1
00:00:00.150 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه

2
00:00:20.000 --> 00:00:39.050
قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس قال سعيد

3
00:00:39.950 --> 00:00:58.800
وذكر قتادة ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في حديثه هذا ان اناسا من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا نبي الله انا حي من ربيعة

4
00:00:58.850 --> 00:01:17.650
وبيننا وبينك كفار ولا نقدر عليك الا في اشهر الحرم. فمرنا بامر نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة وندخل به الجنة اذا نحن اخذنا به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:17.700 --> 00:01:43.200
امركم باربع وانهاكم عن اربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واقيموا الصلاة واتوا واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغنائم وانهاكم عن اربع عن الدباء والحنتم والمزفة والنقير. قالوا يا نبي الله ما علمك بالنقير

6
00:01:43.200 --> 00:02:03.700
قال بلى جذع تنقرونه فتقذفون فيه من القطيعة قال سعيد او قال من التمر ثم تصبون فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه شربتموه حتى ان احد لكم او ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف

7
00:02:03.750 --> 00:02:24.650
قال وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك قال وكنت اخبؤها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ففيم نشرب يا رسول الله؟ قال في اسقية الادم التي يلاث على افواهها. قالوا يا رسول الله

8
00:02:24.650 --> 00:02:44.650
ان ارضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها ازقية الادم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان. قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:44.650 --> 00:03:03.600
لاشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

10
00:03:03.750 --> 00:03:28.500
اما بعد فقد مر في الدرس الماضي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة وفد عبد القيس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سألوه عنه وما اجابهم به وما جرى يعني بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في مع هذا الوفد

11
00:03:28.500 --> 00:03:51.900
ثم ذكر بعد ذلك حديث ابن عباس حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما ان وهو وهو مثل حديث وهو مثل حديث ابن عباس يعني في كثير مما تقدم فيه فهو مماثل له اقرأ الحديث

12
00:03:51.900 --> 00:04:11.900
قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس. نعم. قال سعيد وذكر سادة ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري في حديثه هذا ان اناسا من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه

13
00:04:11.900 --> 00:04:30.350
سلم فقالوا يا نبي الله انا حي من ربيعة وبيننا وبينك كفار مضر ولا نقدر عليك الا في اشهر الحرم امرنا بامر نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة اذا نحن اخذنا به

14
00:04:30.750 --> 00:04:55.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغنائم وانهاكم عن اربع عن الدبان والحنتم والمزفت والنقير

15
00:04:55.550 --> 00:05:17.500
وكل هذا وكل هذا مر في حديث ابن عباس السابق نعم قالوا يا نبي الله ما علمك بالنقير؟ قال بلى جذع تنقرونه فتقذفون فيه فتقذفون فيه من القطعاء. قال سعيد او قال من التمر ثم تصبون فيه

16
00:05:17.500 --> 00:05:37.500
من الماء حتى اذا سكن غليانه شربتموه حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف قال وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك قال وكنت اخبؤها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:37.500 --> 00:06:04.950
هذا جاء في حديث ابي سعيد وليس له ذكر في حديث ابن عباس وهذا الذي في حديثه ابي سعيد انهم سألوه عن النقير يعني ما علمك بالنقير؟ فاخبرهم بان النقير هو آآ جذع يعني من جذوع النحل يحفرونه وينقرونه وينبذون فيه وينبذون

18
00:06:04.950 --> 00:06:28.150
فيه تمر وغيرها من الاشياء التي تنبذ ويتركونه حتى يصير خمرا ثم يشربون منه واذا شرب الواحد منهم يعني فانه يضرب ابن عمه بالسيف. لان عقله ذهب الحق الضرر باقرب قريب له

19
00:06:28.250 --> 00:06:54.250
يعني ولا يتحاشى ان يضرب احدا بالسيف ولو كان من اقرب قرابته وذلك لانه فقد عقده فقد عقله وصار مجنونا وذلك بسبب هذا شراب هذا الشراب الخبيث الذي الذي يقال لهم خبائث

20
00:06:54.550 --> 00:07:22.750
آآ يحصل منه اذا شكر واذا شرب وشكر انه يفتك بمن يقدر عليه ولو كان اقرب قريب له كابن كابن عمه. ومعلوم ان هذه يعني هذه الخبيثة يوم الخبائث يعني اذا شربها اللسان صار من جملة المجانين

21
00:07:22.850 --> 00:07:42.150
والعجب ان من الناس من يسعى ان يكون من جملة المجانين وهو عاقل اعطاه الله العقل واعطاه سلامة والصحة والعافية ثم يسعى الى ان يكون مجنونا وقد من الله عليه بالعقل وذلك بان يشرب الخمر

22
00:07:42.300 --> 00:08:06.650
ويكون من جملة المجانين فيحصل منه الاذى ويحصل منه الفتح لهذا ابن الوردي له قصيدة لامية جميلة وفيها يعني شطر بيت يقول كيف يسعى في جنون ما انعقد كيف يسعى في جنون من العقل؟ يعني كيف يسعى عاقل ان يكون مجنونا

23
00:08:06.750 --> 00:08:25.300
ويعمل بنفسه على ان يكون من جملة المجانين وهنا في هذا الحديث انه يعني اذا شكر يعني يضرب ابن عمه بالسيف ولا يتحاشى ذلك قال وفي القرب رجل في ساقه جراحة

24
00:08:25.400 --> 00:08:40.150
وكانت بسبب هذا الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انه يعني يضرب ابن عمه بسيف وهذا قد حصل له هذا الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يخبئها حياء

25
00:08:40.150 --> 00:08:57.900
يخبئ هذا الجرح الذي برجله بسبب ضرب ابن عمه للسيف لما سكر فكان يخبئها ويخبيها بثيابه حتى حتى لا ترى فيسأل عنها او يعني يقال ان هذه بسبب كذا وكذا

26
00:08:58.650 --> 00:09:33.250
فكان يخبئها وقلت ففيم نشرب يا رسول الله؟ وقصص الذين يسكرون ويحصل منهم ويحصل منهم زوال العقل ثم يفعلون الافاعيل التي لا تحصل يعني ولا في يعني اه تعتبر من من اخطر الاشياء واسوأها التي تحصل في حال شكرهم

27
00:09:34.200 --> 00:09:56.050
اذكر ان شيخنا رحمة الله عليه كان يحكي قصة ويقول ان انسانا كان سكر فصار يبول في يديه ويغسل وجهه يبول في يديه ويغسل وجهه ويقول الحمد لله الذي انزل من السماء ما طهورا

28
00:09:56.300 --> 00:10:16.900
فهذا يعني ذهاب العقل يؤدي الى هذا ويكون الإنسان يسعى الى ان يكون بهذه المثابة بحيث يعني يبول في يديه وآآ ويغسل وجهه بهذا البول يعني هذا كله نتيجته لهذه القبيلة التي هي التي هي ام الخبائث

29
00:10:17.800 --> 00:10:35.850
بعدين قلت ففيم نشرب يا رسول الله؟ قلت فبما نشرب؟ يعني اذا كانت يعني يعني النقير وهذا الذي اي اذا حصل فيه آآ يصير فيه خمر وان الرسول نهاهم عن هذه الاربع

30
00:10:35.950 --> 00:11:02.700
الذي اه ذكرها والتي اه هي من الاشياء الصلبة القاسية التي يسرع الاسكار اليها وهم لا يدرون ولا يعرفون ذلك فقالوا فيما نشرب فارشدهم الى انهم يشربون بالاوعية من الجلود التي هي الاسقياء والتي يربطون على افواهها

31
00:11:02.700 --> 00:11:30.500
ينبذونه فيها مدة يعني يسيرة ثم يشربون وانما رخص في الاسقياء ولم يرخص في هذه الاوعية لان تلك جلودها او اغلفتها تخينة ومتينة وقاسية ويابسة فاذا حصل اسكار في داخلها لا يعرف

32
00:11:30.500 --> 00:11:51.450
على خارجها بخلاف الجلود فانه اذا تخمرها يعني يحصل انشقاق تنشط لانها رقيقة او يحصل يظهر اثر التغير على سطحها من الخارج وان لم تنشق هي بحيث يتغير اللون او يظهر على على على

33
00:11:51.450 --> 00:12:09.300
على على في ظاهر الجلد وظاهر الاصدقاء يعني شيء يدل على ان الذي في داخله يتغير بخلاف هذه فان هذه لا يحصل تغير ولا يعرفون فيها لانها سميكة لا يظهر فيها تغير

34
00:12:09.600 --> 00:12:32.400
النصوص نهاهم عن ذلك عليه الصلاة والسلام ولكنه رخص له في الاخر بان يشربوا في كل وعاء بشرط الا يشرب مسكرا ينبذ في كل وعاء ولكن لا يشربون المسكرا كما جاء في حديث بريدة ابن حصين في صحيح مسلم الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام كنت نهيته

35
00:12:32.400 --> 00:12:52.400
عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فادخروا وكنتم نهيتكم وكنتم طبعا الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. ولا تشربوا مسكرا. لان في اول الامر منعوا. يعني حتى لا يحصلهم

36
00:12:52.400 --> 00:13:10.200
وهم ما دروا ولكن بعد ذلك رخص لهم يعني بحيث انهم عرفوا استطاعوا ان يعني بينما يصل الى حج الاسكار وما يصل هنالك من يستعمله مدة وجيزة. يعني لا يحصل معها الاسكار

37
00:13:10.450 --> 00:13:32.050
مدة وجيزة لا يحصل معها اسفار وهم كانوا يستعملون ذلك بان ينبذوا التمر ولكنهم يتركون مدة قليلة لا يحصلون في الاسكار ويشربونه لكنه اذا آآ مكث مدة طويلة لا سيما في اوعية سميكة فان هذا يؤدي

38
00:13:32.050 --> 00:13:55.600
الى التخمر وانهم قد يشربونه وهو خمر وهم لا يحسبون انه وصل الى الى حد الخمر فيترتب على ذلك  التي لا تخفى وامن ونسخ تحريم او المنع من استعمال هذه الاواني الغليظة السميكة ورخص

39
00:13:55.600 --> 00:14:15.600
بان يستعملوها ويستعملوا غيرها لكن بشرط الا يشربوا مسكرا اي يعني لا يتركوه الى حد التخمر وان يكون خمرا بل يشربونه قبل ان يصل الى حد التخمر. وهذا كان موجود معروف عندهم. ولهذا جاء في قصة عمر رضي الله عنه

40
00:14:15.600 --> 00:14:34.150
لما طعن قالوا وكانوا يسكنه النبي فيخرج من جوفه يسوق يسقونه النبيل فيخرج من جوفه يعني الذي نبذ او التمر الذي نبذ في ماء اذا صار حلوا ولم يمضي عليه مدة يصل فيها الى حد الخمر

41
00:14:34.200 --> 00:14:58.050
فكانوا يستعملون ذلك وعمر رضي الله عنه جاء في حديث البخاري في قصة طعنه ووفاته بسبب ذلك انه كانوا يسقونه النبيل فيخرج من جوفه يا هيلنا النبيذ الذي هو آآ آآ تمر وضع في الماء حتى صار حلوا ولم يكن

42
00:14:58.050 --> 00:15:26.350
وصل الى حج الاسكار لانه استعمل بعد فترة وجيزة قال في ازقية الادم التي يلاث على افواهها. يعني يلاف على افواهها يعني الخيط. الذي ذاته على يعني يربط يعني يحتفظ بما في داخله واذا ما به فك هذا الرباط

43
00:15:26.350 --> 00:15:49.950
واستعملوه قالوا يا رسول الله ان ارضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها اسقية الادم ان ارضنا كبيرة الجرذان والجردان هي قيل هي الفار وقيل هي الذكور من من الفار وهي يعني في الغالب تكون من

44
00:15:49.950 --> 00:16:19.750
حجمها كبير يعني الجرد هذه تكون حجمها كبير. وكانت تقرض مثل الجلود قالوا ان ارضنا كثيرة الجرذان يعني وانها تقرض الاسقياء. فتخربها علينا ويخرج ما في داخلها اه يعني ارادوا ان يعني يبينوا انهم بحاجة الى ان يستعملوا يعني اشياء قاسية وان الشيء الرقيق

45
00:16:19.750 --> 00:16:50.100
الذي هو كالجلد يعني الجرذان فلا يستفيدون منه. فقال وان الجرذان وان قال ولن نعم وان اكلتها الجرذان وكرر ذلك. يعني انهم يستعملون هذا يعني ويحافظون عليه من ولا يستعملون ذلك الغليظ السميك الذي يشبع اليه الاسكان. نعم

46
00:16:51.150 --> 00:17:11.600
وقال لاشج عبدالقيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. وهذا مرة في الدرس الماظي نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب نعم عن ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي. عن سعيد ابن ابي عروبة. نعم. عن

47
00:17:11.600 --> 00:17:31.000
عمل سدوسي. قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد قيس. قال وذكر قتادة ابا نظرة. يعني ابا نظرة هو الذي يعني اه يعني كان اه

48
00:17:31.050 --> 00:17:56.450
قتادة روعة يعني ذكر جماعة يعني وذكر منهم ابا نظرة وهو المنذر ابن مالك ابن قطعة عن ابي سعيد الخدري وابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان هو وابوه صحابيان وهو ابو سعيد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:58.850 --> 00:18:20.650
قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة قال حدثني غير واحد بقي ذاك الوفد وذكر ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:18:20.650 --> 00:18:44.200
مثل حديث ابن علية غير ان فيه وتذيفون فيه من القطعاء. او التمر والماء. ولم يقل قال سعيد او قال من التمر ثم ذكر طريقا اخرى في حديث ابي سعيد الخدري وفيه انه قال يعني تخلطون فيه من القطيعاء

51
00:18:44.200 --> 00:19:12.700
صغار التمر اذا قطيع المقصور بهذا التمر. يعني يجعلون يعني هذا الماء الذي في الاوعية ليجعلون معه تمرة تمرا او صغار التمر يعني يخلطونه به ويبقى مدة يعني حتى يحصل منه التقدير الذي يفسد العقل

52
00:19:12.950 --> 00:19:33.100
وهو الذي يمنع واما اذا كان قبل ذلك ولم يصل الى حد التخمير فانه مباح. والقطيعة قيل هي صغار التمر قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار محمد مثنى وابن بشار هذان من شيوخ اصحاب الكتب الستة

53
00:19:33.400 --> 00:19:58.500
شيخان من شيوخ اصحابك في الستة التسعة وهذان الاثنان يعني متلازمان ومتقاربان ومتبادلان فانهما جميعا في زمن واحد وكان من اهل البصرة ومتفقان في الشيوخ والتلاميذ ومات في سنة واحدة وهي سنة اثنين وخمسين ومئتين

54
00:19:58.550 --> 00:20:21.350
ولهذا الحافظ ابن حجر ذكر في ترجمة محمد المثنى قال قال وكان هو بن دار كفر شريهان ومات في سنة واحدة لانهما متمثلان الشيوخ والتلاميذ وكذلك يعني في من اهل البصرة

55
00:20:21.400 --> 00:20:42.550
واكون في زمن واحد وايضا مات في سنة واحدة  عن ابن ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم عن سعيد عن قتادة عن غير واحد لقي ذلك الوفد وذكر ابا نظرة. يعني هو المعول عليه ابو نظرة لانه هو الذي يعني

56
00:20:42.550 --> 00:21:10.150
ترى وانصار الاتصال به عن ابي سعيد الخدري قال حدثني محمد بن بكار البصري قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج حاء قال وحدثني محمد بن رافع واللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نظرة اخبره وحسنا

57
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك ماذا يصلح لنا من الاشربة؟ فقال لا تشربوا في النقير قالوا يا نبي الله جعلنا الله

58
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
فداءك اوتدري من نقير؟ قال نعم الجذع ينقر وسطه ولا في الدبان ولا في الحنتمة وعليكم الموكى ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد من طريق اخرى وفيه ان ان

59
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
انهم سألوه عن الاجر وكان هذا الجواب من كونه لا تشربوا بكذا ولا كذا ولا كذا يعني لانهم سألوه عنها يعني هذا هو السبب الذي جعله ينص عليها لانه لانه الجواب لاسئلتهم

60
00:22:10.400 --> 00:22:30.400
وان الرسول لما سألوه قال لا تشربوا بكذا ولا بكذا ويقصد بذلك اه هذه الاشياء التي مرت بالاحاديث السابقة والتي هي سميكة غليظة وقال اه يعني امرهم بان يشربوا في الموكا والموكا اي السقاء الذي يوكئ

61
00:22:30.400 --> 00:22:53.200
سموك من الجلد الذي يعني بالخيط  ان وفد عبد القيس لما اتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك ماذا يصلح لنا من الاشرباء

62
00:22:53.200 --> 00:23:18.000
فقال لا تشربوا في النقير. قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك. اوتدري ما النقير؟ قال نعم جذع ينكر وسطه ولا في الدبان ولا في الحنتمة وعليكم بالموكاء نعم وهذه مرت في الدرس الماظي الذي وكذلك

63
00:23:18.050 --> 00:23:47.350
المجفت كذلك الدبة نعم لماذا استغربوا النقيب ما ادري يعني قضية يعني هو بالنسبة للمدينة يعني هي هي بلاد النخل وبلاد التمر ويعني ولكن لكونهم لا يعرفون ذلك يعني سألوه واما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فليس بغريب عليه

64
00:23:47.350 --> 00:24:11.250
بل هي المدينة مدينة التمر ومدينة النخل يعني كونه يعني يخبرهم بان انهم ينقرون جزع النخل ويضعون فيها فما ادري يوجه يعني يكون من جهتهم لا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانهم سألوه ما هو النقير؟ نعم

65
00:24:12.800 --> 00:24:33.850
قال حدثنا محمد بن بكار البصري نعم عن ابي عاصم النبيل عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ها قال وحدثني محمد بن رافع نعم واللفظ له؟ نعم. قال حدثنا عبد الرزاق

66
00:24:33.950 --> 00:24:56.250
عن عن ابن جريج عن ابي قزعة ابو فجعة هو سويد ابن حجير سويد ابن حجير عن ابي نظرة انا بنظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة قال حدثه ان ابا نظرة اخبره حسنا

67
00:24:56.650 --> 00:25:23.050
يقول ابو قزعة ان ابا نظرة حدثه وحسنه حدثه وحسن اخبرهما عن ابي سعيد اخبرهما عن ابي سعيد ثم ذكر قصة يعني وفد عبد القيث  وهذه الجملة وهذه العبارة التي هي قوله حدثه حسنا يعني تكلم فيها عدد من المحددين و

68
00:25:23.050 --> 00:25:49.050
يعني وقد وهموا في فيها كما ذكر ذلك يعني النووي وغيره مما سبقه ومن جاء بعده ولكن يعني الذي حقق هذا الامر اوضحه هو ابو موسى المديدي في في جزء خاص في هذه المسألة وفي هذا في هذا الاسناد

69
00:25:49.150 --> 00:26:17.100
اوضح فيه يعني الحقيقة والمراد وان ابا قزعة آآ اخبر آآ ان ابا رجعة يعني اخبر او ذكر ان ابا نظرة حدثه ومعه حسن ومعه حسن وهذا حسن يعني يحتمل ان يكون البصري ويحتمل ان يكون الحسن بن مسلم بني النار

70
00:26:17.350 --> 00:26:41.350
حسن مسلم بن ينام وانتهى ابو موسى المديني الى ان معنى هذا الاسناد ان ابا نظرة حدث ابا قزعة ومعه وهو يحدثه الحسن يا حسن هذا ليس من رواة الاسناد وليس من رجال الاسناد

71
00:26:41.400 --> 00:27:07.850
وانما ذكر تبعا يعني ابو قزعة يقول انه حدثه ابو نظرة ومعه الحسن اما ابو مسلم يناق واما الحسن البصري يعني اخبرهما يعني اكد اتى بالكلام من جديد اخبرهما اي آآ آآ اي ابو نظرة

72
00:27:07.850 --> 00:27:35.050
ترى ابا قزعة ومعه آآ الحسن انا عن ابي سعيد ان الرسول قال في في قصة ليكون الحسن هذا ليس من ليس من رجال الاسلام وقد يعني ذكر النووي نقلا عن ابي عمرو بن صلاح يعني تلخيص قصة

73
00:27:35.050 --> 00:27:56.350
او رسالة اه ابي موسى المديني في تحقيق هذا الاسناد وبيان حقيقته وان جماعة اخطأوا فيه بحيث يعني مراجع الظمائر ولكنه هو حقق هذا ونقل ذلك عنه ابو عمرو بن صلاح اتى النووي

74
00:27:56.350 --> 00:28:24.350
بملخص ما يعني ذكره ابن الصلاح وقال اما اه الحسن الذي اه اه مع ابي قزعة في ابي نظرة الحسن ابن مسلم ابن ابن يناق وذكر يعني ان سلمة بن شبيب يعني روى باسناده

75
00:28:24.400 --> 00:28:54.750
وسماه فقال ان اه ان ابا ان ابا نظر حدثه وحسن ابن مسلم ابن لا يعني فسماه يعني ما بقي مبهما لكن الحافظ ابن حجر لنكته على شحفة الاشراف في صفحة في الجزء الثالث صفحة اربع مئة وخمسة وستين قال انه الحسن البصري قال انه الحسن البصري وان

76
00:28:54.750 --> 00:29:08.500
حسن ليس راويا وانما ذكر تبعا وعلى كل حال سواء كان الحسن البصري او كان الحسن المسلم بن ينام يعني سواء هذا او هذا فان ذلك لا دخل له لا تأثير له

77
00:29:08.500 --> 00:29:31.200
الاسلام لان الاسناد بدونه يعني ابو قزعة عن عن ابي نظرة عن ابي سعيد. الخدري. واما هذا جاء تبعا  وذكر تبعا وكما قلت هذا النووي ذكر انه في الحسن المسلم ابن نمار وابن حجر في نكته على

78
00:29:31.200 --> 00:29:51.200
لحزة الاشراف قال انه الحسن البصري وعلى كل حال سواء هذا او هذا فان ذلك لا دخل له في افساد الحديث لان الاسناد يعني آآ العمدة فيه على ابي قزعة عن ابي نظرة عن ابي سعيد

79
00:29:51.200 --> 00:30:15.800
وهذا انما ذكر تبعا وسواء كان هذا او هذا لا يؤثر. ثم ايضا كل منهما ثقة لو كان الامر دار بين اثنين كل منهما ثقة فذلك لا يؤثر ولكن هنا هذا الاختلاف في الحسن ابن مسلم او الحسن البصري هذا انما هو في اه كونه ذكر

80
00:30:15.800 --> 00:30:45.550
لانه من رجال الاسناد او انه عول عليه في الاسناد. نعم عن ابي سعيد قال ان ان ابا قزعة اخبره يعني اخبره يعني اخبر عبد الملك ابن جرير ان ان ابا نظرة اخبره حسنا

81
00:30:46.050 --> 00:31:11.350
ان ابا نظرة اخبره حسنا يعني اخبر ثم قال اخبرهما عن ابي سعيد يعني اتى بجملة اخبرهما للتأكيد فترجع الى اه بقزعة وترجع الى الحسن يعني يكون ابو نظرة اخبر ابا قجعة واخبر الحسن عن ابي سعيد

82
00:31:11.400 --> 00:31:39.800
والراوي هو ابو قزعة وليس الحسن  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع. قال ابو بكر حدثنا وكيع عن زكريا ابن قال حدثني يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ ابن جبل رضي الله عنهم قال ابو

83
00:31:39.800 --> 00:31:55.250
ابو بكر ربما قال وكيع عن ابن عباس ان معاذا قال بعث لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله

84
00:31:55.900 --> 00:32:15.900
واني رسول الله فانهم اطاعوك فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فانهم

85
00:32:15.900 --> 00:32:37.300
اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة بعث معاذ ابن ابن جبل الى اليمن بعث الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل الى اليمن

86
00:32:37.850 --> 00:32:59.550
اه اه الخطة التي رسمها له عليه الصلاة والسلام بان يدعو اولا الى التوحيد اشد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا حصل حصلت الاجابة الى ذلك ينتقل معهم الى بيان ما افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

87
00:32:59.550 --> 00:33:19.550
الى بيان اجابوا لذلك ينتقل معهم الى بيان الزكاة التي فرضها الله في اموال اغنيائهم وترد على فقرائهم وانهم اذا استجابوا لذلك فانه لا يظلمهم ولا يأخذ كرائم اموالهم وانما يأخذ الاوساط فلا يأخذ

88
00:33:19.550 --> 00:33:45.800
الذي يضر بالغني ولا الضعيف او الهزيل او الصغير الذي يضر بالفقراء وانما يأخذ من اوساط المال وانما يأخذ من اوساط المال فلا يلحق ضررا بالغني بان يأخذ منه جريمة ولا يلحق ضررا بالفقير بان يختار له

89
00:33:45.800 --> 00:34:10.850
الشيء الهزيل او الصغير وانما يأخذ من اوساط المال هذا الحديث مشتمل على اه الدعوة الى ان ان ان المدعوين من الكفار سواء كانوا يعني اهل كتاب واهل الكتاب انما يبدأ بالتوحيد وذلك ان التوحيد هو الاساس وهو الذي يكون به الانتقال من

90
00:34:10.850 --> 00:34:27.950
كفر الاسلام وان يكون مسلما بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم ذلك ينتقل الى اهم اهم شيء يدعى اليه هو الصلاة. التي تتكرر في يوم وليلة خمس مرات. ثم ينتقل بعد ذلك الى الزكاة

91
00:34:27.950 --> 00:34:51.550
التي هي الحق الذي فرضه الله في اموال الاغنياء ليعطى ليعطى للفقراء وقال له انك تأتي قوما اهل الكتاب وهذا يعني بيان من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الذي ان سيقدم عليهم يعني فيهم اهل الكتاب. وليسوا كلهم اهل الكتاب

92
00:34:51.550 --> 00:35:13.600
يعني اليمن فيه اهل الكتاب وفيه غير هالكتاب. لكنه نص على هؤلاء لانه عندهم علم وذلك انهم من اهل الكتاب فيكونوا على علم بهم وان يستعد لهم ليستعد لهم يعني ويبين لهم الشيء الذي يعني امرهم امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:35:15.250 --> 00:35:34.400
فهذا فيه اه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه تنبيه معاذ الى ان يستعد لمن يقدم عليهم وان يكون على علم بحالهم لانهم عندهم شيء من العلم وشيء من المعرفة لانهم الكتاب فيستعد لهم. ثم بين لهم الخطوات

94
00:35:34.400 --> 00:35:48.350
التي يسير عليها وانه يبدأ بالاهم بلا هم يبدأ بالاهم الذي هو التوحيد وهو الاساس الذي لا ينفع مع بدونه اي عمل ثم الى ما هو اهم اركان الاسلام في الشهادتين

95
00:35:48.350 --> 00:36:08.550
ثم بعد ذلك الى ثم بعد ذلك الى الزكاة وهذا الحديث اورده البخاري رحمه الله في اول كتاب الزكاة واورده ايضا في اول كتاب التوحيد يعني فصدر كتاب الزكاة بهذا الحديث وصدر كتاب التوحيد بهذا الحديث

96
00:36:08.800 --> 00:36:32.650
كذلك النسائي وابن ماجة كل من ما صدر كتاب الزكاة بهذا الحديث وتبعهم على ذلك جماعة من العلماء مثل عبد المغني عبد الغني المقدسي الاحكام صدر كتاب الزكاة بهذا الحديث وابن حجر في بلوغ المرام صدر ثياب الزكاة في هذا الحديث والمجد لابن تيمية في المنتقى صدرك

97
00:36:32.650 --> 00:36:57.700
الزكاة في هذا الحديث والبغوي في شرح السنة صدر الزكاة في هذا الحديث وابن عبد الهادي في المحرر صدر هكذا بالزكاة جعل هذا اول حديث في كتاب الزكاة الحاصل ان هذا الحديث لاهميته ولعظيم شأنه وخاصة فيما يتعلق بالزكاة لانه جعلها

98
00:36:58.000 --> 00:37:22.750
اهم شيء بعد الصلاة لانه رتب هذا الترتيب فمن اجل ذلك قدموه وجعلوه يعني مقدما على غيره فيما فيه ايجاد الزكاة وبيان حكم الزكاة وايجابها اه اه لكون الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بالاهم والتوحيد ثم الذي ينهي الصلاة ثم يليه الزكاة

99
00:37:22.800 --> 00:37:39.200
ثم يليه الزكاة. وهذه الامور الثلاثة التوحيد هو الاساس. الذي يبنى عليه كل شيء وكل عمل يبنى على التوحيد وعلى شأن ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم الصلاة التي هي ام العبادات البدنية

100
00:37:39.300 --> 00:38:01.650
ام العبادات البدنية. ثم الزكاة الذي تؤم العبادات المالية من العبادات المالية ولم يذكر الصوم ولا الحج مع ان بعد الى اليمن كان في زمن متأخر قد فرض فيه الحج وفرض وفرض وفرض الصيام

101
00:38:02.200 --> 00:38:26.400
وانما تركهما يعني فلم يذكرهما يعني قال بعض العلماء ان هذا من تصرف الرواتب وهذا غير صحيح وانما يعني كما قال بعض اهل العلم ان المقصود من ذلك ان من انه آآ ان من اتى بهذه الاشياء

102
00:38:26.400 --> 00:38:49.700
فانه من السهل عليه ان يأتي بما وراءها قاعد يأتى بالتوحيد واتى بالصلاة واتى بالزكاة فمن السهل عليه ان يأتي بصيام ومن السهل عليه ان يأتي بالحج وذكر الحافظ بن حجر عن شيخه يعني حفص البلقيني كان يصف بقوله شيخ الاسلام

103
00:38:50.350 --> 00:39:13.850
قال ان ان انه اذا كان المقام مقام بيان اركان الاسلام فانه يؤتى بها كاملة. كما جاء في حديث جبريل وكما جاء في حديث ابن عمر على خمسة واما اذا كان في مجال الدعوة فانه تذكر الثلاثة الاولى التي اهم من غيرها والتي اذا

104
00:39:13.850 --> 00:39:40.700
واعتابها او استسلم وانقاد لها فانه من باب اولى ان يستسلم لما دونها الذي هو الصيام والذي صيام والحج انك قال انك تأتي قوما اهل الكتاب النجاح؟ نعم. نعم. تأتي قوم اهل الكتاب فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. نعم. يعني لابد من هاتين الشهادتين

105
00:39:41.150 --> 00:40:05.600
كل كل كافر لا يدخل في الاسلام الا بهاتين الشهادتين. واليهود والنصارى الذين يعني يزعمون انهم اتباع الانبياء ان اليهود يقولون اتباع موسى والنصارى يقولون اتباع عيسى يعني لا ينفعهم دعواهم اتباعهم الانبياء بعد بعثته صلى الله عليه وسلم الا ان يؤمنوا به ويشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

106
00:40:05.600 --> 00:40:18.900
ولهذا جاء في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار

107
00:40:19.400 --> 00:40:38.650
الامة يعني مثل الدعوة لان كل مدعو الى الى التوحيد والى الايمان بالله ورسوله عليه الصلاة والسلام كلهم نجوا يعني فالدعوة موجهة للجميع حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. عليه الصلاة والسلام

108
00:40:39.850 --> 00:41:03.350
نعم ثم فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات وهذا فيه تدرج يعني وانه يؤتى بشيء يعني شيئا فشيئا لا يؤتى بالدفعة واحدة لانه اذا اوتي به بالتدرج سهل الالتقاء لكن لو جمعت الاشياء في وقت واحد قد

109
00:41:03.350 --> 00:41:18.300
يعني يعني يصير سبب في انهم يستثمرون يعني ذلك. لكن اذا قيل لهم شيء ثم دخلوا فيه ثم قيل لهم الذي يليه ثم قيل لهم الذي يليه كان ذلك سهلا

110
00:41:18.350 --> 00:41:34.950
في دخولهم فيه واذعانهم وانقيادهم له لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال له قل لهم كذا وكذا وكذا وانما رسم له خطة في التدرج والبدء بالاهم فالذي يليه. نعم

111
00:41:35.750 --> 00:41:54.650
لانهم اطاعوا لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم فانهم اطاعوا لذلك يعني انقادوا لذلك استسلموا لذلك فاعلمهم يعني بعد ان يستجابوا للاول ان الله اعترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

112
00:41:54.850 --> 00:42:12.250
خمس صلوات في كل يوم وليلة وهذي اعظم اركان السبع الشهادتين اللي هي الصلاة وهي عمود الاسلام وهي التي تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات بيعهم عن غيرها لان غيرها لا يتكرر مثلها

113
00:42:12.300 --> 00:42:25.450
الزكاة تأتي في السنة مرة واحدة وفي حق الاغنياء الذين ملكوا نصابا وحال عليه الحول وصيام يأتي شهرا في السنة والحج مرة في العمر واما الصلاة في اليوم والليلة خمس مرات

114
00:42:25.850 --> 00:42:48.150
لكن مقدمة على غيرها  بينهم انهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم عليهم صدقة وهذا اطلاق الصدقة على الواجبة والمستحبة. وهنا المقصود بها الواجبة

115
00:42:48.750 --> 00:43:14.550
هنا المقصود بها الواجبة فان الصدقة تطلق على الواجب وهو المستحبة ويعني ومثل ذلك ما جاء في القرآن انما الصدقة للفقراء والمساكين لان هذه مصارف الزكاة وسماها صدقة ثمان هذه الصدقة بين الرسول صلى الله عليه وسلم من تؤخذ منه ومن تصرف له. هل تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم

116
00:43:15.250 --> 00:43:35.950
يؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. والاغنياء هم الذين يعني ملكوا مالا ليبلغوا النصاب وحال عليه الحول وهذا الحول فانه يخرج منه يعني آآ الزكاة يعني النقود التجارة يعني ربع عشر

117
00:43:36.300 --> 00:43:59.300
ربع العشر مما يملكونه من المال الذي حال عليه الحول وترد على فقرائهم وهم الذين يعني ليس عندهم شيء يعني يقتاتونه او يستعملونه وهنا ذكر فقراء دون المساكين وفي اية الصدقات ذكر الفقراء والمساكين

118
00:44:01.000 --> 00:44:18.800
وقد ولفظ الفقراء والمساكين من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر فرق المعنى بينها فان الفقراء اذا مع المساكين يفسرون بانهم ليس عندهم شيء والمشاكل اللي عندهم شيء لا يكفيهم

119
00:44:19.150 --> 00:44:32.650
يعني فبعضهم اسوأ حالا من بعض ولكن كلهم اهل للزكاة واذا جاء ذكر الفقير على حدة كما هنا في الحديث فانه يدخل فيه من لا يجد شيئا ومن يجد شيئا لا يكفيه

120
00:44:33.150 --> 00:44:55.250
لان الفقير مسكين ابن عفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر وزع المعنى بينها واذا انفرد احدهما الاخر شامل المعنيين شمل المعنيين فالفقراء من ليس عندهم شيء والمساكين من عندهم شيء لا يكفيهم وهذه فئة الصدقات وفي حديث

121
00:44:55.250 --> 00:45:14.250
معاذ ذكر فقرائهم يدخلوا تحته من لا يجد شيئا اصلا ومن يجد شيئا لا يكفيه فان كل هؤلاء يعطون من الزكاة مرض فيه بيان الفرق بين الغني والفقير الفقير لتؤخذ من الزكاة

122
00:45:14.450 --> 00:45:32.950
والفقيه هو الذي يعطى الزكاة ومعنى ذلك ان الانسان اذا ملك نصابا محال عليه الحول وكان زائدا عن كفايته وهو مستغن عنه يأكل ويشرب يعني يستفيد من ماله غير هذا المال المدخر

123
00:45:33.150 --> 00:45:52.550
فانه يكون بذلك غنيا لانه استغنى عن هذا المال الذي حال عليه الحول. فيزكيه فيكون هذا هو الغني. الغني تجب عليه الزكاة ولو كانت ولو كان المال قليلا والفقير من من يعطى الزكاة

124
00:45:52.650 --> 00:46:12.500
لم يعط الزكاة الذي ليس عنده شيء يكفيه او ليس عنده شيء اصلا ليس عنده شيء اصلا وعنده شيء شيء لا يكفيه فاذا الحد الفاصل بين الفقيه المسكين الفقير هو الذي يعني تحل له الزكاة وليس عنده شيء

125
00:46:12.600 --> 00:46:34.400
يعني اصلا او لا يكفيه واما ذاك يعني عنده مال زائد عن حاجته مدخر هذا عليه الحول فيزكى المثل الغني هو الذي يعني عنده شيء يزكيه ولو كان قليلا هو الفقير هو الذي ليس عنده شيء يكفيه او

126
00:46:34.400 --> 00:46:57.900
ليس عنده شيء اصلا قد اختلف الفقراء المقصود بها يعني فقراء البلد الذين فيه الزكاة او انها لعموم المسلمين ولا شك ان انه يجوز ان تكون لعموم فقراء المسلمين لكن اهل البلد

127
00:46:58.000 --> 00:47:19.500
الفقراء اولى من غيرهم. فاذا كان يعني الحاجة يعني غيرهم اشد حاجة. او ان او  او انهم يعني اه اه لم يوجد في بلد فقراء او وجد فيهم ولكنهم يعني يعني

128
00:47:19.500 --> 00:47:43.200
يكفيهم وزيادة او ان غيرهم اشد حاجة فلا بأس باخراجها من بلد الى بلد ويكون المقصود بقول فقرائهم يعني فقراء المسلمين  فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم. فانهم اطاعوا لذلك يعني استسلموا وانقاذوا ودفعوا الزكاة

129
00:47:43.900 --> 00:48:04.500
ودفعوا الزكاة قال اياك وكره عن اموالك يعني احذر انك تأخذ كرائم الاموال وكرائم الاموال هي النفيسة العزيزة عليهم التي يعني تعجبهم يعني ويحرصون على اقتنائها وعلى بقائها وهذا فيه

130
00:48:04.500 --> 00:48:27.000
الى ان من اخذها فانه يكون ظالما. لانه قال بعد ذلك واتقي دعوة المظلوم. يعني ان من اخذ كرائم الاموال يكون ظالما والظالم يدعى عليه وعليه ان لا يظلم حتى لا يدعى عليه فيتقي دعوة المظلوم في ان يسلم من الظلم ولا يعرض نفسه للدعاء عليه لكونه

131
00:48:27.000 --> 00:48:52.300
لكونه ظالما وانما يعني يحذر ان يقع في الظلم حتى لا يدعو عليه المظلوم فتصيبه الدعوة التي يستجيبها الله والتي ليس بينها وبين الله الحجاب فاياك احذر اياك تحذير اياك وكرامة احذر ان تأخذ كرائم الاموال

132
00:48:53.000 --> 00:49:17.550
الاموال هي النفيسة التي هي عزيز عليهم وكونها غالية الثمن وكونها كثيرة الشحم كثيرة اللحم والشحم يعني يأخذ الاوساط فلا يضر الاغنياء باخذ الكرائم ولا يضر الفقراء لاخذ الهزايل او الاشياء الهزيلة. نعم

133
00:49:19.000 --> 00:49:34.550
واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينك فاتق دعوة المظلوم فيه اشارة الى ان اخذ الكلام ظلم. يعني وجه قوله الاشارة الى ان ما حذر عنه من اخذ الكراهية انه ظلم. لو اخذها الساعد

134
00:49:34.700 --> 00:50:02.550
بينما يكون ظالما والظالم يعرض نفسه للدعوة عليه وانه لا يعرض نفسه للظلم حتى لا تحصل له الدعوة من المظلوم التي يقبلها الله عز وجل ويعاقب الظالم نعم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. يعني الله يستجيب لها وليس هناك شيء يحجبها عن الله عز وجل

135
00:50:04.300 --> 00:50:21.200
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم نعم جميعا عن وكيع. نعم. قال ابو بكر حدثنا وكيع. نعم. عن زكريا ابن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي

136
00:50:21.200 --> 00:50:37.850
مع بدء عن عن ابن عباس هو في عنا وفيه عن زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد وهو نافذ مولى ابن عباس اسمه نافذ

137
00:50:38.150 --> 00:50:58.800
للبيع المعجمة عن ابن عباس عن معاذ ابن جبل. يعني هذه الرواية فيها او هذه الطريق فيها ان الحديث مسند معاذ ولكن اكثر الروايات اهوان المسند ابن عباس يعني ابن عباس يحكي

138
00:50:59.150 --> 00:51:16.600
يعني ان الرسول بعث بعثه الى اليمن وانه اوصاه بكذا وكذا. فاكثر الروايات انه مسند ابن عباس وفي هذه الرواية انه موسى معاذ لانه قال عن عن ابن عباس عن معاذ

139
00:51:16.900 --> 00:51:45.400
يعني فيكون الحديث في مسند معاذ هاه واكثرها عن ابن عباس انه بعد معاذ اكثر الروايات هكذا ووجه الجمع بينهما ان يكون آآ ابن عباس يعني حضر القصة وحضر الوصية وان يكون اخذها عن ابن عباس فكان ابن عباس يرويها

140
00:51:45.400 --> 00:52:09.650
دعوة تارة عن ابن عباس عن معاذ وتارة يضيفها الى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه شهدها وعرفها قال ابو بكر ربما قال وكيع عن ابن عباس ان معاذا قال بعثني رسول الله يعني هذي هذي ايظا مثلها مثل اللي قبلها لانها كلها مسند ابن مسند

141
00:52:09.650 --> 00:52:33.500
معاذ لان الاولى قال عن والثانية ان معاذ قال ان معاذ اخبره يعني فمعنى ذلك ان الحديث بالعبارتين الاولى والثانية كله من مسند معاذ لكن العبارات الاخرى عن ابن عباس انه بعث معاذا

142
00:52:33.950 --> 00:53:00.450
هذا هو مسند ابن عباس. اما ان معاذا اخبره ان معاذ اخبره هو مثل الذي قبلها الذي عن عن ابن عباس عن معاذ  قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر ابن السري قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال لو حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو

143
00:53:00.450 --> 00:53:20.450
عاصم عن زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه بعث معاذا الى اليمن فقال انك ستأتي قوما بمثل حديث وكيع. نعم وهذا طريق اخرى

144
00:53:20.450 --> 00:53:36.800
انا الطريقة السابقة ولكنها من مسعد ابن عباس ولكن هذه الطريق من مسند عباس وليس في مسند معاذ لان ابن عباس قال بعث رسول رسول الله الى اليمن وقاله كذا وكذا

145
00:53:37.600 --> 00:53:57.300
قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن بشر بن السري. نعم عن زكريا ابن اسحاق ها قال لو حدثنا عبد ابن حميد نعم عن ابي عاصم عن زكريا ابن اسحاق عن ابن عبدالله بن صيفي عن ابي

146
00:53:57.300 --> 00:54:19.850
معبد عن ابن عباس قال حدثنا امية بن بسطام العيشي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عن عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن

147
00:54:19.850 --> 00:54:39.850
قال انك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله عز وجل. فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم

148
00:54:39.850 --> 00:54:59.700
فترد على فقرائهم فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم اموالهم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس هذه الطريق الاخرى التي فيها بيان وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ عند ما بعث الى اليمن

149
00:55:00.050 --> 00:55:17.150
يعني قال هنا يعبد الله. في الرواية السابقة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومعلوم ان عباد الله عز وجل هي مقتضى الشهادتين بشهادة الله بالوحدانية والالوهية والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم برسالة

150
00:55:17.950 --> 00:55:32.700
وعبادة الله عز وجل انما تكون طبقا لمقتضى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله تقتضي ان لا يعبد الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تقتضي الا يعبد الله الا بما جاء به رسول الله. عليه الصلاة والسلام

151
00:55:32.800 --> 00:55:48.150
ولهذا فان العمل مقبول عند الله ما توفره الا شرطان. ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا فاذا كلمة هنا يعبد الله هو مقتضى الشهادتين

152
00:55:48.350 --> 00:56:10.150
وهذا هو قصة واحدة والحكاية واحدة ولكن كل يروي يعني على حسب يعني ما فهم يدخل وتدخل له رواية بالمعنى لانها ليست قصتين وانما هي قصة واحدة. عبر بعضهم بشهادتين وعبر بعضهم بالتوحيد وهما متلازمان. التوحيد

153
00:56:10.150 --> 00:56:39.250
وافراد العبادة مقتضى الشهادتين لان العمل المقبول عند الله لا يقبل الا يتوفر له شرطان ان يكون تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا وجد الاخلاص ولم توجد المتابعة رد العمل لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل من احدث في امرنا فهو رد

154
00:56:39.300 --> 00:56:59.300
وبفضل المسلم من عمل عملا ليس عليه امر فهو رد. ومن اتى بالشيء وفقا يعني اه يعني لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه اتى به ليس مخلصا لله فان عمله يردد عليه لقول الله عز وجل

155
00:56:59.300 --> 00:57:11.850
قدمنا الى ما عملوا من عمل وجعلنا هباء منثورا. قال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيره  فلا بد

156
00:57:11.900 --> 00:57:34.650
بكل عمل يتقرب الى الله ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعبدوا الله  فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله عز وجل. نعم. فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يوم

157
00:57:34.650 --> 00:57:52.650
ليلتهم فاذا فعلوا فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فاذا اطاعوا بها فخذ منه قم وتوضأ جرائم اموالهم قال حدثنا امية بن بسطام العيشي

158
00:57:53.300 --> 00:58:09.250
عن يزيد ابن زريع عن روح وهو ابن القاسم عن اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس. وكل الروايات تدور على يحيى بن صيفي عن ابي معبد

159
00:58:09.450 --> 00:58:39.500
كلها تنتهي اليهما الى يحيى بن سعيدي يعني تتحجز الطرق كلها  هنا اسماعيل ابن امية. نعم لانهم عبر ذلك آآ يعني فيه غيره لكن الاتفاق او التلاقي عند يعني هذا الذي هو يحيى ابن عبدالله البوسعيدي. نعم. عن ابي عن ابي معبد

160
00:58:39.500 --> 00:58:53.600
مع ايش بعده؟ بعض الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا

161
00:58:53.600 --> 00:59:12.450
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين. هل يمكن ان يقال ان حديث او رواية ابن عباس مرسل صحابي

162
00:59:14.200 --> 00:59:32.450
اه آآ معلوم ان مراسيد الصحابة حجة ولا اشكال فيها ويمكن ان يقال ذلك وكثيرا من احاديث ابن عباس هي من قبيل ما اخذه عن الصحابة. لكنه مثل ما تقدم انه يمكن احتمال

163
00:59:32.450 --> 00:59:52.450
يعني رواه بواسطة او بغير واسطة. لان يكون حضر القصة وكذلك اخذها عن عن معاذ على الاعتماد وعلى وعلى انها مرسل ومن رشيد وهو رسول الصحابة حجة وكثير من حديث ابن عباس

164
00:59:52.450 --> 01:00:14.100
اخذها عن الصحابة هل يجوز استعمال لفظ جعلني الله فداك لغير النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعض العلماء ان ذلك جائز وان هذا يعني من من الاكرام يعني للشخص

165
01:00:14.300 --> 01:00:31.550
ويقوله يعني من باب الاكرام يعني لكن معلوم ان ان يعني انه بحق الرسول صلى الله عليه وسلم ورد وقد ورد في في حق غير الرسول صلى الله عليه وسلم

166
01:00:31.550 --> 01:00:48.350
واجازه بعض اهل العلم وقال ان ان ذلك سائر. يقول هذا التدرج في الدعوة لا زال الى الان فارى بعض الناس من طغى وغيرهم يتوبون ثم يقولون لا استطيع ان اصوم الشهر الشهر كله

167
01:00:49.300 --> 01:01:06.200
تدرجنا شك انه مطلوب هو المطلوب كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هؤلاء الان لو اسلم لكنه يقول انا ما استطيع الصوم جميع الشهر يقبل منه يقول ثم تيسر والسنة القادمة

168
01:01:06.250 --> 01:01:24.200
لا لا يدعى ابو يدعى يعني بالتدريج يعني هو الان الصوم ما ذكر لان من اقر بالامور الثلاثة وهم باب اولى ان يأتي بيحافظ على الصلوات يعني في اليوم خمس مرات من السهل عليه انه يصوم

169
01:01:24.550 --> 01:01:40.100
يقول اذا ذهب انسان يزور القبور فهل يجوز له ان يدعو لنفسه عند القبور؟ يدعو تبعا يعني نفس الله لنا ولكم العافية لكن ما يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني

170
01:01:40.250 --> 01:02:00.550
اللهم يسر امري يعني هاي مكان ليس مكان لدعاه عن نفسه. يدعو لنفسه في كل مكان. لكنه يدعو لغيره ويدعو لنفسه تبعا نسأل الله لنا ولكم العافية. يقول هل لي ان اتصدق بقيمة وزن شعري مولودي على قريب لي محتاج

171
01:02:00.600 --> 01:02:21.650
هو ليس في المدينة في بلد اخر اقول هذا شيء بسيط هذا اقول اقول هذا شيء يسير. يدخره لواحد بعيد يعني جائز لكن تعطى لفقير وذاك اعطه مما اعطاك الله لان للقريب حق غير

172
01:02:21.650 --> 01:02:39.150
الزكاة او قريب حق غير زكاة هو يعطيه من ما له ولكن اذا كان ما في انسان ما عنده شيء في القريب اولى. لان الصدقة هذا القريب صدقة وصلة وعلى غير القريب هي صدقة فقط

173
01:02:39.800 --> 01:02:45.400
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك