1
00:00:00.400 --> 00:00:25.400
قال الامام النسائي رحمه الله كتاب الاسماء باب العمل في اكتفاح الصلاة. وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا علي بن عياش. قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ها قال واخبرني احمد ابن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان هو ابن سعيد عن شعيب عن

2
00:00:25.400 --> 00:00:40.500
وهو الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح التكبير في الصلاة رفع يديه

3
00:00:40.600 --> 00:01:01.750
رفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه واذا كبر للركوع فعل مثل ذلك. ثم اذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود

4
00:01:02.500 --> 00:01:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

5
00:01:17.150 --> 00:01:40.600
يقول النسائي رحمه الله في كتاب الافتتاح المراد بالافتتاح هو الافعال والاقوال التي تحصل عند بداية الصلاة سواء كان ذلك في عند الدخول فيها او ما يكون في اوائلها هذا هو المراد بالافتتاح

6
00:01:40.850 --> 00:01:57.800
ثم عاقبه بالترجمة وهي باب آآ باب العمل بذكر الله باب العمل في افتتاح الصلاة العمل في افتتاح الصلاة يعني الذي يعمله حين يفتتح الصلاة. افتتاح الصلاة يكون بالتكبير. تكبيرة الاحرام

7
00:01:58.650 --> 00:02:23.500
ويقال لها تكبيرة الاحرام لان الانسان اذا حصلت منه تكبيرة الاحرام يكون دخل في الصلاة ويمتنع عما كان حلالا له قبل ان يدخل فيها ان الاكل والشرب والكلام والالتفات وغير ذلك من الاعمال التي يعملها الانسان قبل ان يدخل في الصلاة

8
00:02:24.400 --> 00:02:45.700
لان الصلاة بدايتها التكبير تكبيرة الاحرام هذا هو الابتداء يكون بها وعند حصولها آآ يحرم عليه بعدها ما كان حلالا عليه قبلها. مثل الاحرام في مثل الاحرام او هية الاحرام

9
00:02:45.700 --> 00:03:12.100
في الحج اذا دخل الانسان في الاحرام في الحج حرم عليه بذلك الاحرام ما كان حلالا عليه قبل ذلك. وهنا اذا اتى بتكبيرة الاحرام وبدأ بالصلاة مفتتحا صلاته بهذا التكبير الذي هو تكبيرة الاحرام حرم عليه ما كان حلالا له قبل ذلك

10
00:03:13.450 --> 00:03:48.500
ويعرفون الصلاة اه بان يقولوا هي اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير مكثفة بالتثليل اقوال وافعال تعريف الصلاة شرعا اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير ومكتتمة بالتسليم هذه هي الصلاة. اقوال وافعال اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير. لتكبيرة الاحرام مختتمة بالتسليم. وجاء في الحديث تحريمها التكبير وتحليلها تسليم

11
00:03:48.500 --> 00:04:07.000
تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يعني اذا سلم الانسان حل له بعد التسليم ما كان حراما عليه قبل ان يدخل في الصلاة. ما كان حراما عليه قبل ان يفقد الصلاة تحريم والتسليم تحريم

12
00:04:07.250 --> 00:04:31.700
تكبير تحريم لما كان حلالا قبل ذلك والتسليم تحليل لما كان ممنوعا منه في الصلاة. وبسبب الصلاة  آآ اورد اورد النسائي رحمه الله حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح التكبيرة في الصلاة

13
00:04:31.800 --> 00:04:51.600
يعني انه اتى بالتكبير الذي هو مفتاح الصلاة. او ابتداء الصلاة. يعني يكبر يرفع يديه حين يكبر. لهذا الافتتاح كبر عند هذا الافتتاح يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وكذلك عند الركوع

14
00:04:51.700 --> 00:05:13.300
عند تكبير الركوع وعند التكبير للرفع منه هكذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من ان رفع اليدين عند التكبير يكون في ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه

15
00:05:13.650 --> 00:05:40.000
وجاء في حديث ابي سعيد الخدري الموضع الرابع وهو القيام من التشهد الاول من القيام من التشهد الاول في الصلاة التي لها تشهدان المغربي الظهر والعصر والعشاء وحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما آآ آآ اشتمل

16
00:05:40.100 --> 00:06:04.000
على ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه   عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقتدى التكبير في

17
00:06:04.000 --> 00:06:32.400
والصلاة رفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حزوا منكبيه واذا كان يكبر حتى يجعلهم احدهم الكبير حذو منكبيه يعني يرفع يديه حتى تحابي حتى تحاذيان حتى   واذا كبر للركوع فعل مثل ذلك. ثم اذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك

18
00:06:32.450 --> 00:06:42.450
واذا كبر الركوع قال مثل ذلك يعني رفع يديه حذو من جيبيه. واذا قال سمع الله لمن حمده قام من الركوع فعل مثل ذلك. يعني رفع يديه حذو من جيبيه

19
00:06:42.450 --> 00:07:03.700
ايوه قال وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود. يقول اه انه اذا قال سمع الله لمن حمد عند الرفع من الركوع فانه يرفع يديه ويقول بعد ذلك ربنا ولك الحمد. يجمع بين التسميع والتحميد. لان التسميع الذي

20
00:07:03.700 --> 00:07:21.250
سمع الله لمن حمده حمد وتكبير وتحميد الذي هو ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك عند السجود ولا عند عند الرفع منه. يعني الذي هو رفع اليدين الذي هو رفع اليدين حذو المنكبين يفعله في هذه الثلاثة مواضع

21
00:07:22.950 --> 00:07:50.300
اخبرنا عنه ابن منصور اخبرنا عمرو ابن منصور هو النسائي عمرو بن منصور النسائي وهو ثقة ثابت خرج له النسائي وحده وهو ومن بلد النسائي وهو ممن فرج عنه ممن انفرد عنه من اصحاب الكتب الستة. لانه لن يروي له الا النسائي. وهو ثقة ثبت

22
00:07:51.250 --> 00:08:11.700
حدثنا علي بن عياش حدثنا علي بن عياش وهو ثقة خرج له البخاري واصحابه الاربعة علي بن عياش خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة حدثنا شعيب عندنا شعيب وهو ابن ابي حمزة

23
00:08:11.800 --> 00:08:28.900
الحمصي وهو ثقة عابد اه قيل انه من اثبت الناس في الزهري وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب

24
00:08:29.450 --> 00:08:48.700
ينتهي نسبه الى زهرة وابن كلاب وهو آآ امام جليل ومحدث فقيه ومصدر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة وروا عنهم مثل انس ابن مالك

25
00:08:48.750 --> 00:09:05.900
رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهو الذي كلفه الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه. بجمع السنة وقال فيه السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر

26
00:09:05.950 --> 00:09:29.650
ابن شهاب امر له عمر. اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر يعني اول من قام بجمعهم تكليفه من السلطان اما الكتابة يكون بعض آآ المحدثين والعلماء يكتب فان الصحابة فيهم من كان يكتب الحديث والتابعون

27
00:09:29.650 --> 00:09:49.650
كذلك فيهم من كان يطلب الحديث لنفسه لكن كونه يتم كون ذلك يتم بتكليف من السلطان هذا حصل في زمن عمر ابن بن عبد العزيز على رأس المئة الاولى والذي كلف بهذه المهمة هو ابن شهاب الزهري رحمة الله

28
00:09:49.650 --> 00:10:07.400
عليه عن فلان اخبرني ذلك؟ عن سالم وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو فرقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة

29
00:10:07.650 --> 00:10:28.500
على احد الاقوال في السابع منهم لان الفقهاء المدينة السبعة ستة منهم متفق على عدهم بالفقهاء السبعة والسابع فيه ثلاث اقوال احد هذه الاقوال انه سالم ابن عبد الله ابن عمر الذي هو آآ هذا الراوي في هذا الاسناد

30
00:10:29.350 --> 00:10:50.950
قالوا اخبرني احمد بن محمد بن المغيرة ثم حول الاثنان فقال حاء واخبرنا واخبرني واخبرني احمد ابن محمد المغيرة اخبرني احمد ابن محمد ابن المغيرة هذه تدل على التحويل والتحول من اسناد الى اثنان

31
00:10:51.400 --> 00:11:11.200
تحول من اثنان الى اثنان ويؤتى بها حاء مفردة ثم يؤتى باسناد جديد بعدها ثم يتلاقى هذا الاسناد الجديد بعدها مع ذلك الاسناد الذي تقدم قبلها فيحصل فلاقيهما عند مكان معين

32
00:11:11.500 --> 00:11:40.600
فتستعمل هذه الحياء الدالة على التحويل  آآ البخاري يستعملها قليلا ومسلم يستعملها كثيرا والنسائي يستعملها قليلا وسبب في قول البخاري والنسائي يستعملانها قليلا انهم انهما يأتيان بالاحاديث على الابواب وتراجم مختلفة

33
00:11:41.200 --> 00:12:10.200
ويحصل فتواه الحديث للاستدلال به على موضوعات متعددة. فهم لهذا لا يحتاجون كثيرا الى التحويل. لان الحديث يريدون في عدة مواضع مستدلين به في موضع على مسألة معينة ويكون ذلك باسناد. ثم يأتون به في موضع اخر للاستدلال به على نكهة معينة ويكون ذلك باسمه

34
00:12:10.200 --> 00:12:31.550
واحيانا يعني يتفق الاسنادان الموضع الاول والثاني ولهذا لا يحتاجان الى تحويل والذي اكثر من تحويل هو الامام مسلم وسبب ذلك انه يجمع الاحاديث في موضوع واحد في مكان واحد

35
00:12:32.450 --> 00:12:51.950
فيحتاج الى ان يتحول الانسان الى اثناش لانه يجمعها في مكان واحد ما هو يفرقها على الابواب كما يفعل البخاري والنسائي وانما يأتي بالاحاديث المتعلقة بموضوع في مكان واحد  ثم لا يأتي بها الا انه حصل منه تكرار

36
00:12:52.000 --> 00:13:10.950
في مواضع معينة تبلغ مئة وسبعة وثلاثين موضعا وقد حصرها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي لزهرة الذي عمله لصحيح مسلم. الطبعة التي خدمها عبدالباقي. في اربعة مجلدات. والمجلد الخامس في هارس. كان من جملة

37
00:13:10.950 --> 00:13:32.400
في هذه الفهارس ذكر الاحاديث التي تكررت في اسهل من موضع على خلاف عادة مسلم وبلغت جملتها مئة وسبعة وثلاثين حديثا جاءت في اكثر من موضع والا فان الغالب عليه انه يعني يأتي بالاحاديث في مكان واحد ولا يكرر الاحاديث

38
00:13:32.550 --> 00:13:58.800
في ذلك يحتاج الى تحويل كثيرا يحتاج الى التحويل كثيرا لانه ما عمل مثل ما عمل البخاري في التراجم والابواب المختلفة التي يحتاج الى ان يلبي الحديث في ابواب متعددة ليستدل برواية من روايات الحديث باسناد من اسانيد

39
00:13:58.800 --> 00:14:20.350
على موضع او على موضوع من المواضع يذكره في موضع معين فهذا هو المراد بالتحويل النسائي مقل منه والبخاري مقل منه والسبب هو ما ذكرت مكثر منه والسبب هو ما ذكرت

40
00:14:20.550 --> 00:14:40.350
احمد ابن آآ احمد ابن محمد ابن المغيرة هو الحنفي وهو صدوق خرج له النسائي وحده صدوق خرج له النسائي وحده قال حدثنا عثمان هو ابن سعيد. قال حدثنا عثمان هو ابن سعيد. وهو

41
00:14:40.900 --> 00:15:02.100
شعيب؟ ايه. وهو الحمصي وهو حمصي ايضا وهو آآ وهو ثقة ظهر ابو داوود نعم خرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي خرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن مالك ابو داوود والنسائي وابن ماجة

42
00:15:02.100 --> 00:15:18.250
ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وكلمة هو ابن سعيد هذه الذي قالها دون من دون احمد المغيرة الذي هو التلميذ لان احمد المغيرة لا يحتاج الى ان يقول هو من بعيد بل ينسب

43
00:15:18.250 --> 00:15:37.100
له كما يريد لكن لما كان احمد ابن المغيرة احمد ابن محمد ابن المغيرة اقتصر على عثمان ولن ينسبه الذي جاء بعده ان النسائي واما من دون النسائي اضاف كلمة هو ابن فلان

44
00:15:37.150 --> 00:15:59.500
ليعينه وليبين من هو هذا المهمل. فقال هو ابن سعيد لا آآ قائلها من دون تلميذ عثمان هذا اما النساء يوم دون النسائي ايوة عن شعيب نعم عن شعيب وهو ابن ابي حمزة

45
00:15:59.800 --> 00:16:18.500
صعيب بن ابي حمزة الراوي في الاسناد المتقدم وهو حمصي ثقة عابد خرج حديثه واصحاب الكتب الستة انا جريت عن محمد عن محمد وهو الزهري عن محمد يعني الذي الاسناد الثاني فيه ان شعيب

46
00:16:18.650 --> 00:16:40.000
قال عن محمد وما نسبه لكن من دون شعيب نسبه فقال هو الزهري. واما الاسناد الاول فشعيب يقول الزهري الاسناد الاول يقول شعيب عن الزهري وهنا يقول عن محمد ثم من دون شعيب نسبه فقال هو الزهري

47
00:16:40.400 --> 00:17:10.650
هو الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله قال اخبرني سالم يعني الاسناد ان الاسنادان آآ حصل تلاقيهما في شعيب حصل تلاقيهما في شعيب النادي الاول امر بالمنصور علي ابن عليان والثاني احمد ابن لا اقرأ الاسلام الاول؟ اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا علي ابن عياش قال حدث

48
00:17:10.650 --> 00:17:30.650
قال شعيب عن قال اخبرني الثالث ايوه قال واخبرني احمد ابن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان وابن البعيد عن شعيب عن عن محمد. هم. وهو الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر. ومن هنا يعني

49
00:17:30.650 --> 00:17:53.800
التحويل جعله بعد حاله. مع ان التلاقي كان قبل ذلك التلاقي كان قبل الثالث  يعني عند شعيب التلاقي عند شعيب فما ادري ايش وجه آآ مد الاسناد الاول الى الى سالم

50
00:17:54.100 --> 00:18:20.950
ثم بعد ذلك يأتي الاسناد الثاني مع ان التلاقي يكون قبل سالم وقبل الزهري وانما هو عند شعيب الذي هو الراوي عن الزهري  مرة ثانية قال اخبر شعيب ايش؟ عن شعيب الثاني

51
00:18:20.950 --> 00:18:41.650
الزعيبن محمد وهو الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر. الاول الاول عن شعيب قال عن الزهري قال اقبلني ساجد. ايوه. ولم ينطقه. طيب الثاني. الثاني شعيب عن محمد

52
00:18:41.650 --> 00:19:01.650
وهو الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر. الذي هو الفرق بين الاسنادين ان الاسناد الاول فيه ذكر الزهري. يعني وعيب عبر عن الزهري بقوله الزهري. واما الاسناد الثاني الذي لاحمد ابن مغيرة فشعيب عبر عنه

53
00:19:01.650 --> 00:19:23.000
محمد عبر عن الزهري بمحمد ثم ايضا آآ في الاسناد الاول آآ ما نسب فعلا الذي هو ابن عبد الله ابن عمر وفي الاسناد الثاني نسب سالم وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. فلعل هذا هو السبب الذي جعله

54
00:19:23.000 --> 00:19:49.000
يعني آآ يجعل الاسناد الاول يمتد الى سالم مع ان تلاقي بين الاسنادين الاول والثاني انما هو عند شعيب ابن ابي حمزة الحمصي اللي بعده سالم عن سالم عن عبدالله بن عمر قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر ابن عمر وابن عمر رضي الله تعالى عنه

55
00:19:49.000 --> 00:20:03.000
هو اه احد العباد لله الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه

56
00:20:03.500 --> 00:20:23.500
قال باب رفع اليدين قبل التكبير وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه

57
00:20:23.500 --> 00:20:53.500
حتى تكونا حذو منكبيه ثم يكبر. قال وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل حين يرفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود يلتزم التكبير وهي رفع اليدين آآ قبل التكبير. قبل التكبير. رفع اليدين قبل التكبير

58
00:20:53.500 --> 00:21:13.500
عندما يدخل في الصلاة وعندما يريد ان يكبر فانه يرفع يديه ثم يكبر. وهذا يستنبطه من قوله ثم يكبر في نفس في نفس المكان. ورفع يديه او كان يرفع يديه؟ لا لا. هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال

59
00:21:13.500 --> 00:21:27.150
قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منزله ثم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون احد منكبيه ثم يكبر فكلمة ثم متكبر هذا يدل على ان الرفع يحصل قبل التكبير

60
00:21:27.650 --> 00:21:51.600
يعني مو معناه انها يكبر ثم يرفع وانما يرفع ثم يكبر يرفع يديه اولا ثم يحصل منه التكبير ثم يحصل منه التكبير وليس معنى ذلك انه يرفع يديه ثم ينزلهما ويكبر بعد ذلك ولكنه يرفع يديه ويوجد التكبير. وهو يكبر ثم يرفع يديه

61
00:21:51.650 --> 00:22:17.750
الحديث مثل الذي قبله الا انه اورده من اجل آآ ما ترجم له وهو ان الرفع يكون قبل التكبير  وذلك بالتعبير وذلك وجهه التعبير من ثم يعني كونه يقول ثم يكبر يعني بعد ما يرفع يديه احد مكبيه ثم يكبر

62
00:22:18.050 --> 00:22:40.750
اخبرنا سويد بالنصر وهو المروزي هو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك وهو ثقة ثبت جواز مجاهد عابد قال عنه الحافظ ابن حجر بعد ان عجز جملة من صفاته بالتقريب جمعت فيه صفاء الخير

63
00:22:40.950 --> 00:22:59.900
جمعت فيه خصال الخير. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وسويد بالنصر هو راوية عبد الله المبارك ولهذا كل ما مر بنا في الاسانيد عن سويد كله من رواية عن عبد الله المبارك. ما مر بنا حتى الان اسناد في سويد

64
00:23:00.400 --> 00:23:27.500
وهو يروي عن غير عبد الله المبارك فهو راويته الذي يروي عنه وهو مروجي وشيخه عبد الله مروزي مرويان يذهبان الى مروء علي يونس ان يورثه ابن يزيد الايلى يونس ابن يزيد العلي هو ثقة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة. عن عن الزهري وقد مر ذكره قريبا. عن سالم عن ابن عمر عن سالم عن ابن عمر

65
00:23:27.500 --> 00:23:49.650
وقد مر ذكرهما قال رفع اليدين حذو المنكبين وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حزو منكبيه. واذا ركع واذا

66
00:23:49.650 --> 00:24:10.850
رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود  ثم اورد النسائي آآ ترجمة وهي رفع اليدين حذو المنكبين. رفع اليدين حذو المنكبين. وورد حديث ابن عمر منطلق

67
00:24:10.850 --> 00:24:39.850
هو نفس الحديث المتقدم الا انه اورده هنا من اجل الاستدلال على الترجمة. وقبل ذلك اورده من اجل الاستدلال على العمل عند عند افتتاح الصلاة  ثم بعد ذلك من رفع اليدين يكون قبل التكبير ثم هنا اورده من اجل آآ الاستدلال

68
00:24:39.850 --> 00:24:56.000
على ان الرفع يكون حذو منكبيه عند رفع اليدين حذو المنكبين وهو متقدم الروايات السابقة الا انه اورده هنا من اجل اه الاستدلال على هذه النقطة وعلى هذه المسألة بالذات وهي ان

69
00:24:56.000 --> 00:25:20.250
عند التكبير للاحرام وعند التكبير للركوع وعند التكبير وعند قول سمع الله لمن حمده عند الرفع من الركوع يكون حذو المنكبين يقول ان شيخ اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني

70
00:25:20.300 --> 00:25:40.450
وهو ثقة ثابت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن والده عن مالك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب في اهل السنة التي

71
00:25:40.500 --> 00:26:02.300
حصل هذه المناهج اتباع عمروا بجمعها وتنظيمها وترتيبها والتأليف فيها. وهو والامام مالك رحمة الله عليه حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابن الشهاب عن سالم عن ابن عمر. عن ابن شهاب الذي هو الزهري عن سالم عن ابن

72
00:26:02.300 --> 00:26:28.300
ابن عمر وقد مر ذكر الثلاثة في الاسانيد السابقة قال رفع اليدين حيال الاذنين. وقال اخبرنا قتيبة. قال حدثنا ابو الاحوط عن عن ابي اسحاق عن عبدالجبار ابن بنوائل عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما افتتح

73
00:26:28.300 --> 00:26:51.400
ولا تكبر ورفع يديه حتى حازتا اذنيه ثم ثم يقرأ بفاتحة الكتاب فلما فرغ منها قال امين يرفع بها صوته ثم ورد النسائي هل يلتزم وهي رفع اليدين حيال الاذنين السابقة حيال المنكبين وهنا حيال الاذنين واورد

74
00:26:51.400 --> 00:27:14.050
في حديث وائل ابن حجر الحضرمي رضي الله تعالى عنه انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يرفع يديه في آآ آآ اه حتى تكون حين يكبر حيال اذنيه حين يكبر يرفع يديه حين يكبر

75
00:27:14.050 --> 00:27:34.650
حتى تكون حيال اذنيه. وهذا هو المقصود من اراد الترجمة  قالوا اذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا اراد ان يركع ان يكبر وجعل يديه حيال اذنيه وكذلك ايضا عندما يرفع

76
00:27:34.650 --> 00:27:51.600
ورأسه من الركوع نعم؟ اعيد مرة ثانية ايوه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما افتتحت الصلاة كبر ورفع يديه حتى حازتا اذنيه

77
00:27:52.150 --> 00:28:12.150
ثم يقرأ بفاتحة الكتاب فلما فرغ منها قال امين يرفع بها صوته. ليس فيه او في هذه الرواية ذكر آآ رفع اليدين في غير الموضع الاول الذي هو عند تكبير عند تكبير الاحرام. والمقصود منه انه يرفعهما حيال

78
00:28:12.150 --> 00:28:35.800
وقد جاء الرفع الى الاذنين والرفع بين المنكبين وكل منهما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفعل هذا ويفعل هذا كل هذا  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعهما الى الاذنين ورفعهما الى المنكبين

79
00:28:36.000 --> 00:28:58.000
ثم يقرأ الفاتحة فاذا قال ولا الظالين قال امين قال امين وهذا فيه ان الامام يؤمن ان الامام يؤمن عندما يقرأ الفاتحة. نعم يرفعه بها فوق. يقولوا امين ويرفع بها

80
00:28:58.000 --> 00:29:17.750
صوته فيدل على انه يقول امين ويدل على انه ايضا يرفع بها الصوت  اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا. حدثنا ابو الاخوة حدثنا ابو الاحوص وهو سلمان

81
00:29:17.750 --> 00:29:44.350
ابن سليم الحنفي سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة المسلم خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وآآ ابو الاحوص الذي هو سلام ابن سليم توفي سنة مئة وتسعة وسبعين وقتيبة توفيت سنة مئتين واربعين. يعني بين وفاتيهما احدى وستون سنة. احدى وستون سنة

82
00:29:44.750 --> 00:30:12.100
وعصيبة عمره تسعون سنة. كانت ولادته سنة خمسين. وهنا يأتي طول الاثنين او آآ علو الاثنان وكون كون الانسان يعني آآ يكون معمرا ثم يروي عن شهر توفي في آآ توفي ويعيش بعده مدة طويلة

83
00:30:12.150 --> 00:30:48.900
ثم ويروي عنه مثل ما حصل لقتيبة آآ طبقة من السابعة من السابعة من السابعة وقتيبة من العاشرة يعني فتجد يعني من في العاشرة يروي عنهم في لذلك بسبب ان يكون مثلا هذا عمر وانه عاش يعني بعده وليس الذي في العاشرة يروي عن التاسعة فقط

84
00:30:48.900 --> 00:31:10.950
فقط يروي عن من هو في السابعة. ومن هنا تتداخل الطبقات بسبب يعني يعني كون الإنسان يعمر ويعني يعيش بعد من شيخه بعد موت شيخه الذي روى عنه مثل هذا لان احدى وستون سنة عاشها قتيبة بعد وفاته

85
00:31:11.050 --> 00:31:26.550
بعد وفاة ابو الاحوج احدى وستون سنة. ومثل اه سفيان ابن عيينة يروي عن الزهري والزهري توتي منه اربعة وعشرين وهذا توفي فوق مئة وتسعين الذي هو سفيان العين هو مئة وتسعين

86
00:31:26.700 --> 00:31:54.700
يعني مسافة طويلة بين الترمذي والشيخ لانه عمر عمر بعد وفاة شيخه ومن هنا ايضا يأتي الاحاديث الاسانيد العالية مثل الثلاثيات عند البخاري ثلاثيات عند البخاري يعني كون الثلاثة بينه وبين صحابي وتابع وتابع يعني بهذه الطريقة. يعني كل واحد عمر ثم روى عنه

87
00:31:54.700 --> 00:32:17.200
ثم عمر ذلك التلميذ الذي روى عنه في اخر حياته روى عنه في اخر حياته ثم عمر وعاش بعده مدة طويلة وهكذا فيكون الاسناد نازلا عاليا مع ان الاسانيد عند البخاري احيانا تصل الى ثمانية ثمانية اشخاص يعني بينه وبين البخاري

88
00:32:17.200 --> 00:32:38.750
طيب بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فشبهوها يعني هذا التفاوت او كون الانسان يدرك شيخا في اخر حياته وهذا التلميذ في اول حياته ثم يعيش يا اللي كالتنميل وتطول حياته يروي عنه

89
00:32:38.800 --> 00:32:56.500
آآ تلميذ له في اول عمره وهذا في اخر عمره فيأتي عند ذلك اه العلو في الاسانيد وقلة الرواد بين المحدث وبين رسول الله صلى الله عليه نعم. عن ابي اسحاق

90
00:32:57.300 --> 00:33:12.550
عن ابي اسحاق هو السبيعي واسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. من عبد الجبار ابن وائل؟ عن عبد الجبار صار ابن وائل ابن حجر

91
00:33:12.850 --> 00:33:32.850
وهو ثقة خرج حديثه مسلم واصحابه الاربعة قال عنه الحافظ ابن حجر لكنه ارسل عن ابيه يعني انه لم يسمع من ابيه. وروايته عنه مبتلى. لانه لم يسمع منه. والحديث من روايته عن ابيه. ولكن اه

92
00:33:32.850 --> 00:33:53.800
يعني اه له جواهد يدل على ما دل عليه هذا الحديث الذي هو اه كونه اه الامام يقول امين وكذلك يقرأ وانه يرفع يديه حيل اذنيه وابوه وائل ابن حجر

93
00:33:53.850 --> 00:34:16.000
الحضرمي صحابي اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة ايضا  نعم والبخاري بجوز القراءة اللي هو وائل؟ نعم. نعم. البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة اما ابنه ومسلم واصحابه الاربعة

94
00:34:17.100 --> 00:34:37.100
قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت نصر بن عاصم عن ما لك بن الحوير رضي الله عنه وقال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى

95
00:34:37.100 --> 00:34:55.900
رفع يديه حين يكبر حيال اذنيه. واذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه من الركوع. ثم اورد حديث اه مالك بن حويل وهو يشتمل على رفع اليدين حيال الاذنين في ثلاثة مواضع

96
00:34:56.000 --> 00:35:17.800
عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع يرفع يديه حيال اذنيه. وهو دال على ما دل عليه حديث وائل ابن حجر. حيث رفع اليدين عند التكبير الاذنين تكبيرة تكبيرة الاحرام حيال الاذنين

97
00:35:17.950 --> 00:35:37.950
اه اورد النسائي حديث مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا اذا كبر قال اذا صلى رفع يديه حين يكبر قيالا كان اذا صلى رفع يديه حين يكبر حيل اذنيه. واذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه

98
00:35:37.950 --> 00:35:57.950
واذا اراد ان يركع يعني فعل مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع يعني فعل مثل ذلك يعني يرفع يديه حيل اذنيه وقد عرفنا ان السنة ثبتت في هذا وفي هذا فالانسان له ان يرفع احيانا منكبيه وله ان يرفع فيها لاذنيه وله ان يفعل احيانا

99
00:35:57.950 --> 00:36:14.150
واحيانا هكذا كل هذا صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم واما الاسناد فيقول محمد ابن الاعلى اخبرنا محمد ابن الاعلى وهو صنعاني البصري وهو ثقة خرج حديثه مسلم

100
00:36:14.150 --> 00:36:32.450
ابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وفي المليون نسائي وابن مالك؟ وابن ماجة ام خالد وابن الحارث البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة انا مش وقفته يا عم. ان شعبه هو ابن الحجاج

101
00:36:32.500 --> 00:36:55.900
الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهو من اعلى صيغ التعديل وارفع صيغ التعديل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن قتادة ابن دعامة السدوسي وهو ثقة خرج البصري وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

102
00:36:56.100 --> 00:37:23.750
عن لفظ دعائهم عن نصر ابن عاصم البصري ايضا قال قال سمعت نصر ابن عاصم وهو وهو بصري ايضا وموسيقى خرج الحديث من هنا؟ خرج حديثه البخاري اليدين نعم المخاري في رفع اليدين. نعم. في جزء رفع اليدين ومسلم. وابو داوود النخائي. وابو داوود والنسائي. وابن ماجة. وابن ماجة. البخاري في رفع اليدين

103
00:37:23.750 --> 00:37:46.600
ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ما لك بن ثوير عن ما لك بن الحويرث وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ايضا سكن البصرة وحديثه اخرجه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهذا الاسناد مسلسل للبطريين

104
00:37:46.650 --> 00:38:03.200
هذا الاسناد مسلسل بالمصريين. فانه فانهم من اهل البصرة. اولهم محمد ابن عبدالاعلى. محمد ابن عبد الله الاعلى بصري وخالد ابن الحارث بصري وشعبة ابن حجاج بصري لانه واسطي ثم بصري

105
00:38:03.750 --> 00:38:29.100
وقتاد بصري وعاصم وعاصم بن عاصم بصري ثم مالك بن حويرف فهو مسلسل من رواة البصريين قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن حويد

106
00:38:29.100 --> 00:38:49.100
رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة رفع يديه وحين ركع وحين فرفع رأسه من الركوع حتى حازتا فروع اذنيه. ثم اورد النسائي حديث آآ آآ ما لك بن الحديث من طريق اخرى

107
00:38:49.100 --> 00:39:10.000
وهو مشتمل على ما اكتملت عليه الطريق الاولى. وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه حيال اذنيه عند التكبير للصلاة للدخول في الصلاة عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وهو دال على ما دل دلت عليه الرواية السابقة مما ترجم له المصنف وهو

108
00:39:10.000 --> 00:39:29.400
هو ان رفع اليدين يكون حذو الاذنين او حيال الاذنين عندما يدخل في الصلاة وعندما وعندما يركع وعندما يرفع رأسه من الركوع. قال اخبرنا يعقوب ابن إبراهيم. يعقوبه ابن ابراهيم الدورقي

109
00:39:29.550 --> 00:39:49.550
ويعقوب بن ابراهيم الدورقي. وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. وهم من صغار شيوخ البخاري الذين آآ وقد توفي قبله باربع سنوات. لان البخاري توفي سنة ستة وخمسين ميتين

110
00:39:49.550 --> 00:40:03.150
مطلوب من ابراهيم الدورقي توفي اثنتين وخمسين وميتين ومثل يعقوب بن ابراهيم الثورقي في هذا يعني في كونه من شيوخ اصحاب الكتب الستة وتوفيت سنة اثنتين وخمسين ومئتين محمد ابن بشار

111
00:40:03.150 --> 00:40:29.050
محمد المثنى هؤلاء الثلاثة من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات اي سنة اثنتين وخمسين ومئتين عن ابن علية. عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم المخزم. الاسدي المشهور بابن علي. وهو ثقة ثبت

112
00:40:29.050 --> 00:40:52.500
خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابن ابي عروبة عن ابن ابي عروضة هو سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن قتادة عن ماجد ابن عاصم عن نصر ابن عاصم عن مالك بن حويرث وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا. والله تعالى

113
00:40:52.500 --> 00:40:58.750
اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين