بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر للعسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة
الاحكام قال وعن نعيمه المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين ويقول كلما سجد واذا
اذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وابن خزيمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد آآ آآ اورد اورد المصنف رحمه الله آآ في صفة الصلاة احاديث كثيرة منها هذا الحديث الذي يتعلق ذكر البسملة وكذلك التكبير عند كل عند كل رفع وخوف انه يكبر الا اذا قام من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده. واما ما سوى ذلك فانه عند
واللي يخافه ورفع فانه يكبر حتى لو انه آآ سجد للتلاوة وقرأ يعني في سورة فيها شيء للتلاوة فانه يكبر عند عند السجود وعند القيام لان هذا انما يظهر تحت كل حظ ورفع
وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا يعني ذكر فيه آآ هذا الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد ان سلم انه لاشبههم اه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الذي قاله رضي الله عنه بعد السلام انه لا يشبعهم هذا يبين يعني يبين فيه ما استقر عنده وما يعني هو متحقق منه وانه اشبههم صلاة اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك
لهم وحث لهم على ان يتلقوا عنه هذا الحديث وهذا مما يدل على قول الصحابة رضي الله عنهم وعلى عنايتهم بتبليغ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحرصهم على ان تؤخذ منهم السنن وان تتلقى عنهم فانهم يذكرون الشيء الذي يبين
آآ تمكنهم وحفظهم واتقانهم للشيء الذي آآ رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤخذ عنهم وقد ذكر في اوله انه كان انه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يعني قبل يعني قبل قبل قراءة سورة الفاتحة
فانه يعني بعد ما يأتي الاستعاذة يأتي بالمسبحة يأتي بالبسملة. وهذا يدل على الجهر بالبسملة ولكن الاحاديث الكثيرة جاءت في الاسراف بها في اثر الاسراف بها فما جاء في الحديث يدل على حصول ذلك
منه يعني في بعض الاحيان لبيان الجواز والاحاديث الكثيرة الاخرى دالة على الاصرار بها وعلى الاصرار بها فاذا قال بعض اهل العلم انه يكون الغالب في اه صلاة اه انه يسر بالبسملة وفي بعظ
احيانا يجهر يعني يجهر فيها توفيقا بين هذا الحديث الذي فيه ذكر الجهر ببسملة والاحاديث الكثيرة الاخرى الدالة على الاسراف بها. وقراءة البسملة او الاتيان بالبسملة هذا يعني لابد منه
هو من المستحبات وليس من الواجبات ولكنه يكون سرا ويكون جهرا. واكثر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصرار واكثر قليل او في في هذا الحديث آآ وهو اصح حديث جاء فيما يتعلق بالجهر فيكون ذلك في في بعض الاحيان
ثم ذكر بعد ذلك انه كان يعني يكدر عندما يسجد وعندما يرفع وذلك عند كل خطع ورفع الا في موضع واحد وهو القيام من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده. نعم
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرؤوا الله الرحمن الرحيم. فانها احدى اياتها رواه الدار قطني وصوب وقفه
وهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني فيه انها تقرأ البسملة مع الفاتحة وقال رواه الداري وصوب وقفه اي ان يعني وقفه على ابي هريرة رضي الله عنه ومعنى ذلك انه آآ انه يكون من كلامه عليه من كلام ابي هريرة رضي
الله تعالى عنه وهذا من الامور التي في فيها مجال للاجتهاد. يعني اذا ثبت انه من لفظه وانه من مرفوعا موقوفا عليه فانه يكون من الامور التي فيها اه مجال للاجتهاد
وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. رواه الدار قطني وحسنه. والحاكم وصححه. ولابي داود والترمذي من حديث وائل ابن
نحوه ثم ذكر هذا الحديث الذي آآ فيه انه يؤمن عليه الصلاة والسلام وانه اذا فرغ اوله ايش هو؟ كان صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءته كان عليه السلام اذا فرغ من قراءته قال امين اذا قال غير
عليهم ولا الضالين قال امين وامن معناها اللهم استجب. معناها اللهم استجب. وهذا يدل على انه يؤتى بالتأمين بعد قراءة الفاتحة وذلك سواء كان في صلاتنا او في غير صلاته. فانه عندما تقرأ الفاتحة يؤتى بعدها يعني بعد
لطيفة فيقال امين ولا يؤتى بها معها مباشرة وانما يكون هناك فاصل خفيف من اجل ان يعرف انها يعني انها آآ انه سنة وانه مشروع للانسان عندما يأتي يقرأ الفاتحة ان يقول امين ومعناها
اللهم استجب عبد الحميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. وهذا يدل على على ان الامام يجهر بامين وكذلك المأمومون يجهرون بامين يعني آآ
اذا اذا اذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة فانه يؤمن وهم يؤمنون. وقد جاء في تأمين تأمين الامام وتأمين المأمومين الحديث الذي صحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واذا امن اذا امن الامام فامنوا اذا
الامام فامنوه فانه من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا مشروعية التأمين بعد الفاتحة ثابتة وايضا مشروع فيها اه الجهر بها اي الجهر الجهر بالتأمين
وعن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني. فقال قل سبحان الله
الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم. اعد الحديث عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
قال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا. فعلمني ما يجزئني. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يعني لا يستطيع شيئا من القرآن وانه يطلب منه او ان يعلمه شيئا يجزئه من القرآن ويكون بدلا من القرآن. يعني حيث لا يكون عالما بشيء من
القرآن فانه فبين له عليه الصلاة والسلام انه يدعو بهذا يذكر الله هذا الذكر الذي هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
فيكون هذا يأتي به الانسان اذا لم يكن عنده شيء من القرآن والانسان اذا عليه ان يتعلم ما امكنه من القرآن ولا سيما الفاتحة التي هي ركن من اركان التي قراءتها ركن من اركان الصلاة. ولكنه اذا اذا اذا كان الرجل يعني آآ لم
يتمكن من حفظ شيئا من القرآن فانه يأتي بهذا الذكر. يأتي بهذا الذكر ويجزئه يأتي بهذا الذكر ويجزئه وآآ ولكن عليه ان يتعلم الفاتحة التي هي لابد منها. عليه ان يتعلم الفاتحة التي هي لابد منها والتي قال الرسول صلى الله عليه وسلم آآ
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله قال من هو؟ يعني آآ يعني آآ في في اخره او عند عند ذكره
عند قوله كلمة قل نعم قال فعلمني ما يجزئني كذا في الاصول الثلاثة. نعم. وهي موافقة لما في مسند احمد. وعند ابي داود وغيره زيادة منه نعم هنا هذه الزيادة التي جاءت لابي داوود يعني هي من هنا بمعنى البدل بمعنى البديل
واما الاولى فهي يعني للبيان يعني شيئا من القرآن ايش قال في الاول؟ انه لا؟ اني لا استغفر ان اخذ من القرآن شيئا. انا لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا. يعني ان هذه التبعيضية اي شيء من القرآن
لا يستطيع ان يأخذ شيئا من القرآن وطلب منه ان يعلمه يعني ما يقوم مقام آآ الشيء من القرآن الذي هو بدلا منه ويجزئه بدلا منه. علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر هذا الدعاء. هذا الذكر وانه يعني يجزئ
وعن قراءة القرآن حيث لا يتمكن من من قراءته. وعلى هذا فان من هذه التي جاءت في سنن ابي داود ان المراد بها البدلية يعني بدلا من القرآن بحيث يجزئ بدلا من القرآن ومن اه تأتي في القرآن
بمعنى البذرية مثل قوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم اصبروا في سبيل الله ارضيتم بالحياة الدنيا ارضيتم من الحياة الدنيا من الاخرة؟ اي بدل الاخرة. فمن هذه البدنية وكذلك اه
الرحمن من الرحمن يعني بدل الرحمن. فهذه من البدنية وكذلك في قوله آآ آآ يعني آآ اقول جاء في عدة مواضع هذا منها هذا منها وآآ نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر
في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمعنا الاية احيانا. ويطول الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب متفق عليه ثم ذكر حديث ابي قتادة رضي الله عنه الذي فيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين
فاتحة الكتاب وسورتين. يعني كان يصلي بهم عليه الصلاة والسلام ويقرأ بالظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين. يعني ان فاتحة الكتاب لابد فيها من كل ركعة لا بد لا بد منها في كل ركعة. واما السورتان يعني فهما مستحبتان يعني
معناها مع كل سورة مع كل في كل ركعة سورة. يعني سورتين يعني لواحدة من كل من ركعتين. كل واحد ركعتين فيها سورة نعم ويسمعنا الاية احيانا. ويسمعنا الاية احيانا. لان الصلاة سرية ولكنه احيانا يجهر بالاية التي
من الشورى الذين الشورى حتى يعرف الناس ان انه يقرأ بهذه السورة او انه من قراءته بهذه هذه السورة التي جهر باية منها فاذا اه كونه يجهر بها احيانا ليعلمهم الشيء الذي كان يقرأ فيه. نعم
ويطول الركعة الاولى ويطول الركعة الاولى يطول الركعة الاولى من الركعتين الاوليين وذلك ليجتمع الناس وليدرك الناس الركعة الاولى التي هي اول الصلاة فكان يجهر كان يطيل الركعة الاولى اكثر من الركعة الثانية
وقيل في معنى ذلك انه يدركه الناس يعني الذين جاءوا متأخرين يدركون الركعة وقد جاء في صحيح البخاري في قصة آآ قتل عمر رضي الله عنه وانه قتل ويصلي بالناس وانه الفجر وانه كان يقرأ بالسور الطوال آآ
قال فيه من اجل ان ان يلحق الناس او من اجل ان يدرك الناس يعني فهذا يبين يعني هذا الذي ذكره البخاري في قصته مع مقتل عمر رضي الله عنه انه ان انه كان يطيل اي عمر رظي الله عنه من اجل ان يجتمع الناس من اجل ان يجتمع الناس
لانه لو قرأ بسورة قصيرة او بسورتين قصيرتين في الاول فانه تفوت الركعة الاولى. لكنه اذا قرأ سورة طويلة واطالت الركعة الاولى او قرأ سورتين في الركعة الاولى احداهما طويلة طويلة في الاولى واقل منها في الثانية
يكون حصل المقصود. فاذا اه اه اه الركعة الاولى والثانية يخفف تطول الركعة الاولى عن الركعة الثانية من اجل ان يدرك الناس وقراءة الفاتحة لابد منها وهي ركن من اركان الصلاة واما قراءة السورة فانها مستحبة فلو اقتصر على الفاتحة
فان صلاته يعني صحيحة ولكن افضل ان يأتي بما هو متعين اللي هو الفاتحة وبما هو مستحب الذي هو السورتان او السورة التي يقسمها يعني في في بين الركعة الاولى والركعة الثانية. نعم
ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. يعني انه يقتصر على قراءة الفاتحة في الركعتين الاخريين. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل وسيأتي على انه يعني يقرأ يعني في الاخريين من
الظهر والعصر انه يقرأ فيهما والحديث سيأتي عند المصنف. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر
فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل. السجدة. وفي الاخرى قدر النصف من ذلك. وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. والاخريين على النصف من ذلك
رواه مسلم. لما ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وفيه انه يقرأ يعني بعد الركعتين الاخريين يعني اه في في صلاة الظهر والعصر انه يقرأ فيهما يعني بعد الفاتحة يقرأ فيهما بعد الفاتحة في الحديث الاول يدل على انها تقرأ الفاتحة
اوحدها وهذا حديثان يدل على انه يقرأ شيء من القرآن في ركعتين الاخريين بعد الفاتحة. وكل ذلك صحيح لانها ان اقتصر فعمله صحيح وان اتى بقراءة في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر
ان ذلك صحيح لان كل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه بيان انه كان يقرأ في الظهر والعصر في الاوليين مقدار يعني الف لام ميم في السجدة وانه آآ
يعني يقرأ يعني في من السور يعني بعدهما وتطول القراءة يعني في في الظهر آآ وتكون النص العصر على النصف منها. ولهذا فان الصلوات التي تطول فيها القراءة الفجر والظهر وذلك ان ان ان كلا منهما قبله يعني قد يكون فيه غفلة بسبب النوم
ان الناس في قبل الفجر يعني مستغرقون في النوم فتطول القراءة فيها وكذلك بالنسبة حتى يدرك الناس وكذلك بالنسبة للظهر لانها تكون بين في القيلولة. وان ان من الناس من يقين قبل الظهر. وهذا وقت القيلولة لان
معروف انه كان قبل الظهر كما جاء في الحديث عن الصحابة رضي الله عنهم ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الصلاة لانهم كانوا يبكرون لصلاة الجمعة فلا يحصل لهم قيلولة. فيجعلونها بعد الصلاة. يجعلونها بعد الصلاة
تطال القراءة بسورة الظهر من اجل ان ان الناس منهم من يقين فاذا فانه يتمكن آآ آآ يعني يتمكن الناس من الوصول الى مسجد وادراك الركعة الاولى الحاصل ان هذا الحديث الحديث الاول يعني حديث يعني حديث
يعني هو الحديث عن ابي هريرة؟ عن ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان يعني يقرأ في الركعتين الاوليين الاخريين الاوليين بعد الفاتحة وبعدها اي في الركعة الاخيرة لا يقرأ شيئا. وهذا يدل على انه يقرأ في الاوليين وفي الاخريين الا ان الظهر
العصر على النصف من الظهر فيما يتعلق بالاوليين وكذلك فيما يتعلق بالاخريين. نعم وعلى هذا فتكون الظهر والفجر تطول واما العصر مع العشاء فانها تكون يعني على اخف من ذلك
يعني اخف مما يتعلق بالظهر الفجر والظهر ولهذا يقرأ الظهر والفجر من طوال المفصل وما في العصر والعشاء فمن اوساطه. نعم قال وعن سليمان ابن يسار قال كان فلان يضيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار
يفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله. فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. اخرجه النسائي باسناد صحيح اعد وعن سليمان ابن يسار قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار
فصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله. فقال ابو هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. اخرجه نعم النسائي باسناد صحيح. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه
اه ان وفي اليمين باليسار هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهذا الرجل الذي ابهمه وقال آآ يعني آآ ابهمه ولم فلان نعم؟ كان فلان يعني انه كان اميرا على المدينة كان اميرا على المدينة ويعني اسمه عمرو بن سلمة وذكر ذلك البغوي في
شرع السنة فقال وكان وكان يطير في الفجر والظهر يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر. يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر. يعني ان الاوليين من العصر اخف من الاوليين في الظهر
الخوف من الظهر يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويهرع بالمغرب بقصار المفصل. ويقرأ بالمغرب بقصار منفصل. يسأل المفصل وقد قيل ان قصار تبدأ من الضحى سورة الضحى واوساطه من سورة عما وآآ اما طواله فانها تبدأ
سورة قاف يعني وقد قيل انها تبدأ بسورة الحجرات وذلك ان انه جاء يعني في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اثر انه ان اوس بن اوس قال سألت اصحاب النبي الرسول ايضا كيف
القرآن وقالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب واوله قاف لتكون القرآن سبعة احزاب. واول الحزب الاخر الذي لم تذكر صوره لكونها كثيرة قصيرة اه ذكر اوله هو من اوله لاخر القرآن. قيل ان ان ان
ان هي اوله وقيل ان الحجرة في اوله والمشهور الثاني الذي هو قاف الاختلاف بين المفصل اوله المجادلة الحجرات وقاف وانها ثلاثا وخمسا وسبعا على اعتبار ان ان من قال الحجرات عد الفاتحة. يعني عد ثلاثا ومعها الفاتحة
ومن قال انها قاف لم يذكر الفاتحة وانما الفاتحة تركت لانه يستفتح بها القرآن وذكر بعد ذلك البدء بالبقرة فاذا بلي بالبقرة صار حزب الفصل يبدأ من قاف واذا بدئ بالفاتحة فانه يبدأ بالحجرات. يبدأ بالحجرات. نعم شيقول
قال فلان نعم. يطيل الاوليين من الظهر. نعم. ويخفف العصر. نعم. ويقرأ في المغرب بقصار مفصل وقد جاء انه قرأ فيها طوال المفصل وقرأ فيها ايضا آآ بسورة الاعراف التي هي من اطول سور القرآن لانها آآ لانها جزء ونصف حزب يعني
الجزء من يعني اه اه تتكون من يعني من من عشرة اثمان لان الجزء ثمانية ويبقى بعد ذلك زيادة حزب نصف حزب الذي هو اه الذي تبلغ به تبلغ به عشر اه اه عشرة يعني اه
زيادتهم منين؟ على الجزء الذي هو ثمانية الوان. نعم وقد وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه قال كثيرا ما كان يقرأ من القصار وانه
قرأ طوال المفصل وهي آآ سورة الطور وسورة المرسلات وقرأ بسورة من اطول سور القرآن التي هي سورة سورة الاعراف كل هذا يدل على انه ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ولكن اكثر هو انه آآ انه بالقصار
وفي العشاء بوسطه. وفي العشاء بوسطه الذي هو من عم الى الضحى وفي الصبح بطواله. وفي الصبح بطواله التي هي من قاف الى الى المرسلات فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. نعم
وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث عن جبير مطعم رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ او سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ بالمغرب بالطور
وهذا الحديث الذي آآ رواه جبير بن مطعم رضي الله عنه انما حصل التحمل قبل اسلامه قبل ان يسلم يعني سمعه وهو كافر سمع هو كافر لم يكن مسلما وقد جاء في بعض جاء فيه انه قال آآ آآ انه
قال لما سمع قول الله عز وجل ان خلقوا من غير شيء هم خالقون وخلق السماوات والارض لا يقيمون قال كاد قلبي ان يطير كاد ان قلبي ان يطير لحصول البلاغة ولهذا الوضوح والبيان في القرآن وان هذا كلام بليغ فقال كاد قلبه ان يطير وكان
سببا في اسلامه وكان ذلك او من اسباب دخوله في الاسلام رضي الله عنه وارضاه ففيه الحديث في هذا الحديث تحمل الكافر في حال كفره واداؤه في حال اسلامه وان هذا صحيح لان التحمل في حال الكفر معتبر والاداء اذا حصل الاداء بعد الاسلام
وكذلك يعني نتحمل في حال رزقه وادى في حال عدالته او كذلك الذي تحمل في حال صغره وادى في حال كبره فان كل ذلك معتبر. فان كل ذلك معتبر. نعم
سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور نعم يعني هذا يدل على ان انه يقرأ فيها بطوال المفصل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة
الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان؟ متفق عليه. وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بالفجر فجر يوم الجمعة بسورتي آآ
سجدة وهل اتى على الانسان؟ فيأتي السجدة في الركعة الاولى ويأتي بالانسان في الركعة الثانية. وهذه القراءة اللي هي سورة السجدة ليس من اجل سجدة. ليس من اجل سجدة وانما من اجل ان
الشورتين مشتملتان على على ما كان وعلى ما حصل في اول في بدء الخلق وما يكون في اخره ونهاية وذلك ان بدء الخلق ان ادم خلق يوم الجمعة ونهاية الدنيا وقيام الساعة يكون يوم الجمعة ويكون
في قراءة التي فيها البداية والنهاية. اه التذكير والتفكر والتأمل اه ما حصل في البداية وما سيكون في النهاية لان ادم خلق يوم الجمعة والساعة تقوم يوم الجمعة والساعة تقوم يوم الجمعة
واذا هذا هو السر وليس المقصود من ذلك سجدة وبعض الناس يعني يفهم هذا الفهم الخاطئ ثم يقرأ بسورة فيها سجدة يعني غير هذه السورة وهذا غير صحيح لان القراءة
في هذه السورة ليس من اجل سيدة وانما من اجل انها مشتملة على المبدأ والمعاد او البداية والنهاية حتى اما للانسان في يعني حتى يعني يتعظ الانسان بما مضى ويستعد للمستقبل
وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك. وهذا يعني هذا الزيادة انها غير صحيحة الطبراني ليس بصحيح وانما بعض العلماء يقول يكره المداومة على ذلك بل بعض اهل العلم يقول تكره
المداومة على ذلك لئلا يعني يعتقد الناس ان هذا واجب وان هذا لازم فاذا ترك في بعض الاحيان فاذا ترك في بعض الاحيان فانه آآ يعرف الناس ان هذا ليس بلازم والمداومة عليه باستمرار قد يفهم الناس
انه وانه لازم وانه متعين وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما مرت به اية رحمة الا ووقف عندها يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي
وهذا الذي هو يعني بعض الناس كونه يعني يظن ان ان الجمعة انها سجدة في الجمعة انها لازمة وان بعض الناس قد يظن هذا فاذكر قصة لطيفة يعني تتعلق بهذا انا اذكرها
اذكر يعني آآ صاحب القصة والذي ذكر والامام الذي حصل منه ذلك فان بعض الناس يعني يعني يعرفون الجمعة بالسجدة يعرفون الجمعة بسجدة وبعض الناس يعني واحد من الناس اه اذكره اه اذكر اذكر اسمه واذكر الشيخ
الذي كان يصلي فما كان منه ما كان من الامام الذي كان يكثر من قراءة السجدة تركها في يوم من الايام. وهذا ذهب الى بستانه على اعتبار انه ليس جمعة
ولما جاء وقت الظهر يعني خرج الى المسجد وما رأى المؤذن ولا رأى الناس جاؤوا فاذن وجلس يعني في المسجد ينتظر الناس يأتون ما جاء اليه احد ولما جاء الناس بعد مدة قالوا قال اين انتم؟ قالوا حنا اليوم الجمعة نصلي الجمعة. فقال ما سجد حمدان. يعني
انا اسمي حمدان يعني معناها انه ليس بجمعة هو انه ما يعرف الجمعة الا بسجدة الامام يوم الجمعة. فهذا من من الامثلة التي توضح يعني ما اشار اليه بعض العلم بعض اهل العلم انها تكره المداومة على ذلك حتى لا يعتقد الناس يعني لزوم ذلك. نعم
حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما مرت به اية رحمة الا وقف عند يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي. ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة
رضي الله عنه وان انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فما مر باية رحمة الا سأل وما مر باية عذاب الله تعوذ آآ يعني آآ وقد سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه يسأل ويعني في آآ في الرحمة في آآ ما يتعلق بهذه الرحمة
ويستعيذ فيما يتعلق بالاية التي فيها ذكر التي فيها ذكر العذاب. نعم. هذا خاص بالنوافل او يعم آآ الذي حصل من حذيفة انه كان صلى معه نافلة وكانت يعني في آآ
وكانت في الليل وانه آآ قرأ فيها البقرة ثم النساء ثم ال عمران وانه ما مر باية وبعض قال انما ثبت في اه في في النفل فانه يعني يؤتى بالبرظ وما ثبت في الفرظ فانه
يعني في في النفل وبعض اهل العلم يعني قال ان هذا انما يكون في في النوافل واما الفرائض فلم يثبت فيها شيء لكن بعض قال انه يمكن ان يؤتى بها في الفرائض
يؤتى بها بالفرائض لانه ثبت في النوافل وما ثبت في النوافل فانه يؤتى به في الفرائض وبعض اهل العلم يقول يؤتى به في الشيء الذي ورد فيه. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. والرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال نهيت فالناهي له هو الله. واذا قال امرت فالامر له هو الله. واما الصحابة اذا قالوا امرنا او نهينا فان الامر لهم
لهم ورسول الله عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من امر او نهي هو من الله. والرسول صلى هو المبلغ له هو المبلغ له لان القرآن من الله والسنة من الله. كل منهما من الله عز وجل
فاذا قال اذا قال الصحابة امرنا امضينا فالامر لهم الرسول عليه الصلاة والسلام وامر رسوله صلى الله عليه وسلم لهم انما هو امر من الله لان السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله. ثم ارشد الى ان السجود يكثر فيه
من الدعاء يدعى الله عز وجل فيه وان الركوع يكثر فيه من التعظيم لله والذكر آآ وذكر يعني يكون في الركوع ويعظم عظم الركوع. عظم الله في الركوع ويكثر من الدعاء في السجود. قال اما الركوع
عظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء مقام نون ان يستجاب لكم يعني قمر يعني جدير يعني جدير ان يستجاب لكم. فان هذا من يعني من من من اسباب الاجابة لان الانسان في
سجوده يعني متذلل لله خاضع لله قد وضع اشرف شيئا فيه وهو وجهه على الارض خضوعا لله وذله لله فاذا دعا في سجوده فان ذلك حري وقمن بان تحصل الاستجابة من هذا الذي حصل
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده وركوعه
سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. وقد جاء يعني في اه ما يتعلق بهذا الحديث ان ان انه لما انزل عليه آآ اذا جاء نصر الله وفتح افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
قالت انه يتأول القرآن يعني معناه انه يطبق وينفذ الشيء الذي امر به في القرآن. وهو امر تسبيح امر بالاستغفار. ولهذا قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء
الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يعني انه ينفذ ويطبق الشيء الذي امر به بالقرآن ففي قوله سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذ لقوله فسبح بحمد ربك وقوله اللهم اغفر لي تنفيذ لقوله
تغفره فاذا آآ وكل من هو يؤتى به في الركوع والسجود يثابه في الركوع والسجود وهذا يدل على ان في الركوع يكون تعظيم كما جاء في الحديث السابق. وان الغالب في السجود الدعاء. والاستغفار
ففيه الجمع يعني في هذا الحديث انه يجمع في الركوع بين هذا الدعاء وهذا الذكر ويجمعوا في السجود اه في هذا الدعاء والذكر. ويدل على ان ان السجود يعظم فيه الرب. وان
دعاء يعني اه اه وان السجود اه وان ان ان الركوع يعظم فيه الرب ويدعى فيه ايضا وان السجود يعني يكثر فيه من الدعاء ويعظم الله عز وجل فيه. ويعظم الله عز وجل فيه
فاذا هذا يدل على ان ما جاء من التعظيم في الركوع في السجود انما هو يعني في الغالب والا فانه يجوز ان يدعى بالركوع ويجوز ان يعظم الله في السجود كما جاء في هذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حديث عائشة اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
وللمسلمين اجمعين امين يقول ما حكم من يقول سبحان الله او يا الله عند دعاء الامام في القنوت آآ الدعاء في القنوت اذا دعا يؤمن على الدعاء. واما اذا ذكر الله عز وجل
بانه ذكر وليس بدعاء فانه يعظم الله عز وجل. فاذا قال يعني اه سبحانه وسبحان الله يعني فيما يتعلق بالذكر آآ الذكر الذي هو ليس دعاء فانه له ان يأتي بهذا. فيأتي
تأميني في الدعاء ويأتي بذكري فيما يتعلق لكن آآ كونه يقول يا الله يا الله هذا هذا دعاء هذا دعاء فلا يأتي به عند اللهم اهدني فيمن هديت في اه اه يعني في
في المواضع التي هي الثناء على الله عز وجل. لا يقول يعني لا يأتي بها يعني يا الله لان هذا دعاء وانما يعني اه اه يسبح الله عز وجل عند الثناء على الله عز وجل فيكون
كونوا مع التعظيم والثناء يعني اه ثناء عليه ويكون مع الدعاء تأمين. نعم انه لا يذل من وليت ولا يعز من عاديت. يعني ما يقول امين. وانما يقول سبحان الله. سبحانك. نعم
الاتيان بالدعاء الوارد في القرآن هل يدخل في قراءة القرآن؟ لا لا لا يدخل في قراءة القرآن. لان كون الانسان يأتي بالدعاء يأتي به فيقال انه داعية وليس قارئا للقرآن. من اتى بذكر الذي الدعاء الذي في القرآن او الذكر. الذي في القرآن لا يقال انه قارئ للقرآن
فاذا قال الانسان يعني في في سجوده اه اه رب اغفر اه اه قال اه ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري او قال يعني اي شيء من القرآن آآ فانه لا يقال انه قارئ القرآن وانما هو ذاكر
وداعا ذاكر فيما يتعلق بذكر وداع فيما يتعلق بالدعاء فلا يقال انه يقرأ قرآن وانما يقال انه آآ ذاكر وداع وانا في تبصير الناسك آآ الى في احكام المناسك يعني حرصت على اني اجمع يعني ادعية من
واذكار من القرآن وكذلك يعني اذكار من الحديث بما يتعلق بالصحيحين وفي غيرهما ما جمعته من الذكر والدعاء في القرآن خمسة وثلاثين مظعة. خمسة وثلاثين موضعا. كل ادعية واذكار في القرآن
يقول وهل ندعو في السجود في الصلاة المكتوبة بدعوات ليست في القرآن ولا في السنة؟ نعم للانسان يدعو لكن يحرص على ان تكون هذه الادعية سليمة من من الاشياء التي لا تسوء. ولكن كون الانسان يحرص على ادوية الادعية
اجازة القرآن وجاءت في السنة هذا لا شك ان هذا هو الاولى لان هذا فيه العصمة ولانه جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام لكن كون الانسان يدعو بادعية يعني خاصة يسألها لنفسه فان ذلك سائر. لكن المهم
لا يدعو ادعية فيها محذور يقول اذا كنت مسافر الى المدينة فانه يرخص لي الا اصلي السنن. ولكن ايهما افضل ان اصليها ام لا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه
انت اذا صليت مع الامام في المدينة في المسجد النبوي ما يقال انك يعني ترخصت انت اتممت كما اتم الامام ولك ان آآ ان تصلي رواتب لان عدم الرواتب مع القصر. كما جاء عن عمر قال لو كنت مسبحا لو كنت مسبحا لاتممت. يعني لو كنت من دانة فلان لاتممت
الصلاة خليتها اربع اذا سمع الامام احدا دخل المسجد وهو بالركوع فهل يجوز له ان يطول ركوعه؟ اذا لم يشق على لا بأس بذلك. قال بعض الفقهاء ويستحب للامام اذا سمع الداخل ان يطيل الركعة اذا لم يشق على مأموم. اذا لم يشقها
على المأموم هل يجوز الدعاء في السجود بغير العربية الانسان يحرص على الاذكار في الاذكار المشروعة يعني في صلاته في اللغة العربية. واذا يعني آآ لم يكن عنده شيء يعني يدعوه
العربية الادعية فانه يجوز له ان يدعو بسجوده بلغته. ولكن الشيء الذي لا بد منه يعني مثل مثل سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي وغيرها من الاشياء المطلوبة فانه يأتي بها بلغة ويتعلمها يأتي بلغة
وينبغي له ان يتعلم ادعية ابن ابيه ويأتي بها. ولكنه يجوز له ان يدعو بلغته بالشيء الذي لا لا محظور فيه كما قلنا الانسان يدعو باللغة العربية بادعية لا نحذر فيها وكذلك له ان يدعو لسجوده وركوعه او يذكر ما في
في ركوعه بشيء بلغته. نعم هل يلزم من كان عنده سلس ان يتوضأ لكل صلاة؟ ويجب عليه ان يغير ملابسه نعم الوضوء الوضوء يكون آآ بعد دخول الوقت لكل صلاة. لا يتوضأ قبل قبل دخول الوقت. لا يتوضأ قبل
والوقت واذا كانت الثياب حصل فيها نجاسة وقبلها قبل ان يخلق فانه يعني يغسلها واما اذا حصل له شيء وفي صلاته او حصل وهو في في انتظار صلاته فان ذلك لا يؤثر عليه. لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لان
فيها سلاسة قد يحصل منه وهو يصلي. قد يحصل منه خروج البول ووصوله على ثيابه. فان فان آآ فانه معذور في هذه الحالة. نعم التسبيح في الركوع والسجود سنة ام واجب
اكثر الفقهاء اكثر الفقهاء او كثير من الفقهاء على انه سنة وليس بواجب. وبعض اهل العلم يقول انه واجب انه واجب وعليه يقول ما حكم من نسي التسبيحة في ركوعه والسجود؟ هل يسجد للسهو
اذا كان معموما لا يستدعيان المأموم تابع للامام. المأموم تابع للامام. فاذا سجد الامام يسجد معه. واما يعني اذا كان منفردا فانه يسجد. فانه يسجد للسهو. واذا كان اماما فانه يسجد للسهو
هل يوجد نهي في وضع الحذاء امام المصلي او عن يمينه او عن شماله؟ ما اعلم لا اعلم شيئا يدل على هذا اعلم شيئا يدل على هذا للحديث الذي مر فاقم صلبك حتى ترجع العظام. هل يؤخذ منه دليل على سدل اليدين بعد
ركوع لا ما يقال بالدليل لان المقصود يعني الفطار فقار الظهر بان يقوم صلبه. واما مسألة اليدين وشدل اليدين او قبضهما ففي ذلك خلاف بين اهل العلم في ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه تسجن الايدي ولا تقبض
لا تجعلها على الصدر كما هو قبل الركوع. وانما يعني آآ وانما تسدل. قالوا انه لم يأتي شيء خاص بهذا القيام بان اليدين تكون فيه. واما الذين وصفوا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكروا اه القبض بعد الركوع
والذين قالوا بانه يقبض استدلوا بالحديث الذي جاء في سنن النسائي في سند بسند صحيح ان الرسول صلى الله ان النبي قال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال
النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة فقوله قائما هذا يشمل ما قال انه يشمل ما قبل الركوع وما بعده لانه لان المصلي احواله اربعة لا خامس لها. المصلي في صلاته له احوال اربع لا خامس لها. وهو اما قائم
الركوع وبعده واما راكع واما ساجد واما جالس بين السجدتين وفي التشهدين. هذه احوال اربعة للمصلي لا خامس لها. وقد جاء يعني فيها انه اذا كان قائما في الصلاة. فاذا كلمة قائم في الصلاة تشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع. ومن الذين يعني اه اه
يقولون بهذا ويأخذون به شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. نعم فانه يقول به ويستدل بهذا الحديث في سجود التلاوة هل يقوم الانسان ويكبر وهو قائم ثم يسجد؟ لا اذا كان قائما يسجد عن قيام واذا كان
جالسا يسجد عن جلوسه ما نعلم شيئا يدل على انه اذا جاء سجدة قام ووقف وسجد. وانما يسجد الانسان على حسب حاله قبل السجود ان كان قائما سجد عن القيام
وان كان جالسا سجد عن جلوس وهل يسلم بما يتعلق الصلاة او سجود التلاوة ما في دليل يدل على انه يسلم. ليس فيه دليل يدل على انه يسلم منها من السجدة وانما يعني يسجد ويرفع ولا يسلم
ما حكم سكتة الامام التي بعد قراءة الفاتحة؟ لكي يقرأ المأمومون ما نعلم شيء يدل على ان على ان الامام يفعل هذا الفعل وانه يأتي بسكوت طويل لم يثبت آآ في السكوت
الا للاستفتاح حيث مر في حديث ابي هريرة الذي قال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكت هنيهة فقلت له ماذا ماذا تقول ماذا تقول؟ يعني في هذه السكتة التي يعني التي يعني اه اه
سكت فيها بين بدء القراءة وبين التكبير قال انه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث الذي مر بنا بالامس مأموم نسي قراءة الفاتحة وهو يعتقد انها ركن فماذا عليه؟ ما ليس على شيء اذا كان مهموما اذا كان مأموما
ليس عليه شيء وهذا يقول في صلاة سرية واش نسي قراءة الفاتحة في صلاة سرية جماعة. مثل مثل الجهرية. اقول مثل الصلاة الجهرية. لا فرق بين السرية والجهرية يعني كونه يعني مأموما ويعني نسي فانه آآ لا يلزمه شيء
هل يجمع بين قول سبحان ربي الاعلى؟ وسبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ام يفرق بينهما؟ فيقال هذا تارة. ماذا لا يجمع بينهما؟ يجمع بينهما. يعني لا يقال انه يتبين سبحان ربي الاعلى
يعني هذا هو الذي قال بعض اهل العلم انه واجب وبعضهن وقال انه مستحب واما يعني آآ سبحانك اللهم وبحمدك فان النبي كان يقول في ركوعه وسجوده. فسبحان ربي الاعلى يؤتى بها في السجود وسبحان ربي العظيم يؤتى بها
الركوع وسبحان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع والسجود هناك من الائمة من يقرأ بعض سورة السجدة وبعض سورة الانسان ولا يكمل السورتين هل اتى بالسنة حين اذ؟ لا ابدا لم يأت بالسنة. السنة يأتي كما اتى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام
فهو اما ان يأتي بها كما اتى بها الرسول او يتركها. يعني لا يأتي اكسب السجدة في في الفجر او يعني او يقسم فشجع صورة الانسان في الفجر وانما يأتي بهما جميعا. كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
رجل دخل مع الامام والامام في صلاة المغرب والمأموم يريد ان يصلي العشاء فماذا يفعل يعني المأموم اذا كان يريد ان يصلي عشاء والامام يصلي المغرب فانه يدخل معه واذا قام اذا سلم الامام من
الثالثة يقوم يقوم ويأتي بالرابعة بالرابعة التي عليه. لان آآ لان المأموم يعني آآ الذي يصلي العشاء يعني يأتي بما يأتي به الامام في المغرب ويزيد عليه ركعة. نعم يقول اذا دخلت المسجد النبوي ووجدت الامام يصلي فانا ادخل في الصلاة او ابحث عن صف متصل حيث ان
من الصفوف منقطعة يعني الانسان اذا دخل المسجد مشروع متقطعة فانه لا يصلي او يدخل في اي مكان او اقرب مكان يصلي فيه وانما يمشي يعني الا اذا حتى اذا لم
هذه الا ركعة فانه يصلي مع يعني الذي يمكن ان يصلي معهم واما اذا كان آآ آآ يعني اذ دخل المسجد فانه لا يصلي في اقرب وانما يمشي حتى لا يبقى الا ركعة فانه يدخل نعم
فانه يدخل في هذه الركعة ويقضي ثلاثا ما حكم قراءة القرآن للجنب القرآن الجنب لا يقرأ الجنب لا يقرأ القرآن لان رفع الجنابة بيده اذا كان الماء موجودا يغتسل واذا كان غير موجود يتمم. يقول ما حكم
صلاة امام صلى بالجماعة ونسي اية من الفاتحة وما حكم صلاة المأمومين حينئذ كان الواجب على المأمومين ان ينبهوه وان يفتحوا عليه. لان الفاتحة لا بد منها لا سيما الامام
لان يعني بعض المأمومين يعني بعض اهل العلم يقول ان ان قراءة الامام يعني قراءة للمأموم ولكن الصحيح انها ان ان المعموم عليه ان يقرأ الفاتحة ولو كان الامام يقرأ السورة يعني في حال قراءته للسورة يقرأ
وبعض اهل العلم يقول ان ان ان قراءة المأموم قراءة له فيعني فاذا كان يعني الناس يعني علموا هذا اه والامام يعني اه نعم لا شك ان صلاته يعني غير صحيحة لانه لم يأتي بهذه وما المأمومين ففيه قول لبعض اهل العلم انه
ان ان قراءة قراءة الامام قراءة له وكذلك لو نسيها المأموم قراء الامام فانه لا يضره وانما هو الذي يتعين عليه ان يعيد ان يعيد الصلاة يقول هذا اخت من تونس تسأل هل يجوز لها ان تذهب للمدرسة القرآنية لتعلم التجويد
وباستعمال وسائل النقل العمومية وفيها اختلاط المرأة المسلمة يجب عليها ان تلتزم باحكام الاسلام وذلك فيما يتعلق حجابها وتسترها وعدم اختلاطها الرجال واذا كان النساء يعني يكن في مكان منعزل وذهبت يعني وعن النساء ولم تختلط بالرجال ولم تجلس بجوارهم
حرصت على ان تكون بجوار امرأة او تكونان مع نساء فاذا كان الامر كذلك فلا بأس. اما كونها تجلس بجوار رجل فان تجلس بجوار الرجل ويعني فان هذا غير سائغ وغير جائز. لكن اذا كان ان لا تتمكن من الذهاب بنفسها
وبسياق كون يعني بعض محارمها يذهب بها بسيارته الخاصة آآ آآ وامكن اولا يمكنها ذلك وركبت مع سيارات يعني آآ يجتمع فيها الرجال والنساء وكانت النساء متميزات تكون معهن وآآ آآ فان ذلك يصوغ لها
وكذلك كونها تجلس بجوار امرأة ايضا يصوغ لها ها هل يؤخذ من قوله تعالى شرع لكم من الدين؟ صفة التشريع كما يؤخذ من قوله وجاء ربك صفة المجيء اه التشريع هو من الله عز وجل
يعني فهل يقال انه صفة من الصفات؟ لانها يعني بعض الالفاظ تأتي ولا يقال انها صفة وانما يقال انها فعل من افعال الله عز لا ادري هل يعني الذين اه اه الفوا في اسماء الله الحسنى وصفاته؟ هل ذكروا هذا او ما ذكروه
لكن بعظ ما يظافيه الله عز وجل يكون من باب الاخبار وليس من باب الصفات. يقول احسن الله اليك نقل البعض عنكم انكم غيرتم قولكم في العذر بالجهل الى عدم العذر فهل هذا صحيح؟ آآ
آآ انا كنت يعني كلما اسأل عن شخص يعني يصلي بالناس وهو آآ وهو يعني يأتي بالشرك ويستغيث بغير الله اقول له لا يجوز ان يصلى وراءه. وصلاته غير صحيحة
ومن لا تصح صلاته لا تصح امامته وكذلك اذا مات وعلى الشرك فانه يعني لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقام المسلمين هذا الذي كنت اقوله يعني باستمرار
كنت اقول ذلك باستمرار وقد قلت في