1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر للعسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
الاحكام قال وعن نعيمه المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين ويقول كلما سجد واذا

3
00:00:42.250 --> 00:01:09.200
اذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وابن خزيمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:09.900 --> 00:01:42.900
اما بعد آآ آآ اورد اورد المصنف رحمه الله آآ في صفة الصلاة احاديث كثيرة منها هذا الحديث الذي يتعلق ذكر البسملة وكذلك التكبير عند كل  عند كل رفع وخوف انه يكبر الا اذا قام من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده. واما ما سوى ذلك فانه عند

5
00:01:42.900 --> 00:02:04.150
واللي يخافه ورفع فانه يكبر حتى لو انه آآ سجد للتلاوة وقرأ يعني في سورة فيها شيء للتلاوة فانه يكبر عند عند السجود وعند القيام لان هذا انما يظهر تحت كل حظ ورفع

6
00:02:04.450 --> 00:02:21.250
وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا يعني ذكر فيه آآ هذا الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد ان سلم انه لاشبههم اه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:21.450 --> 00:02:41.450
وهذا الذي قاله رضي الله عنه بعد السلام انه لا يشبعهم هذا يبين يعني يبين فيه ما استقر عنده وما يعني هو متحقق منه وانه اشبههم صلاة اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك

8
00:02:41.450 --> 00:03:01.450
لهم وحث لهم على ان يتلقوا عنه هذا الحديث وهذا مما يدل على قول الصحابة رضي الله عنهم وعلى عنايتهم بتبليغ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحرصهم على ان تؤخذ منهم السنن وان تتلقى عنهم فانهم يذكرون الشيء الذي يبين

9
00:03:01.450 --> 00:03:21.150
آآ تمكنهم وحفظهم واتقانهم للشيء الذي آآ رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤخذ عنهم وقد ذكر في اوله انه كان انه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يعني قبل يعني قبل قبل قراءة سورة الفاتحة

10
00:03:21.150 --> 00:03:42.600
فانه يعني بعد ما يأتي الاستعاذة يأتي بالمسبحة يأتي بالبسملة. وهذا يدل على الجهر بالبسملة ولكن الاحاديث الكثيرة جاءت في الاسراف بها في اثر الاسراف بها فما جاء في الحديث يدل على حصول ذلك

11
00:03:42.600 --> 00:04:02.600
منه يعني في بعض الاحيان لبيان الجواز والاحاديث الكثيرة الاخرى دالة على الاصرار بها وعلى الاصرار بها فاذا قال بعض اهل العلم انه يكون الغالب في اه صلاة اه انه يسر بالبسملة وفي بعظ

12
00:04:02.600 --> 00:04:22.600
احيانا يجهر يعني يجهر فيها توفيقا بين هذا الحديث الذي فيه ذكر الجهر ببسملة والاحاديث الكثيرة الاخرى الدالة على الاسراف بها. وقراءة البسملة او الاتيان بالبسملة هذا يعني لابد منه

13
00:04:22.600 --> 00:04:42.150
هو من المستحبات وليس من الواجبات ولكنه يكون سرا ويكون جهرا. واكثر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصرار واكثر قليل او في في هذا الحديث آآ وهو اصح حديث جاء فيما يتعلق بالجهر فيكون ذلك في في بعض الاحيان

14
00:04:42.200 --> 00:05:02.100
ثم ذكر بعد ذلك انه كان يعني يكدر عندما يسجد وعندما يرفع وذلك عند كل خطع ورفع الا في موضع واحد وهو القيام من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده. نعم

15
00:05:02.800 --> 00:05:22.200
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرؤوا الله الرحمن الرحيم. فانها احدى اياتها رواه الدار قطني وصوب وقفه

16
00:05:22.700 --> 00:05:45.800
وهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني فيه انها تقرأ البسملة مع الفاتحة وقال رواه الداري وصوب وقفه اي ان يعني وقفه على ابي هريرة رضي الله عنه ومعنى ذلك انه آآ انه يكون من كلامه عليه من كلام ابي هريرة رضي

17
00:05:45.800 --> 00:06:04.700
الله تعالى عنه وهذا من الامور التي في فيها مجال للاجتهاد. يعني اذا ثبت انه من لفظه وانه من مرفوعا موقوفا عليه فانه يكون من الامور التي فيها اه مجال للاجتهاد

18
00:06:04.950 --> 00:06:24.950
وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. رواه الدار قطني وحسنه. والحاكم وصححه. ولابي داود والترمذي من حديث وائل ابن

19
00:06:24.950 --> 00:06:47.300
نحوه ثم ذكر هذا الحديث الذي آآ فيه انه يؤمن عليه الصلاة والسلام وانه اذا فرغ اوله ايش هو؟ كان صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءته كان عليه السلام اذا فرغ من قراءته قال امين اذا قال غير

20
00:06:47.300 --> 00:07:10.500
عليهم ولا الضالين قال امين وامن معناها اللهم استجب. معناها اللهم استجب. وهذا يدل على انه يؤتى بالتأمين بعد قراءة الفاتحة وذلك سواء كان في صلاتنا او في غير صلاته. فانه عندما تقرأ الفاتحة يؤتى بعدها يعني بعد

21
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
لطيفة فيقال امين ولا يؤتى بها معها مباشرة وانما يكون هناك فاصل خفيف من اجل ان يعرف انها يعني انها آآ انه سنة وانه مشروع للانسان عندما يأتي يقرأ الفاتحة ان يقول امين ومعناها

22
00:07:30.500 --> 00:07:55.700
اللهم استجب عبد الحميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. وهذا يدل على على ان الامام يجهر بامين وكذلك المأمومون يجهرون بامين يعني آآ

23
00:07:55.700 --> 00:08:15.700
اذا اذا اذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة فانه يؤمن وهم يؤمنون. وقد جاء في تأمين تأمين الامام وتأمين المأمومين الحديث الذي صحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واذا امن اذا امن الامام فامنوا اذا

24
00:08:15.700 --> 00:08:35.050
الامام فامنوه فانه من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا مشروعية التأمين بعد الفاتحة ثابتة وايضا مشروع فيها اه الجهر بها اي الجهر الجهر بالتأمين

25
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
وعن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني. فقال قل سبحان الله

26
00:08:56.350 --> 00:09:26.350
الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم. اعد الحديث عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

27
00:09:26.350 --> 00:09:46.350
قال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا. فعلمني ما يجزئني. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

28
00:09:46.350 --> 00:10:06.350
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يعني لا يستطيع شيئا من القرآن وانه يطلب منه او ان يعلمه شيئا يجزئه من القرآن ويكون بدلا من القرآن. يعني حيث لا يكون عالما بشيء من

29
00:10:06.350 --> 00:10:19.300
القرآن فانه فبين له عليه الصلاة والسلام انه يدعو بهذا يذكر الله هذا الذكر الذي هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

30
00:10:20.150 --> 00:10:45.200
فيكون هذا يأتي به الانسان اذا لم يكن عنده شيء من القرآن والانسان اذا عليه ان يتعلم ما امكنه من القرآن ولا سيما الفاتحة التي هي ركن من اركان التي قراءتها ركن من اركان الصلاة. ولكنه اذا اذا اذا كان الرجل يعني آآ لم

31
00:10:45.200 --> 00:11:05.300
يتمكن من حفظ شيئا من القرآن فانه يأتي بهذا الذكر. يأتي بهذا الذكر ويجزئه يأتي بهذا الذكر ويجزئه وآآ ولكن عليه ان يتعلم الفاتحة التي هي لابد منها. عليه ان يتعلم الفاتحة التي هي لابد منها والتي قال الرسول صلى الله عليه وسلم آآ

32
00:11:05.300 --> 00:11:25.300
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله قال من هو؟ يعني آآ يعني آآ في في اخره او عند عند ذكره

33
00:11:25.300 --> 00:11:51.350
عند قوله كلمة قل نعم قال فعلمني ما يجزئني كذا في الاصول الثلاثة. نعم. وهي موافقة لما في مسند احمد. وعند ابي داود وغيره زيادة منه نعم هنا هذه الزيادة التي جاءت لابي داوود يعني هي من هنا بمعنى البدل بمعنى البديل

34
00:11:51.350 --> 00:12:11.350
واما الاولى فهي يعني للبيان يعني شيئا من القرآن ايش قال في الاول؟ انه لا؟ اني لا استغفر ان اخذ من القرآن شيئا. انا لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا. يعني ان هذه التبعيضية اي شيء من القرآن

35
00:12:11.350 --> 00:12:31.350
لا يستطيع ان يأخذ شيئا من القرآن وطلب منه ان يعلمه يعني ما يقوم مقام آآ الشيء من القرآن الذي هو بدلا منه ويجزئه بدلا منه. علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر هذا الدعاء. هذا الذكر وانه يعني يجزئ

36
00:12:31.350 --> 00:12:51.350
وعن قراءة القرآن حيث لا يتمكن من من قراءته. وعلى هذا فان من هذه التي جاءت في سنن ابي داود ان المراد بها البدلية يعني بدلا من القرآن بحيث يجزئ بدلا من القرآن ومن اه تأتي في القرآن

37
00:12:51.350 --> 00:13:11.350
بمعنى البذرية مثل قوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم اصبروا في سبيل الله ارضيتم بالحياة الدنيا ارضيتم من الحياة الدنيا من الاخرة؟ اي بدل الاخرة. فمن هذه البدنية وكذلك اه

38
00:13:11.350 --> 00:13:42.000
الرحمن من الرحمن يعني بدل الرحمن. فهذه من البدنية وكذلك في قوله آآ آآ يعني آآ اقول جاء في عدة مواضع هذا منها هذا منها وآآ نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر

39
00:13:42.000 --> 00:14:11.150
في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمعنا الاية احيانا. ويطول الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب متفق عليه ثم ذكر حديث ابي قتادة رضي الله عنه الذي فيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين

40
00:14:11.150 --> 00:14:31.150
فاتحة الكتاب وسورتين. يعني كان يصلي بهم عليه الصلاة والسلام ويقرأ بالظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين. يعني ان فاتحة الكتاب لابد فيها من كل ركعة لا بد لا بد منها في كل ركعة. واما السورتان يعني فهما مستحبتان يعني

41
00:14:31.150 --> 00:14:53.350
معناها مع كل سورة مع كل في كل ركعة سورة. يعني سورتين يعني لواحدة من كل من ركعتين. كل واحد ركعتين فيها سورة  نعم ويسمعنا الاية احيانا. ويسمعنا الاية احيانا. لان الصلاة سرية ولكنه احيانا يجهر بالاية التي

42
00:14:53.350 --> 00:15:13.800
من الشورى الذين الشورى حتى يعرف الناس ان انه يقرأ بهذه السورة او انه من قراءته بهذه هذه السورة التي جهر باية منها فاذا اه كونه يجهر بها احيانا ليعلمهم الشيء الذي كان يقرأ فيه. نعم

43
00:15:14.800 --> 00:15:36.900
ويطول الركعة الاولى ويطول الركعة الاولى يطول الركعة الاولى من الركعتين الاوليين وذلك ليجتمع الناس وليدرك الناس الركعة الاولى التي هي اول الصلاة فكان يجهر كان يطيل الركعة الاولى اكثر من الركعة الثانية

44
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
وقيل في معنى ذلك انه يدركه الناس يعني الذين جاءوا متأخرين يدركون الركعة وقد جاء في صحيح البخاري في قصة آآ قتل عمر رضي الله عنه وانه قتل ويصلي بالناس وانه الفجر وانه كان يقرأ بالسور الطوال آآ

45
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
قال فيه من اجل ان ان يلحق الناس او من اجل ان يدرك الناس يعني فهذا يبين يعني هذا الذي ذكره البخاري في قصته مع مقتل عمر رضي الله عنه انه ان انه كان يطيل اي عمر رظي الله عنه من اجل ان يجتمع الناس من اجل ان يجتمع الناس

46
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
لانه لو قرأ بسورة قصيرة او بسورتين قصيرتين في الاول فانه تفوت الركعة الاولى. لكنه اذا قرأ سورة طويلة واطالت الركعة الاولى او قرأ سورتين في الركعة الاولى احداهما طويلة طويلة في الاولى واقل منها في الثانية

47
00:16:37.350 --> 00:16:59.700
يكون حصل المقصود. فاذا اه اه اه الركعة الاولى والثانية يخفف تطول الركعة الاولى عن الركعة الثانية من اجل ان يدرك الناس وقراءة الفاتحة لابد منها وهي ركن من اركان الصلاة واما قراءة السورة فانها مستحبة فلو اقتصر على الفاتحة

48
00:16:59.700 --> 00:17:18.350
فان صلاته يعني صحيحة ولكن افضل ان يأتي بما هو متعين اللي هو الفاتحة وبما هو مستحب الذي هو السورتان او السورة التي يقسمها يعني في في بين الركعة الاولى والركعة الثانية. نعم

49
00:17:18.650 --> 00:17:38.650
ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. يعني انه يقتصر على قراءة الفاتحة في الركعتين الاخريين. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل وسيأتي على انه يعني يقرأ يعني في الاخريين من

50
00:17:38.650 --> 00:17:56.550
الظهر والعصر انه يقرأ فيهما والحديث سيأتي عند المصنف. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر

51
00:17:56.550 --> 00:18:16.550
فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل. السجدة. وفي الاخرى قدر النصف من ذلك. وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. والاخريين على النصف من ذلك

52
00:18:16.550 --> 00:18:36.550
رواه مسلم. لما ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وفيه انه يقرأ يعني بعد الركعتين الاخريين يعني اه في في صلاة الظهر والعصر انه يقرأ فيهما يعني بعد الفاتحة يقرأ فيهما بعد الفاتحة في الحديث الاول يدل على انها تقرأ الفاتحة

53
00:18:36.550 --> 00:18:56.550
اوحدها وهذا حديثان يدل على انه يقرأ شيء من القرآن في ركعتين الاخريين بعد الفاتحة. وكل ذلك صحيح لانها ان اقتصر فعمله صحيح وان اتى بقراءة في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر

54
00:18:56.550 --> 00:19:13.350
ان ذلك صحيح لان كل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه بيان انه كان يقرأ في الظهر والعصر في الاوليين مقدار يعني الف لام ميم في السجدة وانه آآ

55
00:19:13.350 --> 00:19:43.350
يعني يقرأ يعني في من السور يعني بعدهما وتطول القراءة يعني في في الظهر آآ وتكون النص العصر على النصف منها. ولهذا فان الصلوات التي تطول فيها القراءة الفجر والظهر وذلك ان ان ان كلا منهما قبله يعني قد يكون فيه غفلة بسبب النوم

56
00:19:43.350 --> 00:20:03.350
ان الناس في قبل الفجر يعني مستغرقون في النوم فتطول القراءة فيها وكذلك بالنسبة حتى يدرك الناس وكذلك بالنسبة للظهر لانها تكون بين في القيلولة. وان ان من الناس من يقين قبل الظهر. وهذا وقت القيلولة لان

57
00:20:03.350 --> 00:20:22.100
معروف انه كان قبل الظهر كما جاء في الحديث عن الصحابة رضي الله عنهم ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الصلاة لانهم كانوا يبكرون لصلاة الجمعة فلا يحصل لهم قيلولة. فيجعلونها بعد الصلاة. يجعلونها بعد الصلاة

58
00:20:22.100 --> 00:20:52.100
تطال القراءة بسورة الظهر من اجل ان ان الناس منهم من يقين فاذا فانه يتمكن آآ آآ يعني يتمكن الناس من الوصول الى مسجد وادراك الركعة الاولى الحاصل ان هذا الحديث الحديث الاول يعني حديث يعني حديث

59
00:20:52.100 --> 00:21:12.100
يعني هو الحديث عن ابي هريرة؟ عن ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان يعني يقرأ في الركعتين الاوليين الاخريين الاوليين بعد الفاتحة وبعدها اي في الركعة الاخيرة لا يقرأ شيئا. وهذا يدل على انه يقرأ في الاوليين وفي الاخريين الا ان الظهر

60
00:21:12.100 --> 00:21:34.350
العصر على النصف من الظهر فيما يتعلق بالاوليين وكذلك فيما يتعلق بالاخريين. نعم وعلى هذا فتكون الظهر والفجر تطول واما العصر مع العشاء فانها تكون يعني على اخف من ذلك

61
00:21:34.350 --> 00:22:03.000
يعني اخف مما يتعلق بالظهر الفجر والظهر ولهذا يقرأ الظهر والفجر من طوال المفصل وما في العصر والعشاء فمن اوساطه. نعم قال وعن سليمان ابن يسار قال كان فلان يضيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار

62
00:22:03.000 --> 00:22:31.850
يفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله. فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. اخرجه النسائي باسناد صحيح اعد وعن سليمان ابن يسار قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار

63
00:22:31.850 --> 00:22:58.750
فصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله. فقال ابو هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. اخرجه نعم النسائي باسناد صحيح. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه

64
00:22:58.750 --> 00:23:28.750
اه ان وفي اليمين باليسار هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهذا الرجل الذي ابهمه وقال آآ يعني آآ ابهمه ولم فلان نعم؟ كان فلان يعني انه كان اميرا على المدينة كان اميرا على المدينة ويعني اسمه عمرو بن سلمة وذكر ذلك البغوي في

65
00:23:28.750 --> 00:23:48.750
شرع السنة فقال وكان وكان يطير في الفجر والظهر يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر. يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر. يعني ان الاوليين من العصر اخف من الاوليين في الظهر

66
00:23:48.750 --> 00:24:14.200
الخوف من الظهر يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويهرع بالمغرب بقصار المفصل. ويقرأ بالمغرب بقصار منفصل. يسأل المفصل وقد قيل ان قصار تبدأ من الضحى سورة الضحى واوساطه من سورة عما وآآ اما طواله فانها تبدأ

67
00:24:14.200 --> 00:24:34.200
سورة قاف يعني وقد قيل انها تبدأ بسورة الحجرات وذلك ان انه جاء يعني في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اثر انه ان اوس بن اوس قال سألت اصحاب النبي الرسول ايضا كيف

68
00:24:34.200 --> 00:25:04.200
القرآن وقالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب واوله قاف لتكون القرآن سبعة احزاب. واول الحزب الاخر الذي لم تذكر صوره لكونها كثيرة قصيرة اه ذكر اوله هو من اوله لاخر القرآن. قيل ان ان ان

69
00:25:04.200 --> 00:25:34.200
ان هي اوله وقيل ان الحجرة في اوله والمشهور الثاني الذي هو قاف الاختلاف بين المفصل اوله المجادلة الحجرات وقاف وانها ثلاثا وخمسا وسبعا على اعتبار ان ان من قال الحجرات عد الفاتحة. يعني عد ثلاثا ومعها الفاتحة

70
00:25:34.200 --> 00:26:01.350
ومن قال انها قاف لم يذكر الفاتحة وانما الفاتحة تركت لانه يستفتح بها القرآن وذكر بعد ذلك البدء بالبقرة فاذا بلي بالبقرة صار حزب الفصل يبدأ من قاف واذا بدئ بالفاتحة فانه يبدأ بالحجرات. يبدأ بالحجرات. نعم شيقول

71
00:26:01.350 --> 00:26:34.250
قال فلان نعم. يطيل الاوليين من الظهر. نعم. ويخفف العصر. نعم. ويقرأ في المغرب بقصار مفصل وقد جاء انه قرأ فيها طوال المفصل وقرأ فيها ايضا آآ بسورة الاعراف التي هي من اطول سور القرآن لانها آآ لانها جزء ونصف حزب يعني

72
00:26:34.250 --> 00:27:04.250
الجزء من يعني اه اه تتكون من يعني من من عشرة اثمان لان الجزء ثمانية ويبقى بعد ذلك زيادة حزب نصف حزب الذي هو اه الذي تبلغ به تبلغ به عشر اه اه عشرة يعني اه

73
00:27:04.250 --> 00:27:23.850
زيادتهم منين؟ على الجزء الذي هو ثمانية الوان. نعم وقد وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه قال كثيرا ما كان يقرأ من القصار وانه

74
00:27:23.850 --> 00:27:50.350
قرأ طوال المفصل وهي آآ سورة الطور وسورة المرسلات وقرأ بسورة من اطول سور القرآن التي هي سورة سورة الاعراف كل هذا يدل على انه ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ولكن اكثر هو انه آآ انه بالقصار

75
00:27:51.350 --> 00:28:22.400
وفي العشاء بوسطه. وفي العشاء بوسطه الذي هو من عم الى الضحى وفي الصبح بطواله. وفي الصبح بطواله التي هي من قاف الى الى المرسلات  فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. نعم

76
00:28:22.400 --> 00:28:44.100
وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث عن جبير مطعم رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ او سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ بالمغرب بالطور

77
00:28:44.100 --> 00:29:08.350
وهذا الحديث الذي آآ رواه جبير بن مطعم رضي الله عنه انما حصل التحمل قبل اسلامه قبل ان يسلم يعني سمعه وهو كافر سمع هو كافر لم يكن مسلما وقد جاء في بعض جاء فيه انه قال آآ آآ انه

78
00:29:08.350 --> 00:29:28.350
قال لما سمع قول الله عز وجل ان خلقوا من غير شيء هم خالقون وخلق السماوات والارض لا يقيمون قال كاد قلبي ان يطير كاد ان قلبي ان يطير لحصول البلاغة ولهذا الوضوح والبيان في القرآن وان هذا كلام بليغ فقال كاد قلبه ان يطير وكان

79
00:29:28.350 --> 00:29:51.500
سببا في اسلامه وكان ذلك او من اسباب دخوله في الاسلام رضي الله عنه وارضاه ففيه الحديث في هذا الحديث تحمل الكافر في حال كفره واداؤه في حال اسلامه وان هذا صحيح لان التحمل في حال الكفر معتبر والاداء اذا حصل الاداء بعد الاسلام

80
00:29:51.950 --> 00:30:09.050
وكذلك يعني نتحمل في حال رزقه وادى في حال عدالته او كذلك الذي تحمل في حال صغره وادى في حال كبره فان كل ذلك معتبر. فان كل ذلك معتبر. نعم

81
00:30:10.400 --> 00:30:30.400
سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور نعم يعني هذا يدل على ان انه يقرأ فيها بطوال المفصل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة

82
00:30:30.400 --> 00:30:54.350
الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان؟ متفق عليه. وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بالفجر فجر يوم الجمعة بسورتي آآ

83
00:30:54.350 --> 00:31:14.350
سجدة وهل اتى على الانسان؟ فيأتي السجدة في الركعة الاولى ويأتي بالانسان في الركعة الثانية. وهذه القراءة اللي هي سورة السجدة ليس من اجل سجدة. ليس من اجل سجدة وانما من اجل ان

84
00:31:14.350 --> 00:31:34.350
الشورتين مشتملتان على على ما كان وعلى ما حصل في اول في بدء الخلق وما يكون في اخره ونهاية وذلك ان بدء الخلق ان ادم خلق يوم الجمعة ونهاية الدنيا وقيام الساعة يكون يوم الجمعة ويكون

85
00:31:34.350 --> 00:31:56.750
في قراءة التي فيها البداية والنهاية. اه التذكير والتفكر والتأمل اه ما حصل في البداية وما سيكون في النهاية لان ادم خلق يوم الجمعة والساعة تقوم يوم الجمعة والساعة تقوم يوم الجمعة

86
00:31:58.250 --> 00:32:12.300
واذا هذا هو السر وليس المقصود من ذلك سجدة وبعض الناس يعني يفهم هذا الفهم الخاطئ ثم يقرأ بسورة فيها سجدة يعني غير هذه السورة وهذا غير صحيح لان القراءة

87
00:32:12.300 --> 00:32:30.300
في هذه السورة ليس من اجل سيدة وانما من اجل انها مشتملة على المبدأ والمعاد او البداية والنهاية حتى اما للانسان في يعني حتى يعني يتعظ الانسان بما مضى ويستعد للمستقبل

88
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك. وهذا يعني هذا الزيادة انها غير صحيحة الطبراني ليس بصحيح وانما بعض العلماء يقول يكره المداومة على ذلك بل بعض اهل العلم يقول تكره

89
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
المداومة على ذلك لئلا يعني يعتقد الناس ان هذا واجب وان هذا لازم فاذا ترك في بعض الاحيان فاذا ترك في بعض الاحيان فانه آآ يعرف الناس ان هذا ليس بلازم والمداومة عليه باستمرار قد يفهم الناس

90
00:33:10.350 --> 00:33:36.100
انه وانه لازم وانه متعين وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما مرت به اية رحمة الا ووقف عندها يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي

91
00:33:36.650 --> 00:33:56.650
وهذا الذي هو يعني بعض الناس كونه يعني يظن ان ان الجمعة انها سجدة في الجمعة انها لازمة وان بعض الناس قد يظن هذا فاذكر قصة لطيفة يعني تتعلق بهذا انا اذكرها

92
00:33:56.650 --> 00:34:21.350
اذكر يعني آآ صاحب القصة والذي ذكر والامام الذي حصل منه ذلك فان بعض الناس يعني يعني يعرفون الجمعة بالسجدة يعرفون الجمعة بسجدة وبعض الناس يعني واحد من الناس اه اذكره اه اذكر اذكر اسمه واذكر الشيخ

93
00:34:21.350 --> 00:34:34.050
الذي كان يصلي فما كان منه ما كان من الامام الذي كان يكثر من قراءة السجدة تركها في يوم من الايام. وهذا ذهب الى بستانه  على اعتبار انه ليس جمعة

94
00:34:34.100 --> 00:34:57.500
ولما جاء وقت الظهر يعني خرج الى المسجد وما رأى المؤذن ولا رأى الناس جاؤوا فاذن وجلس يعني في المسجد ينتظر الناس يأتون ما جاء اليه احد ولما جاء الناس بعد مدة قالوا قال اين انتم؟ قالوا حنا اليوم الجمعة نصلي الجمعة. فقال ما سجد حمدان. يعني

95
00:34:57.500 --> 00:35:17.500
انا اسمي حمدان يعني معناها انه ليس بجمعة هو انه ما يعرف الجمعة الا بسجدة الامام يوم الجمعة. فهذا من من الامثلة التي توضح يعني ما اشار اليه بعض العلم بعض اهل العلم انها تكره المداومة على ذلك حتى لا يعتقد الناس يعني لزوم ذلك. نعم

96
00:35:17.500 --> 00:35:37.500
حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما مرت به اية رحمة الا وقف عند يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي. ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة

97
00:35:37.500 --> 00:35:57.500
رضي الله عنه وان انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فما مر باية رحمة الا سأل وما مر باية عذاب الله تعوذ آآ يعني آآ وقد سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه يسأل ويعني في آآ في الرحمة في آآ ما يتعلق بهذه الرحمة

98
00:35:57.500 --> 00:36:17.450
ويستعيذ فيما يتعلق بالاية التي فيها ذكر التي فيها ذكر العذاب. نعم. هذا خاص بالنوافل او يعم آآ الذي حصل من حذيفة انه كان صلى معه نافلة وكانت يعني في آآ

99
00:36:17.450 --> 00:36:37.450
وكانت في الليل وانه آآ قرأ فيها البقرة ثم النساء ثم ال عمران وانه ما مر باية وبعض قال انما ثبت في اه في في النفل فانه يعني يؤتى بالبرظ وما ثبت في الفرظ فانه

100
00:36:37.450 --> 00:36:57.450
يعني في في النفل وبعض اهل العلم يعني قال ان هذا انما يكون في في النوافل واما الفرائض فلم يثبت فيها شيء لكن بعض قال انه يمكن ان يؤتى بها في الفرائض

101
00:36:57.450 --> 00:37:17.450
يؤتى بها بالفرائض لانه ثبت في النوافل وما ثبت في النوافل فانه يؤتى به في الفرائض وبعض اهل العلم يقول يؤتى به في الشيء الذي ورد فيه. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول

102
00:37:17.450 --> 00:37:37.450
الله صلى الله عليه واله وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن

103
00:37:37.450 --> 00:37:57.450
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. والرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال نهيت فالناهي له هو الله. واذا قال امرت فالامر له هو الله. واما الصحابة اذا قالوا امرنا او نهينا فان الامر لهم

104
00:37:57.450 --> 00:38:17.450
لهم ورسول الله عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من امر او نهي هو من الله. والرسول صلى هو المبلغ له هو المبلغ له لان القرآن من الله والسنة من الله. كل منهما من الله عز وجل

105
00:38:17.450 --> 00:38:37.450
فاذا قال اذا قال الصحابة امرنا امضينا فالامر لهم الرسول عليه الصلاة والسلام وامر رسوله صلى الله عليه وسلم لهم انما هو امر من الله لان السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله. ثم ارشد الى ان السجود يكثر فيه

106
00:38:37.450 --> 00:38:57.450
من الدعاء يدعى الله عز وجل فيه وان الركوع يكثر فيه من التعظيم لله والذكر آآ وذكر يعني يكون في الركوع ويعظم عظم الركوع. عظم الله في الركوع ويكثر من الدعاء في السجود. قال اما الركوع

107
00:38:57.450 --> 00:39:17.450
عظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء مقام نون ان يستجاب لكم يعني قمر يعني جدير يعني جدير ان يستجاب لكم. فان هذا من يعني من من من اسباب الاجابة لان الانسان في

108
00:39:17.450 --> 00:39:36.850
سجوده يعني متذلل لله خاضع لله قد وضع اشرف شيئا فيه وهو وجهه على الارض خضوعا لله وذله لله فاذا دعا في سجوده فان ذلك حري وقمن بان تحصل الاستجابة من هذا الذي حصل

109
00:39:37.100 --> 00:39:57.100
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده وركوعه

110
00:39:57.100 --> 00:40:15.950
سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. وقد جاء يعني في اه ما يتعلق بهذا الحديث ان ان انه لما انزل عليه آآ اذا جاء نصر الله وفتح افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره

111
00:40:16.400 --> 00:40:36.400
قالت انه يتأول القرآن يعني معناه انه يطبق وينفذ الشيء الذي امر به في القرآن. وهو امر تسبيح امر بالاستغفار. ولهذا قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء

112
00:40:36.400 --> 00:40:56.400
الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يعني انه ينفذ ويطبق الشيء الذي امر به بالقرآن ففي قوله سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذ لقوله فسبح بحمد ربك وقوله اللهم اغفر لي تنفيذ لقوله

113
00:40:56.400 --> 00:41:15.900
تغفره فاذا آآ وكل من هو يؤتى به في الركوع والسجود يثابه في الركوع والسجود وهذا يدل على ان في الركوع يكون تعظيم كما جاء في الحديث السابق. وان الغالب في السجود الدعاء. والاستغفار

114
00:41:15.950 --> 00:41:35.950
ففيه الجمع يعني في هذا الحديث انه يجمع في الركوع بين هذا الدعاء وهذا الذكر ويجمعوا في السجود اه في هذا الدعاء والذكر. ويدل على ان ان السجود يعظم فيه الرب. وان

115
00:41:35.950 --> 00:41:55.950
دعاء يعني اه اه وان السجود اه وان ان ان الركوع يعظم فيه الرب ويدعى فيه ايضا وان السجود يعني يكثر فيه من الدعاء ويعظم الله عز وجل فيه. ويعظم الله عز وجل فيه

116
00:41:55.950 --> 00:42:15.950
فاذا هذا يدل على ان ما جاء من التعظيم في الركوع في السجود انما هو يعني في الغالب والا فانه يجوز ان يدعى بالركوع ويجوز ان يعظم الله في السجود كما جاء في هذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:42:15.950 --> 00:42:38.300
من حديث عائشة اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم

118
00:42:38.300 --> 00:43:03.100
وللمسلمين اجمعين امين يقول ما حكم من يقول سبحان الله او يا الله عند دعاء الامام في القنوت آآ الدعاء في القنوت اذا دعا يؤمن على الدعاء. واما اذا ذكر الله عز وجل

119
00:43:03.100 --> 00:43:23.100
بانه ذكر وليس بدعاء فانه يعظم الله عز وجل. فاذا قال يعني اه سبحانه وسبحان الله يعني فيما يتعلق بالذكر آآ الذكر الذي هو ليس دعاء فانه له ان يأتي بهذا. فيأتي

120
00:43:23.100 --> 00:43:43.100
تأميني في الدعاء ويأتي بذكري فيما يتعلق لكن آآ كونه يقول يا الله يا الله هذا هذا دعاء هذا دعاء فلا يأتي به عند اللهم اهدني فيمن هديت في اه اه يعني في

121
00:43:43.100 --> 00:44:02.700
في المواضع التي هي الثناء على الله عز وجل. لا يقول يعني لا يأتي بها يعني يا الله لان هذا دعاء وانما يعني اه اه يسبح الله عز وجل عند الثناء على الله عز وجل فيكون

122
00:44:02.700 --> 00:44:20.750
كونوا مع التعظيم والثناء يعني اه ثناء عليه ويكون مع الدعاء تأمين. نعم انه لا يذل من وليت ولا يعز من عاديت. يعني ما يقول امين. وانما يقول سبحان الله. سبحانك. نعم

123
00:44:22.350 --> 00:44:42.350
الاتيان بالدعاء الوارد في القرآن هل يدخل في قراءة القرآن؟ لا لا لا يدخل في قراءة القرآن. لان كون الانسان يأتي بالدعاء يأتي به فيقال انه داعية وليس قارئا للقرآن. من اتى بذكر الذي الدعاء الذي في القرآن او الذكر. الذي في القرآن لا يقال انه قارئ للقرآن

124
00:44:42.350 --> 00:45:02.350
فاذا قال الانسان يعني في في سجوده اه اه رب اغفر اه اه قال اه ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري او قال يعني اي شيء من القرآن آآ فانه لا يقال انه قارئ القرآن وانما هو ذاكر

125
00:45:02.350 --> 00:45:30.600
وداعا ذاكر فيما يتعلق بذكر وداع فيما يتعلق بالدعاء فلا يقال انه يقرأ قرآن وانما يقال انه آآ ذاكر وداع وانا في تبصير الناسك آآ الى في احكام المناسك يعني حرصت على اني اجمع يعني ادعية من

126
00:45:30.600 --> 00:45:53.050
واذكار من القرآن وكذلك يعني اذكار من الحديث بما يتعلق بالصحيحين وفي غيرهما ما جمعته من الذكر والدعاء في القرآن خمسة وثلاثين مظعة. خمسة وثلاثين موضعا. كل ادعية واذكار في القرآن

127
00:45:55.050 --> 00:46:17.900
يقول وهل ندعو في السجود في الصلاة المكتوبة بدعوات ليست في القرآن ولا في السنة؟ نعم للانسان يدعو لكن يحرص على ان تكون هذه الادعية سليمة من من الاشياء التي لا تسوء. ولكن كون الانسان يحرص على ادوية الادعية

128
00:46:17.900 --> 00:46:37.900
اجازة القرآن وجاءت في السنة هذا لا شك ان هذا هو الاولى لان هذا فيه العصمة ولانه جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام لكن كون الانسان يدعو بادعية يعني خاصة يسألها لنفسه فان ذلك سائر. لكن المهم

129
00:46:37.900 --> 00:46:59.300
لا يدعو ادعية فيها محذور يقول اذا كنت مسافر الى المدينة فانه يرخص لي الا اصلي السنن. ولكن ايهما افضل ان اصليها ام لا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه

130
00:46:59.600 --> 00:47:22.050
انت اذا صليت مع الامام في المدينة في المسجد النبوي ما يقال انك يعني ترخصت انت اتممت كما اتم الامام ولك ان آآ ان تصلي رواتب لان عدم الرواتب مع القصر. كما جاء عن عمر قال لو كنت مسبحا لو كنت مسبحا لاتممت. يعني لو كنت من دانة فلان لاتممت

131
00:47:22.050 --> 00:47:47.350
الصلاة خليتها اربع  اذا سمع الامام احدا دخل المسجد وهو بالركوع فهل يجوز له ان يطول ركوعه؟ اذا لم يشق على لا بأس بذلك. قال بعض الفقهاء ويستحب للامام اذا سمع الداخل ان يطيل الركعة اذا لم يشق على مأموم. اذا لم يشقها

132
00:47:47.350 --> 00:48:06.350
على المأموم هل يجوز الدعاء في السجود بغير العربية الانسان يحرص على الاذكار في الاذكار المشروعة يعني في صلاته في اللغة العربية. واذا يعني آآ لم يكن عنده شيء يعني يدعوه

133
00:48:06.350 --> 00:48:26.350
العربية الادعية فانه يجوز له ان يدعو بسجوده بلغته. ولكن الشيء الذي لا بد منه يعني مثل مثل سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي وغيرها من الاشياء المطلوبة فانه يأتي بها بلغة ويتعلمها يأتي بلغة

134
00:48:26.350 --> 00:48:46.350
وينبغي له ان يتعلم ادعية ابن ابيه ويأتي بها. ولكنه يجوز له ان يدعو بلغته بالشيء الذي لا لا محظور فيه كما قلنا الانسان يدعو باللغة العربية بادعية لا نحذر فيها وكذلك له ان يدعو لسجوده وركوعه او يذكر ما في

135
00:48:46.350 --> 00:49:15.650
في ركوعه بشيء بلغته. نعم  هل يلزم من كان عنده سلس ان يتوضأ لكل صلاة؟ ويجب عليه ان يغير ملابسه نعم الوضوء الوضوء يكون آآ بعد دخول الوقت لكل صلاة. لا يتوضأ قبل قبل دخول الوقت. لا يتوضأ قبل

136
00:49:15.650 --> 00:49:35.650
والوقت واذا كانت الثياب حصل فيها نجاسة وقبلها قبل ان يخلق فانه يعني يغسلها واما اذا حصل له شيء وفي صلاته او حصل وهو في في انتظار صلاته فان ذلك لا يؤثر عليه. لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لان

137
00:49:35.650 --> 00:49:56.400
فيها سلاسة قد يحصل منه وهو يصلي. قد يحصل منه خروج البول ووصوله على ثيابه. فان فان آآ فانه معذور في هذه الحالة. نعم التسبيح في الركوع والسجود سنة ام واجب

138
00:49:56.550 --> 00:50:16.000
اكثر الفقهاء اكثر الفقهاء او كثير من الفقهاء على انه سنة وليس بواجب. وبعض اهل العلم يقول انه واجب انه واجب وعليه يقول ما حكم من نسي التسبيحة في ركوعه والسجود؟ هل يسجد للسهو

139
00:50:16.300 --> 00:50:35.600
اذا كان معموما لا يستدعيان المأموم تابع للامام. المأموم تابع للامام. فاذا سجد الامام يسجد معه. واما يعني اذا كان منفردا فانه يسجد. فانه يسجد للسهو. واذا كان اماما فانه يسجد للسهو

140
00:50:35.800 --> 00:50:58.650
هل يوجد نهي في وضع الحذاء امام المصلي او عن يمينه او عن شماله؟ ما اعلم لا اعلم شيئا يدل على هذا اعلم شيئا يدل على هذا للحديث الذي مر فاقم صلبك حتى ترجع العظام. هل يؤخذ منه دليل على سدل اليدين بعد

141
00:50:58.650 --> 00:51:22.000
ركوع لا ما يقال بالدليل لان المقصود يعني الفطار فقار الظهر بان يقوم صلبه. واما مسألة اليدين وشدل اليدين او قبضهما ففي ذلك خلاف بين اهل العلم في ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه تسجن الايدي ولا تقبض

142
00:51:22.000 --> 00:51:42.000
لا تجعلها على الصدر كما هو قبل الركوع. وانما يعني آآ وانما تسدل. قالوا انه لم يأتي شيء خاص بهذا القيام بان اليدين تكون فيه. واما الذين وصفوا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكروا اه القبض بعد الركوع

143
00:51:42.000 --> 00:52:02.000
والذين قالوا بانه يقبض استدلوا بالحديث الذي جاء في سنن النسائي في سند بسند صحيح ان الرسول صلى الله ان النبي قال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال

144
00:52:02.000 --> 00:52:20.950
النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة فقوله قائما هذا يشمل ما قال انه يشمل ما قبل الركوع وما بعده لانه لان المصلي احواله اربعة لا خامس لها. المصلي في صلاته له احوال اربع لا خامس لها. وهو اما قائم

145
00:52:20.950 --> 00:52:42.800
الركوع وبعده واما راكع واما ساجد واما جالس بين السجدتين وفي التشهدين. هذه احوال اربعة للمصلي لا خامس لها. وقد جاء يعني فيها انه اذا كان قائما في الصلاة. فاذا كلمة قائم في الصلاة تشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع. ومن الذين يعني اه اه

146
00:52:42.800 --> 00:53:06.000
يقولون بهذا ويأخذون به شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. نعم فانه يقول به ويستدل بهذا الحديث في سجود التلاوة هل يقوم الانسان ويكبر وهو قائم ثم يسجد؟ لا اذا كان قائما يسجد عن قيام واذا كان

147
00:53:06.000 --> 00:53:21.400
جالسا يسجد عن جلوسه ما نعلم شيئا يدل على انه اذا جاء سجدة قام ووقف وسجد. وانما يسجد الانسان على حسب حاله قبل السجود ان كان قائما سجد عن القيام

148
00:53:21.550 --> 00:53:45.400
وان كان جالسا سجد عن جلوس وهل يسلم بما يتعلق الصلاة او سجود التلاوة ما في دليل يدل على انه يسلم. ليس فيه دليل يدل على انه يسلم منها من السجدة وانما يعني يسجد ويرفع ولا يسلم

149
00:53:46.800 --> 00:54:04.450
ما حكم سكتة الامام التي بعد قراءة الفاتحة؟ لكي يقرأ المأمومون ما نعلم شيء يدل على ان على ان الامام يفعل هذا الفعل وانه يأتي بسكوت طويل لم يثبت آآ في السكوت

150
00:54:04.450 --> 00:54:24.450
الا للاستفتاح حيث مر في حديث ابي هريرة الذي قال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكت هنيهة فقلت له ماذا ماذا تقول ماذا تقول؟ يعني في هذه السكتة التي يعني التي يعني اه اه

151
00:54:24.450 --> 00:54:47.900
سكت فيها بين بدء القراءة وبين التكبير قال انه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث الذي مر بنا بالامس مأموم نسي قراءة الفاتحة وهو يعتقد انها ركن فماذا عليه؟ ما ليس على شيء اذا كان مهموما اذا كان مأموما

152
00:54:47.900 --> 00:55:12.000
ليس عليه شيء وهذا يقول في صلاة سرية واش نسي قراءة الفاتحة في صلاة سرية جماعة. مثل مثل الجهرية. اقول مثل الصلاة الجهرية. لا فرق بين السرية والجهرية يعني كونه يعني مأموما ويعني نسي فانه آآ لا يلزمه شيء

153
00:55:13.400 --> 00:55:30.450
هل يجمع بين قول سبحان ربي الاعلى؟ وسبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ام يفرق بينهما؟ فيقال هذا تارة. ماذا لا يجمع بينهما؟ يجمع بينهما. يعني لا يقال انه يتبين سبحان ربي الاعلى

154
00:55:30.450 --> 00:55:46.750
يعني هذا هو الذي قال بعض اهل العلم انه واجب وبعضهن وقال انه مستحب واما يعني آآ سبحانك اللهم وبحمدك فان النبي كان يقول في ركوعه وسجوده. فسبحان ربي الاعلى يؤتى بها في السجود وسبحان ربي العظيم يؤتى بها

155
00:55:46.750 --> 00:56:12.000
الركوع وسبحان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع والسجود هناك من الائمة من يقرأ بعض سورة السجدة وبعض سورة الانسان ولا يكمل السورتين هل اتى بالسنة حين اذ؟ لا ابدا لم يأت بالسنة. السنة يأتي كما اتى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام

156
00:56:12.400 --> 00:56:32.000
فهو اما ان يأتي بها كما اتى بها الرسول او يتركها. يعني لا يأتي اكسب السجدة في في الفجر او يعني او يقسم فشجع صورة الانسان في الفجر وانما يأتي بهما جميعا. كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام

157
00:56:34.350 --> 00:56:53.450
رجل دخل مع الامام والامام في صلاة المغرب والمأموم يريد ان يصلي العشاء فماذا يفعل يعني المأموم اذا كان يريد ان يصلي عشاء والامام يصلي المغرب فانه يدخل معه واذا قام اذا سلم الامام من

158
00:56:53.450 --> 00:57:21.650
الثالثة يقوم يقوم ويأتي بالرابعة بالرابعة التي عليه. لان آآ لان المأموم يعني آآ الذي يصلي العشاء يعني يأتي بما يأتي به الامام في المغرب ويزيد عليه ركعة. نعم يقول اذا دخلت المسجد النبوي ووجدت الامام يصلي فانا ادخل في الصلاة او ابحث عن صف متصل حيث ان

159
00:57:21.650 --> 00:57:38.050
من الصفوف منقطعة يعني الانسان اذا دخل المسجد مشروع متقطعة فانه لا يصلي او يدخل في اي مكان او اقرب مكان يصلي فيه وانما يمشي يعني الا اذا حتى اذا لم

160
00:57:38.050 --> 00:57:58.050
هذه الا ركعة فانه يصلي مع يعني الذي يمكن ان يصلي معهم واما اذا كان آآ آآ يعني اذ دخل المسجد فانه لا يصلي في اقرب وانما يمشي حتى لا يبقى الا ركعة فانه يدخل نعم

161
00:57:58.050 --> 00:58:21.700
فانه يدخل في هذه الركعة ويقضي ثلاثا ما حكم قراءة القرآن للجنب القرآن الجنب لا يقرأ الجنب لا يقرأ القرآن لان رفع الجنابة بيده اذا كان الماء موجودا يغتسل واذا كان غير موجود يتمم. يقول ما حكم

162
00:58:21.700 --> 00:58:44.850
صلاة امام صلى بالجماعة ونسي اية من الفاتحة وما حكم صلاة المأمومين حينئذ كان الواجب على المأمومين ان ينبهوه وان يفتحوا عليه. لان الفاتحة لا بد منها لا سيما الامام

163
00:58:45.200 --> 00:59:04.650
لان يعني بعض المأمومين يعني بعض اهل العلم يقول ان ان قراءة الامام يعني قراءة للمأموم ولكن الصحيح انها ان ان المعموم عليه ان يقرأ الفاتحة ولو كان الامام يقرأ السورة يعني في حال قراءته للسورة يقرأ

164
00:59:04.700 --> 00:59:30.150
وبعض اهل العلم يقول ان ان ان قراءة المأموم قراءة له فيعني فاذا كان يعني الناس يعني علموا هذا اه والامام يعني اه نعم لا شك ان صلاته يعني غير صحيحة لانه لم يأتي بهذه وما المأمومين ففيه قول لبعض اهل العلم انه

165
00:59:30.150 --> 00:59:56.850
ان ان قراءة قراءة الامام قراءة له وكذلك لو نسيها المأموم قراء الامام فانه لا يضره وانما هو الذي يتعين عليه ان يعيد ان يعيد الصلاة  يقول هذا اخت من تونس تسأل هل يجوز لها ان تذهب للمدرسة القرآنية لتعلم التجويد

166
00:59:57.150 --> 01:00:32.300
وباستعمال وسائل النقل العمومية وفيها اختلاط المرأة المسلمة يجب عليها ان تلتزم باحكام الاسلام وذلك فيما يتعلق حجابها وتسترها وعدم اختلاطها الرجال واذا كان النساء يعني يكن في مكان منعزل وذهبت يعني وعن النساء ولم تختلط بالرجال ولم تجلس بجوارهم

167
01:00:32.300 --> 01:00:53.350
حرصت على ان تكون بجوار امرأة او تكونان مع نساء فاذا كان الامر كذلك فلا بأس. اما كونها تجلس بجوار رجل فان تجلس بجوار الرجل ويعني فان هذا غير سائغ وغير جائز. لكن اذا كان ان لا تتمكن من الذهاب بنفسها

168
01:00:53.350 --> 01:01:17.950
وبسياق كون يعني بعض محارمها يذهب بها بسيارته الخاصة آآ آآ وامكن اولا يمكنها ذلك وركبت مع سيارات يعني آآ يجتمع فيها الرجال والنساء وكانت النساء متميزات تكون معهن وآآ آآ فان ذلك يصوغ لها

169
01:01:18.100 --> 01:01:38.500
وكذلك كونها تجلس بجوار امرأة ايضا يصوغ لها ها هل يؤخذ من قوله تعالى شرع لكم من الدين؟ صفة التشريع كما يؤخذ من قوله وجاء ربك صفة المجيء اه التشريع هو من الله عز وجل

170
01:01:38.800 --> 01:01:58.800
يعني فهل يقال انه صفة من الصفات؟ لانها يعني بعض الالفاظ تأتي ولا يقال انها صفة وانما يقال انها فعل من افعال الله عز لا ادري هل يعني الذين اه اه الفوا في اسماء الله الحسنى وصفاته؟ هل ذكروا هذا او ما ذكروه

171
01:01:58.800 --> 01:02:17.250
لكن بعظ ما يظافيه الله عز وجل يكون من باب الاخبار وليس من باب الصفات. يقول احسن الله اليك نقل البعض عنكم انكم غيرتم قولكم في العذر بالجهل الى عدم العذر فهل هذا صحيح؟ آآ

172
01:02:17.350 --> 01:02:37.350
آآ انا كنت يعني كلما اسأل عن شخص يعني يصلي بالناس وهو آآ وهو يعني يأتي بالشرك ويستغيث بغير الله اقول له لا يجوز ان يصلى وراءه. وصلاته غير صحيحة

173
01:02:37.850 --> 01:02:51.350
ومن لا تصح صلاته لا تصح امامته وكذلك اذا مات وعلى الشرك فانه يعني لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقام المسلمين هذا الذي كنت اقوله يعني باستمرار

174
01:02:51.350 --> 01:02:57.250
كنت اقول ذلك باستمرار وقد قلت في