1
00:00:00.600 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي حفظه رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء من الريش

2
00:00:18.150 --> 00:00:38.150
قال حدثنا قتيبة وهناس قال حدثنا وسيع عن شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا وضوء الا من صوت او ريح. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

3
00:00:39.750 --> 00:00:55.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب الوضوء من الريح

4
00:00:56.800 --> 00:01:20.950
الوضوء يكون من الخارج من السبيلين. سواء كان بولا او غائطا او ريحا الخارج من السرير اذا كان ريحا فانه آآ يتوضأ منه اذا تحقق حصول الريح وخروجها من الانسان

5
00:01:21.000 --> 00:01:48.600
وذلك بان يسمع لها صوتا او يجد ريحها والاصل ان الطهارة اذا كانت موجودة فلا يخرج عنها الا بيقين واذا كان الحدث موجودا فلا يفرج عنه الا بيقين ومعنى ذلك ان من كان على طهارة وشك في الحدث فالاصل انه باق على طهارته لانه لم يحصل تحقق من

6
00:01:48.600 --> 00:02:11.850
الحدث فاذا كان الانسان محدثا وهو باق على كونه غير متطهر حتى يتحقق التطهر ولا يكفي الشك فانه اذا شك اذا شك في اذا اذا اذا احدث وشك في الطهارة

7
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
شتى في الطهارة فاما انه لابد من الطهارة. لان الحدث باق حتى يتحقق آآ ذهابه. وكذلك العكس اذا كان الانسان على طهارة فانه باق عليها حتى يتحقق نقضها حتى يتحقق نقضها بريء

8
00:02:32.100 --> 00:03:00.950
والترجمة هنا قال الوضوء من الريح اذ ان البول والغائط امرهما واضح من ناحية انهما يخرجان والتحقق منهما معروف واما الريح هي التي تحقق ويمكن فيها شك ولهذا جاء في الترجمة ذكر الريح هنا وفي الحديث لا وضوء الا من من صوت

9
00:03:00.950 --> 00:03:20.950
الا من صوت او ريح. يعني معناه ذلك الحصر هنا ليس المقصود به ان الوضوء لا يكون الا من يكون من امور متعددة. ولكنه فيما يتعلق بما فيه شك ويحصل فيه شك انما هو

10
00:03:20.950 --> 00:03:43.450
هي التي الانسان خرجت ولا ما خرجت؟ هل حصل منه ريح او ما حصل منه ريح؟ ولهذا جاء في الحديث الاخر حتى يسمع صوتا ويوجد ريحه فخيل له انه خرج منه شيء فلا يحصل فلا ينصرف لمجرد هذا التخيل وانما يكون ذلك

11
00:03:43.450 --> 00:04:11.550
فيما اذا تحقق فذلك سماع الصوت او شم الريح اذا الحديث المقصود به آآ الوضوء الذي يكون من آآ مما يكون بشكل هذا هو المقصود من الحديث لا وضوء الا من صوت او ريح اي تحقق الحدث لتلك الريح التي شمت او الصوت الذي حصل للريح

12
00:04:11.550 --> 00:04:39.200
ومع ذلك الصوت سيكون المقصود في الحديث ما يعني يكون فيه شك فلا فلا يخالف المواقف الاخرى التي هي البول والغائط نعم ومن الريح سواء كانت مع القبلة او الدبر. سواء كانت من القبلة او الدبر. فاذا حصل ريح من القبل او الدبر

13
00:04:39.200 --> 00:04:55.000
فان ذلك اه يكون ناقضا لانه داخل تحت عموم قوله اه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد او يجد ريحها او لا وضوء الا من ريح في صوت او ريح

14
00:04:55.100 --> 00:05:28.100
نعم وان عددنا قتيبة عتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البرنامج بن السري ابو السري ثقة اخرج له البخاري ومسلم الوكيل هو فعل جراح الرؤوس الكوفي عن شعبة ابن ابي صالح وهو صدوق اخرجه اصحاب والبخاري اخرجه تعليقا ومقرونا

15
00:05:28.550 --> 00:05:48.350
عن ابيه وهو ابو صالح آآ مشهور بكليته واسمه في الاكوان ولقبه السمان ويقال الزيات هو ثقة اخرج له اصحابه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

16
00:05:49.700 --> 00:06:12.300
قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح قد يجد احدنا وكأنه خرج شيء من الريح يقينا لكن لا يسمع صوتا ولا يجد ريحا فهل طهارته باقية؟ بناء على هذه الاحاديث نعم

17
00:06:12.650 --> 00:06:31.100
اليقين يعني لا يتحقق ما يتحقق الاسم نعم اذا اذا عرف انه خرج منه وتحقق ذلك لان الانسان قد لا يكون يسمع وقد لا يكون يشم و حكمه انه اذا تحقق شيء

18
00:06:31.150 --> 00:06:54.700
اذا تحقق شيء انه خرج منه فانه آآ يتوضأ لكن اذا الانسان او خرج منه  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

19
00:06:54.700 --> 00:07:13.300
فقال اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريح بين اليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في طريقة اخرى وفيه ان الانسان قال اذا كان المسجد فوجد شيئا بين ابيتيه فلا ينصرف

20
00:07:13.300 --> 00:07:41.850
حتى يسمع صوتا ليجد ريحها فهذا يعني يدل على ان الامر يكون بالتحقق والتحقق يكون لسماع الصوت اه وشم الريح في المسجد آآ ليس الامر مقصورة بناء المسجد بل الانسان اذا كان على طهارة وحصل من الشك سواء كان في الصلاة او في المسجد او كان في غير ذلك فان

21
00:07:41.850 --> 00:08:04.100
فانه باق فان الاصل هو بقاء ما كان على ما كان اذا كانت الطهارة موجودة فانها تكون هي الاصل وهي باقية حتى يتحقق الحدث وكذلك العفو اذا كان الحديث موجود فان فانه يعني لابد من الطهارة

22
00:08:04.100 --> 00:08:37.800
من تحقق الطهارة وان يصلي صلاة  التعبير بالمسجد يدل على انه بشأن الرجال ان تكون صلواتهم في المساجد ولا تكونوا في البيوت. كذلك ان واجبة عليهم وهذا بخلاف النساء. فان صلاتهن في بيوتهن خير لهن. واذا حضرن المسجد صلينا مع مع الرجال. وان الرجال

23
00:08:37.800 --> 00:09:03.150
فيجب عليهم ان يأتوا الى المساجد وان يصلوا فيها لانه قد وردت الاحاديث الكثيرة اه في وجوبها من سواء اكان فيها امر بالتخريط او بيان اوصاف المنافقين او يعني آآ آآ عدم الترخيص لمن كان يعني آآ اعمى كل هذه نصوص ثابتة عن رسول

24
00:09:03.150 --> 00:09:22.150
صلى الله عليه وسلم تدل على تعين الجماعة ووجوبها على الرجال. والله عز وجل آآ في حال الجهاد يعني شرعها شرعها حتى في حال الخوف وفي حال الشدة. الامام يقتل الناس الى مجموعتين يصلي

25
00:09:22.150 --> 00:09:39.250
والصلاة ثم تتم لنفسها ثم تأتي المجموعة الثانية فيصلي في اخر الصلاة ثم يتمون لانفسهم ثم يسلموا بهم كل هذا يدل على اهمية وعظم شأنها  قال حدثنا قصي وعن عبد العزيز بن محمد

26
00:09:39.550 --> 00:10:14.600
لابن حمد الدراوردي ثقة صدوقه صدوق اخرجه اصحابك في الستر. عن سهيل عن ابي زيد عن ابي صالح  العلم هذه  قال وفي الباب عن عبد الله ابن زيد عبدالله بن زيد وعلي بن طلق وعلي بن طلق الحنفي وهو اخرج له ابو داوود ابو داوود

27
00:10:14.600 --> 00:10:36.200
وعائشة عاش ام المؤمنين الصديق ابو الصديق فهي واحدة ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:36.200 --> 00:10:53.150
وابن مسعود. وهو صحابي. وابي سعيد وابو سعيد بن مالك بن سنان قدري احد سبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديثا حسنا صحيح

29
00:10:53.350 --> 00:11:12.850
وهو قول العلماء انه ان لا يجب عليه الوضوء الا من حدث. يسمع صوتا او يجد ريحا اه وقال عبد الله ابن المبارك اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن استيقانا بقدر حتى يستيقظ استيقاظا يقدر ان

30
00:11:12.850 --> 00:11:33.200
عليه فيه وتحققه وقال اذا خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق. انه يعني يذكر تحت عنوان خروج الريح في سماء الريح او شمع ريحه

31
00:11:33.450 --> 00:12:03.400
مبارك قال الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي المذاهب الاربعة المشهورة عن مذاهب السنة واصحاب السنة ابراهيم الحنبلي ثقة اخرجها اصحابه الا ابن ماجة يقول السائل فضيلة الشيخ انا شخص شكاك كثير الشك

32
00:12:03.550 --> 00:12:30.950
وفيه وسواس واكثر من الوضوء وقد لا يتجاوز بضع دقائق فيوسوس لي انه خرج مني الريح. فما العلاج  العلاج انك لا تلتفت للوسواس وتقبل على طهارتك بعد ما تفعل الشيء تجاوزه واذا عاد اليك الشيطان وقال لك انك ما فعلت

33
00:12:30.950 --> 00:12:50.950
اليه واعتبر انك فعلت ولا تجعل للشيطان سبيلا عليك لانك لم آآ ان استسلمت وانقذت له فانك لا تستقر لك قرار ولا يهدأ لك بال. بل تكون دائما في شك ودائما في حيرة. وقد يفوت عليك

34
00:12:50.950 --> 00:13:13.000
فالصلاة بسبب اه استفانك بالوضوء وهل توفاك او ما توضأت؟ هل فعلت او لم تفعل فالانسان يقبل على عبادته ولا يلتفت الى الوسواس بعد ذلك. ثم عليك ان تستذكر ان ان المسلمين

35
00:13:13.450 --> 00:13:30.450
هم بخير وانه وانه وانه ما حصل ما ما حصل لهم الذي حصل لك ومعنى ذلك ان عليك ان تكون مثلهم. وذلك بان تطرح الوسواس وآآ لا تنسى نفسك به. وتكون كغيرك من

36
00:13:30.450 --> 00:13:50.350
الذين يتوضأون ويصلون ولا يحصل عندهم هذا الوسواس قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

37
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
قال ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن صحيح ثم ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا احدث لا يقول له صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ واحدث هنا

38
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
يعني يشمل الحدث الذي هو البول او الغائط او الريح. بان يشمل هذه الامور الثلاثة. وهنا ذكره الريح لانه لان الريح حدث فهو لفظ عام يشمل كل خارج من السبيل او من السبيلين سواء كان

39
00:14:30.350 --> 00:15:03.750
بولا او غائطا او ريحا. والحديث سبق ان مر الحديث بمعناه وهو لا لا يقول صدقة فيقول الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلو واول حديث عند الترمذي والقبول هنا المراد هنا في الاصل هنا في صحة من اصلها ومعلوم ان الاثار مترتبة على الاصل

40
00:15:03.750 --> 00:15:23.750
ومعنى ذلك اذا كانت الصلاة غير موجودة وغير معتبرة فانه لا قبل لها ولا فائدة من ورائها ولا ثمرة من ورائها ولا قد تكون الاصل موجودا والصلاة معتبرة ولكن الاثر الذي هو الثمرة والفائدة هو الذي

41
00:15:23.750 --> 00:15:43.750
نفي حرمانا وعقوبة. وذلك مثل ما جاء في الحديث من اتى من اتى كاهنا اه لم تقبل له ثلاثة واربعين يوما يعني معناه انه حرم ثوابها وعوقب بفعل هذا المنكر بان حرم ثواب اربعين

42
00:15:43.750 --> 00:16:03.750
نعم ولكن لا يقال ان الصلاة التي حرم ثوابها معناه ان ذمته لا تزال مشغولة بها وان عليك ان يعيدها وان يصليها لا الصلاة وجدت وحصل الاجزاء ولكن عوقب بحرمان الثواب. عوقب بحرمان الثواب. فالقبول يعني له

43
00:16:03.750 --> 00:16:27.450
وحالتان حالة ينفى فيها الاصل هو معلوم ان الثمرة تابعة للاصل وحاله ينفى فيها الثمرة بدون الاصل الاصل موجود ابرئت واودي الواجب وليس على الانسان ان يعيد ولكن الثمرة والنتيجة وهي القبول

44
00:16:27.450 --> 00:16:47.450
الثواب هذا هو الذي حرم اياه. عقوبة له على فعل هذا الامر المنكر. عقوبة له على فعله هذا الامر المنكر. فاذا نفي القبول ينقص الى قسمين يعني يكون نفيا للاصل والفرع تابع له اللي هو ثمرة هو منه هذا الحديث لا يقول احدكم اذا احدث حتى يتوظأ ونفي

45
00:16:47.450 --> 00:17:13.000
دون الاصل الذي هو الجزاء والثواب وذلك في قوله مات كاهنا ان لم تقبل له صلاة اربعين يوما  محمود بن غيلان ثقة اخرجه اصحابه في ستة الى تربية الا ابو داوود عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق عبد الرزاق

46
00:17:13.000 --> 00:17:36.500
عن اليماني ثقة اخذه اصحابه بستة عن عن همام منبه ثقة اخذها عن ابي هريرة وهذا الحديث صحيفة همام منبه وقد مر حديث من هذه الصحيفة بهذا الاسناد وشيخ الترمذي في هذين

47
00:17:36.500 --> 00:18:20.750
من حديثهم لهذا الحديث الذي قبله آآ محمود بن غيلان معنى ذلك ان رواية للصحيفة انما من طريق شيخه محمود ابن غيلان ولا بعث هذا حديث غريب حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء من النوم. قال حدثنا اسماعيل بن موسى كوفي وهناك ومحمد بن عبيد المحارمي المعنى واحد

48
00:18:21.300 --> 00:18:41.300
قالوا حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن ابي خالد الداناني عن قتادة عن ابي العالي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم نام وهو ساجد حتى غطى او نفخ ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت

49
00:18:41.300 --> 00:19:03.100
قال ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مغافله ثم ارجى وعيسى باب الوضوء للغم والنوم ليس ناقضا للحدث ولكنه مظنة النقص ولكنه مظنة

50
00:19:03.550 --> 00:19:23.550
والانسان اذا نام غاب عقله ولا يدري ما حصل منه وما حصل له. فهو ليس نفسه حدثا ولكنه مظنة الحديث. قد جاء بيان ذلك في الحديث الاخر اذا نامت العينان العين وكاء السهم فاذا نامت العينان تغلق الوشاء. العين العين وكاء السف يعني اذا كان مثاقبا

51
00:19:23.550 --> 00:19:40.450
لم يمسك يعني دبره فلا يخرج منه شيء. اذا اذا اذا حصل شيئا فيخرج هو يعمل على امساكه. وعدم خروجه لكنه اذا نام لا يشعر فيخرج منه فصار مظنة للحدث وليس هو نفس الحدث

52
00:19:42.150 --> 00:20:05.950
آآ والوضوء والنوم له احوال. فاذا كان عن قيام الانسان قائم ثم نعت وهو قائم فكاد ان يسقط فهذا غير ناقص لانها يعني شيء خفيف حصل له آآ هذه يعني هذه يعني هذه

53
00:20:05.950 --> 00:20:35.950
وقائم فاراد ان يسقط او كان جالسا فخفق رأسه فتنبه لما خفق رأسه تنبه. واما اذا كان رجع او كان يعني متكئا متمايلا ويعني فان هذا ينقض الوضوء واما النقب الذي لا ينقض هو الذي يحصل ويكون الانسان الجالس مثل ما جعل الصحابة كانوا يجلسون ينتظرون الصلاة

54
00:20:35.950 --> 00:20:55.950
ثم تسقط رؤوسهم تسقط رؤوسهم يقومون ولا ولا يتوضأون لان خوف قرأت يعني معناه ان حصل يعني شيء من رأس الانسان نزل فتنبه فتنبه فذهب عنه النور فذهب عنه النور لا يكون ذلك

55
00:20:55.950 --> 00:21:15.950
وعلى هذا فيكون النوم فيه تصوير. اذا كان خفق رؤوس في حال جلوس او كذلك حصل للانسان نعاس وهو قائم اذا لم يصلي او يمشي وحصل له يعني شيء من معاذ مثل هذا لا هذا لا يؤثر فقد ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم

56
00:21:15.950 --> 00:21:39.850
براها انهم كانوا ينتظرون صلاة العشاء فتخفق رؤوسهم وهم جالسون فيقومون يصلون ولا يتوضأون. اما اذا كان الانسان متكفيا معتمدا او يعني اه مضطجعا متمايلا واخذت النوم الغطير لا شك ان هذا ينتقض وضوءه لانه مظنة للحديث

57
00:21:41.900 --> 00:22:01.900
والحديث الذي اورده آآ ابو ابو عيسى رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي وسلم اه يعني الامام وهو ساجد وقام ولم يصلي وقال ان النوم ان ناقض على من نام مضطجعا هذا غير صحيح غير ثابت هذا الحديث

58
00:22:01.900 --> 00:22:22.900
ولكن الثابت ان انه اذا كان في حال قيام او جلوس غير يعني متمكن في ان يكون يعني آآ آآ مثلا معتديا جالسا محتميا او جالسا يعني آآ دون اختباء ثم حصل خفض رأسه فان هذا هو الذي

59
00:22:22.900 --> 00:22:55.150
على وضوءه   قال حدثنا اسماعيل ابن موسى كوفي. اسماعيل ابن موسى صدوق يخطئ طيب وهذي تصرف على العباد؟ اخرجه البخاري فقط عن العباد رواه داوود وسمير ابن ماجة وابو داوود وهناد ومحمد ابن عبيد المحاربين

60
00:22:55.150 --> 00:23:20.400
ثقة صدوق اخرج له ابو داوود بمعنى واحد المعنى واحد لان ان اللفظ لواحد منهم والباقون بالمعنى وهذه يستعملها ابو داوود كثيرا. عندما يذكر فلان والمعنى واحد او المعنى هذي استعملها ودول كثيرة. قام الترمذي فالاحاديث التي

61
00:23:20.400 --> 00:23:40.400
في مرت يعني اه ما ما يعني اه جاء شيئا منها يعني جاء منها شيئا هنا وهذا يعني يشعر بان استهانه قليل ولكن هذا شيء معلوم حتى ولى لم ينص عليه. لانه اذا ذكر الحديث عن الجماعة وعن جماعة متعددين. فالغالب

62
00:23:40.400 --> 00:24:10.550
ان المعنى يكون واحدا كل الالفاظ مختلفة. والالفاظ مختلفة انا بسلام لحرب المولاعي بسلام للحرب الملائي ثقة اخرج له؟ عن ابي طالب عن ابي خالد الدلالي وهو يزيد ابن عبد الرحمن. يزيد ابن عبد الرحمن هو وقف صدوقا؟ يصلح كثيرا. يخطئ كثيرا ويدلي

63
00:24:10.800 --> 00:24:29.250
ويدلل. اخرج حبيبه. اخرج حبيبه اصحاب السنن وهذا هو افة الحديث. افة الحديث هو ابو اسحاق ابو خالد الجعناني نعم عن قتادة عن قتادة منذ عمل سجود في البصري ثقة عن ام العالية؟ عن ابي العالية وهو نفيع

64
00:24:29.250 --> 00:25:10.800
ابن مهران قال ابو عيسى وابو خالد اسمه يزيد ابن عبد الرحمن قال وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وابي هريرة نعم ما رأيك هذا الحديث لم يحكم عليه الترمذي فيقول السائل الامام هنا الترمذي سكت عن هذا عن هذا الحديث

65
00:25:10.900 --> 00:25:35.000
هل هناك قاعدة تنضبط لنا في قضية سكوت الترمذي؟ وماذا يحدث فيها؟ هو هو ضعف في كتاب الان في كتاب العلل المفرد تكلم عليه وبين ضعفه هناك يقول من حصل له نعاس في حال القيام او التشهد وهو في الصلاة فلم يدري ماذا قرأ ثم تنبه هل تبطل صلاته للثالث

66
00:25:35.050 --> 00:25:59.350
اشعر من حصل له نعاس في حال القيام او التشهد وهو في الصلاة فلم يدري ماذا قال او قرأ ثم تنبه هل تظل صلاته ويستأنف ام ماذا قالت لا بطل لكن هل يعني هذا الشيء الذي كان ما ما حصل مثلا قراءة الفاتحة اذا كان في قيام؟ وما حصل منه تشهد

67
00:25:59.350 --> 00:26:19.350
فانه يأتي به يأتي بقراءة الفاتحة اذا كان عن قيام واذا كان الجلوس وهو في التشهد يقرأ ياتي بالتشهد حيث لم يعني يحصل منه التحقق لانه اتى به وامر الصلاة فانها صحيحة وباقية لان النوم الذي حصل بهذه الطريقة لا ينقض

68
00:26:19.350 --> 00:26:52.800
يقول نحن نسافر الى مكة ولنا واكثر من ثلاث ساعات في الباص ونحن جلوس على المقاعد فهل ينقض ذلك الوضوء؟ الا ثلاث ساعات خلاص الجواب في السؤال قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا سعيد عن شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه

69
00:26:52.800 --> 00:27:19.050
اله وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون ثم ارجى ابو عيسى حديث انس رضي الله عنه انه كان اصحابه وسلم ينامون ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون وهذا ليس المقصود به الاطلاق يعني في كل نوم وانما هو مبين في بعض الروايات انهم كان ينتظرون الصلاة. كانوا جالسين ينتظرون

70
00:27:19.050 --> 00:27:39.050
فتخفق رؤوسهم ثم يقومون ولا يتوضأون ويصلون. هذا المقصود بالنور. ليس المقصود به اي نوم. ليس المقصود به اي نوم وانما النوم الذي لا يحصل معه نقض كحالهم والذي آآ كان يحصل منهم انهم كانوا ينتظرون صلاة العشاء فتخفق

71
00:27:39.050 --> 00:27:59.050
نفوسهم لانهم يعني كانوا يتعبون في النهار وينامون ويناموا في الليل والسنة جاءت في امن العشاء لا ينام قبلها ولا تتحدث بعدها لان النوم قبلها يؤدي الى فواتها فهم لا ينامون قبل الصلاة ولكنهم يعني يأتون الى المساجد فيجلسون يصومون صلاة

72
00:27:59.050 --> 00:28:17.550
فيحصل عندهم رعاة وهم جالسون فتسقط رؤوسهم ويقومون للصلاة ولا يتوضأون. اذا الذي حصل من الصحابة النوم هو الذي اه في حال جلوسهم منتظرين للصلاة. فمثل هذا هذا النوم هو الذي لا ينقض الوضوء. نعم

73
00:28:18.300 --> 00:28:38.150
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار الملقب بن دار البصري ثقة بل هو شيخ لاصحابك بستة عن ابي سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة عن شعبة مر ذكرى عن قتادة عن انس ابن مالك

74
00:28:38.200 --> 00:28:52.800
وخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنه انس وعن جميع الصحابة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

75
00:28:52.900 --> 00:29:15.200
فسجدت وانا اصلي مع الامام ثم نمت حتى وكدني الذي بجانبي ففطنت فما الحكم يعني نوم خفيف لانه ما دام انه يعني بعد ما الناس قاموا وهو بقي بعدهم وكذا فذلك لا يؤثر

76
00:29:17.500 --> 00:29:35.600
قال وسمعت صالح ابن عبد الله يقول سألت عبد الله ابن المبارك عن من نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه آآ عبد الله بن مبارك قال نعم يقول الترمذي وسمعت صالح ابن عبد الله

77
00:29:35.650 --> 00:29:57.350
يقولوا سألت عبد الله بن المبارك عن من نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه النوم الخفيف الذي يكون يعني عن جلوس يعني القاعدة معتمدا معتمدا على عمود لكنه اذا اذا طال المكس او يعني اه اه تمايل

78
00:29:57.350 --> 00:30:18.600
يعني آآ صار كالمتكئ فيعني خروج الريح منه يعني مثل ذلك اذا اذا قال هو الذي يؤثر واما اذا كان يسيرا فانه لا يرتب ولو كان معتمدا العموده مسجل عموده او على كرسي

79
00:30:18.650 --> 00:30:40.700
قال وسمعت صالح ابن عبد الله صالح ابن عبد الله الترمذي اه ثقة نعم نعم عن ابن عبد الله ابن مبارك نعم قال ابو عيسى وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يره

80
00:30:40.700 --> 00:31:00.900
يعني هذه طريقة اخرى على ان الحديث من قول ابن عباس وفيه ايضا آآ عدم ذكر ابي العافية. نعم روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عوما سعد ابن ابي عروبة ثقة اخرج اصحابك في ستة. قوله واختلف العلماء في الوضوء من النوم

81
00:31:00.900 --> 00:31:20.400
فرأى اكثرهم الا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينال مضجعا. وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد نعم يعرفون قائما او قائدا يعني يعني اذا كان غير

82
00:31:20.550 --> 00:31:40.550
مستقر في النوم او يعني متمايل او يعني بحيث يعني يطول نومه فان ذلك يؤثر واما اذا كان يعني غير وغير طويل ويحصل معه خف الرأس فهذا هو الذي كان يحصل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقومون للصلاة ولا

83
00:31:40.550 --> 00:32:05.950
ثم اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام مضجعا لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام مصليا. يعني النوم مضطجعا هذا هو هو اللي هو الاصل ان الانسان مضطجع فيحصل استخاء المفاصل ويخرج اي يعني بالقليل والكثير. يعني يكون الانسان يعني يضطجع

84
00:32:05.950 --> 00:32:22.850
اي نوع من القبول او كثير فانه يحصل بهما قلوب ولانه مظنة. كلهما اذا كان قائما او جالسا فان هذا يعني اه اه ليس مثل تلك الحال فانه يسلم من ان يحصل منه النقض

85
00:32:22.900 --> 00:32:45.600
في الغالب قال وفيه يقول الثوري وابن المبارك واحمد دوري هو سفيان بن سعيد الثوري واحمد بن حنبل هو الامام المحدث الفقيه احد الاربعة مشهورة ثم ذهب الى السنة وحديث اخر

86
00:32:50.050 --> 00:33:17.150
قال وقال بعضهم اذا نام حتى غرب على عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق اذا نام حتى غلب على عقله يعني معنى فقد عقله ووجب عليه نعم وقال الشافعي من نام قاعدا فرأى رؤيا او زالت مقعدته بوثن لوثن النوم فعليه الوضوء

87
00:33:17.150 --> 00:33:37.150
وهذا ايضا ان التصوير في مسألة الجلوس اذا رأى رؤيا يعني معناه ذلك انه نام وكذلك او يعني آآ او الايش؟ من نام قاعدا فرأى رؤيا او زالت مقعدته او زالت مقعدته يعني يتحرك يعني عن هيئة الجلوس بحيث ان

88
00:33:37.150 --> 00:34:06.250
يتمايل بسبب النوى نعم فانه ينفظ. في وطن النوم فعليه الوضوء اذا ممكن نقول القاعدة ان النوم الطويل ينقض الوضوء والنوم القصير لا ينقض ولو كان ثقيلا اذا كان الانسان جالس

89
00:34:06.600 --> 00:34:23.800
هذا اذا كان جلوسه اما اذا كان عموم ولو كان ولو كان لحظات عن شجاع الارتجاع يؤثر مطلقا واما الجلوس والقيام هذا هو الذي يعني القيام طبعا معلوم انه ما فيه آآ

90
00:34:23.800 --> 00:34:43.800
تغمى الجلوس فقد يكون الانسان متمكنا وترفيا معتمدا على شيء فيجلس يمكن ساعات وهو بهذه الطريقة وهو جالس على كرسي قلت وهذا يؤثر واما اذا كان يعني جالس مثل الانسان جالس ينتظر الصلاة ثم يعني يأتيه النوم فيخفق رأسه فيتنبه

91
00:34:43.800 --> 00:35:17.400
يلعن في النوم بخفق الرأس فهذا هو الذي لا يؤثر  كيف توجه رواية الامام مسلم ينامون حتى تخفق رؤوسهم؟ هذا هو هل ظاهره الاستغراق في النوم؟ لا  لانهم جالسين قوله صلى الله عليه وسلم العين غشاء السهم فمن نام فليتوضأ الا يلغي اعتبار الجلسات سواء كان قاعدا او قائما وانما العبرة بالنوم فمن

92
00:35:17.400 --> 00:35:41.300
نام فليتوضأ هذا الحديث دل على ان اللون مظنة الحدث ولكن الاحاديث الاخرى فصلت في النوم. الاحاديث الاخرى فصلت النوم الذي يحصل معه النقض. والنوم الذي لا يؤثر الم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضطجع بعد ركعتي الفجر

93
00:35:42.050 --> 00:35:58.100
الا كانوا يضطجعوا لكنه لا ينام اذا نام وتكرر خفقان رأسه فهل هذا ناقص؟ او يعتبر نوم؟ لا يستغرق؟ لا ابدا لان النقض في ان الخفقان ينتبه الانسان الى فوق رأسه

94
00:35:58.100 --> 00:36:17.350
ما يستمر في النوم ينتبه ثم قد يعود له الخفقان مرة ثانية فلا لا يؤثر. لان تعدد الخفقان يعني معناه انه في صعد بين خفق الرأس في صحف ويكون مستيقظ ها هو الاستفراغ نايم

95
00:36:21.750 --> 00:36:41.750
يقول ما هو رابط كثير النوم وقليله او الاستغراق؟ الاستغفار كما عرفناه يكون الانسان متمكن على الكرسي مثل السؤال الذي سأل عنه سائل من قبل ثلاث ساعات وهم جالسين الكرسي نايمين وكذلك الانسان الذي مستند على يعني عمود متكئ او يقص يعني ينام واما انسان

96
00:36:41.750 --> 00:37:03.550
انا جالس في فوق رأسه اذا خفق رأسه راح عن النوم قال ما رأيكم لو قلنا الضابط في النوم الناقض للوضوء هو النوم الذي يفيض يفصل معه الشعور واما الذي لا يفقد معه الشعور فلا ينقض

97
00:37:03.800 --> 00:37:26.400
الانسان اذا نام اي نوم فقد الشعور غلب عليه ولكن هذا النوم يعني ما يحصل معه مخ يعني جالسة فوق راسه او نايم واقف يعني يكاد يسقط فيعني سيكون خفيفا جدا وقليلا جدا

98
00:37:28.500 --> 00:37:51.200
وجهت رواية عند البزار وصححها الحافظ في الفتح والشيخ الالباني غفر الله له بتمام المنة ان من الصحابة من كان يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ رجعون على ظهورهم فيكون المعنى ان منهم من ينام ويسمع له ومنهم من كان ينعت خاصة ان الرواية فيها يضطجعون على ظهورهم وهي عند البزار ايش

99
00:37:51.300 --> 00:38:03.800
جاءت رواية عند البزار. هم. صححها الحافظ في الفتح. والشيخ الالباني غفر الله له في تمام منا ان من الصحابة من كان يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ ويضطجعون على ظهورهم

100
00:38:04.400 --> 00:38:23.750
فيكون المعنى ان منهم من ينام ويسمع لهم وقيت ومنهم من كان ينعل خاصة ان الرواية فيها فيضطلعون على ظهورهم يعني لا يبدو ان ان الخلاف يعني في نوم فيه اضطجاع او ان تفصيل يعني في نوم فيه اضطجاع لان النوم الذي معه

101
00:38:23.750 --> 00:38:43.750
هذا هو النوع الذي يكون معه يعني اه اه استرخاء الانسان واستقراره في اليوم والقليل والكثير وانما الكلام في الجلوس لعل بعضهم كان يعني اذا اذا حصل منه وهو جالس يعني لا تطيب نفسه الا انه يتوضأ

102
00:38:43.750 --> 00:39:03.750
لكن كونه عن عن طريق النوم عن طريق الارتجاع. يعني يبدو هذا ان ان ان الكل يتوضأ. اللهم الا ان يكون يعني نوما لنا وما فيه يعني مثل مثل الارتجاع يعني بعد ركعتي الفجر والانسان يعني ثم يقوم اما وجود النوم مع الاتجاه

103
00:39:03.750 --> 00:39:18.950
هذا ما بين الخروج الحدث قال رحمه الله تعالى وابو ما جاء في الوضوء مما غيرت النار. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عمرو عن ابي

104
00:39:18.950 --> 00:39:38.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الوضوء مما مست النار ولو من بثوري اقف قال فقال له ابن عباس يا ابا هريرة انتوضأ من الدهن؟ انتوضأ من الحميم؟ قال فقال ابو هريرة

105
00:39:38.950 --> 00:40:03.900
ابن اخي اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تضرب له مثلا ثم اراد ابو عيسى رحمه الله باب الوضوء امام مسك النار آآ الشيء الذي آآ طبخ بالنار سواء كان زحما او غيره وكان اول الامر

106
00:40:03.900 --> 00:40:30.700
آآ جاءت الاحاديث في الوضوء منه كل شيء مسكه النار واكله الانسان سواء كان لحما او او يعني اقطا او يعني آآ اي شيء اه مسة النار فانه يكون من في الوضوء. فانه يكون من في الوضوء بسبب الطبخ او بسبب اه كون الناس

107
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
ثم بعد ذلك نسخ وكان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء في النار لانه كما كان ما كان يتوضأ فدل هذا على ان مثل هذه هذه الامور التي هي الوضوء في النار كانت في اول الامر ثم فسخت ثم

108
00:40:50.700 --> 00:41:17.100
مسحت وصار الحكم انه لا يتوضأ مما مسك النار ويكون ذلك منفوخا. وقد جاءت الاحاديث في اه النار وترك الوضوء في النار. والمصنف عقد ترجمتين لهذا ولهذا وقدم ترجمة ما هو منسوخ واخر ترجمة ما هو ناسخ

109
00:41:17.550 --> 00:41:45.950
فدلت النصوص على ان ترك الوضوء للنار هو الذي وهو الذي نسخ به ما كان موجودا من قبل وهو الوضوء ثم مسك النار آآ اورد ابو عيسى رحمه الله من حديث عن ابي هريرة حديث ابي هريرة قال الوضوء كان الوضوء الوضوء

110
00:41:45.950 --> 00:42:05.950
ولو من ثور اقم. الوضوء من الاستغفار ولو من ثور اقط يعني ولو من قطعة قسم التي هي تسمى ثور. لان القطع من من يقال لها اثواب والمفرد يقال له ثور ثور واثوار آآ يعني ولو كان

111
00:42:05.950 --> 00:42:28.250
يعني من ثور اقط لانه مشت في النار واصلا هو ما يعني ما حصل منه الا انه احمي على النار ثم بعد ذلك حتى صار اه مستحجرا قاسيا نعم قال فقال له ابن عباس يا ابا هريرة انتوضأ من الدهن

112
00:42:28.600 --> 00:42:47.700
فقال فقال لهم العباسات وكان يعني ابو هريرة يرى وابن عباس يرى انه لا يتوضأ امام مسك النار فقال نتوضأ من الدهن نتوضأ من من الحميم فقال الى جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال. نعم

113
00:42:48.700 --> 00:43:08.700
قال حسننا ابن ابي عمر ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر اخرجه حديث البخاري ومسلم. الترمذي والنسائي والمالي عن سفيان؟ عن تجارة وابن عيينة في مكة ثقة. اخرجه اصحابه ستة. عن محمد بن عمرو. عن محمد بن عمرو بن عصمة وقاص الليثي. صديق اخرجه قبل ستة

114
00:43:08.700 --> 00:43:35.300
عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخرجه عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال وفي الباب عن ام حبيبة ام حبيبة هي ام المؤمنين ليس ابي سفيان رضي الله عنهما اخرج حديث عن اصحابه وام سلمة

115
00:43:35.300 --> 00:43:51.500
وام سلمة من بيت ابي امية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وحديثها اخرجه اصحابه كثير ستة وزيد ابن ثابت ابن ثابت صحابي وابي طلحة وابي طلحة وزيد ابن سهل صحابي اخرج له

116
00:43:51.900 --> 00:44:14.400
وابو ايوب وابو ايوب الانصاري خالد بن زيد زيد رضي الله عنه ستره. ابو موسى ابو موسى عبد الله من بيت الاشعري اخرج حذيفة قال ابو عيسى وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء مما غيرت النار واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ترك

117
00:44:14.400 --> 00:44:33.300
الوضوء مما غيرت النار ثم ذكر الخلافة في المسألة وان بعض اهل العلم يرون الوضوء مما غيرت النار اينما مست النار واكثروا اهل العلم من الصحابة والتابعين على ترك الوضوء مما نسك النار. وذلك بانه اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان ما

118
00:44:33.300 --> 00:44:54.650
فيه الوضوء منسوخ لما جاء فيه ترك الوضوء لكونه متأخر كما جاء ذلك في حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن

119
00:44:54.650 --> 00:45:14.650
انه سمع جابرا رضي الله عنه قال سفيان وحدثنا محمد بن مبتدر عن جابر رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا معه. فدخل على امرأتي من الانصار فذبحت له شاة فاكل. واتته بقناع من رطب فاكل

120
00:45:14.650 --> 00:45:38.200
فمنه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشام فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ. اعد  بن جابر رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل

121
00:45:38.200 --> 00:45:57.050
واتته بقناع من رطب فاكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاة فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ ثم ورد ابو عيسى ترك الوضوء في النار

122
00:45:57.350 --> 00:46:17.350
وهذا يعني آآ عكس الذي قبله في ان اللقاء اللي قبله وضوء وهنا ترك وضوء وآآ وكان وكانت الاحاديث في ترك الوضوء ناسخة لاحاديث الوضوء اما مسك النار لكونها اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:46:18.600 --> 00:46:38.600
ومن اراد ابو عيسى حديث جابر بن عبد الله انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الى امرأة فذبحت له آآ شاة وقدمت له طعاما ثم انه واكل منه وتوضأ ثم بعد ذلك ان صلى يعني يعني اعطته يعني بقية يعني من من

124
00:46:38.600 --> 00:46:58.600
ذلك ما تأكل وصلى ولم يتوضأ وصلى ولم يتوضأ يعني فكون النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى ولم يتوضأ وبعد ان اكل يعني ذلك الذي طبخ دل على ان آآ الوضوء مما مسك النار ليس متعينا

125
00:46:58.600 --> 00:47:18.400
آآ وانما كان من الوضوء كان اولا على ان انه جاء في بعض الروايات آآ لهذا الحديث آآ ما يفصل وهو انه كان قد احدث فيكون وضوءه في الاول ليس من اجل آآ اكل وانما كان من اجل الحدث

126
00:47:18.700 --> 00:47:38.700
لانه كان محدثا واكل يعني آآ لحما ثم توضأ لكونه محدثا. وبعد ان توضأ وصلى ولن يحصل منه حدث وقدم له الطعام واكل قام وصلى ولم يتوضأ فدل على ان الوضوء من في النار ليس

127
00:47:38.700 --> 00:47:58.250
يعني متعينا هو ان ما كان موجودا اولا بمما ثبت في الحديث قد مسك في الاحاديث الدالة على ترك ترك ذلك  قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن عبدالله بن محمد ابن عقيل

128
00:47:58.300 --> 00:48:12.350
عبد الله محمد بن عقيل الهاشمي وهو صدوقا في حديث الين قال ابو داوود والترمذي وابو داوود والترمذي والماجد عن جابر عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما

129
00:48:12.800 --> 00:48:36.900
قال سفيان وحدثنا محمد بن المنتدب ثم اضف لك طريقة اخرى عن سفيان انه حدثه ايضا طريق عبد الله محمد ابن عقيل محمد ابن منكر ثقة عند  قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق

130
00:48:37.450 --> 00:48:59.800
الشيخ عبد الله بن عثمان ابو بكر هذا عبد الله بن عثمان اول الخلفاء الراشدين الهدية المهديين صاحب المناقب الذمة والفضائل الكثيرة وحديث وابن عباس مرة اخرى وابي هريرة وابن مسعود وابي رافع وابو رافع مال رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:48:59.800 --> 00:49:41.700
ام الحكم؟ ابو داود وعمر ابن امية عمرو ابن امية وام عامر امي عامرة فزحيفة البخاري وام سلمة  قال ابو عيسى ولا يصح حديث ابي بكر في هذا الباب واجب الاسناده انما رواه حسام بصك عن ابن سيرين عن ابن عباس عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه

132
00:49:41.700 --> 00:50:03.600
والصحيح انما هو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى روى الحفاظ. الذكر ليس ثابت لانه جاء من طريق ضعيف خلق رجل ضعيف والمحفوظ هو ما رواه غيره وانه في مسند ابن عباس. فليس من مسند ابي بكر

133
00:50:06.500 --> 00:50:37.750
يساوي مبكر وهو ضعيف جدا كاد ان يتركه عن ابن سيرين عن محمد ابن سيرين  قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى شاب من كتفه ثم صلى ولم يتوضأ

134
00:50:37.950 --> 00:51:08.650
اخرجه ابو يعلى والبزار وفيه هشام فقد اجمعوا على ضعفه  قال وروي من غير وجه عن ابن عن ابن سيرين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم  ورواه عطاء يسار وعكرمة ومحمد بن عمرو بن عطاء وعلي بن عبدالله بن عباس وغير واحد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا فيه

135
00:51:08.650 --> 00:51:50.800
عن ابي بكر الصديق وهذا اصح. يعني كل الرواة الذين رواه غير حسن المسك. كلهم يعني ذكروه على اعتبار انه في مسند ابن عباس فقال قال قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعدهم. مثل سفيان الثوري

136
00:51:51.400 --> 00:52:19.000
وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق رأوا ترك الوضوء مما مست النار بعدهم رأوا وهو ماسك النار لان ذلك منثور وهذا اخر الامرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه توضأ امام الناس في النار وثم انه في اخر الامر ترك الوضوء مما ينصف النار

137
00:52:19.050 --> 00:52:50.550
فكان تركه ناسحا للفعل وكأن هذا الحديث انا اسف للحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار بيقول سائل هل نقول ان الوضوء مما مسخ النار على وجه الاستحباب يمكن يمكن ان يقول كما جاء في الحديث ذاكر

138
00:52:50.600 --> 00:53:13.500
اللي هو التوبة من لحوم الغنم فقال ان شئتم يعني شئتم يعني ما ما منعهم ولا اوجب عليهم ولكن الوجوب ليس بواجب ما ذكره الشيخ الشاكر قال اختلف العلماء في وجوب الوضوء من مسك النار والذي نرجحه ونذهب اليه عدم الوجوب

139
00:53:13.550 --> 00:53:29.200
الا في لحم الابل وان احاديث الرخصة نافخة للامر السابق لها لايجاب الوضوء منه. وقد تأول بعض اصحابنا من اهل العلم احاديث الرخصة بانها ليست نصا الامر لاحتمال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك خصوصية له

140
00:53:30.000 --> 00:53:43.900
ويرد عليه ان الخصوصية لا تثبت الا بدليل صريح وايضا فان حديث جابر المفصل للذي نقلناه في مسند احمد قريب في ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل واكل القوم معه ثم نهض فصلى بنا العصر وما

141
00:53:43.900 --> 00:54:04.100
السماء ولا احد وهو سماء ولا احد من القوم ولا احد من القوم. وهذا قاطع في نهي احتمال الخصوصية  آآ هذا الذي حصل من العلم وانه اخذ بينه يعني آآ ما قيل من ان هذا قد يكون من خصائصه الصحابة

142
00:54:04.100 --> 00:54:25.050
وشاركوه ومع ذلك فعلوا كما فعل صلوا ولم يتوضأوا كما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ولم يتوضأ اه هناك من اهل العلم من يرى ان المسألة ليست على سبيل المثل

143
00:54:25.350 --> 00:54:48.500
وان مسألة الوجوب والاستحباب فهذا ينقل عشرين الاسلام ان قوله كان اصل الامرين ترك الوضوء قال لا يدل على النفس بل يدل على نزول الحكم من الوجوب للاستنباط فغرائبهم في هذا القول هذا هذا قول اخر ولكن ولكن في الامر ان انه قبل ذلك كان الوضوء متعين

144
00:54:48.500 --> 00:55:36.200
وبعد ذلك اه ترك ولكن هل تركت يعني وبقيت استحلال او ترك نهائيا  في اول الامر كان الوضوء من منسك النار متعين ثم بعد ذلك نفح والنفس يعني حاصل سواء كان نفس الوجوب او نفس الجميع

145
00:55:37.500 --> 00:56:01.650
لكن آآ كونه يعني يفعل الانسان ليس عليك بالوجوب لا بأس بذلك كما جاء في الحديث قال ان شئتم من ناحية الابل؟ قال نعم توضأوا   والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

146
00:56:02.100 --> 00:56:22.750
بارك الله فيكم واسعد الله هذا الحديث ترك الوضوء من وجبة النار كذلك للوضوء من لحم الجمل  لان الوضوء من لحم الابل سيأتي في الباب الذي بعد هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء منه

147
00:56:23.100 --> 00:56:38.750
ومعلوم ان ان ان العلة فيك ليست النار فانه سواء كان مسك النار او مسك النار فلذلك لحمها يعني ابل سواء كان شيئا او مطبوخا فان الانسان يتوضأ منه. فليس في

148
00:56:38.750 --> 00:57:02.800
قضية مدرجة النار وانما هو خاص للابل سواء مسك النار او مسك النار فانسان يتوضأ حينما يأكل من لحومها فيكون اه بذلك مغايرا في حديث الوضوء مما شفناه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على امرأة من الانصار وذبحت له شاة

149
00:57:03.050 --> 00:57:22.200
وفيه هل فيه دخول النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة وليس في بيتها محرم؟ ما يدل على ما يدل على انه ليس في بيت احد مثل هذا الكلام بما يدل ثم ايضا قضية الرسول يعني قد يدخل يعني كما جاء في حديث حرام

150
00:57:22.200 --> 00:57:38.950
شكرا جزيلا لكن قضية اخواننا دخل على امرأة مجرد يعني هذا لف نازل على عدم وجود احد عندها ان يكون عندها ولد ولكنها هي صاحبة الدعوة صاحبة المكان واولادها لها

151
00:57:40.200 --> 00:58:03.350
وهل فيه دليل على تقديم المرأة والطعام للضيوف المرأة لا لا تقدم الطعام للضيوف وانما يقدم طعام الرجال للرجال. واما النساء فتقدم للنساء وآآ كونها يعني آآ آآ تدعو ويكون عندها آآ هارم

152
00:58:03.350 --> 00:58:23.650
اقارب يتولون او هي تقرب لهم لكنها لا تختلط بهم لا تختلطوا بهم ويمكن ايضا يعني من ثبت من ذلك يكون قبل قبل الحجاب هل يكتفى بالبغضة بعد الاكل مما متت النار؟ ام يصلي ولا يتمضمض

153
00:58:24.100 --> 00:58:45.400
تمضمض فهو حسن كما جاء في الحديث شرب لبن وصامه وقال انه جثنا وان لم يتوضأ فليصح. ولكن كون الانسان يعني يزيل الذي في فمه هو اثر زهومه الذهن يعني الفمه

154
00:58:45.550 --> 00:59:07.550
اه حتى لا يحصل الشام في فمه يشعره لا شك ان هذا هو اولى حفظك الله في بلادنا عادة في كل ليلة من النطق من شعبان حيث يخرج الاطفال ببيوتهم ويطوفون على الاحياء السكنية ويعطونه شيئا من الطعام والمكسرات والنقود

155
00:59:07.800 --> 00:59:22.350
فما رأي فضيلتكم في هذا العمل؟ وهل يعتبر بدعة؟ ام هي من العادة ليلة من الليالي او يوم من الايام بشيء لم يرد فيه خصوصية للسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:59:22.700 --> 00:59:43.100
من الامور المحدثة فلا يخص او تحصل ليلة النصف من شعبان ولا يوم النصف من شعبان في خصوصية لا بقيام ولا بصيام لا تخصص في قيامها ولا بصيام ولا باحتفال وانما الواجب هو الوقوف عند النصوص ولم يأتي شيء يدل على ان الناس يعملون

157
00:59:43.100 --> 01:00:03.100
اعمالا في مثل هذا اليوم وهذه الليلة ولشيخنا الشيخ بن باز رحمة الله عليه رسالة في هذا آآ في مجموعة من مجموعة من الوسائل بعنوان التحذير من البدع ومنها ما يتعلق في نصف شعبان وما يتعلق بليلة الاسراء والمعراج

158
01:00:03.100 --> 01:00:19.900
وما يتعلق بالمولد النبوي وما يتعلق الرؤية المكذوبة المنسوبة الى خادم الحجرة الرسول صلى الله عليه وسلم التي فيها قراءات وكذب آآ هذه الرسالة جمعت بين هذه الرسائل الاربع نتيجة تحذير من الربا

159
01:00:22.050 --> 01:00:38.550
هل الماء المتساقط من المتوضئ؟ تغيرت احد اوصافه حتى يقال انه لا يجوز الوضوء به ما يقال انها تغيرت اوصافه ولكن يقال انه رفع به حدث رفع به حدث فلا يرفع به حدث اخر

160
01:00:40.450 --> 01:00:58.150
وهذا شبيه يقول هل يوجد دليل على ما ذهبتم اليه السابق ان الماء المستعمل لا يجوز الوضوء به بالمستأجر انا قلت الذي هو آآ كونه الانسان يتمضمض ثم يمج مضربته في الكشف

161
01:00:58.350 --> 01:01:21.250
ثم يستنشق ويضع ما يخرج منه في قشط ثم يغسل وجهه ويسقط الناس قش ثم يغسل يديه والماء فكشت ثم يغسل رجليه ثم يأتي واحد يتوضأ من القشط هذا هو الذي اقول انه لا يتوظأ به لانه رفع للعدل. لانه رفع به حدث هو لا شك ما لا يقال انه خرج عن معيته. ولا

162
01:01:21.250 --> 01:01:40.600
لكن كونه طهور آآ حصل تطهير به. هو هو في الاصل طهور ولكن حصل التطهير به. فلا يتطهر به بعد ذلك اعلم نفس  يعني يدل على ذلك لكن الذي يعلمه انه رفع به حدث. فلا يرفع به حدث اخر

163
01:01:42.250 --> 01:02:02.200
وقلت الله اليك من امس ذكرتم ان دم ما يؤكل لحمه نجم لو بينتم لنا هذا بالتفصيل هل نجادته مطلقا آآ الذل السائل الذل السائل يعني معلوم ان اكله حرام وشربه حرام لان الله مما حرم

164
01:02:02.200 --> 01:02:19.100
الله عز وجل ولكن الدم الذي يكون مع اللحم فهذا تابع للحم ولا يعني يخرج منه الدم او يعصر حتى يخرج منه الدم. السائل هو الذي لا يجوز شربه ولا يجوز استعماله الذي هو المشفوع

165
01:02:19.100 --> 01:02:33.100
واذا يعني اه وقع على الانسان شيئا منه فيجب عليه ان يغسله ان يغسله ولا يصلي بالثوب الذي فيه دم ولهذا هذا اكثر العلماء على نجاسته ومنهم من قال بطهارته

166
01:02:33.300 --> 01:02:37.800
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله