1
00:00:00.850 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام

2
00:00:24.950 --> 00:00:44.950
اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان

3
00:00:44.950 --> 00:01:06.300
ضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن

4
00:01:06.300 --> 00:01:27.050
يصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:27.050 --> 00:01:47.050
هذا الحديث التاسع عشر من الاربعين النووية هو حديث ابن عباس او حديث وصية النبي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو حديث حديث عظيم اشتمل على امور متعددة اولها ان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال كنت

6
00:01:47.050 --> 00:02:05.900
خلف النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان رديفة كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على دابة فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يردف بعض اصحابه على الدواب وقد جمع بعض اهل العلم يعني اسماء الذين اردفهم النبي

7
00:02:05.900 --> 00:02:29.150
عليه الصلاة والسلام يعني خلفه وابن عباس رضي الله عنه ومنهم ولهذا فيها ان كنت خلف النبي اي خلفه رديفا له يعني راكبا معه خلفه عليه الصلاة والسلام وهذا يعني يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وعلى ملاطفته للصغار من

8
00:02:29.150 --> 00:02:52.350
اصحابه فانه قد اردف ابن عباس رضي الله عنه على الحمار يعني واوصاه بهذه الوصية العظيمة ومهد لها بقوله الا اعلمك كلمات اي حتى يستعد له ويتهيأ ويكون على استعداد وتهيؤ لتلقي ما يلقي ما يلقيه عليه النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:02:52.950 --> 00:03:17.400
وقوله يا غلام ايظا كذلك من ملاطفته لكونه يعني آآ ذكر وصفه الذي هو متصف به وهو كونه غلام يعني غلام صغير ويعني وهذا يدل ايضا على ما حصل لابن عباس رضي الله عنه من الفهم وعن صغره ولهذا يعني كان

10
00:03:17.400 --> 00:03:37.350
من من من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم عن الف حديث فمنهم ابن عباس وقد جمعهم السيوطي بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر اي بحر ابن عباس

11
00:03:37.400 --> 00:03:52.200
كالخدري وجابر وزوجة النبي ستة رجال وامرأة واحدة وابن عباس رضي الله عنه من صغره احاديث كثيرة وهو من الذين جاء في حديثهم عن عن الف حديث في الكتب الستة

12
00:03:53.100 --> 00:04:13.750
فكان من نوعية السنة وكثيرا ما من احاديثه يعني يرويها عن الصحابة ومعلوم ان مراسيل الصحابة وكان الصحابة عن الصحابة ان هذا ان هذا معتبر عند المحدثين وان سواء سمعهم النبي او اخذه عن صحابي اخر لان

13
00:04:13.750 --> 00:04:34.650
غالبا الصحابة لا يأخذونها الا عن الصحابة ما يأخذون عن التابعين او يأخذون عمن دونهم وانما يعني يأخذ بعضهم عن بعض  قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام الا اعلمك كلمات وهذه وهذا يدل على ان

14
00:04:34.650 --> 00:04:54.650
المعلم عندما يريد ان يوصل العلم الى غيره انه يمهد له بكلمات ترغبه وتحفزه على ان يعني آآ آآ ان يستعد ويتهيأ ان يستعد ويتهيأ لتلقي ما يوقع عليه. الا اعلمك كلمات

15
00:04:55.250 --> 00:05:15.250
في بعض الروايات قلت نعم. قال احفظ الله يحفظك. هذه هي الكلمات. والمقصود بالكلمات هنا الجمل. يعني ان الكلمة تطلق على الكلمة المفردة وتطلق على الجملة. يعني تضرب على الكلمة المفردة وتظرب على الجملة

16
00:05:15.250 --> 00:05:35.250
من ذلك الحديث الذي ختم به البخاري صحيح بقوله كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فان كلمة سبحان الله هذه كلمة وسبحان الله العظيم هذه كلمة وتأتي يراد بها الكلمة الواحدة التي هي آآ

17
00:05:35.250 --> 00:05:55.250
اا اسم او فعل او حرف اسم او فعل او حرف هذي يعني مفردات الكلام كلامنا لفظ واشمل وفعله ثم حرف للكلم. لان يعني يأتي الكلمة يراد بها اللفظ المفرد

18
00:05:55.250 --> 00:06:15.250
ويأتي ويراد بها الجملة. ولهذا يقال القى فلان من كلمة او يعني كتب كلمة في كذا وكذا اي يعني في كلام كثير. وقد اطلق عليه لفظ الكلمة. قال عليه الصلاة والسلام اول ما اصابه قال احفظ الله يحفظك

19
00:06:15.250 --> 00:06:35.250
احفظ الله يحفظك. قال احفظ الله اي احفظ حدود الله. بامتثال الاوامر واجتناب النوافل الاخبار يمتثل ما امر به وينتهي عما نهي عنه ويصدق الاخبار ويعبد الله طبقا لما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام

20
00:06:35.250 --> 00:06:55.250
وهذا هو مقتضى شاة ان محمدا رسول الله. وهي ان يتبع فيما يأتي به من عند الله عز وجل. احفظ الله يحفظك. وآآ وله يحفظك هذا فيه صفة الحفظ لله عز وجل وان الله متصف بالحفظ. وكذلك ايضا من اسمائه الحافظ

21
00:06:55.250 --> 00:07:15.250
كما قال الله عز وجل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. فهو اسمه الحافظ وصفته الحفظ. من اسماء الله الحافظ ومن صفاته الحفظ. قال اي احفظ الله يحفظك. وقوله احفظ الله اي احفظ حدود الله يحفظك

22
00:07:15.250 --> 00:07:35.250
في في امور دينك ودنياك. ويحفظك من الشرور ويهيئ لك انواع الخير. فقولوا احفظ الله يحفظك هذا الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جزء العمل لان العمل حفظ حدود الله والجزاء ان يحفظه الله

23
00:07:35.250 --> 00:07:55.250
الله عز وجل في امور دينه ودنياه. فالجزاء يعني يكون من جنس العمل وهذا من ادلته. ومنه الحديث يقول من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه الدين الاخرة. ومن سلك طريقا يلتمس به علما

24
00:07:55.250 --> 00:08:15.250
شهر الله كل هذا الجزاء من جنس العمل. قال احفظ الله احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك يعني وفي بعض الروايات امامك وهما بمعنى يعني معنى ذلك ان ان الانسان يجد يعني الله عز وجل يحفظه

25
00:08:15.250 --> 00:08:35.250
في في في دنياه وكذلك يحفظه يعني في في في اخراه بان ييسر له الاعمال الصالحة التي تنفعه وفي اخرته احفظ الله يحفظك احفظ من لا تجده الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك

26
00:08:35.250 --> 00:08:55.250
اذا سألت فاسأل الله. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. هذا هو معنى قوله اياك نعبد واياك نستعين. لان السؤال سؤال سؤال عبادة اذا اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. يعني العبادة لله

27
00:08:55.250 --> 00:09:15.250
عز وجل والاستعانة بالله عز وجل ليطلب منه العون على ما يريده من الخير. يعني يعبد الله عز وجل ويسأله ان يعينه على عبادته وعلى القيام بما امره الله به بان يؤدي بان يؤدي ما هو واجب عليه

28
00:09:15.250 --> 00:09:35.250
ويطلب من الله العون على ادائه والاتيان به. اذا سألت فاسأل الله واذا سألت فاسأل بالله واعلم واعلم ان الامة لو اجتمعت واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. يعني كل شيء مقدر. الله قدر

29
00:09:35.250 --> 00:09:55.250
كل شيء قدر كل ما هو كائن فانه سبق به القضاء والقدر. وقد حصل ذلك قبل خلق السماوات والارض كتب كتبت المقادير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كما ثبت في صحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

30
00:09:55.250 --> 00:10:15.250
اه فالامة كلها لو اجتمعت على ان ان تنفعه بشيء ما قدر الله ما قدره الله ما استطاعوا. ولو اجتمعوا على يضروه بشيء لم يقدره لم يقدره الله لانهم لم يستطيعوا. لان كل شيء بقضاء وقدر. وانما وكل وكل

31
00:10:15.250 --> 00:10:35.250
ما يقع فانه سبق من القضاء والقدر. وكل ما حصلت منه السلامة وعدم يعني حصوله فانه سبق بالقضاء والقدر وهذا هو معنى الكلمة المشهورة التي فيها بيان عقيدة المسلمين في القضاء والقدر وهي ما شاء

32
00:10:35.250 --> 00:10:55.250
الله كانوا ما لم يشأ لم يكن. ما شاء الله كان كل شيء سبق به قضاء الله وقدره لابد ان يوجد. وكل شيء لم يسبق به القضاء والقدر لا يمكن ان يوجد لا يمكن ان يوجد والناس يعرفون المقدر بامرين اثنين احدهما

33
00:10:55.250 --> 00:11:15.250
فاذا وقع شيء علم بانه بانه مقدر لانه لو لم يقدر ما وقع. وكل ما وقع فقد سبق به القضاء والقدر وكذلك يعرف باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن امور مستقبلة. انها ستوجد وانها ستحصل. فانها لابد وان تقع طبقا لما اخبر به

34
00:11:15.250 --> 00:11:35.250
الرسول عليه الصلاة والسلام لابد وان توجد طبقا لما اخبر به الرسول عليه عليه الصلاة والسلام فما شاءه الله لا بد ان يوجد وكل من لم يشاء لله لا يمكن ان يوجد. قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم

35
00:11:35.250 --> 00:11:55.250
كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ثم قال رفعت الاقلام وجفيت الصحف يعني معناها انه سبقه في القضاء والقدر. لان الاقلام كان يكتب بها القضاء والقدر. وقد فرغ من الكتابة. قبل خلقه صلى الله عليه وسلم بخمسين الف سنة

36
00:11:55.250 --> 00:12:25.250
وجفت الصحف يعني المكتوب جف الحبر الذي كتب به يعني لانه معناه هو معنى هذه هاتين الجملتين انه قد فرغ من القضاء والقدر وانه قد كتب ورفعت الاقلام انتهت من الكتابة وجفت الصحف بعد ان حصلت فيها الكتابة. نعم بعد وفي رواية غير الترمذي

37
00:12:25.250 --> 00:12:45.250
احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. آآ احفظ الله تجده امامك الذي سبق تجد اتجاهك وهي بمعنى واحد. نعم. تعرف الى الله في الرخاء الى الله في الرخاء. يعني في حال

38
00:12:45.250 --> 00:13:05.250
ضخائك وسعتك يعني كن على صلة بالله وعلى يعني ملازمة لتقوى الله فان فانك اذا وانت كذلك فان الله تعالى يعرفك في الشدة بان ينفس عنك الكرب ويزيل عنك الشدة التي وقعت بك كما قال الله عز

39
00:13:05.250 --> 00:13:25.250
فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه لا يبعثون. وكذلك قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار. وان الصخرة كان الجماعة ثلاثة يمشون حصل مطر او حصل شيء فدخلوا في الغار يريدون ان يستتروا به وان

40
00:13:25.250 --> 00:13:55.250
فانحدر صخرة وسدت باب الغار فصاروا وصاروا مقهورين بهذا الكهف من الجبل الذي صخرة ونسدت باب الغار ولا يستطيع الخروج منه. يعني تذكروا اعمالهم الصالحة التي فعلوها في حال رخائهم وتوسلوا الى الله عز وجل بها ان يفرج عنهم ما هم فيه. وكل منهم توسل بعمل صالح فاحدهم توسل

41
00:13:55.250 --> 00:14:15.250
بر الوالدين وحدهما توسل بحفظ الامانة وحفظ الحقوق لاهلها وتنميتها وتسليمها لهم وثالثة توسل الى الله عز وجل ترك الزنا مع قدرته عليه ويعني مع حصوله له انه لما قالت له اتق الله

42
00:14:15.250 --> 00:14:35.250
الخاتم الا بحقه تركها وكل منهم عمل عملا صالحا في حال رخائه فوفقه الله عز وجل بان اه من من هذا العمل في حال شدته وحال ضيقه فانهم كانوا في قبر وهم احياء ومع ذلك الله عز وجل فرج

43
00:14:35.250 --> 00:14:53.450
عنهم بسبب هذه الاعمال الصالحة وهذا هو معنى قول التعرف الى الله فرقا يعرفك في في الشدة. نعم واعلم ان النصر مع الصبر. واعلم ان النصر مع صبر. النصر يعني على الاعداء والنصر على على النفس الامارة بسوء. انما

44
00:14:53.450 --> 00:15:15.950
هو بالصبر نعم وان الفرج وان الفرج مع الكرب يعني ان الكرب والشدة والضيق لتحصل الانسان يأتي بعدها الفرج الذي يحصل فيه التنفيس. نعم وان مع العسر يسرا. وان مع العسر يسرا. وان مع العسر يسرا. انما انه ماء عندما يوجد العسر فان هناك يسر ياتي بعده

45
00:15:15.950 --> 00:15:36.400
ويعني يزيلوا يعني هذا العسر ويحصل محله اليسر. نعم اولا قوله احفظ الله يحفظك اي احفظ حدود الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وتصديق الاخبار وفقا لما شرع لا بالاهواء والبدع

46
00:15:36.450 --> 00:15:56.150
يحفظك الله في امور دينك ودنياك جزاء وفاقا اي ان الجزاء من جنس العمل فالعمل حفظ والجزاء حفظ ثانيا قوله احفظ الله تجده تجاهك. تجاهك بمعنى امامك كما في الرواية الاخرى احفظ الله تجده امامك

47
00:15:56.200 --> 00:16:17.000
والمعنى تجده يحوطك ويرعاك في امور دينك ودنياك ثالثا قوله اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله هذا مطابق لقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فان سؤال الله دعاء والدعاء هو العبادة والمعنى ان

48
00:16:17.000 --> 00:16:37.000
المسلم يعبد الله وحده ويسأله قضاء حاجاته ويستعين به في جميع اموره الدنيوية والاخروية ويأخذ بالاسباب مشروعة ويسأل الله ان ينفع بالاسباب. كما قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. رواه مسلم

49
00:16:37.000 --> 00:16:57.450
مم رابعا قوله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك الى قوله رفعت الاقلام وجفت الصحف بعد ان ذكر ان السؤال لله وحده والاستعانة بالله وحده اخبر ان كل شيء بيده وانه لا مانع لما اعطى

50
00:16:57.450 --> 00:17:17.450
ولا معطي لما منع وان كل شيء لا يخرج عن ارادته ومشيئته. وان العباد لا يمكنهم ان ينفعوه بشيء لم يقدره الله ولا ان يضروه بشيء لم يقدره الله. وان كل شيء يقع او لا يقع سبق به القضاء والقدر. ولهذا قال

51
00:17:17.450 --> 00:17:37.450
رفعت الاقلام وجفت الصحف اي ان كل كائن قد فرغ منه وكتب ولابد من وقوعه والمراد برفع الاقلام وجفاف تحف الانتهاء من كل شيء مقدر بكتابته في اللوح المحفوظ. فلابد ان يقع وفقا لما قدر. وهذه الجمل في

52
00:17:37.450 --> 00:17:57.450
فيها اثبات الايمان بالقدر وهو احد اصول الايمان الستة المبينة في حديث جبريل المشهور. خامسا قوله تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. المعنى ان من اخلص عمله لله في حال رخائه وسعته يجد الخير من

53
00:17:57.450 --> 00:18:17.450
ان الله ودفع الضر عنه في حال شدته وكربه كما قال الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ارزقه من حيث لا يحتسب وقال فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. وكما في قصة

54
00:18:17.450 --> 00:18:37.450
الذين اواهم المبيت الى غار فانحدرت صخرة وسدت باب الغار وتوسلوا الى الله عز وجل باعمال لهم صالحة في حال رخائهم فتوسل احدهم ببره والديه وتوسل الثاني بحفظه للامانة وتنميتها وردها لصاحبها

55
00:18:37.450 --> 00:18:57.450
وتوسل الثالث بتركه الفاحشة من اجل الله بعد قدرته عليها فكشف الله ما به من كرب وازال ما حل به من ضرر فتزحزحت الصخرة حتى تمكنوا من الخروج من ذلك الغار. رواه البخاري ومسلم. سادسا قوله

56
00:18:57.450 --> 00:19:17.450
واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. المعنى ان ما قدر الله سلامتك منه فانه لا يحصل لك وما قدر حصوله لك فلا بد من وقوعه لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل شيء

57
00:19:17.450 --> 00:19:37.450
الله حصوله لابد ان يوجد ولا يتخلف. وكل شيء لم يقدر لك لا سبيل الى حصولك عليه ووصولك اليه سابعا قوله واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. في هذه الجمل الثلاث بيان

58
00:19:37.450 --> 00:19:57.450
حصول النصر مع الصبر والفرج مع الكرب واليسر مع العسر. وان الصبر ينتج عنه النصر باذن الله. وان الكرب والشدة يكشفها الله بالفرج الذي يعقبها. وان العسر يعقبه اليسر من الله عز وجل

59
00:19:57.450 --> 00:20:17.450
من مما يستفاد من الحديث. اولا ان من حفظ حدود الله حفظه الله في دينه ودنياه. ثانيا ان اضاع حدود الله لا يحصل له الحفظ من الله كما قال نسوا الله فنسيهم. ثالثا ان الجزاء من جنس العمل

60
00:20:17.450 --> 00:20:47.450
فالعمل حفظ والجزاء حفظ. رابعا ان العبد يخص ربه بالعبادة والاستعانة. خامسا الايمان سادسا ان العبادة لا ينفعون ولا يضرون الا اذا كان النفع والضرر مقدرين من الله. سابعا انه لا يحصل انه لا يحصل لاحد نفع الا اذا كان مقدرا. ولا يندفع عنه ضرر الا اذا كان مقدرا

61
00:20:47.450 --> 00:21:07.450
ما شاء الله وكان وما لم يشأ لم يكن ثامنا ان الصبر يعقبه النصر. تاسعا ان الكرب يعقبه عشونا ان العسر يعقبه اليسر حادي عشر تواضعه صلى الله عليه وسلم وملاطفته الصغار

62
00:21:07.450 --> 00:21:23.657
ثاني عشر التقديم بين يدي ذكر الامر المهم بما يحفز النفوس اليه. لقوله الا اعلمك كلمات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين