لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم اراد ان يواصل فليواصل. لا بمعنى هذا ان الترك هي الاولى. بل قد جاءت

196
01:23:40.400 --> 01:24:14.900
شريعة وقد جاءت في السنة في الترغيب بتأخير السحور وتعجيل الفطر وذلك عليهم وعلى عليهم الرأفة بهم الرأفة بهم من الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة الامام الفقيه المحدث

197
01:24:14.900 --> 01:24:34.900
احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة النافع النافع مروي ابن عمر وهو فقه اخرجوا اصحابك من ستة عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل الاربعة من الصحابة واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا

198
01:24:34.900 --> 01:25:02.750
الغذائيات عند ابي داوود وهي اعلى او من اعلى ما يكون عند لان في ذلك في مثل سند ورسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص. اربع اربع وسائط  قصيدة ابن سعيد ان بكر ابن مضر حدثهم عن ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله

199
01:25:02.750 --> 01:25:22.750
صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل قال اني لست كهيئتكم ان لي مطعما يطعمني وساقيا يسقيني. رضي الله عنه وهو بمعنى حديث

200
01:25:22.750 --> 01:25:38.850
ابن عمر متقدم يعني نهى عن الوصال وقالوا له انك تواصل فقال اني لست كهيئتكم وفيه زيادة يعني من اراد ان يصل فليصل الى الشعر فقط