من شرط المسح على الخفين ان تكون ساترا لمحل الوضوء لمحل للقدمين وهو فحبه في الكعبان يعني اذا كنت ساترا للتعظيم فقيل انهما خفان قصيرة الساقين قصيرة الساقين ففيه المسعى القصير. وفيه ايضا مسح العمامة
المسعى الخطير ثابت من طرق متعددة فالحديث ان كان فيه من هو مجهول الا ان ما فيه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يحصل الانفراد او الاستقلال بروايته عن طريق هؤلاء المجهولين
وانما جاء ذلك عن جماعة كثيرة من الصحابة وثبت ذلك وليس فيه شيء يعني جديد عن الشيء الذي ثبت في الاحاديث الاخرى فيكون الحديث يعني من حيث المتن صحيح؟ ولكنه من حيث المتن هذا ضعيف
يعني فيكون الحديث صحيحا وان كان فيه هؤلاء يعني هذان المجهولان اللذان في اسناده لكن هذا من من ما له اثر ومما جاء شاهدا ولم يكن التعويل عليه والاستناد اليه
وانما الاستناد على غيره كونه جاء موافقا يعني لغيره يدل على انه آآ معتبر وانه جاء مطابقا لما هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حيث الاسناد ضعيف
لكن من حيث المسن ما كان صحيح. لان لان هذا كاهل من التوحد الكثيرة ولم يكن الحكم مبنيا على الاسانيد بها ضعف بل الحكم مبني على اسانيد صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء فيه ضعف
ولم يكن فيه زيادة عما ثبت بالاحاديث الصحيحة ومسح العناية ومسح الخطين يعني يكون ذلك معتبرا نعم هل حدثنا عبيد الله بن معاذ؟ عبيد الله بن معاذ هو عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري
وهو البخاري ومسلم وابو داوود النسائي عن ابيه معاذ ابن اخرجه عن شعبة عن شعبة من اجياد الواسطة ثم البصري واثقة اخرج له عن ابي بكر عن ابي بكر يعني ابن حصوة عبد الله
عبد الله بن حفص قال انه سمع ابا عبد الله انه سمع ابا عبد الله وهو مولى بني تيم كما ذكر ذلك النسائي في الاخر بعد ابو داوود في اخر الحديث
قال مولى بني كليب بن مرة يعني كان ابن مرة فامرأة ابي بكر لان ابو بكر آآ ينتهي نسبه الى اثنين ابن مرة ويلتقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مرة
يعني الرسول يعني من ابناء كعب ابن مرة وابو بكر من ابناء كلب ابن مرة ولهذا يقال لبكر السجن يعني نسبة الى الجد الذي يعني قبل الالتقاء مع اجداد رسول الله صلى الله عليه وسلم زين ابن مرة اخوه كعب ابن مرة
الرسول من صلى الله عليه وسلم مرة وابو بكر من ابن مرة فيقال لابي بكر نسبة الى جدة الذي هو دون الجد الذي يلتقي به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو مجهول اللي هو ابو عبد الله هذا اخرج حديثه. ابو داوود والنسائي
ابو عبد الرحمن وهو يشكال عنه ايوه ابو عبد الرحمن عن بلال قيل هو مدن ابن يسار والا فمن ايه؟ قيل هو مسلم باليسار والا فهو مجهول. وآآ على كل هو يكفي آآ ابو عبد الله يعني في
واذا انضاف اليه ذلك هذا الشخص الاخر اللي هو ابو عبد الرحمن اذا لم يكن مسلم ابن يسار وانما كان غيره سيكون مجهولا لكن كما ذكرت المتن المسح على الامام هو مسح القطين ثابت ثابتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه نعم. ايضا كابي عبدالله. نعم. نعم. قال حدثنا علي ابن
التقينا الدرهمي قال حدثنا وبلال يعني اي نعم وبلال بن رباع صحابي الحبيب رضي الله تعالى عنه وارضاه هو مؤذن الرسول عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب قال حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال يا عبد الرحمن هو ليس من رجال الاثنان لانه كان يسأل بلال كان يسأل بلال
والاسناد عن ابي عبد الرحمن عن بلال. قال حدثنا علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابن داوود عن بكير بن عامر عن ابي زرعة بن عمرو بن ان جريرا رضي الله عنه زال ثم توضأ
فمسح على الكفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول المائدة. قال ما اسلمت الا بعد نزول المائدة. ثم اورد
ابو داوود رحمه الله حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه بال ومسح على كفيه وقال ما يمنعني ان انصح عليهما وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. قالوا انما كان ذلك قبل المائدة. يعني يعني آآ
يعني اه المفروض بذلك ان اية المائدة فيها غسل الرجلين يعني يكون هذا يعني قبل المائدة فيكون منسوخا باية المائدة. قال رضي الله عنه وهل اسلمت الا بعد الا بعد المائدة؟ يعني ان اسلامه كان
مؤخرا ومعنى هذا انه بعد نزول اية غسل الرجلين. فيكون فتكون القرآن بين ان حكم الرجلين الغسل وبين حيث حيث تكونان مكشوفتين وبينت السنة المتواترة وان حكمهما المسح حيث تكون مغطاة
بالخفاف او الجوارح يعني معناها ان القرآن جاء بحكمهما وهو الغسل لكن حيث تكون مكشوفتين وجاءت السنة بالمسح عليهما حيث تكونان مغطاتين خفاف او جوارب ولهذا جرير رضي الله عنه اخبر بانه اذا مات بعد المعدة وقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه وتحمل عنه بعد اسلامه ورآه ينفع
وقد سبق ان مر بنا ايضا قصة بن شعبة وكان ذلك في غزوة تبوك وغزوة تبوك هي اخر الغزوات التي غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت في السنة التاسعة
يعني يعني ذلك في زمني متأخر فلا يكون حكم المصحفين منسوخا بل يكون الغسل للرجلين ثابت في القرآن حيث تكونان مكشوفتين والمسح على الخفين ثابت في السنة المتواترة حيث تكون الرجلان
ان السورتين بالالتفاف او الجوارب نعم قال حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي. علي بن الحسين الدرهمي الذي وقف؟ نعم. صدوق اخرجه حديث ابو داوود. عن ابي داوود. عن ابن داوود هو عبد الله ابن
داوود الخريبي ووثقها اخرجه الله في البخاري واصحاب السنان. عن ذكير ابن عامر عن بكير ابن عامر البدني وهو ضعيف نعم اخرج له ابو داوود. اخرج له ابو داوود. عن ابي زرعة ابن عمرو ابن الجليل. عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي
وهو ثقة اخرج حديث ستة ابو ذره بن عمر عن جده جرير بن عبدالله عن جدي في جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه عند اصحاب كتب الستة. والحديث يدل على المسح على الخسرين. وهو كغيره من
الاخرى الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها قال حدثنا مسدد واحمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا وكيل قال حدثنا بلهم ابن صالح عن حزير ابن عبد الله عن ابن بريلة
الذي قبله. ايوا. الذي قبله دلهم ابن الاسود. قال بسكون لام وفك الهاء. نعم ما في شي؟ ثم ذكر هذا ما ظبطه لا هذا ولا هذا؟ لا. طيب. ابن خاله؟ ايوه. الظبط كان في بعظ
بالقلب ووصف التقرير بالقلم مظبوط بالفتح. ما فيه بالحروف؟ لا. هو المهم الحروف واما الظبط بالشكل هذا لا يعتبر الظبط بالشكل هذا ليس عمدا. العمدة الظبط بالحروف نعم عن اجير ابن عبد الله عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النجاشي اهدى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قطبين اسودين
هذا جيد فلبسهما ثم توضأ ومثل عليهما. قال مسدد عن دلهم بن صالح. قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل ثم ورد ابو داز رحمه الله حديث آآ من هو؟ علي بريدة. حديث بريدة رضي الله عنه. اورد حديث بريدة عن الحثيب رضي
طبعا ان النجاشي اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حسين اكودين اه سادتين فوظع ومسح عليه هنا والمقصود هو مسح الخصيم وهو من الاحاديث التي تدل على ذلك وهي كثيرة عن جماعة من الصحابة
ذكر بعض اهل العلم انهم يبلغون سبعين صحابيا. يعني انهم كلهم يعني يروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين ايوة قوله ايش؟ ائمته لائمة ايش؟ ان النجاشي اهدى الى رسول الله النجاشي هو ملك الحبشة
الرجل الذي اه اسلم وكان احسن الى المسلمين لما هاجروا اليه قبل هجرته من المدينة الهجرة الاولى والهجرة الثانية وكان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلاة الغائب كما ثبت في ذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهو مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم. ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين. خفين اسودين ساذجين
الى ان المقصود بهما يعني انهما يعني ليس فيهما نقوش وليس فيهما ايضا شعر وانما يعني آآ ليس فيهما شيء لا من النقص ولا من اختلاف الالوان ولا من السعة
بل هما اسودان نعم هنا يعني يعني غير من القصيم ولا تعرفيهما وليس فيهما اختلاف الوان يعني هما اسودان فقط فلبثهما ثم توضأ ومشى عليهما فلبسهما ثم توضأ ومشى عليهما وهذا مقصود الترجمة فمسح عليهما ايوا
قال مسدد عند الهم آآ تقرأ الاسناد قال قال حدثنا مسدد واحمد بن ابي هو واحمد بن شعيب هو احمد بن عبدالله ابن ابي شعيب احمد ابن عبد الله ابن ابي شعيب وهو في التقريب
يعني آآ عندما يبحث الانسان عنه يبحث عنه في ما يسمى احمد ثم بعد ذلك حرف الشين لكنه لا وجود له وكان من المناسب كالعادة ان يقال يأتي في عبد الله
لانهم يطلبون الى ابيت احمد بن عبدالله وابن ابي شعيب فالانسان اذا جا يبحث عنه عندك حرف السين لمن يسمى احمد يجد احمد بن شعيب النسائي ولكن لا يجد يعني حوله من يقال له احمد ابن ابي شعيب
وكان من عادة الحافظ بن حجر رحمة الله عليه انه اذا كان الشخص منسوب الى الى جده او كذا يعني يقول هو ابن فلان ولا يترجم له وانما يحول الى الترجمة
فهنا كان مناسبا يقال هو ابن عبد الله احمد ابن ابن ابي شعيب هو ابن عبد الله لان ترجمته تأتي في احمد ابن عبد الله. احمد ابن عبد الله ابي شعيب
وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي نعم قال حدثنا وكيع. قال حدثنا وكيع وهو من جراح الرؤسي الكوفي وثقة اخرج له القرض بستة
قال حدثنا دلهم قال حدثنا دلهم بن صالح وهو ضعيف اخرج حديث ابو داوود والترمذي وابن ماجة. اخرج حديث ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وليس له في كتب الا هذا الحديث الواعد
ملهمة بن صالح هذا عنده او لهؤلاء الثلاثة عنده هذا الحديث الواحد يعني ابن صالح لا يأتي في كتاب داوود مرة ثانية درهم بن صالح هذا لا يأتي عند ابي داوود مرة اخرى
وكذلك ايضا لا يأتي عند الترمذي الا في مرة واحدة ولا يأتي عندنا الناجح الا مرة واحدة لانهم كلهم اخرجوا له هذا الحديث الواحد اخرجوا له هذا الحديث الواحد في المسح على الخمسين
اي عن الحزير ابن عبد الله عن حجير ابن عبد الله هو مقبول اخرجه حديث ابو داوود وابن ماجة ايضا كهذا الا ان ذاك له احاديث اخرى. نعم. عن ابن بريدة. عن ابن بريدة هو عبد الله بن بريدة
عبدالله بن بريدة بن الخطيب المروزي القاضي مرو موافقة اخرجها في ستة عن ابيه بريدة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث عند اصحاب الكتب الستة ثم قال
قال مسدد عند الهم. نعم. يريد بذلك انه لما روى عن شيخهم وساقه على اسناد احمد بن ابي شعيب واحمد بن شعيب قال حدثنا دلعان وروايات مسدد ما في احد يثني فيها عنه
واراد ان يبين في الاخر ان مسدد عندما روى عن شيخه دلهم عندما روى عند الهم عن آآ في في اسناده احمد ابن شعيب عن ايش؟ عن عن وكيل عن وكيل عن نعم عن وكيع عن
يعني انه قال يعني في روايته عن دلة حدثنا ايه حدثنا وكيع حدثنا وكيل حدثنا بالحدث نعم يعني وكيع قال حدها نزلها هذا في رواية احمد ابن شعيب احمد ابن ابي شعيب اما قرية مسدد فهو
تقول عن دلعة فهو اراد ان يبين انهما لم يتفقا على هذه الصيغة التي حدثنا بل هذا لفظ احمد بن ابي شعيب. شيخه الثاني اما الشيخ الاول فلفظه بالعنعنة وليس بالتحذير
ولفظه بالعنعنة وليس بالتحديث وليس معنى ذلك انه وكيع مدلس حتى لو كان المجلس يكفي ان احمد بن ابي سعيد صرح بالتعذيب لكن المقصود هو المحافظة على الصيغ التي جاءت عن الرواة
المحافظة على الصيغ عن الرواد وهي ان هذا قال عددنا وهذا قال عنه ايوة قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل البصرة. ثم قال قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل البصرة
وهذا ليس بواضح لان الاسلام الذي مر اكثرهم من الكوفة وفيه مسدد من البصرة وحده وفيه عبد الله بن بريدة من مرو واكثر الرواتسي كوفيون الثروات فيه صوفيون لانه وكيع كوفي
ودلهم كوفي وهذا الذي هو هذا ما ذكروا نسبته ولكن هو كندي كما ان يعني جلسا ايضا كندي وعبدالله بن بريدة نعم. واحمد ذاك حراني مذكورا مذكور في نسبته. فليس فيه من البصريين الا مشدد
قولوا هذا مما تفرد به اهل البصرة هذا يعني غير واضح. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن حي هو الحسن ابن صالح عن بكيل ابن عامر البدري عن عبدالرحمن
حدثنا ابن الحي ايوة هو الحسن ابن صالح عن بكير بن عامر البجلي عن عبدالرحمن بن ابي نعم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مسح على الخبين فقلت يا رسول الله انسيت؟ قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي
عز وجل ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث المغيرة من شعبة الذي فيه مسح على الخفين جاء عنه وعن غيره ولكن الشيء الذي يعني جاء في هذه الرواية ولم يأتي في غيرها ذكر للقيام
وان رأى النسبة قال للرسول عليه قال انسيت؟ وقال الرسول بل انا نسيت بل انت نسيل. بل انت نسيت هو الذي جاء من هذه الطريق ومن فرض به هذه الطريق
الذي ارادها ابو داوود رحمه الله قال بهذا امرني ربي يعني انفع القطيع لهذا امرني ربي ان امسح على القطيع وقوله بل انت نسيت يعني يسخن منه ان ان المغيرة كان عنده علم بالمسح
قبل ذلك كان عنده علم بالمسح قبل ذلك ولهذا قال له الركوع بل انت النسيج ايوة قال حدثنا احمد ابن يون احمد ابن يوسف احمد ابن عبد الله ابن يونس وثقة
وقد قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام قال عن هذا الرجل كيف الاسلام وهذا فيه ان التنقيب بشيخ الاسلام قديم لانه جاء عن الامام احمد كما في ترجمة هذا الرجل في فانه قال قال فيهم قال فيهم احد انه شيخ الاسلام
او اه قال لشخص يعني يوصيه بان يأخذ عنه وقال فانه شيخ الاسلام يعني فهذا فيه بيان ان هذا التنقيب بهذا اللقب موجودا قديما ومما اشتهر بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية من المتأخرين. وكذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع. قد اشتهروا بهذه الالقاب ولكن
الذي اشتهر به وغلب عليه وكان عندما يأتي اطلاقه يتبادر الذهن اليه هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه لكن هذا الذي ذكره او نقل عن الامام احمد في ترجمة احمد ابن يونس هذا احمد ابن عبد الله ابن يونس
ان هذا اللقب قديم وانه عند المتقدمين كانوا يلقبون به من يكون يعني في القمة ومن يكون يعني في منزلة عالية ومنزلة رفيعة. واحمد بن عبد الله بن موسى اخرجه لاصحابك من اخرجه من الستة
عن ابن حي هو الحسن ابن صالح. عن ابن حي وهو احمد ابن صالح ابن حيف احمد بن صالح ابن حيف احمد بن صالح هذا الحي وهو وهو خطط اخرجه البخاري في الادب المفرد ومثل ما قال السنة
وهو محمد. الحسن ابن صالح اخرجه البخاري يقول احمد. احمد الحسن. نعم. الحسن ابن صالح ابن حي الحسن ابن صالح ابن خيري له اخ علي بن صالح ابن علي وهذا الحسن وهو ثقة
اخرج له البخاري في الادب المفرد ومثل ما قال السنن. عن ذكير ابن عامر البدري عن بكير ابن عامر البجلي وهو ضعيف. اخذ حديثه عن عبد الرحمن ابن ابي نعم عن عبد الرحمن ابن ابي نعم وهو صدوق اخرج له خالد
صندوق نخرجه عن المغيرة عن المغيرة رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره وهنا عندنا همزة موضوعة بين معكوفتين يعني معناها انها فيه استفهام ومن المعلوم ان الهمزة انه قد يأتي بالاستفهام بدون همزة
ولكن الهمزة مقدرة ولكن الاستفهام يفهم من الكلام وصيغة الخطاب يعني عندما ينطق الانسان بالاستفهام وان لم يكن فيه همزة يقول نسيت نسيت هذا فيه الصفحة؟ فاذا جاء معه همزة صار الامر واضح
نعم المقصد انها ما هي موجودة في النسخ بل ان صاحب عون معبود يقول نسيت عنده مقدرة هي مقدرة ايه لكن ما هي موجودة في المزرعة اي نعم ولا يمكن انه مقدرة فقد درى
دقيقتان باب التوحيد بالمسح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله فيك. نعم فيها في الحافية غلط. عند ذكر
قال ابو بريدة ابن ابي موسى الاشعري وهو ابو وهو ابن بريدة عبدالله ابن بريدة في التعليق الذي في الحادثة خطأ التعليق الذي لابن بريدة او ابو بريدة هذا خطأ لانه ليس ابو بردة ابن ابي موسى وانما هو عبد الله ابن بريدة ابن الحصيد
التعليق اللي في على هذا خطأ في الحاشية ما حكم لبس العمامة؟ هل هو سنة؟ وهل هي لباس شهرة؟ لا هو جائز. هو من اللباس البس هو من الالبسة السائغة ولا يقال ان من لم يلبس للعمامة على تلك الهيئة فيكون ترك السنة. وانما هذا من اللباس مثل
لبس لبس الخاتم لبس العمامة ولبس القميص لبس الايذار وهكذا انا كلنا تاني يؤجر على قصده لكن كون الانسان يعني بشيء يعني يأتي بشيء يستغربه يعني قومه يستغربه جماعته يمكن هذا يلفت النظر
بالنسبة له وقد يعني يقال يعني عنه انه يعني اه اه انه خالف الناس وانه على طريقة تخالف حياة الناس. وامر اللباس واسع يعني كما هو هذا السؤال الثاني اذا كان لبس العمامة لبس شهرة بحيث يشار اليه بالبناء. هل له ان يلبس مع الجواز؟ او يقال الان لانه نعم
هي جائزة الامر واسع. الامر فيه حتى ولو اصبح والله ايش معنى شهرة؟ يعني طبعا شيء غريب على الناس اقول شيء غريب على الناس لكنه يعني آآ من البسة الاسلام ما حكم
على الركوب الموضوعة فيها المصاعب في هذا المسجد واستعمالا للوقت بغير ما خصص له. الركوع الركوع الركوب وش الركوف؟ حقت المصاحف هذي هذي الدوليب اللي ايه الدواليب؟ ايه يعني كونه يتكئ عليها او يعني يسند اليها وهي وراءه. هذا ما في بأس يعني ولكن الذي فيه شبهة كونه يعني
يلقيها ظهرها ونقع فيها بحيث تكون يعني وراءه يعتمد عليها والمطاعم فيها. لان هذا يعني في النفس من شيء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب التوقيت في المسح. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبان
عن الحسن وحماد عن ابراهيم عن ابي عبدالله الجبلي عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله سلم انه قال المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة. قال ابو داوود رواه منصور بن معتز
عن إبراهيم التيمي بإسناده قال فيه ولو استزدناه لزادنا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
هذا التوقيت في المسح على الخفين آآ المقصود من هذه الترجمة بيان المدة التي يكون فيها المشهد على الخصوم وانها يوم وليلة للمقيم كثرة ايام بدواليها للمسافر هذا هو المقصود من الترجمة
من الاحاديث التي تتعلق بالترجمة هي دالة ايضا على ثبوت المسح على الخطير الذي هو ترجمة السابقة المدح والخصوم لان الاحاديث التي فيها التوقيت اولى حديث اللي فيها كيفية المسح
فيها اثبات المسألة فيها طفلة مسح وزيادة زيادة النفح وزيادة تعقيب او اثبات النزح وزيادة الكيفية اذا كل حديث فيه ذكر التوقيت وفيه ذكر الكيفية هو دال على اثبات في اخر المسألة
وعلى هذا فان حديث المسعى تكون متواترة عن جماعة كثيرة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ابو داوود رحمه الله حديث خزيمة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
المدعو المكر على الكفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة يعني ثلاث ايام يعني ثلاث ايام بلياليها وللمقيم يوم وليلة فهذا فيه بيان مدة التوقيت مدة الوقت الذي يجوز ان يمتح فيه
واذا بلغ الغاية فانه يتعين الخلق الحقوقية ثم الوضوء ثم يلبسهما ثم يعود على المسح من جديد ولكنه لا يزيد على ثلاثة ايام بلياليها لا يزيد على ثلاث ايام بلياليها اذا كان مسافرا
ولا على اليوم والليلة للمقيم في حق المقيم بل اذا انتهت المدة لهذا ولهذا تعين خلع الخفين والوضوء ثم ان اراد ان يلبسهما يلبسهما ويبدأ المسح من جديد فان اراد ان يتركه او يلبس
فان الحكم لنزلينه هو الغفل كما هو معروف لان ان كانت مكسورة حكمها النفس ان كانت مكشوفة حكمها الغسل. الغسل جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدح جاء في سنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
ثم هذه ثم هذا الفرق الذي بين المسافر والمقيم في اليوم والليلة هذا التفاوت وهذا الفرق هذا فيه حكمة وفيه مصلحة كذلك ان المقيم يعني موجود وعنده الماء متوفر ويدخل عليه بان يخلع ويلبس
يعني في مدة وجيزة بخلاف المسافر فانه قد يحتاج الى المكث مدة بينما يحتاج الى المفصل الى مدة اكثر ولهذا جعل جعلت المدة في عقده ازيد بل مثل عثيم او ثلاثة ايام بلياليها
ثم ان البدء في المسح البدء في المسح او بدأ مدة المسح بثلاثة ايام بلياليها اختلف فيها اهل العلم منهم من قال انه من الادب من حين ما يحدث فانه يبدأ يعتمد المدة
لانه كان بذلك على غير طهارة وقبل ان يحدث لا تحسب لانه كان ثمنه لم يلبس لانه على طهارة هو على طهارة ما دام انه لم يحدث لبسهما وهو على طهارة واستمر على طهارته
فهيئة لبسه كهيئته وهو لم يلبس لانه لو خلع نعليه قبل ان خلع الكفر قبل ان يحدث هو نفسه على وضوءه ما حصل في شيء ولكنه اذا وجد الحدث عند ذلك يتغير الوضع
ومن اهل العلم من قال انه يبدأ من المسح بعد الحدث يبدأ من المسح بعد الحدث هو الذي يظهر انه يبدأ من الحدث لانه هو الوقت او هذا هو هذا هو اول وقت يكون الحكم فيه مخالفا لما كان قبل ذلك. لانه قبل ذلك كان على طهارة
وبعد ذلك هو على غير طهارة فيبدأ من من الحدث ثم ايضا هو احوط احوط بالدين يعني من جعل البدء يكونون لان تلك المدة السابقة بين قبل المسح وبعد الحدث هذه هي الفرق بين الاثنين
فالانسان اذا اعتبر المدة من البدء من الحدث اخذ بالاحتياط نعم ثم ثم قال يعني في اخر الحديث في رواية اخرى ولو استزدناه لزادنا يعني على الثلاث وعلى اليوم والليلة
وهذه الزيادة جاءت من بعض الرواة ولكن الخريطة الاولى التي فيها اه حماد والحكم لم يذكر هذه الزيادة وايضا الاحاديث الاخرى التي جاءت عن علي وعن غيره من الصحابة فيها ذكر ثلاثة ايام ويوم وليلة وليس فيها ذكر الزيادة
ثم ايضا لو كانت الزيادة يعني اذا ثبتت الزيادة هذه فهو ظن من الطعام هو ظن من الصحابة ولا يزاد على مدة المسح عن ثلاثة ايام ويوم وليلة بناء على ظن طحامي
انه قال لو ابتديناه لزادا لان اولا الاحاديث التي جاءت عن غير خزيمة فيها التنفيص على يوم وليلة اذا صيام بلياليها وهي مطابقة لاحدى الروايات التي جاءت عن خزيمة وفي الرواية الاولى التي ذكرها المصنف رواية حمادي والحكم والحكم
هي مطابقة لرواية الصحابة الاخرين الذين ذكروا اليوم قد جاء في صحيح مسلم عن علي يعني اننا انه قال ذات ايام بلياليها ثلاث ايام ويوم وليلة ما في ذكر الزيادة
وعلى هذا اه يقول احدى الروايات التي جاءت عن خزيمة مطابقة للروايات الاخرى عن التي جاءت عن الصحابة. ثم ايضا آآ هذه الزيادة هي ظن من الراوي وتوهم من الراوي وانه ظن انه لو زاد
ولكن هذا لا يبنى عليه حكم فالاصل انه لا يزاد على ثلاثة ايام ولا على يوم وليلة. نعم قال حدثنا يخص ابن عمر. حدثنا يخص ابن عمر آآ ابن الحارث ابن عمر ابنه ابن الحارث
الفقه اخرجه حديث البخاري وابو زيد النسائي اخ ابن عمر ابن حارث ابن لان في واحد اذا لحقت ابن عمر وهو من الطبقة العاشرة جاء في الاخر ما روى له الا ابو داوود لكن هو
الذي هو حارس بن عمر ابن الحارث وهو ثقة اخرجه البخاري نعم البخاري وابو داوود والنسائي يقول لك اني ما يكون هو؟ ها؟ ما يكون ابو داوود هو اللي ذكره هذا الذي ذكره في يعني في شيوخه آآ من هو؟ الشيوخ
نعم كيف يعني وين وجدته ما فيش واقع نعم ثم البقري وهو ثقة آآ اخرجه عن الحزم عن الحسن ابن عتيبة الكندي الكوفي وحماد وحماد ابن ابي سليمان الكوفي وهو صدوق له اوهام اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واثقال السنن
نعم مخالفة المفرد؟ نعم. البخاري في هذه المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابراهيم. عن ابراهيم بن يزيد التيمي وهو صدوق آآ اخرج حديثه وهو ابراهيم ها ابراهيم بن زدق كان روايتان وتسميته
اللي هو ابراهيم بن يزيد بن شريف. ايوا. نعم. يبقى الا انه يرسل ويدل. نعم. ثقة يرسل ويجلس ثقة يرسل ويجلس اخرجها اصحاب عن ابي عبدالله الجدلي. عن ابي عبدالله الجدلي وهو عبد او عبدالرحمن ابن ابن عبد وهو اه دقة. اخرج حديثه
ابو داود في مليون مساء. اخذ هذا ابو داوود والترمذي والنسائي. عن خزيمة بن ثابت. عن خزيمة بن ثابت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه عند وقال ابو داوود رواه منصور من معتمر عن ابراهيم الطيب. نعم
قال حدثنا احد ابن معين قال حدثنا عمرو بن الربيع بن صالح قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن عبدالرحمن ابن رزين عن محمد ابن يزيد عن ايوب ابن قطم عن ابي ابن عمارة
رضي الله عنه قال قال يحيى ابن ايوب وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القبلتين انه قال يا رسول الله امسح الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال يوما. قال ويومين؟ قال ويومين. قال وثلاثة؟ قال نعم. وما شئت. قال ابو داوود
رواه ابن ابي مريم المصري عن يحيى ابن ايوب عن عبدالرحمن ابن الرزيم عن محمد ابن يزيد ابن ابي دياب عن عبادة ابن مسيب عن ابي ابن عمارة قال فيه حتى بلغ سبعا. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم ما بدا لك. قال ابو داوود وقد اختلف في اسناده
وليس هو بالقوي ورواه ابن ابي مريم ويحيى ابن اسحاق اسحاق ترجع الى يحيى ابن القاص يعني ليس شكا اخر. والكتاب خطأ. ها المال زاينة والكتابة خطأ. اي نعم سيدي الحي. لا السليحي. نعم
او لانها ذكر في لا ذكر ايضا في يعني لفظ اخر في تهديد التهديد وقال انها قرية قرب بغداد. بالنسبة الى قرية قرب بغداد في سيلا سيلا سيلا حين في لحين او آآ او آآ آآ او كل آآ تلحيم
عدة الفاظ لها يعني قرية قربى بعد. نعم الواو هذه زائدة وهي السلاحين السيلحين نسبة الى قرية قرب اباد ولهذه اسحاق السياحين عن يحيى ابن ايوب وقد اختلف باسناده ثم اراد ابو داوود رحمه الله بعد ما ذكر الحديث الذي فيه التوقيت
ذكر الحديث الذي فيه ترك التوقيت والذي فيه عدم التوقيت. وان الانسان يعني ينفع ما بدا له. يعني سبعا واكثر من سبع ولكن الحديث الذي ورد في ذلك غير صحيح غير ثابت. لان فيه من هو مجدول. فلا يصح الحديث
وانما الذي صحح هو التحديد بثلاث وبيوم وليلة. الذي صح هو التحديد بيوم وليلة للمقيم. وبثلاثة ايام ذات ايام تليها للمسافر الذي جاء عن عن خزيمة بن ثابت الذي قبل هذا والذي جاء عن علي وخطبان ابن عسال وجماعة من الصحابة
انهم رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التوقيت بيوم وليلة المقيم وثلاثة ايام بلياليها المسافر واذا فهذا الحديث الذي فيه حديث آآ ابي بن عمارة ابي بن عمارة انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه ينفع يعني
يوم قال نعم قال يومين قال وما شئت وفي بعض رواياته انه قال حتى بلغ سبعا ثم قال نعم وما بدا لك يعني وما اردت وما ظهر لك ان تفعله افعله. في الحديث غير صحيح فلا يعول عليه وانما التعويض على
التي جاءت عن جماعة من الصحابة وفيها التوقيت بيوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر السؤال قال يحيى ابن ايوب عن ابي ابن عمارة وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله
واله وسلم القبلتين. يعني المقصود انه تقدم اسلامه. وكان يعني صلى اذا القبلة الاولى قبل ان تنفخ. ثم اذا قبلت الثانية يعني ما انا متقدم للاسلام انه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال يوما. قال ويومين؟ قال ويومين. قال وثلاثة؟ قال نعم
وما شئت ثم بعد ذلك قال ابو داوود رواه ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن رازين عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد عن عبادة ابن لثي عن ابي ابن عمار
ما قال فيه حتى بلغ سبعا. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم ما بدا لك نعم ما بدا لك؟ نعم نعم قال حدثنا معين هو ثقة اخرج حديثه واصحابه وهو الذي في اصطلاحه ان لا بأس به تعاد الثقة. ولهذا
ويقولون لا بأس به عند ابن معين توثيق. ولكن المعروف عند المحدثين انها بمعنى صدوق. لانها اقل من ثقة وهو الذي خفف ربه ويكون حديثه حسنا. لكن ابن معين رحمة الله عليه عنده سلاح مشهور وهو ان لا بأس به
تعادل ثقة ولهذا يقول عن بعض كبار المحدثين يصفوا بانه لا بأس به يصفه بانه لا بأس به وهو من كبار المحدثين. نعم عن عمرو بن الربيع بن طارق. عن عمرو بن الربيع بن طارق وهو فقه اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود. عن يحيى ابن ايوب. عن يحيى ابن ايوب المصري وهو ثقة
اخرجه اصحابك من ستة؟ ربما اخطأ. صديق ربما اخطأ. يحيى من ايوب الفقيه المصري صدوق ربما اخطأ اخرج حديثه بالستة. عن عبد الرحمن ابن ربيع عن عبد الرحمن ابن رزيم وهو صديق البخاري بن ابي مطرد
وهو صديقنا وابو داوود وابن مازن وابن ماجة عن محمد ابن يزيد محمد ابن يزيد ابن ابي زياد محمد ابن يزيد ابن ابي زيد ابن ابي زياد وهو مجهول مجهول الحال. اخرج حديثه ابو داوود الترمذي ابن ماجة. اخرج حديث ابي داود
عن ايوب بن قطم عن ايوب بن قطم قال وفيه لي وبعضهم يقول انه مجهول وحديثه اخرجه ابو داوود ابن مالك من ماذا؟ عن ابي ابن عمارة عن ابي ابن عمارة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم ابو داوود وابن ماجة ابي
الرجال قال ابو داوود رواه ابن ابي مريم رواه ابن ابي مريم المصري سعيد بن الحسن سعيد بن الحكم ابن ابي مريم فقهاء ابن الستة. عن يحيى ابن ايوب عن عبد الرحمن ابن الرزير عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد
عن عبادة ابن نسيب مر ذكرهم الا عبادة ابن نسيم فهو فقه وفقه سنن. عن ابي ابن عمارة عن ابي ابن عمارة قال ابو داوود وقد اختلف في اسناده وليس هو بالقوي ورواه ابن ابي مريم ويحى ابن اسحاق
قيل في اسناده وليس بالقول يعني انه ضعيف. لان فيه يعني من هو مجهول او من في جليم. نعم. وايضا في الاحاديث الكثيرة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في التوقيت. وقد جاء جاءت عن جماعة من الصحابة. نعم. ورواه ابن
وابي مريم واحد من اسحاق السي لحيمي عن يحيى ابن ايوب وقد اختلف في اسناده. اه يحوي ابن اسحاق السيلحيني اه ثقة واصحابه صديقنا اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن قال رحمه الله تعالى باب المسح على الجوربين. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري. عن ابي قيس الاودي وعبد
عثمان بن فروان عن هدي ابن شرحبيل عن المغيرة بن كعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اجعل الجرابين والنعلين. قال ابو داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث. لان المعروف عن المغيرة لان المعروف
فعن المغيرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسى على الخبين قال ابو داوود وروي هذا ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه مسى على الجوربين وليس بالمتقي ولا بالطويل. قال ابو داوود ومتى هذا الزوربين علي ابن ابي طالب
طالب وابن مسعود والبراء ابن عازب وانس ابن مالك وابو امامة وسهل ابن سعد وعمرو بن حريص وروي ذلك عن عمر ابن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين. ثم اراد ثم بعد ذلك اورد ابو زيد رحمه الله بعد ما ذكر
الحسين ذكر مصعد الجوربين والجربان هما المصنوعان من الصوف او ما يشبهه وهما مثل الخفين لانه ما يشتركان في الستر للرجلين. وقد عرفنا ان الرجل اذا كانت مكشوفة فيجب غسلها. واذا كانت
فحكمها انه يمسح عليها وسواء كان الذي سترت به جلدا وهو الخف او شيء من الخوف او القطن او غير ذلك مما يستر الرجل الذي هو الجورب. وقد وقد اورب
ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث المغيرة حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجرفين والنعلين يعني المقصود بذلك ان الجوربين في النعلين. كان لابسا جورب والجورب ايضا معه نعل. لان الجورب آآ
كما هو معلوم يعني من القطن وهو اذا مات الارظ فانه آآ ليس مثل آآ الجلد او الشيء الذي فيه قوة بحيث يباشر الارض فانه اه يخرج بسرعة وتصيبه الانفاق اما بالنسبة للنعل التي تخلع وهي سميتة يجمع بين هذا
فهذا بحيث يلبس نعلا ويلبس جوربة ويكون الجورب في آآ معه نعل. فيكون مسح الجوربين والنعلين يعني الجربان عليه والنعلان عليه ايضا فمسح على ظهرهما بعضها على الجورب وبعضها على النعل بعضها على الجورب
وبعضه على النعل هذا هو المقصود بذلك. يعني معناه مجتمعين على الجوربين والنعلين لاننا مجتمعين. ليسوا متفرقين لكن علينا في الجوربين على حدى وانما في حال الاجتماع بحيث يكون لابسا الجوربة والنعل. وقد جاء عن عدد من
الصحابة يعني يدعو ثلاثة عشر صحابيا نسب اليهم او عزي اليهم القول بالمسح على الجوارح انهم كانوا يرجعون على الجوارح نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة. اخرج له اصحابه
الجراح الرئاسي ثقة اخرجه ستة عن سفيان الثوري عن سفيان الثوري سفيان ابن سعيد المسروق الثوري فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث الستة عن ابي قيس الاودي هو عبد الرحمن بن فروان عن ابي قيس الاودي
هو عبد الرحمن ابن ثروان وهو صدوق ربما صدوق ربما خالف اخرج حديثه. البخاري واصحاب السنن. عن هذيل بنشرحدي. عن زيد ابن شرح يشرح بيل وهو ثقة اخرج حديثه البخاري اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن المغيرة وابن شعبة عن المغيرة بن شعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث
واصحاب الكتب الشدة. قال ابو داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث. لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح على الكفرين. قال ابو داوود آآ كان عبدالرحمن المهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم عن مغيرة
النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيكون يحتمل ان يكون وهما. لان المعروف عنه انه مشى على الخفين. ويكون معروف عنه انه مسعى الخفين لا ان يكون اطلع على هذا وهذا. لا ينافي ان يكون طلع على هذا وهذا. كونه يمسح على الخصوم. وايضا يمسح على المعلوم
على الجوربين كل منهما في ستر للرجلين. فكونه جاء عنه هذا لا يمنع ان يجري عنه هذا. لا يمنع ان يزيل عنه هذا. ومما يوضح ذلك ان ثلاثة عشر من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء عنهم المسح على الجوارب. ايوا
ابو داوود وروي هذا ايضا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه متى على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. ثم الى انه روي اي مسعى الجوارب عن الجوربين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وقال انه ليس بالمتصل ولا بالقوي يعني ان فيه انتقام
نعم. قال ابو داوود ومثى على الزوربين علي ابن ابي طالب وابن مسعود والبراء ابن عازب وانس ابن مالك وابو امامة وسهل ابن سعد وعمرو بن حوريف وروي ذلك عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب وابن عباس. وهؤلاء تسعة وقد ذكر ابن القيم
مثلا انه جاء عن ثلاثة عشر من الصحابة ذكر يعني انه المعتمد عليه الحديث هو ضعفه وتكلم فيه ولكن قال العمدة في ذلك يعني ما جاء عن ثلاثة عشر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يمسحون على الجوارب
كما عرفنا الحديث يعني ثابت والمسعى واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عنهم هذا دليل وهذا دليل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا مسدد وعباد ابن موسى قال
حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن ابيه انه عن ابيه قال عباس قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ على نعليه وقدميه. وقال عباد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم اتى كظامة قوم يعني ميظة ولم يذكر مسدد الميظة والكظامة ولم يذكر مسدد الميظعة والكظامة ثم اتفق فتوضأ ومسى على نعليه وقدميه. لما ورد ابو دايد رحمه هذا الترجمة هي ذهب. وفي بعض النسخ بدون هذا ذكر الباب
والمعروف انه اذا ذكر باب دون ان ان يذكر له ترجمة انه يكون متعلق بالباب الذي في قبله او كان او كانه كالفصل من الباب الذي قبله. يعني حيث لا يذكر له ترجمة يكون كالفصل من الباب
الذي قبله ويكون متعلقا بالباب الذي قبله. وفي بعض النسخ ليس فيه ذكر كلمة باب. فيكون الترجمة هي ترجمة السابقة. يعني هذا الحديث داخل تحت الترجمة السابقة وليس فيه ذكر باب يعني قبل هذا الحديث. لكن على ان فيه ذكر الباب
بدون ترجمة هو او هذه الطريقة في اصطلاح المحدثين ويستعمله البخاري كثيرا انه يذكر الباب ولا يكون له ترجمة لتعلقه بترجمة سابقة او انه كالفصل من الترجمة السابقة كالفصل من الترجمة
وهذا الحديث هو متعلق ولهذا فان المقصود منه في كونه مسح على النعلين والقدمين اي وهي مغطاة بالجوارح. وليس آآ ان القدمين مكشوفتان لان القدمين اذا كانتا مكشوفتان فلابد من الغسل
اذا كانت القدمان مكشوفتان فلابد من الغسل. ولا يمسح عليهما ولو كان فيهما نعلان. ولكن يمسح عليهما اذا كان فيها جوارب وهو اذا اذا كانت بنعلين او لم تكن بنعلين. يمسح عليها. اما ان يمسح عليها وهي مكشوفة. فان
في الارجل ان كانت مكشوفة فحكمها الغسل كما جاء في القرآن وكما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كانت مغطاة فحكمها على النفس. والمسح في هذا الحديث على الرجلين على القدمين والنعلين هو
مثل الحديث الذي قبله يعني ما نهى عن الجوربين على النعلين والجوربين. يعني النعلان الرجلان مغطاة بالجوربية. يعني فيكون المسح على نعلين وجوربين وليس على نعلين وقدمين مكشوفتين. ولهذا بعض النسخ ما فيها ذكر الباب. وانه تابع للترجمة السابقة لانه عالجور به
وعلى انه ليس له اه اه وعلى ان فيه كلمة باب فهو كالفصل ومعناه انه من جنس الترجمة السابقة. نعم. ابن ابي اوس الثقفي قال ايوة السلام على المسجد نعم توضأ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومشى على نعليه وقدميه وقال عباد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى قرامة قوم يعني الميضة ولم يذكر مسدد الميظة والكظام ثم اتفقا فتوضأ ومتى على نعليه وقدميه. يعني ذكر اه ابو داوود رحمه الله يعني عن شيخيه
انه اختلف في بعض الالفاظ واتفقا في اكثر الالفاظ. اتفقا على اكثر الالفاظ واختلفا في بعظ الالفاظ. فذكر اختلاف عباد واختلاف شددها. نعم. يقتلها مشدد. وذكر يعني ما قاله كل واحد منهما. اعد الكلام الأولى. قال عباس اول كلام؟ قال
هذا هو؟ اوس بن عوف قال عباس قبله قال عباس قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي. ايوه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسأ على نعليه قال اخبرني انه رأى ان لم توضأ هذا كلام يعني مشدد. واما كلام العباس
الباب الاول قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي. ايوه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومتى على نعليه وقدميه. وبعدين قال عباس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرني قال عباد اخبرني. ايه
قال اوصى اخبرني ايش؟ قال عباس قال اخبرني ايوه في التقوي ايوه اذا لا اللي قبله ما في ذكر الاسناد الاول نعم قال مسدد وعباد بن موسى قال حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن ابيه. ايوه. قال عباس قال
اوس بن ابي اوس الثقفي. هذه قال الثانية لها موضع ولا مشكلة زائدة. قال عباد قال اخبرني. لا بس الكلام على انه له عباس وعنا ما جاء له مسدد. ما جاء له مسدد. يعني اللي هو الشيخ الاول. يعني وما ذكره
ابي ما لك بعد ذلك؟ يعني فيما يتعلق يعني في المسدد عباد ابن موسى ولم يذكر مسدد ان يضعف الكبار اي نعم لم يذكر المرء والكرامة هذه ذكرها عباس لكن
الذي في الاول قال عباد ان انه بعدين قال عباس رأيت كلها من سبح الى عباس على كل يعني في الحديث فيه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح القدمين والرجلين وهذا متفقان عليه وهذا
قد اتفق عليه عباد ومسدد والمسح على القدمين والرجلين هو المسح على الخفين قال حدثنا مسدد مسدد ابن مسلحة ثقة اخرجه حديث البخاري والترمذي او ابو داوود المسائل وعباد ابن موسى وعباد ابن موسى ثقة اخرج له اخرجه مسلم وابي داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عنه شيء عنه شيء
البشير الواسطي ثقة اخرج له حابس من شدة. ان يعلم بعطاء. عن يعلى بن عطاء وهو ثقة. نعم. البخاري الكرام هذا حديث البخاري في رواه مسلم واصحاب السنة عن ابيه. نعم. وهو مقبول. هم. عطاء العامري. اخرج حديثها. بخالد المطرد وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري
عن اوس بن ابي اوس الثقفي. عن اوس بن ابي اوس الثقفي رضي الله عنه وحديثه اخرجه. ابو داود ابن ماجة. ابو داوود النسائي قال رحمه الله تعالى باب كيف المسح؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هو في عام معبود يقول اختلف في ثلاث مواقف ايوه الاول في لفظ اخبرني او اخبرني الاوس فقال عباس اخبرني بصيغة الاخبار ولم يقل به مسدد. ماذا والثاني في سياق روايتهما للحديث. فقال عباس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال مسدد ان رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم. يعني اذا كان اخبرني هذه الوصية هكذا كلام عباس عندها. واما ترجع الى مسدد يعني هذا غير واضح. لان الان ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله كانه كلام عباس. كانه كلام عباس. وهذا آآ يعني آآ يتأتى اذا كانت
قال عباد اخبرني تكون جملة اعتراضية ويكون يعني يعني معناه ان يرجع الى مصدق. اما ايه يرجع الى مشدد لكن نعم يمكن اذا كانت جملة اعتراضية. اذا كان تكون جملة اعتراضية. ويكون يعني ان
يرجع لهم العداد ما يصير كذا ها؟ لانه ما ما اظنه يصلح يا شيخ لانه عباد الان يقول يقول اخبرني اوس ابن ابي عوف ايوه ومسبب ان رسول الله. ده فين الصحابة؟ لا بس ايه يعني معناه عن عن الصحابة. بس في ذكر الصحابة. اذا قلنا ان العبارة
تنتهي. قال عباس قال اخبرني اوس ابن ابي اوس الثقب. هذه ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عبارة مسدد؟ ما في شيء لا واذا كان في عن مشدد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كذا يعني عن مشدد يعني عن اوس ابن اوس اوس قال هذا يجوز
كلام مقتضى كلام كلام شسمه هذا اللي هو او المعبود. هذا قال اما وهذا قال رأيته. قال وقال رأيته ولهذا عبر يعني بعبارة اخرى قال عباد رأيته. لكن الفرق الاول سواء عن الفرق الاول الفرق بين عباد
عباد يقول اخبرني اوس ابن ابي اوس الثقفي. ايوه. طيب. طيب. ايش الخلاف بينه وبين المسدس في العبارة هنا يقول الاول بلفظ اخبرني او فقال عباد اخبرني بصيغة الاخلاص لانه لانه قال بعد ذلك
قد رأيت فاذا هذه عبارته فتكون ان هذه عبارة مسدد يعني بدل اخبار؟ لا يعني معناه متن الحديث يعني اوس اوس ابن اوس يعني يقول في رواية مسدد ان وفي رواية عباد ارأيته طيب يقول يعني
رأيتم هذا هو الفرق بينهم. هذا بارك الله فيك هو الفرق الثاني. هم. لانهم اختلف في ثلاث مواضع. هذا الذي ذكرته. نعم. هذا اذا كان اذا كان انفيعا مثل ما قال صاحب عون المعبود او النهي عن لفظ اخر غير هذا اللفظ؟ نعم. يصير هذا آآ هذي فرقين والفرق الثالث او الكبار
الفرق الثالثة لفظ اتى على كظانة بقوم يعني الميظة فهي مذكورة في رواية عباد ابن موسى دون مسدد ما ادري هل هل يعني النسخ الاخرى يعني الاسناد فيها بهذه الطريقة والا فيه عن اه عن اه عن اه عن اوس وقال عباس
ها؟ نعم اقول ما ندري يعني على كل اما المتن متفقين عليه هو انه فوظأ ومسح القدمين والنعلين. يبص جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت هل من شهر رجب فضائل وخصائص عن بقية الشهور؟ ما نعلم يعني في شيء يخص
الا انهم يسرقون من الاشهر الحرم التي ذكرها الله في القرآن. لان الاشهر الحرم اربعة. رجب في وسط السنة وثلاثة اشهر متوالية في نهايتها وفي اولها. في القاعدة هنا الحجة والمحرم. شهر الحج
ومن قبله هو شيخ بعده وشهر في اثناء السنة وهو رجب. ثلاثة صلب وواحد فرد. رجب لهذا يقول له رجب الفرض لانه شهر محرم جاء وحده. يعني شهر حرام وحده ليس بجواره
حرام واما الثلاثة الاشهر الاخرى المحرمة فهي مفرودة ذي القعدة وهي ذي الحجة ومحرم شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده يعني من اجل ان الناس اذا راحوا يحجون شهر الحج شهر حرام وقبله شهر حرام وبعده شهر حرام يعني يروحون ويجون في
يعني حتى لا يعني يؤذي بعضهم بعض. لانهم يحترمون الاشهر الحرم يعني يمتنعون من القتال فيها جعل الله عز وجل الاشهر الحرم ثلاثة متوالية وجعل رجب في اه اثناء السنة وحده هو
الشهر الرابع من الاشهر الاربعة وما نعلم شيئا يعني يخصه لا نعلم شيئا يعني ثابت فيه يخصه الا انهم ليسوا حرم يقول اذا انتهت المدة اذا انتهت المدة وهو على طهارة ثم اراد ان يزيد المدة فخلعه
ثم اراد ان يلبسهما هل يحتاج الى الوضوء مرة ثانية؟ ثم والدتهما ام لا يحتاج الى ذلك بناء على ان انه على الطهارة اذا انتهت المدة يتعين عليه الخلع ثم ان اراد ان يلبسهما فليتوضأ قبل
ان يلبسهما اذا اراد ان يلبسهما فليتوضأ قبل ان يلبسهما. وبمجرد خلعهما يتعين ان يتوضأ وكذلك ايضا اذا انتهت المدة ايضا يلزمه ان يخلعهما وان يتوضأ. اذا انتهت المدة فعليه ان يخلعهما قبل ما تنتهي المدة على طهارة ما ذكر هو قال اذا انتهى واذا انتهت المدة يخلعكم سواء على
السائل يقول اذا انتهت المدة وهو على طهارة ثم اراد ان يزيد المدة ليس له ان يزيد وانما عليه بان يخلع المعلوم ويتوضأ ثم ان اراد يلبسهم ويلبسهم ويبدأ مدة جديدة. ويبدأ مدة جديدة
في الحديث انه مسح على الزوربين يمنى عليه. اي نعم. ذكرتم انه مع بعض. مع بعض يعني يفتح على ان علينا معلوم وعلى طيب فاذا اراد ان يصلي سيخلع النعلين اقول لا بأس لان
للجوهرة. ها كلها اذا مسح المقيم النصارى. او مسح المسافر ثم وصل بلده. ما العمل في التوقيت المقيم اذا مسح ثم ساحر. ايه. يعني في اثناء المدة. نعم. يعني يحسب ذلك العيادة. من اجل يحسب من حين ماذا
طيب الحين بدء في الحين بدء باللبس لانه يعني لو كان مسافرا ما عنده الا ثلاث عياله فكذلك يعني ما في اكثر من اربع مئة وثلاثين ما هناك الرجل تكون مغطاة فاذا كان يعني
لبس وهو في الحظر ثم سافر عندما يقول عكس بارك الله فيك مسح قبل يومين وليلة وهو متابع ثم وصل البلد. ما عنده اكثر من ما ما عنده سفر حتى يواصل الى
لا الحديث الثاني اللي وراه يشهد له نعم نعم انا قلت لك ضعفه بعض اهل العلم يعني ممن عبد الرحمن بن مهدي الذي قال انه لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة انه المسح على الخصوم لكن غيره معروف
يعني لا يمنع ان يكون رأى هذا ورأى هذا. ثم ايضا جاء عن غيره. عن غير المغيرة الذي هو اوس ابن اوس ثم ايضا جاء عن ثلاثة عشر من الصحابة عن ثلاثة
الصحابة وبعض اهل العلم يضعف الحديث يقول بالمسح على الجوارب اعتمادا على ما جاء عن الصحابة. ومنه ابن القيم ليه لم يصح الحديث يكفي هذا الصحابة؟ اجل لو كان الحديث يعني غير صحيح
الصحابة كافي باعتبارهم يقول اذا توضأ لصلاة الصبح ثم لبس لبس الخفين ثم احدث اول النهار ثم جاء وقت الظهر كيف يكون البدء؟ انا قلت انا قلت ان في قولان قول من الحدث وقول من من المسألة يعني عندما يتوضأ اول وضوء بعد الحدث
ويحصل المزح يبدأ منه. ان كان نسعى للاعلى في اول النهار ويوم جا الظهر احتر ونزع الجورب الفوقاني ما في بأس ابدا لان الرجل مغطاة ما دام اكثر من الجورب فاذا نزع احد الجوربين الرجل مغطاة
انا اقول هو المش على علامات تغطى به الرجل يقول جاء في البخاري ان تجار الثوري يروي عن ثقة وهذا الثقة بدوره يروي عن إبراهيم التيمي السؤال ان ابراهيم التيمي اتهم بالارجاء حتى ان سفيان الثوري هجره وترك السلام عليه. فكيف وقد روى له البخاري
هذا يمكن انه يرجع الى اه هدي لان ابن حجر ذكر الرجال الذين في كل صحيح البخاري وذكر الكلام فيهم واجاب عنه واحدا واحدا على حروف المعجمة واحدا واحدا على حروف وكان مما تختلف منها ان القدح غير ثابت
انه جاء من غير من طريق غير صحيح. ومنها في ترجمة زيد العطار ابن يزيد العطار انه في كل ما فيه ولكن انه ذكر ان الاسناد الى الشخص اللي تكلم فيه غير ثابت. ان الاسناد الى الشخص اللي يتكلم فيه غير ثابت. ومنها
ان انه تكلم فيه في الرواية عن شخص والبخاري ما روى منها في الطرفين. او انه روى عنه مقرونا ما روى عنه استقبالا. اجهزة كثيرة يعني ذكرها اجواء متنوعة لكن
من ان يرجع في اي شخص تكلم فيه البخاري الى مقدمة الفتح. فان فيه ذكر الكلام الذي قيل فيه والجواب طبعا يقول ضعف ابن حزم ابا عبد الله الجدني بحجة انه رفع الراية مع المختار
الذي سأرى لمقتل الحسين. يقول الاخ ما حقيقة القصة؟ وما حقيقة المختار؟ المختار ابن ابي عبود الثقافي معروف عن الخبير هو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ يخرج في فقير كذاب ومذيع. ولما جاء الحجاج بن يوسف لمكة
وجاء الى امه وقالت له ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يخرج في في فقير كذاب اما الكذاب فقد عرفناه واما المغير فلا يخالف الا انت. فالكذابة الكذاب هذا هو المختار بن ابي عبيد الثقفي
طيب مهلك يعني معناه انه مهلك يعني فيه فساد واهلاك لفك الدماء الحديث في صحيح مسلم. ها ايوا. شسمه؟ ابن القيم رحمه الله يقول وقد اعل ابو محمد بن حزم حديث حزيمة هذا بان
رواه عنه ابو عبدالله الجدلي صاحب راية الكافر المختار. لا يعتمد على روايته. وهذا تعليل في غاية الفساد. فان ابا عبد الله الجدلي قد وفقه الائمة احمد ويحيى وصحح الترمذي حديثه ولا يعلم احد الكلام هذا؟ ها؟ هذا اثنين كلام؟ هذا في
قال ولا يعلم احد من ائمة الحديث طعنوا. نعم ولا يعلمونه عن احد. ما في عنا ولا ايش؟ مكتوب ولا يعلم احد من ائمة الحديث طعن فيه. انه ضاعف مفعول به ها؟ يعني ولا يعلم
ولا يعلم احد ولا يعلم احد ايوة من ائمة الحديث طعن فيه؟ ايه واما كونه صاحب راية المختار فان المختار ابن ابي عبيد الثقفي انما اظهر الخروج لاخذه بفعل الحسين ابن علي رضي الله عنهما
الانتصار له من قتل من قتلته. وقد كان ابو محمد ابن حزم في ابو الصفيل ورد روايته بكونه كان صاحب راية المختار ايضا. مع ان ابا الطفيل كان من الصحابة ولكن لم يكونوا يعلمون ما في نفس المختار وما وما يسره. فرد رواية الصاحب والتابع الثقة بذلك
فرد رواية الصاحب والتابع الثقة في ذلك باطل. يعني معنى هذا العذر حقيقة مم اسمع هل يجوز البساط في ساحة المسجد النبوي؟ لا ما يجوز. ثيابه. او في ما يكون معه مناديل. واما
يعني الساحة يعني البلاط لانهم لو كانوا من التراب ممكن يدفن فيها. لكن البلاط يعني هذا شيء يعني يظهر عليه يعني شيء يؤذي الناس بمناظر كريهة واوساخ بينة. هل يفهم من
انه لا يؤم لا يؤم الرجل في بيته. جواب الصلاة في البيوت يدل على ترك الجماعة والصلاة في البيوت. وانما اذا حصل يعني الامر ما اقتضى ذلك بان تكون يعني للصلاة
ماتت او انهم يعني آآ اضطروا الى صلاة البيت. فلا يعني ذلك ان ان آآ كونه الرجل في بيته معناه ان البيت يكون فيه جماعة. الجماعة لا تكون في البيت يعني ما تكون مساجد. ولو كان في بيوت يكون فيها جماعة اذا
المساجد ولماذا تبنى المساجد؟ ولكن حيث يكون هناك امر احفظ ذلك امر طارئ يعني حصل في مناسبة مناسبات حالة من الاحوال ما هو بمعنى شيء قاعدة متبعة مثلا الصلاة وجا يصلوا في البيت
او كانوا نايمين استيقظوا واذا الناس قد صلوا يبي يصلون في البيت هذا هو هذا الحالات التي ان يحمل عليها مثل هذه الصور او صورة. الحديث اسم السورة يا شيخ؟ الحديث يعني
الحديث نعم طيب جاء في الروايات يكرم الرجل في بيته اقول نعم ولكن المقصود انه يعني مكانة هو الذي له ان وان يؤخر. ما يجي اي واحد يختار فيه ويخلي الناس اللي هم اهم منه. واولى منه. يعني
ما يحصلون اماكن مناسبة يعني هو الذي له يوزع الناس وان يجلسهم في الاماكن التي يريد ان يجلسوا فيها هذا المعنى الاخير او قال الله لا يكره في بيته يعني ما عليه هل
الذي مسؤول عند الناس يقولون صاحب المكان لا يكرم ولا يهان. صاحب المكان لا يكرم ولا يهان. طبعا الاخلاق طيب ما كلمة عند الناس يقولون صاحب المكان لا يكرم ولا يهان. لا يكرم ولا يهان. لا بس كان هذا احد هذا كان يعتبره حجة يعني انما اردنا ان نكرمه
العلم لا يكرم الرجل في بيته اقول زكاة في حاجة الى ان يكرم او انه يعني شخص يعني يراد انه يعني يجلس وان يفعل كونه الناس يستفيدوا منه فيتحدثون معه وغيرها يعني آآ طبعا
اصلا اولا ما نعلم يعني شيء يمنع من هذا ولا نعلم فيه شيء يعني يدل على انه لا يكره لكن انا قلت لكم الكلمة اللي عند العوام يقولون لا يكره ولا يهان
والاكرام كما هو معلوم طيب ولهذا ما هي طيبة. هل الجورب الذي يمسح عليه له حجم معين؟ ان يكون يغطي الكعبين لان مقصودا ان اتغطى اعضاء الوضوء. يعني الذي يغسل يكون مغطى
هل الانسان اذا مشى على النعلين يصلي بهما؟ ام لا؟ يعني كفينا النعلين والجربون معلول لا يمسح عليها. لا ينصح على النعلين يعني وهما مطلوبة. لان هي حكمها ما هو المصحف لكن حيث مع جوهرة يمكن ان يمسح عالما. متى يكون
اللحية هل هو بعد الفراغ من الوضوء او بعد الفراغ من غسل الوجه؟ غسل الوجه. نعم اظن ما غسلته يرجع اليها يقول او بعد الفراغ من الوجه. من الوجه؟ الامرين. هل هل
اللحية ما دام ان في الوجه يعني سواء كان في الاول او في الاخر او في اثناء القيادة يسأل اخ عن حديث العرباض ابن سارية وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. صحيح او ضعيف؟ صحيح. في صحيح الحديث
حكم من تجاوز الميقات ولم وهو هذا تكلم عليه الحافظ ابن رجب في كتابه التي اختارها الامام النووي ومن جوامع القلب يعني هو الحديث هذا منها. فهو يعني شرح الحافظ الرجل شرح مكيفة. كما شرح
اخرى صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو
دول السجستاني رحمه الله تعالى باب كيف المسح؟ قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا عبد الرحمن ابن هذه الزناة قال ذكره ابي عن عروة ابن الزبير عن النظيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم كان يمسح على الخفين وقال غير محمد على ظهر الخطين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى
لازم كيف المسح او كيف يكون المسح على الخفين؟ ما هي المكان او الجزء الذي ينفع وما هي طريقة النفح؟ هذا هو المقصود بالترجمة. وابو داوود رحمه الله بعد ما ذكر
المسح على الخصوم ثم بعد ذلك ذكر التوقيت على الخصوم ثم بعد ذلك ذكر الكيفية وذكرت في الدرس الماضي ان احاديث الخصوم متواترة. فقد مر كثير من الطرق التي تدل على المسعى القصيم
وذكرت ان الاحاديث التي فيها التوقيت ايظا هي دالة على المصحفين. وكذلك ايضا الاحاديث التي فيها كيفية النص ايضا على فاذا كل الاحاديث التي وردت في الاحاديث التي تتعلق بالتوقيت
المصحفين الى الاحاديث التي تدل على كيفية النسخ كلها دالة على ثبوت المسألة. كلها دالة على ثبوتها دالة على ثبوتي اكل المسح وترجمة العقيدة هنا لبيان كيفية النصح نيته انه يكون على ظهر القدم. ولا يكون على اسفلها. انه يكون على ظهرها على
وليس على اسفلها