1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
قال الامام النسائي رحمه الله باب بماء البحر وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن سطوان ابن عن سعيد استلمه ان المغيرة ابن ابي بردة من بني عبد الدار انه اخبره انه

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
سمع ابا هريرة رضي الله عنه سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نرتقي ونحمد معنا القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.500
الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:01:01.750 --> 00:01:18.550
يقول النسائي رحمه الله باب في ماء البحر هذا ورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا نركب البحر

5
00:01:19.200 --> 00:01:46.150
ويكون معنا القليل من الماء فان توضأنا منه عطشنا افنتوضأ من ماء البحر وقال عليه الصلاة والسلام هو طهور ماؤه الحل ميتته هذا هذه الترجمة معقودة لبيان آآ حكم التوضؤ بماء البحر

6
00:01:46.900 --> 00:02:10.000
وانه طهور يتوضأ به كما كما يتوضأ بالمياه الاخرى وان ماء البحر كغيره من المياه طهور يحصل به التطهر  سأل هذا الرجل رسول الله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام

7
00:02:11.200 --> 00:02:39.050
عن ماء البحر هل يتوضأون منه وكان عندهم شك لعدم طهوريته ولعلهم فهموا ذلك او ظنوا ذلك من كونه مغايرا لسائر المياه في ملوحته الخاصة فسألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام

8
00:02:40.000 --> 00:03:04.850
عن هذا الذي وقع في نفوسهم من التردد بماء البحر لمغايرته لسائر المياه بملوحته الشديدة فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بان البحر هو طهور ماؤه الحل ميتته ولم يجب النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:05.250 --> 00:03:24.450
السائل بقوله نعم مع انه يكفي ان يقول في الجواب نعم لان السؤال انا اتوضأ بماء البحر والجواب يقول نعم لكنه عجل عليه الصلاة والسلام الى التنفيص على طهوريته لانه لما رأى هذا تردد فيهم

10
00:03:25.200 --> 00:03:45.200
اراد ان يبين لهم انه طهور وانه لا يتردد في طهوريته وانه هذا الوصف الذي هو الطهورية موجود فيه وقال عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه ولم يقل نعم مع مع

11
00:03:45.650 --> 00:04:06.950
ان ذلك يكفي في الجواب ان يقول نعم لكنه اراد ان يبين على ان يبين على ان يبين ان الطهورية انها حاصلة بماء البحر وانه لا يتردد فيها وان شأنه شأن المياه الاخرى

12
00:04:07.300 --> 00:04:30.000
التي يتطهر بها ثم قوله هو الضمير يرجع الى الى مكان البحر وليس الى الماء لانه لو كان يرجع الى الماء لكان سياق الكلام الماء ماء البحر طهور ماؤه ماء البحر طهور ماؤه

13
00:04:30.100 --> 00:04:46.450
وهذا لا يستقيم ولكن المقصود منه المكان الذي فيه البحر يعني فيكون المقصود منه مكانه يعني ان الظمير يرجع الى المكان وليس الى الماء لانه لا يستقيم ان يقال الماء طهور ماؤه

14
00:04:46.700 --> 00:05:12.050
ماء البحر طهور ماؤه ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى هذا التردد منهم في طهوريته بين امرا اخر قد يترددون به وهو حل الميدان فاضاف في الجواب على السؤال

15
00:05:12.500 --> 00:05:34.100
بيان حكم اخر يقتضيه المقام والتردد الذي حصل في اورية الماء ايضا يحصل في حل ميتته فاضاف عليه الصلاة والسلام في الجواب بين حكم اخر وهو حل الميتة حل ميتة البحر

16
00:05:34.350 --> 00:05:55.250
وقال عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته وطهور ماؤه الحل ميتته وقوله عليه الصلاة والسلام الحل ميتته المقصود من ذلك الميتة التي تكون للحيوانات التي لا تعيش الا فيه

17
00:05:55.700 --> 00:06:14.850
هذا هو المقصود من الميتة التي تكون حلالا وهذا واظح ولا يدخل فيه ما لو جاءت حيوانات البر وماتت في البحر فانها وان قيل انها ميتة بحر الا انها لا يشملها الحديث

18
00:06:15.500 --> 00:06:38.400
لان الحديث يشمل ما لا يعيش الا بالماء هذا هو الذي يكون اه ميزته حلالا اما مات فيه من الحيوانات التي لا تعيش فيه وهي التي تعيش في البر اللي وقعت في البحر فماتت فيه فهي وان صدق عليها انها ميتة بحر

19
00:06:38.850 --> 00:06:52.500
لانها ماتت في البحر الا انها ليست الميتة التي عاناها رسول الله عليه الصلاة والسلام لان هذه حكمها واحد سواء ماتت بماء البحر او ماتت بماء غير البحر هي حرام

20
00:06:52.850 --> 00:07:08.750
اذا ماتت بذلك فتكون حراما سواء ماتت في البحر او غير البحر لكن الكلام والحيوانات التي لا تعيش الا في البحر الحيوانات التي لا تعيش الا بالبحر هي التي تكون حلالا اذا ماتت

21
00:07:09.050 --> 00:07:38.200
هي التي تكون حلالا اذا ماتت يعني فهي حلال اه اذا ادركت فيه وهي ميتة وقد ماتت فانها تحل ولا شك في ذلك وقد بين عليه الصلاة والسلام هذا الحكم في هذا الحديث الذي لم يسأل عنه ولكنه اضافه في الجواب لان المقام يقتضيه وهذا من كمال بيانه

22
00:07:38.200 --> 00:08:00.100
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا قالوا في هذا الحديث دليل على ان المسؤول اذا سئل عن امر كان هناك شيء آآ يقتضي المقام اضافته للبيان لان المقام يقتضيه فان ذلك جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:00.100 --> 00:08:23.150
سئل عن الوضوء بما البحر فاجاب واظاف الى الجواب امرا يقتضيه المقام اما اسناد الحديث نعم  اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وكتيبة هذا هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف

24
00:08:23.200 --> 00:08:39.650
البغلاني الذي مر ذكره كثيرا وهو من رجال الجماعة بل هو من شيوخ اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك فيما مضى آآ عن عن مالك ومالك هو امام دار الهجرة

25
00:08:39.850 --> 00:09:04.400
ما لك بن انس الامام المشهور الامام العلم الذي قال عنه البخاري ان اصح اصح الاسانيد على الاطلاق مالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر

26
00:09:04.550 --> 00:09:32.400
عن صفوان بن سليم وصفوان ابن سليم هذا ثقة خرج حديثه الجماعة ثقة خرج حديثه الجماعة سعيد ابن سلمة عن سعيد ابن سلمة وسعيد بن سلمة هذا ثقة خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة

27
00:09:32.800 --> 00:09:53.100
خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة عن اه عن عن المغيرة بن ابي بردة عن المغيرة ابن ابي بردة من بني عبد الدار وهو ايضا ثقة خرج حديثه الاربعة كتلميذه الذي روى عنه وهو سعيد ابن سلمة

28
00:09:53.250 --> 00:10:09.800
وهو سعيد ابن سلمة الكل من الاثنين روى لهم اصحاب السنن الاربعة ولم يروي لهم البخاري ومسلم وانما خرج لهم خرج لهم اصحاب السنن الاربعة  فالمغيرة يروي عن ابي هريرة

29
00:10:10.500 --> 00:10:33.050
والحديث صحيح صححه البخاري وهو من الاحاديث الصحيحة التي صححها البخاري وهو خارج الصحيح وهي خارج الصحيح وهو يدل على ان البخاري ليس كل ما كان صحيحا عنده يودعه في كتابه الجامع الصحيح

30
00:10:33.100 --> 00:10:53.350
فانه فانه انما اودع بعظه صحيح ولم يودع كل الصحيح ولهذا فان هذا الحديث هو حديث الوضوء بماء البحر اه حديث ابي هريرة هذا صححه البخاري ونقل عن البخاري تصحيحه ومع ذلك لم يرده في صحيحه وهو كما قلت

31
00:10:53.350 --> 00:11:13.750
على ان الحديث على ان البخاري لا لم يلتزم ان يورد في كتابه كل حديث صحيح وانما يورد جملة من الحديث الصحيح وصححه كثيرون من اهل العلم وابن حجر العسقلاني في ترجمة المغيرة

32
00:11:13.850 --> 00:11:35.700
ابن ابي بردة هذا لتهذيب التهذيب عزا تصحيحه الى عشرة من المحدثين. ترد اسمائهم فلان وفلان وفلان ثم قال واخرون عشرة اسماء من المحدثين صححوا حديث ابي هريرة هذا قال واخرون

33
00:11:35.850 --> 00:11:52.600
يعني انه صححه غير العشرة هؤلاء الذين سماهم يعني منهم الطحاوي منهم الترمذي ومنهم عدد كبير من ابن خزيمة وابن حبان وعدد كبير من المحدثين صححوا هذا الحديث فعزاه الى عشرة سماه

34
00:11:53.200 --> 00:12:16.650
وقال يعني في اخر ترجمة المغيرة وقد صحح حديثه حديثه آآ في ماء البحر فلان وفلان وفلان فسمى عشرة ثم قال واخرون يعني افتخ بذكر العشرة واشار الى ان غيرهم صححه ولكنه ابهمهم واجملهم. قال باب الوضوء بالشمس

35
00:12:16.650 --> 00:12:36.650
وقال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة سكته منها

36
00:12:36.650 --> 00:12:56.650
وقلت لابي انت وامي يا رسول الله ما تقول في بيوتك بين التسبيح والقراءة؟ قال اقول اللهم اعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

37
00:12:56.650 --> 00:13:21.200
اللهم اغفرني من خطاياي بالثلج والماء والبرد ثم اورد النسائي باب الوضوء للثلج وورد بعده ترجمة باب الوضوء بما يستلج باب الوضوء بماء الثلج هنا الوضوء بالثلج وبعده ترجمة اخرى الوضوء بما يحتاج

38
00:13:22.650 --> 00:13:45.700
والمقصود من هذا بيان ان الثلج انه طهور مطهر وماءه اذا ذاب فهو ايضا طهور مطهر وايضا ظهور مطهر وانه يحصل يحصل طهارة به ويتوضأ به وهنا قال الوضوء بالثلج

39
00:13:47.000 --> 00:14:09.300
ومعنى هذا ان الانسان اذا استعمل الثلج في الوضوء سواء كان الثلج جامدا او آآ غير جانب كالذي يسقط يركب بعضه على بعض فيكون مثل القطن والناس يخوضون فيه ويمشون

40
00:14:09.650 --> 00:14:28.300
يعني فيها في هذا الماء الذي الثلج الذي بعظه فوق بعظ فانه يحسن الطهارة به لان هذه طهارة بالثلج فلو ان الانسان استعمل قطعة من الثلج واجراها على جسده وتذوب وهو يتوضأ بها

41
00:14:28.350 --> 00:14:44.950
فان الوضوء بذلك صحيح لانه وضوء بالماء وكذلك اذا كان يعني اه غير جامد كالذي يسقط بعضه على بعض ويكون مثل قطن والناس يمشون فيه ويخوضون فيه كما يمشون في

42
00:14:45.050 --> 00:15:03.650
في اه قطن منفوش فانه اذا استعمله الانسان اخذه وجعله يتوضأ به فانه طهور لانهما هو من جملة الماء  اورد فيه حديث حديث ابي هريرة؟ اي نعم. حديث ابي هريرة

43
00:15:03.750 --> 00:15:23.050
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر في صلاته يعني في الصلاة الجهرية سكت هنيهة ثم قرأ بدأ بالقراءة فسأله ابو هريرة رضي الله عنه قائلا بابي انت وامي يا رسول الله ما ما تقول بين التكبير والقراءة

44
00:15:23.100 --> 00:15:39.400
يعني بدك بين التكبير وتكبير تكبيرة الاحرام والقراءة لان في سكوت بينهما فسأله ما الذي يقوله لذلك وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من السؤال

45
00:15:39.800 --> 00:15:59.700
عن امور الدين وانهم قاموا لنقل الشريعة والبحث عن ما يحتاجه الناس اليه حيث سألوا حيث سأل ابو هريرة هذا سؤال رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الرسول كان يسكت بين القراءة وبين التكبير والقراءة

46
00:16:00.400 --> 00:16:16.750
فسأله ماذا يقول في حال السكوت؟ يعني سر يعني يسر بدعاء الافتتاح فاخبره عليه الصلاة والسلام بانه يقول هذا الدعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين الشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي

47
00:16:16.900 --> 00:16:30.250
اه كما ابيض من الدنس اللهم اغسلني من الخطايا بالثلج والماء والبرد. فهذا دعاء الاستفتاح وهو من ادعية الاستفتاح هو من ادعية الاستفتاح ومن ابيه في الاستفتاح وجهة وجهه الذي فطر السماوات والارض

48
00:16:30.350 --> 00:16:51.100
ومنها سبحانك اللهم وبحمدك فهذه انواع من الاستفتاح والخلاف فيها وكلها حق كلها كل ما ثبت منها حق لا تعارض بينها  اذا اخذ بهذا او بهذا او بهذا كله حق. كل ما ثبت

49
00:16:51.450 --> 00:17:09.050
فالاخذ باي واحد منه حق والاختلاف فيه اختلاف تنوع يعني كل واحد يختار هذه الصيغة وهذا يختار هذه الصيغة وهذا يختار ما يقال انه اختلاف يضاد لان هذا ثابت وهذا ثابت وهذا ثابت. اي واحد منا يحصل بالمقبول

50
00:17:09.350 --> 00:17:29.550
فالخلاف فيه خلاف تنوع ليس خلاف خلاف التضاد هو الذي نزي واثبات في شيء واحد مثل الوضوء من لحم الابل لحم الابريان في الوضوء ولا ما ينقض يعني احد يقول ينتظر احد يقول ما ينقص سمك

51
00:17:30.300 --> 00:17:50.850
احد يقول انه لا تصح الصلاة لمن اكل لحم ابل حتى يتوضأ واحد يقول له ما ينقض الوضوء يصلي ولا يتوضأ  واختلاف التواد هو الذي ما يصوغ فيه الاجتهاد ما يصوب فيه الاجتهاد

52
00:17:51.150 --> 00:18:10.900
للمصيب اجران للمجتهد المصيب اجران والمجتهد المخطئ اجر واحد اما دعاء اما اختلاف التنوع وكله حق لأن كاين ثابت عن رسول الله فهو انواع هذا اختار هذا وهذا اختار هذا واختار هذا لكن ليس اختلافات

53
00:18:10.950 --> 00:18:33.150
التوازن نفي واثبات تحليل هو تحريم ينقض الوضوء وما ينقض الوضوء هذا اختلاف وتواضع اما اختلاف التنوع فهم مثل اختلافه انواع التشهد هذا ثابت وهذا ثابت وهذا ثابت ان اتيت بهذا فانت محق وان اتيت بهذا انت محق وان اتيت بهذا انت محق ومثله التشهد

54
00:18:33.500 --> 00:18:50.900
ومثل الفاظ الاذان كل هذا مما ثبتت فيه السنة من اي لفظ صح وثبت فان الاخذ باي واحد منهم حق والاختلاف فيه يسمى اختلاف ضاد الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بهذا الجواب

55
00:18:51.400 --> 00:19:12.150
والمقصود منه ما جاء في اخره اللهم اغفرني من خطاياي بالثلج والماء والبرد للثلج اللي بالثلجي فاذا هذا يدل على ان الثلج طهور يطهر به والمقصود من ذلك ان الذنوب

56
00:19:12.700 --> 00:19:40.500
آآ ينقى منها ويطهر منها ويخلص منها كما يحصل كما يحصل التطهير الحسي والتطهير المحسوس بالماء والثلج والبرد يحصل الصدقية بها وان قيل وانما نص على البرد والثلج وهي باردة قيل لان الذنوب

57
00:19:41.350 --> 00:20:05.900
تؤدي الى النار والنار فيها الحرارة وفيها الاحراق فناسب ان يأتي ذكر التطهير بالثلج والبرد وهما وهما باردان والمقصود من ذلك من ايراد النسائي الحديث الاشارة الى ان التطهير الشرعي الحسي

58
00:20:06.050 --> 00:20:28.250
يكون بالثلج ويكون بالبرد ويكون بالماء وانه يحصل به التطهير وان الثلج مثل الماء السائل يحصل به التطهير وان كان جامدا وان كان ايضا آآ غير جامد ولكنه ليس ذائبا. نعم

59
00:20:28.800 --> 00:20:50.250
اما اسناد الحديث حدثنا اخبرنا اخبرنا علي بن حجر وهو علي بن حجر بن اياد السعدي المروزي الذي سبق ان مر ذكره كثيرا وهم الرجال البخاري ومسلم وابي داود والنسائي

60
00:20:50.850 --> 00:21:13.850
الاربعة صاحبها صحيح واثنان من اصحاب السنن وهما ابو داوود والنسائي. اخبرنا جرير وجرير هو ابن عبد الحميد الذي مر ذكره مرارا جرير ابن عبد الحميد هو الذي روى عنه

61
00:21:13.900 --> 00:21:38.750
علي ابن حجر السعدي آآ وكذلك فانه نسب للرواة في الذين روى عنهم علي بن حجر فهو روى عن جرير ابن عبد الحميد وهو ثقة من رجال الجماعة ثقة من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب عن عمارة عن عمارة ابن ابن قعقاع

62
00:21:39.000 --> 00:21:58.400
وعمر ابن القعقاع الظبي هذا ثقة خرج حديثه الجماعة وهو من رجال من رجال الكتب الستة وهو الذي آآ يروي عن ابي زرعة وقد روى عنه هنا وروى عنه في صحيح البخاري

63
00:21:58.700 --> 00:22:17.500
حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن لانه من رواية القعقاع آآ عمر بن القعقاع عن ابي ذرة عن ابي هريرة اخر حديث في صحيح البخاري هو بهذا الاسناد الذي هو فيه عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة

64
00:22:17.600 --> 00:22:33.350
رضي الله تعالى عنه وهو ثقة من رجال الجماعة عن ابي زرعة وابي زرعة وابن عمري ابن عمر ابن جرير ابن عبد الله البجلي يعني حفيد عفيف جليل ابن عبد الله صاحب رسول الله

65
00:22:33.500 --> 00:22:51.750
عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن جرير فهو حفيده وسبق ان مر بنا ذكره حين مضى  رواية عمه ابراهيم ابن جرير عنه في حديث مضى يروي فيه إبراهيم ابن جرير

66
00:22:51.850 --> 00:23:11.800
عن ابن اخيه ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو زرعة هذا معروف بكنيته وهو من التابعين الذين رووا عن الصحابة وقد ذكرت فيما مضى

67
00:23:12.100 --> 00:23:41.750
ان انه يماثله او يوافقه في هذه الكنية بعض المحدثين الذين اشتهروا برواية الحديث من المتقدمين والمتأخرين. فمنهم الذين آآ يشاركونه في هذه الكلية وهم مشهورون بها من المتقدمين من هم؟ ابو زرعة الرازي وابو زرعة الدمشقي من هو ابو زرعة الرازي؟ ما اسمه

68
00:23:41.750 --> 00:23:57.400
عبيد الله ابن عبد الكريم عبيد الله بن عبد الكريم توفي سنة مئتين واربعة وستين بعد وفاة الامام مسلم بثلاث سنوات وقد روى عنه مسلم في صحيحه حديثا واحدا في الدعاء روى عنه حديثا واحدا في الدعاء

69
00:23:57.900 --> 00:24:14.500
حديث آآ فاظنه اللهم اني اعوذ بك من جهد البلا ودرك الشقاء اظنه هذا الحديث يعني رواه عن ابي عن ابي زرعة الرازي ولم يروا ولم يرو عنه في صحيحه غير هذا الحديث

70
00:24:14.700 --> 00:24:29.350
ولم يروي عنه في صحيحه غير هذا الحديث ومات بعده بثلاث سنوات يعني معناها الذي شيخه في هذا الحديث الشيخ مسلم في هذا الحديث مات عقب مسلم بثلاث سنوات مات بعد مسلم

71
00:24:29.500 --> 00:24:50.850
بثلاث سنوات وابو زرعة الدمشقي ما اسمه عبدالرحمن بن عمرو النصري الدمشقي. يعني هو مثل الاوزاعي يعني اسمه واسم ابيه مثل الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو وابو زرعة الدمشقي هو عبد الرحمن بن عوف ابو زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو والاوزاعي عبد الرحمن بن عوف

72
00:24:50.850 --> 00:25:06.850
وهما من ائمة اهل الشام الا ان الاوزاعي متقدم في القرن الثاني والدمشقي متأخر في القرن الثالث وكانت وفاته سنة مئتين وواحد وعشرين ولم يخرج له الا ابو داوود. المخرج له الا ابو داوود في سننه

73
00:25:07.100 --> 00:25:27.100
اللي هو ابو اللي هو ابو سعد دمشق. واما الرازي فقد خرج لمسلم ووضع افعال السنن. كما ذكرت ذلك فيما مضى. ومن المتأخرين الذين حينما اشتهروا بابي زرعة من ابن العراقي احمد ابن عبد الرحيم ابن الحسين الاثري ابو اه ابو زرعة

74
00:25:27.100 --> 00:25:44.850
ويقال له ولي الدين ولابيه زين الدين ابوه يقال له زين الدين وهو يقال له ولي الدين وهو كنيته ابو زرعة اللي هو احمد ابن الحسين وهو مشهور بذلك ومشهور بهذه القرية وهو متأخر

75
00:25:44.900 --> 00:26:05.950
يعني لو في القرن التاسع وفاته سنة ثمان مئة وستة وعشرين ثمان مئة وستة وعشرين فهؤلاء يوافقون ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير بهذه الكنية. واما صحابي الحديث فهو الصحابي الذي تكرر في الاحاديث وذكرنا في الدرس الفائت

76
00:26:06.150 --> 00:26:40.500
انه روى ان له في الكتب خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث. نعم نعم النسائي اذا يعني ما قلته من ان علي بن حجر خرج له ابو داوود خطأ وانما بدله

77
00:26:40.650 --> 00:27:00.650
آآ الترمذي. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. نعم. قال الوضوء بماء الصلب. وقال اخبرنا ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي

78
00:27:00.650 --> 00:27:17.000
صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر خطاياي بماء الدم والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب يوما من السلف. ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب الوضوء بماء الثلج

79
00:27:17.200 --> 00:27:34.350
لان هناك الوضوء بالثلج وهنا بماء الثلج يعني اذا ذهب ماء الثلج اذا ذاب وتحول الى ماء سائل لانه اذا كان في حال كونه ثلج ليس سائلا حتى يذوب فاذا ذهب صار ماء

80
00:27:34.700 --> 00:27:56.250
يعقل هنا ثلج ما او ثلج مترجمة السابقة فيها ذكر الثلج دون الماء وفي والمقصود بها التوضأ بالثلج وكما قلت لكم كون الانسان يعني في فيما اذا كان الثلج بعضه فوق بعض يأخذ من هذا الذي راكب بعضه فوق بعضه ويتوضأ

81
00:27:56.850 --> 00:28:14.200
يعني وتوضأ بما وكذلك لو اخذ قطعة من الثلج جامدة وجعل يجريها على جسده وهي تسيل ويتوضأ بها وهو مهموم الثلج كل ذلك وضوء بالماء اما هذه التربية يعني الماء الذائب

82
00:28:14.500 --> 00:28:30.000
السائل الذي ذهب فاذا طلعت على الشمس الثلج عندما عندما ينزل في الليل في الاماكن التي تنزل فيها الثلوج ويركب بعضه فوق بعض قد يصل احيانا الى متر يعني ارتفاع في الارض

83
00:28:30.150 --> 00:28:48.900
يحصل في يعني تشد الطرق لانها ما يستطيعون المشي لانهم ما يعرفون السكة لانه كله قطعة مثل الزرع يعني مرتفعة عن الارض فيصل احيانا الى متر فاذا اخذ الانسان منه

84
00:28:49.300 --> 00:29:12.100
يعني توضأ بالثلج واذا طلعت عليه الشمس وصار ماء اذا طلعت الشمس ذهب وصار ماء فاذا ذهب وصار ماء فهذا هو مقصود النسائي بالترجمة الوضوء بما يجزم الوضوء بالثلج وهنا الترجمة بالوضوء بما الثلج وكل ذلك وكل ذلك التوظأ

85
00:29:12.200 --> 00:29:32.600
دماء وبطهور وقد اورد في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اللهم اغفر الخطايا بماء الثلج والبرد بماء الثلج والبرد وهو مثل ما تقدم في حديث ابي هريرة بالثلج والماء والبرد

86
00:29:33.600 --> 00:30:03.750
اي نعم ايش؟ يعني اقرأ اللي بعده ايه الاسناد ايوه الاسناد اسحاق بن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هو الحنظلي ابراهيم الذي تقدم ذكره كثيرا والذي ذكرنا فيما مضى عن الحافظ ابن حجر انه يقول ان من عادته انه يعبر باخبرنا

87
00:30:04.050 --> 00:30:21.450
ولا يعبر بحدثنا وانه خرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة وقد خرجوا عنه وروا عنه مباشرة وهو من احتقاط الحفاظ ومن الفقهاء وهو فقيه محدث حافظ

88
00:30:21.600 --> 00:30:41.400
ثقة نعم اخبرني جرير وهو ابن عبد الحميد الذي مر بالاسناد الذي قبل هذا ومر في مواضع متعددة فيما مضى ومر في مواضع متعددة فيما مضى. هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير وهو من الثقات الاثبات

89
00:30:41.600 --> 00:30:54.900
وهو من رجال الجماعة وهو من رجال الجماعة وهو يروي عن ابيه عروة عروة بن الزبير وعروة ابن الزبير هو احد الثقات الاثبات الذين خرج لهم الجماعة وهو احد الفقهاء السبعة

90
00:30:55.000 --> 00:31:12.650
الذين يتكرر ذكرهم في الاحاديث الا في الاسانيد والذين قال عنهم القيم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عباد الله عروة. قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالدا. فعروة هذا عروة بن الزبير هو هو

91
00:31:12.650 --> 00:31:33.250
معني باحد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة المشهورين الذين كانوا في عصر التابعين والذين يرجع الناس الى علمهم والى فقههم واذا جاءت مسألة اه اتفقوا عليها قالوا قال بها الفقهاء السبعة وهذه المسألة قال بها الفقهاء السبعة

92
00:31:33.350 --> 00:31:53.850
يعني بدل ما يفرضون اسمائهم يكتفون بان يقولوا الفقهاء السبعة. ايوه. عن عائشة. وعائشة ام المؤمنين تقدم ذكرها مرارا اللي بعده قال باب الوضوء بماء البرد وقال اخبرنا هارون بن عبدالله قال حدثنا معا قال حدثنا معاوية ابن

93
00:31:53.850 --> 00:32:33.850
عن ابيه ابن عبيد عن خبير ابن نزير قال شهدت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول صلى الله عليه وسلم سندعوه. جبير بن نفيض. ها طيب ماشي هنا يصلي على ميت ويدعو اللي سمع دعاءه وهو يصلي. عن جبير ابن الزبير قال يهز عوف بن مالك رضي الله عنه يقول شهدت

94
00:32:33.850 --> 00:32:53.850
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه واكرم منزله واوصل مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب

95
00:32:53.850 --> 00:33:14.950
الابيض من الدنس. باب الوضوء بماء البرد. آآ اورد النسائي هذه الترجمة ويقوله باب الوضوء بماء البرد ولم يأتي بذكر ماء البرد ولكنه جاء في الحديث البرد والذي يناسبه تماما في المطابقة الحديث الذي قبله

96
00:33:15.250 --> 00:33:30.950
وعقوله بماء الثلج والبرد بماء الثلجي والبرد حديث عائشة ولا لكن كما هو معلوم يعني الثلج هو ماء الا انه ما هو متجمل فيصدق ان يقال عليه ماء برد ويصدق ان يقال عليه برد

97
00:33:31.350 --> 00:33:50.450
لانه لا فرق بين تسميته ماء برد لانه يطلق على ذائبه وعلى جانبه هو ايضا ماء وان كان جامد وماء جامد المرض في حاله قبل ذواني وما هو جائنا فهنا وبركة قال له واذا سأل وذاب

98
00:33:50.550 --> 00:34:06.400
يقال لهما او برد ولا يقال له فرج يعني يعني هو اذا ما دام جامدا هو هو هو ماء اه يعني هو برد وهو ماء واذا صار ذائبا فهو ماء برد

99
00:34:06.850 --> 00:34:22.700
الذي يطابق الترجمة الحديث الذي قبله لان فيه ماء البرد وما لكن كونه يعني اتى بماء البرد واتى بهذا الحديث الذي فيه البرد لا فرق بين البرد وماء البرد النتيجة واحدة. كله طهور

100
00:34:22.850 --> 00:34:41.400
سواء كان في حال ذوبانه وكونه سائلا او كونه جامدا عند نزوله من السماء قبل ان قبل ان قبل ان يذوب كل ذلك يقال له ماء برد كما يقال له برد والمقصود بذلك الوضوء به

101
00:34:41.850 --> 00:35:06.100
وانه آآ يكون الوضوء بماء البرد ويكون بالبرد كما يكون بالثلج وهو طهور مطهر يحصل به التطهر فيحصل به التوضأ ومن اجل ذلك عقد له ان الترجمة وهي باب الوضوء بماء البرد. وورد حديث به حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه

102
00:35:06.450 --> 00:35:20.650
انه انه شهد صلاة جنازة على ميت فسمعه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مصحله واغسله بالماء والثلج والبرد

103
00:35:20.800 --> 00:35:39.550
واغسله بالماء والثلج والبرد وهل هو محل الشاهد فهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث هنا والبرد والمقصود من ذلك ان البرد يتطهر به وماء البرد اذا ذاب يتطهر به

104
00:35:39.600 --> 00:35:56.800
وهو طهور مطهر سواء كان ذائبا او جامدا اما اسناد الحديث هارون ابن عبد الله البغدادي هارون ابن عبد الله البغدادي شيخ النسائي اه هو ثقة خرج له مسلم الاربعة

105
00:35:57.150 --> 00:36:18.350
خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعاء. حدثنا معا. ومعا هو ابن عيسى معا هو ابن عيسى وهو آآ يعني من اجل اصحاب الامام مالك وهو ثقة حافظ ومن رجال الجماعة

106
00:36:18.800 --> 00:36:43.950
معا هو ابن عيسى وبعده معاوية بن صالح ابن حدير وهو من الثقات وقد خرج حديثه الجماعة وهو من الثقات وقد خرج حديثه الجماعة عن حبيب ابن عبيد حبيب ابن عبيد الرحبي

107
00:36:44.550 --> 00:37:08.300
هو آآ من رجال آآ البخاري آآ في الادب المفرد ومسلم والاربعة  من رجال البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة وهو ثقة يعني ايش؟ عن جبير ابن نفير وهو من التابعين المخضرمين

108
00:37:08.650 --> 00:37:25.000
وهو من الثقات وقد خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة مثل تلميذه الذي روى عنه وهو سعيد ابن ابن عبيد سعيد ابن عبيد حبيب ابن عبيد حبيب ابن عبيد

109
00:37:25.250 --> 00:37:48.600
كل من الاثنين خرج لهم البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة الاثنان التخريج لهما واحد وطريقة التخريج لهما واحدة البخاري في الادب المفرد لهما ومسلم روى عنه روى لهما في صحيحه

110
00:37:48.700 --> 00:38:10.200
والاربعة خرجوا لهم  السنن عن عوف بن مالك عوف بن مالك الاشعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض طرق الحديث ان عوفا لما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم قال تمنيت ان اكون انا الميت

111
00:38:10.750 --> 00:38:23.100
تمنيت ان اكون انا الميت الذي صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لدعاء له بهذا الدعاء بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء قال تمنيت ان اكون انا ميت

112
00:38:23.300 --> 00:38:40.750
لهذا الدعاء الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعوف بن مالك ذكر في الخلاصة ان له في الكتب سبعة وستين حديثا انفرد البخاري بحديث اه اتفق البخاري ومسلم على حديث

113
00:38:41.200 --> 00:39:05.250
وانفرد البخاري بحديث وانفرد مسلم بخمسة احاديث عدد ما له من الكتب من الاحاديث سبعة وستين اتفق البخاري ومسلم على حديث واحد وانفرد البخاري بحديث وانفرد مسلم بخمسة احاديث والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين