السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد. ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا نبدا. ايحسب ان لم يرى
احد. الم نجعل له عينين. ولسانا وشفتين عقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسربة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة
الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد. ونصلي ونسلم على سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين
اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه
حوى حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث
سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته
ومنه قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه
عن عمد بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبعد فهذا المجلس الثامن عشر في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالثرد المجود في سنته الرابعة خمس وثلاثين واربع مئة والف
وست وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل. المعروف بسنن الترمذي والجامع الكبير للحافظ محمد بن عيسى السلمي ابي عيسى الترمذي رحمه الله
المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين وقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله باب مناقب انس ابن مالك رضي الله عنه نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه
وللمسلمين اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي. قال اخبرنا حسين بن جواد عليه الدينوي قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلاوي قال
ابو طاهر ابن ابراهيم القراني وقراءة لحديث ثلاثي منه ان لم يكن اكثر اعجازة باقية وقال اخبرنا الحسن ابن علي عجيمي قال اخبرنا محمد بن علاء البابلي قال وما سالم من محمد قال اخبرنا محمد ابن احمد الغيطي. قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري سماعا عليه مجالس عدة او قال اخبرنا محمد وعلي
قال اخبرنا ابو زرعة ابن عبد الرحيم العراقي اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرجلة قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي اسماعيل الكروخي قال اخبرنا محمود ابن قاسم الازدي. واحمد بن عبدالصمد التاجر وعبدالعزيز ومحمد
يعبد الله بن علي الدهان تاما على الاولين وعلى الثالث الى مناقل ابن عباس مع الرابع منه الى اخر كتاب قالوا اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي وقال اخبرنا محمد بن احمد
قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله تعالى صاحب السنن انه قال في كتابه باب مناقب انس ابن مالك رضي الله عنه قوله رحمه الله باب مناقب انس ابن مالك
تقدم ان اهل الحديث ربما تركوا التراجم التي عقدوها غفلا من كلمة باب. استقراره عندهم فهو مما يترك كتبه ويبان لفظه. فمتى وقع هذا عندهم قرئ على الصفة التي قرأها القارئ. باب
مناقب انس بن مالك نعم. احسن الله اليكم قال احدنا اقتئبت قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن جعد ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال مر رسول الله
صلى الله عليه وسلم فسمعت امي ام سليمان صوته فقالت بابي انت وامي يا رسول الله انيس. قال فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات قد رأيت منهن اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة بالاخرة. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من غير وجه عن اسم مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله
حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة الستة رواه اسمه قتيبة سوى هذا الراوي من شيوخهم. وهو قتيبة ابن جميل او قتيبة ابن سعيد ابن الثقفي. نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمود غيرنا قال احدثنا ابو اسامة عن شريك عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال ربما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ذا الاذنين قال ابو اسامة
يمازحه. قال هذا حديث حسن غريب صحيح. قوله عن شريك تقدم ان هذا الاسم عندهم يأتي مكبرا بفتح شينه وليس عندهم شريك. قوله حدثنا ابو اسامة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق
لابي اسامة الكوفي واسمه حماد بن اسامة. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا محمد المشانين قال احدنا محمد الجعفري قال احدنا شفعته قال سمعت قتالة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه. عن ام
رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعو الله عز وجل له قال اللهم اكثر ما له ولده وبارك له فيما اعطيته. قال هذا حديث حسن صحيح قوله
حدثنا شعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج لراو اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتك مولاهم ابو بسطام البصري رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال احدنا زين بن مخزن الطائيون قال احدنا ابو داوود عن شعبة عن جابر عن ابي نص عن انس رضي الله عنه انه قال كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلة كنت اجتنيها
قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث جابر الجعفي عن ابي نصر. وابو ناصر هو روى عن انس احاديث قال حدثنا ابراهيم يعقوب قال حدثنا زين بن حبابي قال حدثنا الميمون وابو عبدالله قال حدثنا ثابت يوناني قال قال لي انس بن مالك رضي الله عنه يا ثابت خذ عني فانك لن تأخذ عن احد
مني اني اخذت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل واخذه جبريل عن الله عز وجل قال احدنا قال ولم يذكر فيه واخذه النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل قال هذا
غريب لا نعرفه الا من حديث زي ابن حبابة. قوله حدثنا زيد بن حباب تقدم ان الحباب اذا قرنت بال فهي بالحاء المهملة وان نزعت منها فان هذا الرسم يحتمل ان يكون حبابا او خبابا او جنابا. نعم
احسن الله اليكم قال احدكم احمد الغيلان قال احدنا مداوين عن ابي خلدة انه قال قلت لابي العالية سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خدمه عشر سنين وجعله النبي صلى الله عليه
مثل ما كان له بستان يحمل في السنة الباكية مرتين وكان فيها ريحان يجيء منه ريح المسك. قال هذا حديث اسمه خادم عند اهل الحديث وقد ادراك انس بن مالك
عنه قوله عن ابي خلدة تقدم انه ليس في رواة من يكنى ابا خلدة الا هذا الراوي. وهو خالد بن دينار السعدي وقوله في الحديث ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقع تفسير هذا الاجمال في الحديث المتقدم
التاسع والعشرين بعد ثمانمائة وثلاثة الاف. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته. ووقع عند البخاري زيادة واطل عمره
فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم من دون بطول العمر ولم يقيده صلى الله عليه وسلم بقوله بخير لان الاصل ان المسلم اذا دعا لاخيه بشيء انما يرجو له الخير. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب مناقب ابي هريرة. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سماك عن ابي الربيع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبسطت ثوبي عنده ثم اخذه فجمعوا على قلبه قال فما نسيت بعده؟ قال هذا حبيبنا ولي من هذا الوجه قوله حدثنا ابن ابي عدي
تقدم ان هذه الكنية عندهم لروا واحد هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري قوله عن ابي الربيع تقدم ان هذا الاسم المرسوم على هذه الصورة ياتي في الرجال بفتح رائه
الربيع. واما في النساء فيأتي الربيع. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا موسى محمد المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ابي ذيب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اسمع منك اشياء فلا احفظها قال ابسط رداءك
فبسطتم فاحدنا عليلا كثيرا فما نسيت شيئا حدثني به. قال هذا حديث عسى من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه. قوله حدثنا ابن ابي ذئب تقدم ان هذه
كنية عندهم لمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب المدني نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قال حدثنا احمد قال حدثنا شيء قال حدثنا يعلى ابن عطاء ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لابي هريرة يا
ابا هريرة انت كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظنا لحديثه. قال هذا حديث حسن. قوله حدثنا هشيم تقدم انه ليس في رواية اسمه شيم سواه هشيم ابن بشير الواسطي. نعم
احسن الله اليكم قال احدنا عبد الله قال احدثنا احمد بن ابي شعيب قال اخونا محمد سلمة عن محمد اسحاق محمد بن ابراهيم عن مالك بن ابي عامر انه قال جاء رجل الى طرحة من عبيد الله فقال يا ابا محمد
رأيت هذا اليماني يعني ابا هريرة اهو اعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم؟ نسمع منه ما لا نسمع منكم او او يقول على رسول الله صلى الله عليه
وسلم لم يقل قال اما ان يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع منه ذاك انه كان مسكنا لا شيء له ضيفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يده مع
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا نحن اهل بيوتات وغنى وكنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانها ليلا اشك الا انه سمع من رسول الله صلى الله
ولا تجد احدا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حي محمد ابن اسحاق وقد روى يوسف
عن محمد ابن اسحاق قال ابنة ازهار السماد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ممن
قلت من دوس قال ما كنت ارى ان في دوس احدا به خير. قال دينار وابن علية اسمه الرفيع قال احدنا عمران بن موسى قزاز وقال احدنا احمد زين قال احدنا المهاجم عن عالية عن ابي العالية الرياحي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
قلت يا رسول الله ادعوا الله فيهن بالبركة فضمهن ثم دعا لي فيهن بالبركة. فقال خذهن فاجعلهن في مزودك هذا وقال في هذا المزود كلما اردت ان تأخذ منه شي ينفع ادخل فيه يدك فخذه ولا تنثره نثرا. وقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا وكنا نأكل منه ونطعمه وكان لا يفارق حقه حتى كان يوم قتل عثمان فانه
قطع قال حدثنا احمد بن سعيد المرابطي وقال حدثنا نوح ابن مالته قال حدثنا اسامة ابن زيد عن عبد الله بن رافع انه قال قلت لابي هريرة رضي الله عنه لما كنيت ابا هريرة؟ قال اما تفرق مني؟ قلت بلى والله اني
ابوك قال اكنت ارعى غنم اهلي وكانت لي هريرة صغيرة. اكنت اضعها بالليل في شجرة ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني ابا هريرة. قال هذا حديث حسن غريب قال ليس احد اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اني الى عبد الله
نعم فانه كان يكتب وكنت لا اكتب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب مناقب معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال احدنا محمد ابن يحيى عنهما احسن الله اليكم قال باب من اقيموا معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال عددنا من المرسلين عن سعيد بن عبد العزيز عن ابي عبد الرحمن بن ابي
وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لمعاوية اللهم اجعل المهاديا مهديا واهدي به. قال هذا حديث حسن غريب قوله حدثنا ابو مسهل تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو
عبد الاعلى ابن مسهر الدمشقي. نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد بن يحيى قال احدنا عبد الله بن محمد النوفلي وقال حدثنا عمرو بن واقر عن يونس ابن حلبس عن ابي ادريس الخولاني انه قال ما عزل عمر بن الخطاب عمر بن سعد عن عن حمص
ولا ولا معاوية؟ فقال الناس عزل عميرا ولا معاوية وقال عمر لا تذكر معاوية الا بخير. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اهد به قال ابو عيسى قال وعمرو ابن واقر يضاعف
باب مناقب عمرو بن العاص رضي الله عنه قال احدنا قال احد المناهيات عن مشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسلم الناس وامن عمرو ابن العاص قال هذا حديث غريب لا نعرفه لا من حلم لهيعة عن مشرح وليس اسناده بالقوي. قوله عمي اشرح تقدم انه ليس في رواتهم رجل يسمى سوى هذا الراوي
وهو مشرح بن هاعان المصري قوله حدثنا ابن لهيعة تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو عبد الله ابن لهيعة ابن عقبة المصري. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا اسحاق المنصوري قال احدنا عن نافع ابن عمر الجماحي عن ابن عميد الله رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عمر بن العاص من
صالحي قريش. قال هذا حديث انما نعرفه من حي نافع بن عمر الجمحي ونافع ثقته سيسنده متصل ابن ابي مليكة ابن ديك طلحة باب مناقب خالد بن الوليد رضي الله عنه قال سمع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فجعل الناس
فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا يا ابا هريرة؟ فيقول فلان فيقول نعم عبد الله هذا. ويقول من هذا؟ فيقول فلان فيقول بئس عبدالله هذا حتى مر خادمه
فقالوا من هذا وقلت هذا خالد ابن وليدي قال نعم عبد الله خالد من وليده. سيف من سيوف سيف من سيوف الله. قال هذا حديث حسن غريب هريرة حيث المرسلون وفي الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قوله في الحديث
سيف من سيوف الله من لطائف الافادات التي نقلت عن بدر عالم الميرتي المتوفى سنة اثنتين بعد الاربع مئة والالف ثم وجدتها في كلام احد قبله ممن تقدمه بقرنين وزيادة ونسيته انه ذكر ان
ابن الوليد مع وصف الرسول له صلى الله عليه وسلم بانه سيف من سيوف الله وانه كان له مقام حميد في الجهاد الا انه مات على فراشه ولم يقتل لان سيف الله لا ينكسر
فجعل الله عز وجل وفاته موتا ولم يجعلها قتلا. تحقيقا لقوة سيف الله. فانه لا يقتل على يد اعداء الله وانما اماته الله سبحانه وتعالى بما قدر عليه من انقضاء عمره وهي فائدة مليحة
نعم احسن الله اليكم قال بعض مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنه قال حدثنا احمد الغيلان قال احدثنا عن سفيان عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ثوب حريم فجعلوا يعجبون من لينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا قال هذا حديث حسن صحيح قوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه
عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي. قوله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو لوكيع بن الجراح الرؤاسي. نعم احسن الله اليكم قال احدنا عبد الرزاق قال اخ من جريجين قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
وجنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه بين ايديهم قال اهتز له عرش الرحمن. وفي رضي الله عنهم قال هذا حديث صحيح. قوله اخبرني ابو الزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي. واسمه محمد بن مسلم بن تدرس. قوله اخبرنا ابن جريج
قدم ان هذه الكنية عندهم هي لعبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي قوله حدثنا عبد الرزاق تقدم ان الترمذي لم يخرج الراوي اسمه عبد الرزاق سوى عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف. نعم
احسن الله اليكم قال احدنا عبد الحميد قال اخونا عبد الرزاق قال اخونا انه قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته وذلك لحكمه في بني
قريظة ابلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الملائكة كانت تحمله. قال هذا حديث حسن صحيح غريب باب مناقب قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما قال حدثنا محمد المرزوق البصري قال اخبرنا محمد بن عبد الله الانصاري وقال حدثني ابي عنف عن انس رضي الله عنه انه قال كان قيس
سعد من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الامير. قال الانصاريون يعني مما يلي من اموره. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث الانصاري قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا الانصاري وذاك نحوه ولم يذكر فيه قول الانصاري
باب مناقب جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال حدثنا محمد بشري قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا سفيان عن محمد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه
مسلم ليس براكب بغل ولا بذول. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حديث ابن ابي عمر قال حدثنا بشرية عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال استغفر
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة معي خمسا وعشرين مرة قال هذا حديث حسن غريب صحيح ومعنى ليلة البعير ما روي عن جابر من غير وجه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم واشترط ظهره الى المدينة يقول جابر الليلة
من النبي صلى الله عليه وسلم البعير استغفر لي خمسا وعشرين مرة. وكان جابر قد قتل ابوه عبدالله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه يوم واحد وترك بناته وكان جابر يعود
وينفق عليهن. اكان النبي صلى الله عليه وسلم يبر جابرا ويرحمه بسبب ذلك. هكذا روي في حديث عن جابر نحو هذا باب مناقب مصعب عمير رضي الله عنه قال حديث ابو احمد قال عن خباب رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه
نبتغي وجه الله فوقع اجرنا على الله. فمنا من مات ولم يكن من اجله شيئا ومنا من اينعت له ثمرة فهو يجبها. وان مصعب ابن عمر مات ولم يترك الا ثوبا كانوا
رأسا وخرجت رجله واذا غطى به رجليه خرج رأسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غطوا رأسهم واجعلوا على رجليه ادخل قال هذا حديث حسن صحيح قاله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد هو
سليمان هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي. نعم احسن الله اليكم قال بعضنا البراء بن مالك رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال احدثنا جعفر بن سليمان قال احدنا ثابت عن ابن زيد عن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يؤبى له لو اقسم على الله لابا الله منهم البراء بن مالك قال هذا حديث حسن غريب قوله حدثنا السيار تقدم ان هذا الاسم عندهم يأتي دون تاء تأنيث الا في راو واحد هو ابو سيارة المتعيف
فجاء مقرونا بتاء التأنيث. نعم. احسن الله اليكم قال باب مناقب ابي موسى رضي الله عنه. قال احدنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي وقال عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ابا موسى لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود قال
باب مناقب سعد بن سعد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو يحفر الخندق ونحن ننقل التراب فيمر بنا. فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. قال وحازم اسمه اسامة دينار نعرج زاهد. قال وفي الواقع عن انس مالك رضي الله عنه قوله عن ابي حازم تقدم ان هذا الاسم عندهم في الاسماء والكنى بالحاء المهملة
ولم يأتي عندهم احد اسمه احد في اسمه خازم سوى محمد ابن خازم الضرير ابو معاوية الكوفي نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد البشير قال احدنا محمد الجعفري قال احدنا قال وحدثنا عن سننك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
فاكرم الانصار والمهاجرة. قال هذا حديث عيسى عن انس باب ما جاء في فضل ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. قال سمعت طلحة يقول سمعت جابر بن عبدالله
رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمس النار مسلما رآني او رأى من رآني قال طلحة وقد رأيت جابر ابن عبد الله وقال موسى وقد رأيت قال يحيى وقال لموسى
وقد رأيتني ونحن نرجو الله قال قال الذين يلونهم ثم يأتي قوم بعد ذلك تسبق ايمانهم شهاداتهم او او قال شهاداتهم ايمانهم. وفي الباب عن عمر وعمر بن محسن رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح
قوله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه راو واحد من شيوخهم وهو هناد بن السري التميمي قوله حدثنا ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي معاوية
الكوفي وهو محمد ابن خازم الضرير. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة يعني لا عيشا كاملا فالمقصود بيان العيش الكامل الذي يحصله العبد. واما الدنيا فان عيشها ناقص
والنفي له عندهم ثلاث مراتب اولها نفي الوجود وثانيها نفي الصحة وثالثها نفي الكمال اولها نفي الوجود وثانيها نفي الصحة وثالثها نفي الكمال قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى والنفي للوجود ثم الصحة
ثم الكمال فارعين الرتبة ورعايتها باعتبار دلالة خبر الشرع عنها قبر الشرع دل على وجود عيش غير عيش الاخرة وصحة التمتع به وهو عيش الدنيا لكن العيش الكامل النافع الذي
يهيئ الله عز وجل به للعبد اكمل احواله هو عيش الاخرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا عيشة بنية في الاخرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في فضل من بايع تحت الشجرة. قال حدثنا اقتيبة قال احدث الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. قال هذا حديث حسن صحيح باب في من يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدنا محمود الغيلان قال احدنا ابو داوود قال سمعت لك وانا ابا صالح عن ابي سعيد
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما وتمد احدهم الى نصيف. قال هذا حديث صحيح ما معنى قوله نصيفه يعني نصف مده؟ قال حدثنا حسن بن علي قال وحدثنا معاوية عن ابي سعيد
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا عبيدة امير المغفل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فمن حبي احبهم ومن
نبغضهم فببغض ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قوله عن عبد الله ابن مغفل
تقدم ان هذا الاسم عندهم مغفل بالغين والفاء مفرد في عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه. فلا يأتي هذا الاسم في احد من رواتهم الا في اسم هذا الصحابي وولده وولد ولده ممن لهم رواية عند اصحاب الكتب الستة
وما عدا ذلك فهو معقل. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد الغيلان قال احدنا الازهر السمان عن سليمان التيمي عن خداش عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخلن الجنة ومن اذى الله منصوبة صححوها ومن اذى الله
نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمود الغيلان قال احدنا الازهر عن الزبير عن جبر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخلن الجنة من بايع تحت الشجرة
الا صاحب الجمل الاحمر. قال هذا حديث حسن غريب قال احدهم النار فقال كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا من الحديبية. قال هذا حديث حسن صحيح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد من اصحابه يموت بارض الا بعث قائدا ونورا لهم يوم القيامة. قال هذا احد غريب وقدروني هذا حديث عن عبدالله مسلم ابي الطيبات
تعني ابن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح. قال احدنا ابو بكر النافعين قال حدثنا النظر ابن حماد قال حدثنا سيف ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يسبون اصحابهم فقولوا لعنة الله على شركم. قال هذا حليب منكر لا نعرفه من حديث عباد الله ابن عمر الا من هذا
والنظر مجهول والسيف مجهول باب ما جاء في فضل فاطمة رضي الله عنها قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم المغيظة استأذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب. فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنته فانها بضعة من
ما اذاها. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابن ابي مليكة تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لعبيد الله ابن عبد الله ابن لابي لعبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة المدني. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا ابراهيم بن سعيد الجوهري وقال احد الناس
عن ابيه انه قال كان احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ومن الرجال علي قال ابراهيم بن سعد يعني من اهل بيته قال هذا حبيبي لا نعرفه الا من هذا الوجه
قال حدثنا اسماعيل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما فاطمة بضعة مني ما اذاها ويصيبني ما اصابها. قال هذا حديث صحيح هكذا. ويحتمل ان يكون ابن ابي مليكة روى عنهما جميعا
وقد رواه عمرو بن دينار عن المسود بن مخرمة وذكر حديث الليث قال حدثنا عن ابن القادمين قال حدثنا اسباط همداني عن السدي عن صبيح مولاهم من سنوات عن زيد ابن اوقا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما قال يعني ان فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم قال هذا حديث غريب انما نعرف هذا الوجه وصبيح مولى ام سلمة ليس بمعروف قوله
عن السد تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق ان هذه النسبة عندهم لراو واحد هو اسماعيل ابن عبد الرحمن بابي كريمة السدي. وهو السدي الكبير تمييزا له عن الصغير وهو محمد ابن
مروان ولا رواية له عندهم. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا واحمد الزبيري وقال احدنا سفيان وعن الزبيدي عن الشعر ابن سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
وسلم جلل عن الحسن والحسين وعلي وفاطمة كسان ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيت محمد اذهب عنهم الرجاء وطهرهم تطهيرا اقالت ام سلمة وانا يا رسول الله قال انك الى خير. قال هذا حديث صحيح وهو احسن شيء روي في هذا الباب عن انس وعمر ابن ابي سلمة وابي الحمراء وعائشة
قال حدثنا محمد بن قال حدثنا عثمان ابن عمر قال عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ما رأيت واحدا اشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت وكانت اذا دخلت على
صلى الله عليه وسلم قام اليها فقبلها واجلسها في مجلسه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت بمجلسها فقبلته الجلسة في مجلسها. فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم دخلت فاطمة كبت عليه فقبلته ثم رفعت رأسها فبكت ثم كبت عليه ثم رفعت رأسها فضحكت فقلت ان كنت لا اظن ان هذه من اعقل نساءنا
فاذا هي من نساء فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لها ارأيت حين اكببت على النبي صلى الله عليه وسلم ورفعت رأسك فبكيت ثم اكببت عليه فرفعت رأسك
ما حملك على ذلك؟ قالت اني اذا لبذرة اخبرني انه ميت من وجعي الا بكيت ثم اخبرني اني اسرع اهلي لحوقا به فذاك حين ضحكت هذا حديث عسى غريب من هذا الوجه وقدره هذا حديث من غير وجه عن عائشة
قال قال حدثنا محمد بن خالد بن عتمة قال حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي عن هاشم بن هاشم عن عبدالله بن وهب اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة يوم الفتح فناجاها فبكت. ثم حدثها فضحكت قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن بكائها وضحكها. قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يموت فبكيت ثم اخبرني اني اسرع اهله لحقا به فذاك حين ضحكت. قال من هذا الوجه؟ قوله حدثنا محمد بن
خالد ابن عثمة تقدم ان هذا الاسم عثم بالعين المهملة لم يأت الا في اسم هذا الراوي وما عدا فهو في اسم جماعة حتمة بالحاء المهملة. نعم احسن الله اليكم قال احدانا الحسين بن يزن الكوفي وقال ختم عمتي عن عائشة رضي الله عنها فسألت اي الناس كان احب الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة وقيل من الرجال قالت زوجها ان كان ما علمت صواما قواما ان كان ما علمت صواما قواما قال هذا اسمه داوود ابن ابي عوف ويروى عن سفيان ثوري انه قال حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا. قوله حدثنا جميع ابن عمير تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه
جميع سوى هذا الراوي وهو جميع ابن عمير التيمي قوله ابو الجحاف تقدم انه لا يكنى من رواتهم بهذه الكنية سوى هذا الراوي داوود ابن ابي عوف ابو الجحاف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب فضيل خديجة رضي الله عنها. قال احدنا ابو هاشم ابو هشام
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت على احد من ازواج النبيين صلى الله عليه وسلم ما غبت على خديجة وما بي ان اكون ادركتها وما ذاك الا لكثرة
بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها. وان كان يذبح الشاة فيتتبع به صدائق فيتتبع بها صدائق خديجة ويهديها لهن. قال هذا حديث صحيح ايه بقى قال حدثنا عن حسين بن حريث قال حدثنا فضل موسى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
ما حسدت امرأة ما حسدت خديجة وما تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد ما ماتت. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرها بالبيت بالجنة من قصب
لا صخب فيه ولا نصب. قال هذا حديث عيسى صحيح من قصب قال انما يعني به قصب اللؤلؤ قال احدنا ابن اسحاق النمداني وقال احدنا عبد الله بن جعفر انه قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها
خديجة المؤمن بنت خويلد وخير نسائها مريم بنت عمران. وفي الواقع عن انس وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح قال احدنا ابو بكر من زنجورية قال احدنا عبدالرزاق قال احدنا معمر عن قتالة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين بنت عمران وخديجة بنت
تقيدي وفاطمة بنت محمد واسيات امرأة فرعون. قال هذا حديث صحيح باب من فضل عائشة رضي الله عنها قال وقلنا يا ام سلمة ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وانا نريد الخير كما تريد عائشة كما تريد عائشة فقولي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الناس يهدون اليه اينما كان
فذكرت ذلك ام سلمة واعرض عنها ثم عاد اليها فعلت الكلام وقالت يا رسول الله ان صواحبها قد ذكرنا الناس يتحرون باداء يوم عائشة. فامر الناس فامر الناس يهدون اينما كنت
فلما كانت الثانية قال ذلك قال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فانه ما انزل عليه الوحي وانا في رحاب المرأة منكن منكن غيرها فانه ما انزل عليه الوحي وانا في انحاء امرأة منكن غيرها. وقد روى بعضها عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال
عن عائشة قال عائشة رضي الله عنها ان جبريل جاء بصورتها في خرقة حرير النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه زوجتك بالدنيا والاخرة. قال هذا فقد روى عبدالرحمن المهدي عن عائشة وقد رأى من هذا
قال احدنا قال احدنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا مع عمرو عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل وهو يقرأ
وعليك السلام. قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا نرى. قال هذا حديث صحيح. قال اخونا عبد الله المبارك قال اخونا زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السلام ورحمة الله قال هذا حديث صحيح قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط وسألنا عائشة الا
عندها منه علما. قال هذا حديث عسى من صحيح غريب. قال احدنا عن زائلة عبد الملك ابن عمر عن موسى ابن طلحة انه قال ما رأيت احدا افصح من عائشة
قال هذا حديث صحيح غريب. قال حديث ابراهيم بن يعقوب دار كلاهما قال حدثنا خالد بن حذاث. عن ابي عثمان النهدي عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل مع الجيش ذات السلاسل. قال فاتيته وقلت يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة؟ قلت من الرجال؟ قال ابوها. قال هذا حديث حسن صحيح
قوله وبندار تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد هو محمد ابن بشار العبدي يلقب بندارا نعم احسن الله اليكم قال عهدنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال
قال عائشة قال من الرجال قال ابوها قال هذا حديث هذا الوجه من حي اسماعيل عن قيس. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وفي عائشة وبموسى قال
بطولة انصار مديني وثقة وقد روى عنه مالك ابن انس قوله حدثنا علي بن حجر تقدم ان هذا الاسم حجرا عندهم لا يأتي الا بضم حاءه وسكون جيمه في الاسماء والكنى. وليس عندهم حجر ولا حجر
وقوله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائل الطعام ما هو الثريد خبز مع اللحم فقط ها ومرقته ومرقته الخبز مع اللحم وورقته طيب ما رأيكم انتم بهذا الاكل لا
اذا كيف هذا الحديث؟ فضل عائشة يعني ترد وانتم ما تبون تريد نعم تفضل فيه الملح نعم ارفع صوتك ان تريد افضل الطعام ها الثاني افضل الطعام طيب توافق انت على هذا
الجواب ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من فضل شيء مطعوم او مشروب لا يرجع الى اللذة الظاهرة فقط. بل يرجع ايضا الى المنفعة الباطنة. ومنه فضل ماء زمزم فان ماء زمزم
ام فيه ملوحة ينقص عن العذوبة في الماء المعتاد ومع ذلك فهو افضل الماء الذي يشربه الناس. فكذلك قوله فضل عائشة على قوله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل السريد على سائر الطعام
لا يعني سلب هذه الفظيلة وان تكاثرت انواع المطعومات وهجرت تليد فانه تبقى فيه منفعة ليست في غيره نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد بشارين قال احدنا عبد الرحمن المدين قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمر ابن غالب ان رجلا نال من عائشة رضي الله عنها عند عمار ابن ياسر قال اغرب مقبوحا
منبوحا اتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح وهو في الباب عن علي رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر عن ابي عن ابي حصين عن عن ابي حصين عبدالله بن زياد الاسدي انه قال سمعت عمر بن ياسر يقول هي زوجته بالدنيا والاخرة يعني عائشة رضي الله
عنها قال هذا حديث حسن صحيح. حصين ولا حصين ها ما القاعدة؟ ها يا احمد الترمذي احسنت الجواب الاصل في هذا الاسم ضمه الا في ثلاث كن اولها ابو حصين الاسدي واسمه عثمان بن عاصم
الكوفي وهو راوي هذا الحديث وثانيها ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثها ابو حصين. عبد الله ابن احمد ابن يونس شيخ النسائي والترمذي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن عبد الله قال احدثنا عن سليمان واحمد العسير رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قيل من الرجال
قال ابوها قال هذا الوجه من حديث انس. قوله حدثنا احمد بن عبدة الضب تقدم ان عبدة عندهم بسكون بائه الا في راويين احدهما بجالة ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة فبتحريك الباء فيهما وذكر السكون في الثاني ايضا والمشهور الفتح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في فضل ازواج النبي
صلى الله عليه وسلم قال حديث ابن عباس ابن عنبر وابو غسان قال ابن جعفر وكان ثقة عن حكم ابانا عن كلمته انه قال قيل ابن عباس رضي الله عنهما بعد صلاة الصبح
ماتت فلانة لبعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اتسجد هذه الساعة؟ فقال ليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم اية فاسجدوا فاي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. هم. قال هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه
قال حدثتنا صفية بنت حيي انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغني عن حفصة اذكرت ذلك قال الا قلت وكيف تكونان خيرا مني وزوجي محمد وابي هارون؟ وعمي موسى وكان الذي بلغ انهم قالوا نحن اكرم على رسول الله صلى الله عليه
وقالوا نحن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبنات عمه. وفي الوابع عن نفسه قال هذا عليم غلب لا نعرفه من حديث صفية من كوفي. وليس اسناده بذاك قال عتمته قال حدثني موسى ابن يعقوب الزمعي عن هاشم ابن هاشم ابن عبد الله ابن وهب ابن زمعة اخبره رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه
لما دعا فاطمة عامر الفتح فناجاها فبكت. ثم حدثها فضحكت قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن بكائها وضحكها قالت اخبرني رسول الله صلى الله الله عليه وسلم انه يموت فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة فضحكت قال هذا حديث عسى غريب من هذا الوجه
قال حدثني اسحاق المنصوري وعبدالرحمن كلاهما قال اخ عبد الرزاق قال اخ عمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال بلغ صبية حفصة قالت بنت يهودي فبكت فدخل عليها النبي صلى الله
فقال ما يبكيك؟ قالت قالت لي حفصة اني ابنة يهودي تفخر عليك ثم قال اتق الله يا حفصة. قال هذا حديث صحيح غريب هذا الوجه قال احدنا محمد بن يحيى قال احدنا سفيان وعن هاشم ابن عرة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم
وخيركم لاهلي وانا خيركم لاهلي واذا مات صاحبكم فدعوه. قال هذا حليم عسل غريب من حديث الثوري ما اقل ما رواه عن الثوري وروي هذا عن الشأن عن النبي صلى الله عليه
المرسل قال احدنا محمد بن يحيى قال احدنا محمد بن اسماعيل عن الوليد عن زيد بن عن زيد بن زائدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغني احد عن احد من اصحابه شيئا
فاني احب ان اخرج اليهم ونسائهم الصدر. قال عبدالله فوته رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم انتهيت الى رجلين جالسين وهما يقولان والله ما
اراد محمد من قسمته التي قسمها وجه الله والدار الآخرة. فتثبتوا فتثبت فتثبت حين سمعتها فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته فاحمر وجهه فقال دعني عنك فقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد زيد فيه هذا في هذا الاسناد يا رجل. قال اخبرني محمد اسماعيل قال
قال اقول احمد الله موسى عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبلغني احد عن هذا الحديث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا من غير هذا الوجه
باب فضل ابي بن كعب رضي الله عنه. قال عن عاصم انه قال سمعت زر ابن حويشم وحديث عن ابي بن كعب رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرنيق عليك القرآن فاقرأ عليه لم يكن الذين كفروا وقرأ فيها. ان الدين عند الله الحنيفية المسلمة لليهودية والنصرانية والمجوسية من يعمل خيرا
وقرأ ومن غير هذا الوجه رواه عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابيه من كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن وقد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ابن كعب ان الله تعالى امرني ان اقرأ عليك القرآن
سمعت زر ابن حبيش تقدم انه ليس برواة من اسمه الزر سوى راو واحد هو زر ابن حبيش الاسدي الكوفي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في فضل الانصار وقريش. قال ابي ابن كعب عن ابيه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وسلكنا سواديا او شعبا كنتم مع الانصار. قال هذا حديث حسن. قال
عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الانصاري لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم فاحبهم
ومن ابغضهم فابغضه الله لقلنا له انت سمعته من البراهين فقال اياي حدث. قال هذا حديث صحيح قال سمعت رضي الله عنه انه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من الانصار فقال هل فيكم احد من غيركم؟ فقالوا لا الا ابن
قيل لنا وقال صلى الله عليه وسلم انه اخت القوم منهم ثم قال ان قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهما تلفهم اما ترضون ان ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم قالوا بلى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سألك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبهم قال هذا حديث صحيح. قوله في الحديث
اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم اي في زمانهم ومثله من يشتغل بعلم السنة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فان الناس يرجعون الى اهلهم بالدنيا. وهو يرجع الى
اهله بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون له حظ من هذه المحمدة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. هم احسن الله اليكم قال ان يبشرك ببشرى من الله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لانصاري الانصاري ذراريهم قال هذا حديث صحيح
قد رواه قتال قال حدثنا عبد الله الخزاعي البصير قال حدثنا ابو داوود عبد الصمد كلاهما قال احدثنا محمد ثابت الفلاني وعن ابيه عن انس مالك رضي الله عنه عن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قومك السلام فانهم ما عنت اعفة صبر. قال هذا حديث حسن صحيح قال اعفو عن مسلم واقبلوا من المحسنين قال هذا حديث حسن رضي الله عنه عن يوسف ابن حكم عن محمد ابن سعد عن ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد هو ان قريش اهانه الله قال هذا حديث غريب قال اخونا عبد المحميد قال
ابن سعد قال حدثني ابي عن قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي لا يبغض الانصار احد يؤمن بالله واليوم الاخر. قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد البشارين قال سمعت قتادة يحدث عن اسم مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار
هل سيكثرون ويقلون فاقبلوا من المحسنين وتجاوزوا عن وتجاوزوا عن مسيئهم؟ قال هذا حديث حسن صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اذا قريش انك قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال
قال حدثنا اسحاق المنصور عن جعفر الاحمر العن عطاء بن السابع ناس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولابناء قال هذا حديث عسى الوجه
باب ما جاء في اي دور الانصار خير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الانصاري او قال بخيل الانصار قالوا بلى يا رسول الله قال بل النجال ثم الذين يلونهم بني عبد الاشهل ثم الذين يلونهم بنو حازم بن الخزرج ثم الذين يلونهم بنو مساعدة ثم قال بيديهم
واصابعه ثم بسطهن الكرام بيده قال وفي دون الانصار كلها خير. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال جارية ثم دور بني عبد الاشهل ثم بني حاتم الخزرجية ثم بني ساعدة وكل وفي كل دور الانصار خير. فقال سعد ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضأ عينا فقيل قد
كثير. قال هذا حديث صحيح وابو زيد سعد اسمه مالك بن ربيعة. وقدره نحو اذى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن عبد الله عن ابن عتب
ثبت عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بشري عن مجاهد عن شعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم خير ديار الانصار والنجار. قال هذا حديث غريب. قوله عن الشعب تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق قال لعامر ابن شراحيل الشعبي. نعم احسن الله اليكم قال احدنا من المسلمين قال احدنا احمد المجاهدين عن شعبه عن جابر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الانصار بن عبدالاشهل قال هذا حليم غريب
الوجه باب ما جاء في فضل المدينة قال حدثنا وقت ابن سعيد قال حدثنا عن سعيد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من حضرة السقيا التي كانت لسعد بن ابي وقاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بوضوء فتوضأ
وثم قام استقبل القبلة ثم قال اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك ودعا لاهل مكة بالبركة وانا عبدك ورسولك ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في وديهم وصاعهم مثل ما باركت لاهل مكة. مع البركة بركتين. قال هذا حديث حسن عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنهم. قال عدنان عبدالله بن ابي زياد قال
يونس ابن يحيى ابن ابن نباتة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث علي ينقد ومن غير وجه عن ابي هريرة عن نبيه صلى الله عليه وسلم. قوله في الحديث
قدم خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بحرة السقيا يعني محلة تسمى حرة السقيا التي كانت لسعد بن ابي وقاص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بوضوء. يعني بمعنى اتوضأ به. قال فتوضأ
ثم قام فاستقبل القبلة كم فيه ادب من اداب الدعاء ثلاثة وهي تنام احسنت فيه ثلاثة اداب اولها الوضوء وثانيها القيام وثالثها استقبال القبلة فيستحب لمن اراد ان يبتهل في دعائه ان يتوضأ واذا دعا
ان يكون قائما لانه اصدق في ظهور المسألة فان السائل انما يسأل قائما والقيام حال انكسار بخلاف القعود فهي حال استقرار والثالث ان يستقبل القبلة اذا اراد ان يدعو. نعم
احسن الله اليكم قال احدنا محمد كامل المروزي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم بن زايد وعن كثير من زين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
الجنة وبهذا الاسناد عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد للمسجد الحرام قال هذا حديث صحيح وقد روي عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم من غيرها من غير وجه. قوله في الحديث صلاة في مسجدي هذا اي مسجد ما الجواب؟ ها المسجد النبوي القديم ام الجديد ام المزيد في كل الخير بس لازم الحديث حتى يفهم وين
ها لماذا احسنت يعم المسجد كله فان الزيادة التي كانت بعد العهد النبوي يشملها اسم المسجد. فالزيادة لها حكم المزيد. فالفضل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لمسجده القائم حينئذ تمتد الى كل ما دخل في اسم المسجد
وهل هذه الصلاة صلاة الفرض ام صلاة النفل والفرض اليهما لماذا ها نكرة في سياق اين النفي اجمع الجن والانس الا نفي في هذا الحديث لانه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة ما سواه الا مثل حرام
ايش اين العموم مطلقا الاطلاق غير العموم الاطلاق ما يكون لكل الصلاتين اه نعم ان قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا هي نكرة في سياق اثبات يراد به الامتنان
والنكرة في سياق الاثبات المقترن بالامتنان هي للعموم في اصح قولي اهل العلم. اختاره جماعة من المحققين كابن القيم وابن الامير الصنعاني ومحمد يمين الشنقيطي رحمهم الله. فيكون قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا يعني اي صلاة من فرض
او نفل فضلا من الله سبحانه وتعالى علينا واكراما لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال احدثنا ابو النوم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يموت
بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها. وفي الباب عن سمعت من تحاد الاسلمية قاله في الحديث من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها. تعليق الفضل في شفاعته صلى الله عليه وسلم
لمن مات في المدينة فان مات في غيرها ودفن فيها لم يكن ممن يدخل في فضل هذا الحديث. ففظل هذا الحديث لمن مات في المدينة ولو مات فيها ثم دفن في غيرها هل يكون له فضل الشفاعة؟ هل اظهر انه يرجى له؟ لانه جاءه اجله في المدينة
نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد بن عبد الاعلى قال احدث معترض من سليمان قال سمعت عبيد الله بن عمر عن نافع بن عمر رضي الله عنه انه لا تله اتته فقد اشتد علي الزمان اني اريد ان اخرج الى العراق قال فهلا يجتمع
واصبر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صبر على شدة هؤلاء كنت له شيئا شفيعا يوم القيامة قال هذا حديث صحيح غريب من حديث عبيد الله
قال احد قال احدنا ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر قرية من قرى الاسلام خرابا للمدينة قال هذا الحبيب عيسى
قال احد الانصاري قال الحسن قال احد المالك المنسي قال احدث الان اقتربت عن مالك ابن انس عن محمد ابن كدر عن جابر رضي الله عنهما ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فاصابه
وبالمدينة فجاء العربي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقني بيعتي. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم انما المدينة كالكيد تنفي خبثها وتنصع طيبها وتنصع طيبها وفي طيبها صحوها. نعم احسن الله اليكم قال انما المدينة كالكري تنفي خبثها وتنصع طيبها. وفي رواية عن ابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح. قال احدنا الانصاري قال احدنا مالك؟ قال احد المقتنع مالك عن
كما يسعد النسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انه كان يقول لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة لذعرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين نبتها حرام
قال قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد. فقال هذا جبل يحبنا ويحبه الله ابراهيم حسن صحيح قال هؤلاء الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك المدينة او البحرين اوق النسر اوق النسرين
او قال هذا حليم غريب لا نعرفه الا من حديث الفضل من موسى تفرد به ابو عمار قال حديثنا محمود الغيلان قال احدنا فضل موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن صحيح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصبر على لواء المدينة
احد الا كنت له سمع له شهيدا يوم القيامة. قال باب في فضل مكة. قال احدنا وقت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت قال
هذا حديث صحيح وقد رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم هي لمحمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري قوله عن عقيل تقدم ان هذا الاسم يأتي عندهم مكبرا الا في راويين
احدهما عقيل بن خالد الايلي راوي هذا الحديث والاخر يحيى ابن عقيل البصري. نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد موسى البصري وقال احدنا فضل سليمان عبد الله بن عثمان بن خثيم
قال حديثنا سعيد بن جبير ابن طفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة ما اطيبك من بلد واحبك الي ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك. قال هذا حليب عسل صحيح غريب من هذا الوجه. باب في فضل العرب. قال
وغير واحد كلما قال قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله؟ قال تبغض العرب فتبغضني. قال شجاع ابن الوليد وسمعت محمد اسماعيل يقول ابو ظبي انا لم يدرك
مات سلمان قبل علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل به شفاعته ولم تلنه مودتي. قال هذا حديث غريب لا نعرفه لا من حديث حصين من عبد الامين عمر الاحمسي. عم خالق وليس حصين عند اهل الحديث بذاك القوي
قال احدنا يحب موسى قال لها ان نواك اذا مات الرجل العربي اشتد عليك قال سمعت مولاي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة هلاك العرب قال محمد ابن ابي رزين ومولاها طلحة ابن مالك قال هذا حليم غريب لا نعرفه الا من حديث سليمان ابن حرب
قوله ابن ابي رزين تقدم ان رزينا عندهم في الاسماء والكنى هو بفتح الراء وليس عندهم رزين. نعم احسن الله اليكم قال اخبرني ابو الزبير رضي الله عنهما يقول حدثتني ام شريك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
سئل الدجالين حتى يلحقوا بالجبال. قالت مشرك يا رسول الله فان العرب يومئذ قالهم قليل. قال هذا حديث صحيح غريب. قولها رضي الله عنها يا رسول الله فاين العرب يوم
المائدين باي شيء سألت عنهم مم احسنت لان العرب اثبتوا الخلق جنانا وهو صلى الله عليه وسلم قال ليفرن الناس من الدجال حتى يلحقوا بالجبال فاستغربت ان يفروا وفيهم العرب فان العرب لا يفرون
وفي الصحيح في قصة انس ابن مالك لما طلب رجلا ففر فناداه الست عربيا فوقف فتقاتل فقتله. فقوله لست عربيا دليل على ان الاصل في العربي ثبوت قلبه وقوة جنانه. نعم
احسن الله اليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سام ابو العرب ويافت ابو الروم وحام ابو الحبش. قال هذا حديث عسل ويقال يافت ويافت ويافث باب في فضل العجم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكرت
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لانا بهم او قال ببعضهم اوثق مني بكم او قال بعضكم قال هذا حبيبنا ابن مهران المولى عمرو بن حريث
قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين امحقوا بنا؟ فلم يكلموه؟ قال وسلمان الفارسي فينا. قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان فقال
والذي نفسي بيده صلى الله عليه وسلم باب في فضل اليمن. قال احدنا عبد الله بن ابي زياد وغيره واحد كلهم قالوا عمران قطان عن قتالة عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال
اللهم اقوي بقلوبهم وبارك لنا في صاعنا ومدنا. قال عمران القطان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا الايمان يماني والحكمة يمانية. وفي ابن عباس وابن مسعود قال هذا حديث حسن صحيح
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملك في قريش والقضاء في الانصار والاذان الحبشة والامانة والازد يعني اليمن. قال احدنا عبدالرحمن المهدي بن صالح عن ابي مريم الانصاري عن ابي هريرة وذلك محوه لم يرفعه. وهذا اصح من حديث زيد ابن حبابة
قال احدنا عبده القدوس ابن محمد ابن عطار قال حدثني عمي صالح ابن عبد الكبير ابن شعيب قال حدثني عمه عبد السلام بن شعيب عن ابيه عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
الازدواج ازد الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويأبى الله الا ان يرفعوهم. ولا يأتين على الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا وياة امي كانت ازديا. قال هذا حديث غريب
اعرف له من هذا الوجه والروي عن الناس بهذا الانسان موقوفا وهو عندنا اصح قال قال هذا حديث واجب صحيح قال احدنا ابو بكر زنجويه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني عبد الرحمن ابن عوف انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل احسبه من قيس وقال
رسول الله العن حمراء العن حميرا فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الى اخره فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
رحمه الله حميرا افواههم سلام واذهم طعام وهم اهل امن وايمان. قال هذا حديث غريب من حي عبد الرزاق. ويروى عن ميناء هذا حديث مناكير باب في غفار واسلم جهينته مزينة. قال الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الانصار ومزينة وجهينة واشجع وغفار من كان من بني عبد الدار ليس لهم مولى دون الله. والله ورسوله مولاهم. قال هذا حديث حسن صحيح قال احد قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اسلم سالمها الله وغفاره غفر الله لها وعصيت عصت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب في ثقيف وبني حنيفة. قال الثقفي وعن عبد الله بن عثيمين عن الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله احرق احرقتنا
الله عليهم. قال اللهم اهدني ثقيفا. قال هذا حديث حسن صحيح غريبا. قال احد ابن عبده قائل شعيب قال حدثنا هشام عن عمر ابن حصين رضي الله رضي الله عنه انه قال مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكره ثلاثة احياء فقيل بني حنيفة وبني امية قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقييم كذاب ومبيد قال عثمان وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما. عندكم في الاسناد. اخبار الفضل ابن موسى عن شريك
تلي كل شريك لماذا القاعدة ان عندهم هذا الاسم من فتح شينه شريك وليس عندهم شريك. نعم احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعوضه منها ست بكرات فاتس خطاب ذلك النبي
صلى الله عليه وسلم حمد الله ثم قال ان فلانا اهدى الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا. لقد اممت ان اقول هديتنا مقرشين وانصارين وثقفين ودوسي. وفي الحديث
هذا حديث قال هذا حديث قدر من الغد وجع عن ابي هريرة. ويزيد ابن هارون يروي عنه باب العلاء وهو ايوب المسكين. ويقال ابن ابي مسكين ولعل هذا الحديث الذي روي عن ايوب عن سعيد هو ايوب وابو العلاء وهو ايوب
المسكين ويقال ابن ابي مسكين قال التي كانوا وصوابوا بالغابة فعوضوا منها بعض العوض فتسخط وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر يقول ثم يلتقطوا فيظلوا يتسخطوا فيه عليه. وايم الله يأكل بعد مقام هذا من رجل من عرب وهذا اصح من هارون عن ايوب
قال احدنا ابراهيم بن يعقوب وغيره عن كلهم قالوا حدث لهم جنين قال اخبرنا به قال سمعت عبد الله بن اوسع ملك مسروح مع عمرو بن ابي عامر الاشعري عن ابيه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ونعم الحي لا يسجد ويشعرون. لا يفروا في لا يفرون في القتال ولا يغلونهم مني ولا منهم. قال فحدثت بذلك معاوية وقال ليس هكذا قال رسول الله صلى الله
مني واليك قلت ليس هكذا حدثني أبي ولكنه حدثني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولهم مني وأنا منهم قال فأنت أعلم بحديث أبيك قال هذا علي ويقال الازد هم الازد. قال ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
غفر الله لها قال رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سئله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا مؤمنون قال حدثنا سفيان عن عبد الله يوم الدين كما حديث شعبة وزال فيهما وصية عصاة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال هذا حديث حسن صحيح قال احد
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين نفس محمد بيدينا غفار واسمهم زينة ومن كان من جهينته قال جهينة او قال جهينة ومن كان من مزينة خير عند الله يوم القيامة من اسد وطيئ وغضفان. قال هذا حديث حسن صحيح
قال قال ابشروا يا بني تميم. قالوا بشرتنا فاعطنا قلبت غير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى فلم تقبل ابا تميم. قالوا قد قبلناه قال هذا حديث
حسن صحيح قال صعصعة يمد بها صوته وقال القوم قد خابوا وخسروا قال فهم خير منهم قال هذا حديث حسن صحيح قال باب امين ها اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا. قال اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا. قالوا وفي نجدنا قال هنالك الزلازل والفتن وبها او قال منها يخرج قرن الشيطان
قال هذا حديث صحيح وغيره من هذا الوجه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الايقاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للشام
فقلنا لا لذلك يا رسول الله قال لان ملائكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها. قال قال احدنا هشام ابن سامع عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لانتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا انما هم فحم جهنم
اهون على الله من الجعل الذي يدهده القراءة بانفه. ان الله اذهب عنكم عنبية الجاهلية وفخراب الاباء انما هو مؤمن تقييم وفاجر شقي والناس كلهم بنو ادم. وادم وخلق من تراب وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن
قال اخبرنا اذهب الله عنكم وفاجر شقي والناس بنو ادم وادم من تراب. قال هذا حديث حسن قال وهذا اصح عندنا من الحديث الاول وسعيد وللمقبوري قد سمع من ابي هريرة ويروي عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة وقد رأى سفيان الثوري وغير واحد هذا الحديث عن هشام ابن سعد عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم وذكرنا حديث ابي عمرو عن هشام ابن سعدة اخر المسند والحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد النبي الامي واله والمصنف رحمه الله تعالى
كتاب المناقب بحديثين عظيمين في التحذير من الفخر بالاباء فان الاحاديث التي تقدمت بما فيها من فضائل جماعة من الصحابة وجماعة من قبائل العرب ينبغي ان تورث العبد المنتسب اليهم الحرص على ما كانوا عليه من الدين والايمان. لا ان يجعل نسبه
كل من للافتخار على الخلق مع الخلو من الدين والايمان. فان النسب ليس بنافع صاحبه ما لم يزينه بايمان في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يسرع ومن بطأ به عمله لم
به نسبه رواه من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. وناسب ختم هذا الكتاب بالحديث تنبيه سالكي طريق العلم الى الحذر من الفخر. فان مقتبس العلم اذا حاز شيئا ربما تسلل اليه الفخر فرحا بما اصاب. فالذي
تهيئوا له مثلا قراءة هذا الديوان والانتفاع بما فيه من العلم ينبغي ان يورثه هذا كسر نفسه. فان الله عز وجل الا انعم عليك بهذه النعمة التي حجبها عن غيرك. قال ابن القيم واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكية
ثاني لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن فما تهيأ لك من الخير من تمام قراءتك هذا الكتاب ينبغي ان يورثك قربا من الله سبحانه وتعالى. والمصنفون للسنن لم يقصدوا من تصانيفهم ان تجعل غرضا
للفخر بتحصيلها او تزويقها او جمعها او حفظها وانما المقصود ان تكون سبيل هداية لمعرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يأخذها طالب العلم ليصيب بها معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الشرع. والى هنا انتهى المسند من الكتاب
المراد بالمسند عندهم الاحاديث المسندة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فان ابا عيسى وضع كتابه لهذا المقصد فانه سماه الجامع المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مسندا ثم اتبعه رحمه الله تعالى بكتاب هو من جملة كتاب الجامع وهو كتاب العلل ابان فيه عن جملة من اصطلاحاته
فيما تقدم من كلامه في كتابه نعم احسن الله اليكم كتاب العلل. قال اخبرنا القاضي ابو علي جميع ما في هذا هذا اسناد الكتاب تقدم في اوله. قال الترمذي جميعه. احسن الله اليكم قال الترمذي رحمه الله. جميع ما في هذا الكتاب من حديث فهو معمول به وبه اخذ بعض اهل العلم ما اخذ حديثين حديثا
ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في المدينة. والمغرب من عشاء من غير خوف ولا سبب وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه. وقد بينا
حديثين جميعا في الكتاب قال وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار الفقهاء فما كان فيه من قول سفيان الثوري موسى عن سفيان منهما احدثني مكتوب ابن عباس الترمذي قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان وما كان فيه من قول مالك ابن انس فاكثرهم احدث به اسحاق وموسى انصاره قزاز عن ملك انس
وما كان فيه من ابواب الصم فاخبرنا به ابو مصعب ابو مصعب المديني وعمالك بناس وبعض كلام مالك ما اخبرنا به موسى ابن حزام قال اخونا عبد الله بن موسى مالك بن انس
وما كان فيه من قول مبارك فما اعدد به احمد بن عودة الاموني وعن اصحابه المبارك عنه ومنهم ما روي عن ابي وهب عن ابن المبارك ومنه ما روي عن علي بن الحسن عن عبدالله بن المبارك
منهم ما روي عن عبدان عن سفيان بن عبد الملك عن ابن مبارك ومنهما روي عن احباب موسى عن ابن مبارك ومنهم ما روي عن وهب من زمعة عن فضلة النسمي عن عبدالله بن مبارك وله رجال مسمون سوى من ذكر ما عن ابن مبارك
وما كان فيه من قول الشافعي فاكثرهما اخبرني به الحسن ومحمد الزعفراني وعن الشافعي وما كان من الوضوء والصادق وعددنا به ابو الوليد المكي وعن الشافعي ومنهم ما حدثنا به ابو اسماعيل القرشي والبيطي
وعن الشافعي وذكر فيها شيئا عن الربيع عن الشافعي وقد اجازنا ربيع ذلك وكتابه الينا. وما كان في من قول احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم ما اخبرنا به اسحاق المنصور عن احمد بن اسحاق
كما في ابواب الحج والديات والحدود فانه يسمع من اسحاق ابن منصور قال اخبرني به محمد ابن موسى الاصم عن اسحاق المنصور عن احمد وابو اسحاق. وبعض كلام اسحاق اخبرنا به محمد وافلح عن اسحاق وقد بينا
على وجهه من الكتاب الذي فيه الموقوف. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الفقهاء الذين اعتنى بايراد كلامهم اذ ليس كل الفقهاء الذين نقل كلامهم ذكرهم هنا وانما اورد عمدته من الفقهاء فانه ترك جماعة من فقهاء اهل الحديث الذين نقل عنهم كالاوزاعي والحمير
كما انه ترك غيرهم من فقهاء اهل الكوفة كابن ابي ليلى وغيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. لذلك انا قلت للاخوان من الفوائد هذه انه هنا ما ذكر البخاري
ما ذكر البخاري لماذا طيب وهذولا يعني ايظا بعظهم قد يكون من شيوخه او شيوخ شيوخه لكن ليس هو هذا الجواب ان هؤلاء شهروا بالفقه اما البخاري شهر بالعلل ومعرفة الحديث والرجال فليست رتبته في الفقه كمرتبة هؤلاء وان كان
من فقهاء اهل الحديث لكن ليس ممن يصل الى مراتب هؤلاء والتلميذ اعرف بشيخه الترمذي هو تلميذ للبخاري. ولذلك ذكر اخذه عن البخاري فيما يستقبل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما كان في ملك عندنا في الاحاديث والرجال والتاريخ فما استخرجت من كتاب التاريخ واكثر ذلك ما نظرت به محمد اسماعيل ومنه ما نظرت به عبد الله بن عبد الرحمن وابا زرعة
واكثر ذلك عن محمد واقل شيء فيه عن عبد الله وابي زرعة. وانما حملنا على ما بيننا في هذا الكتاب من قول الفقهاء الحديث لان يعني الذين اخذ عنهم العلل
في الاحاديث والرجال والتاريخ قال فما استخرجته من كتاب التاريخ واكثر ذلك ما نظرت به محمد اسماعيل البخاري يعني ومنهم ما ناظرت عبد الله بن عبد الرحمن يعني الدالمي وابا زرعة يعني
الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم قال واكثر ذلك عن محمد واقل شيء فيه عن عبد الله وابي زرعة. فعلى هؤلاء الثلاثة يدور تدور استفادته في الرجال والعلل والتاريخ. وقوله في الجملة المتقدمة وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف. يعني الذي جعله
ومصنفا جمع فيه بين المرفوع والموقوف وهذا مما لا يعرف وجوده منذ قرون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما احملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وعلم الحديث لانا سئلنا عن هذا فلم نفعله زمانا ثم فعلناه لما رجونا فيه منفعة الناس لانها قد وجدنا غير
من الائمة تكلفوا من التصنيف ما لم يسبقوا اليه. منهم هشام وحسنه عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وسعيد ابن ابي عروبة ومالك ابن سلمة عبد الله ابن المبارك. وعبدالله ابن مبارك
ولهم بذلك ثواب جزيل عند الله لما نفع الله عز وجل للمسلمين به فيهم القدوة فيما صنفوا. وقد على بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال. وقد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري وطاووس تكلما فيما
بعدين الجهني وتكلم سعيد بن جبير وعبدالله بن عون وسليمان التيمي وشعبة بن الحجاج وسفيان ومالك بن انس والاوزاعي وعبدالله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطاني واكع الجراح عبدالرحمن المهدي وغيره من اهل العلم تكلموا في الرجال وضعفوا. في الحاشي السابق الصفح السابق اقرأه
ها قال رحمه الله ولم ارى احدا بالعراق ولا بخرسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الاسانيد كبير احد اعلم من محمد ابن اسماعيل احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما حملوا على ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين ولا يظن بهم انهم ارادوا الطعن عن الناس والغيبة انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء كي يعرفوا لان بعض
والذين ضعفوا كان صاحب بدعة وكان بعضهم متهما في الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ. فارادوا هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم شفقة عن الدين وتثبتا ان الشهادة بدينها حق وان يثبت بها من الشهادة بالحقوق والاموال. قال اخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثني ابي قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك ابن انس وسفيان
الرجل تكون فيه تهمة وضعف. اسكت او ابين قالوا بين. قال قيل لابي بكر معياش ان اناس يجلسون ويجلسون الناس ولا يستاهلون. فقال ابو بكر كل من جلس جلس اليه الناس هو صاحب السنة الى مات احيا الله ذكره والمبتدع لا يذكر. قال الحسن ابن شقيق قال اخبر النظر
عبد الله بن اصم قال حدثنا اسماعيل بن زكريا انه قال كان في الزمن الاول لا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة سألوا عن الاسناد لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدعوا حديث اهل البدع قال
قال سمعت عبدا يقول قال عبد الله بن مبارك الاسناد عندي من الدين. لولا الاسناد ما قال من شاء ما شاء فاذا قيل من حدثك بقي. قال اخبرنا موسى قال ذكر عبد الله بن مبارك حديث وقال يحتاج لهذا اركانا من اجر. يعني انه ضاعف اسناده
قال احدنا احمد بن عبدة قال حدثنا الله ابن زمعة عن عبد الله بن المبارك انه ترك حديث مع حسن ابن عمارة والحسن ابن دينار وابراهيم ومحمد سليمان وعثمان البري وروحي بن موسى
وبشيبة الواسقين وعملوا ثابت وايوب حبيب والحكم روى له حديثا في كتاب الرقاق ثم تركه حبيب لا ادري قال احمد بن عبدته وسمعت عبدا؟ قال كان عبد الله بن المبارك قرأ حديثي وكان اخا ذات علي اعرض عنها وكان لا يذكره. قال احمد ابن حدث ابواب قال سموا لعبدالله بن المبارك رجلا يهب في الحديث وقال
لا اقطع الطريق احب الي من ان احدث عنه. قال واخواني موسى ابن حزمين قال سمعت هارون قال يقول لا يحل لاحد ان يروي عن سليمان ابن عمر النخعي الكوفي. اقرأ في الحاشية
قال ابو عيسى يقول لكان اهل الكوفة بغير حديث ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه قال وسمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل تجب عليه الجمعة وذكروا فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم. عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه قال عن النبي صلى الله عليه
مثل ما قلت نعم حدثنا عن قال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من هاواه الليل قال فغضب
وقد استغفر ربك قالها مرتين وانما فعل هذا احمد محمد هذا عن نبيه صلى الله عليه وسلم من ضعف اسناده لانه لم يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج
والله من سعيد مقبول وضعفه سعيد قطان جدا في الحديث. فكل من روي عنه حديث ممن يتاب ويضاعف لافلته وكثرة خطأه ويعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به. وقد روى غير
من الائمة عليهم الضعفاء وبينوا احوالهم للناس قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله المنذر ابن المنذر الباهلي وقال حدثنا عن ابن عبيد قال قال سفيان الثوري اتقوا الكلبي فقيل له فانك تروي عنه قال
فانا اعرف صدقه من كذبه قال واخبرني اخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثني احمد قال حدثني انه قال لما مات الحسن البصري اجتهد كلامه فاتبعته عن اصحابه الحسن فاتيت به
ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي كن له عين الحسن ما استحل ان اروي عنه شيئا. قال وقد رأى عن اباء ابن ابي عياش غير واحد من الائمة وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه ابو عمانه
فلا يوتر بروايته عن الناس لانه يروى عن ابن سيرين انه قال ان الرجل يحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه. وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله
كان يقنت في مثله قبل الركوع وروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقث في بيوته قبل الركوع هكذا رواه سفيان الثوري وعن ابي عياش وروى بعضهم عن قال عبدالله بن مسعود اخرته امي انها بات عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بيوته قبل الركوع
كان قد يوصل بالعبادة والاجتهاد فهذا حاله في الحديث والقوم كانوا اصحاب حفظ فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي اختاره فالذي اختاره اكثر من الائمة الا يشتغل برواية عنه
الا ترى ان عبد الله ابن المبارك يحدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم. حامس. قال اخبرني مسلم قال سمعت صحيح عن عبدالله يقول كنا عند ابي موقات وجعل يروي عن
حديث الطوال الذي كان يروي في وصية لقمان وقتلي سعيد بن جبير وما اشبه هذه الاحاديث وقال ابن اخي لا تقول حدثنا عون قال فانك لم تسمع هذه الاشياء قال
يا بني هو كلام حسن. وسمعت جارنا يقول كنا عند ابي معاوية له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ذر انه قال سمع علي عن كور الزنابير. فقال لا بأس به ومنزلة الصيد البحري
قال ابو معاوية كما يقول ان صاحبكم كذاب ولكن هذا الحديث كذب قال وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلة اهل العلم وضعفوا من قبل حفظهم ووثقهم اخرهم من الائمة لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم عن ابن سعيد القطان في محمد
ثم روى عنه قال سألت يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو معاقبة فقال تريد العفو او فقالت قال علي قال لو شئت ان يلقينه لفعلته قلت كان يلقن
قال نعم قال عني ولم يروي حيا عن شريك ولا عن ابي بكر وعياشي ولا عن ربيع صريح ولا عن ابن مبارك بن فضال قال ابو عيسى من كان يحمل سعيد قطان وقد ترك رماية عن هؤلاء فلا يشرك الرواية عنهم انه اتهمهم
ولكنه تركهم لحال حفظهم وذكر عن يحيى بن سعيد انه يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه. وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم عبدالله بن المبارك وكيع الجراح وعبد
محمد المهدي وغيرهم من الائمة. وهكذا تكلم بعض اهل الحديث بن سهيل بن ابي صالح ومحمد بن اسحاق واحمد بن سلمة ومحمد بن عجان واشباه هؤلاء من الائمة انه يتكلم فيهم من قبل حفظهم في بعض ما رواه وقد حدث عنهم
الائمة قال وانما تكلم عندنا في رواية محمد بن عجل عن سعيد المقبولين قال ابو بكر عن علي بن عبدالله انه قال قال محمد بن عجل انا حديث سعيد المقبول بعضها
عن ابي هريرة وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت عليه فصيرته عن سعيد عن ابي هريرة فانما تكلم الامام احمد سعيد عندنا في المعجن هذا وقد روى يحيى عن عن ابن عجان الكثير وهكذا من
قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ابن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى يروى عنا بليلة نحو هذا غير شيء كان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا
الاسناد بينما جاء هذا من قول حفظه لان اكثر من مضى من اهل العلم. كانوا لا يكتبون من كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ابن ابي ليلة احتج به. وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجاهد بن سعيد وعبدالله بن وغيرهما انما تكلموا فيه من قبل حفظهما وكثرة خطأهم وقد روى عنهم
واحد من الائمة فاذا تفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يتاب عليه لم يحتج به كما قال احمد ابن حنبل ابن ابي ليلة يحتج به انما انا اذا انفرد بالشيء. واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسناد فزال
اسناد او نقص او نقص او غير الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى قال فاما من اقام الانسان وحفظه غير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير المعنى. قال انه قال اذا
حدثناكم عن المعنى فحسبكم قال وكان حديثنا في الحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك بالسماع الاول. قال اذا صرت المعنى اجزاءك. قال اخونا عبد الله بن مبارك
من سيف الامام بن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص من حديث ان شئت ولا تزد فيه. قال احدنا زيد بن حبان عن رجل انه قال ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعتم
لا تصدقوني انما هو المعنى قال ان لم يكن المعنى ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس وانما يتفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم ينس من الخطأ والغلط كثير واحد من الائمة مع حفظهم. قال
قال لابراهيم النخعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنينا فما فما اخرم منه حرفا؟ قال ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا عن سعيد قطان عن سفيان عن منصور انه قال قلت لابراهيم الجعدي اتم حديثا منك قال
لانه كان يكتب. قال قال عبد الملك ابن عمير اني لا احدث من حديث ما دعوا منه حرفا. قال الحسين ابن مهدي البصري وقال قال ما سمعت اذني شيئا قط الا وعاه قلبي. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وقال انه قال ما رأيت احدا انص لي حديث من الزهري. قال حدنا ابراهيم
الجوهري قال قال قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين قال عن علي بن عبد الله قال محمد ابن زين يقول ما خالفني شعبة في شيء لتركته
قال قال ابو بكر وعليك بشعبة. قال حدثنا ابو داود قال قال جعت ما رويت عن رجل حديثا واحدا الاتيته اكثر من مرة. والذي رويت عنه عشرة احاديث اجدها اكثر من عشر ذي والذي رأيت عنه خمسين حديثا اتيت اكثر من خمسين مرة
والذي رأيت عنه مئة اتيت اكثر من مئة مرة الا حياء البرقية فاني سمعت منه هذه الحديثة ثم عدت الي فوجدته قد مات. قال سمعت سفيان تقول شعبة امير المؤمنين في الحديث. قال احدنا ابو بكر عن علي بن عبد الله انه قال سمعت عن ابن سعيد ان يقول ليس احد احب الي من شعبة. ولا يعدل احد عندي اذا خلفوا سفيان اخذت بقول سفيان. قال عليم قلت
يا ايهما احفظ الاحاديث الطوال سفيان وشعبا؟ قال كان شعبة امر فيها قال من رجال فلان وعن فلان وكان سفيان وصاحب ابواب. يا شيخ قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت يقول الائمة باحاديث اربعة. سفيان الثوري ومالك ابن زيد. قال حدثني ابو حدثنا ابو عمار
وقال شعبة صيان واحفظ مني وما احد سفيان عن شيخ من شيء فسألته الا وجدته كما حدثني. قال سمعت اسحاق موسى الانصاريا قال سمعت عن ابن عيسى يقول كان ملك وانس يشدد في احاديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم ونحو هذا. قال احدهم موسى قال احدثني ابراهيم بن عبدالله بن قريه من الانصاري وقاضي المدينة قال مر مالك على ابي حازم وجائزه ثم جازه فقيل له فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه فكره
ويأخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائل قال سمعت يقول سمعت عن ابن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل سعيد القطان. قال احمد واكيع اكبر في القلب عبدالرحمن امام. قال سمعت محمد بن عمرو النبهان ابن
يقول سمعت عليهم المدين يقول لو حلفت بين الركن والمقام لاحلفت اني لما رأى احدا اعلم من عبد الرحمن المهدي. قال ابو عيسى والكلام في هذه والرواية عن اهل العلم اكثر. وانما بين
كامل عن الاختصار ليستدل به على العلم والتفاضل بعضهم على بعضهم الحفظ والاتقان من اهل العلم لاي شيء تكلم فيه والقراءة عن العلم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماع. قال اخبرنا ابن جريج
قال قرأت عن عطاء بن ابي رباح فقلت له كيف اقول؟ قال فقال قل حدثنا. قال كتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدموا ويكثروا فقال اني بلهت بهذه المصيبة فاقربوا علي. فان اقران بهم كقراءة عليكم. قال
انه قيل لنا هذا الرجل كتابه اخر فقال هذا عني فله ان يرويه. قال لو سمعت محمد اسماعيل يقول سألت ابا عاصم النبي عن حديثه وقال يقرأ هو. فقال اانت لا تجيز
القراءة وقد كان سفيان الثوري ومالك بناس يجيز عن القراءة قال قال وما قرأت عن علم يعني انا وحدي. قال سمعت ابا موسى محمد ابن سعيد قطان يقول حدثنا واخبرنا واحدا. قال ابو عيسى وكنا عند ابي مصعب المديني فقرأ عليه بعض حديثه وقلت
او كيف نقول؟ فقال اقول حدثنا ابو مصعب. قال ابو عيسى وقال اجاز بعضهم للمجازة اذا اجاز العالم ان يروى عنه لاحد شيئا من حديثه ان يروى عنه قال كتبت كتابا عن ابي هريرة فقلت ارويه عنك؟ قال نعم. قال احد المحبين اسماعيل والسطي؟ قال
او في معرض انه قال قال رجل حسن عندي بعض حديثك ارويه عنك؟ قال نعم. قال ابو عيسى ومحمد ابن الحسن ما يعرف بمحبوب الحسن وقد حدث عنه غير واحد من الائمة. قال
قال نعم قال يحيى فقلت بنفسي لادي ايهما اعجب امرا؟ فقال علي سألته احمد بن سعيد عن حديث بن عطاء خرساني فقال ضعيفا وقلت انه يقول اخبرني فقال لا شيء انما هو كتاب دفعه الي
قال ابو عيسى والحديث اذا كان موسى فانه لا يصح عند اكثر من الحديث قد ضعفه غير واحد منهم. قال اخونا بن ابي حكيم انه قاسم عن زهري واسحاق بن عبدالله بن ابي فراج يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة تجيء الى احاديث ليست لها خطم ولا زمة. قال حديث ابي بكر
مرسلات المجاهدين احب الي مرسلة عطاء بن ابي ربيع رباح بكثير. كان عطاء يأخذ عن كل ضرب. قال علي قال سعيد بن جبير احب الي المرسلات عطاء. قلت يحيى المرسلات المجاهدين احب اليك من مرسلات طاووس
قال ما اقربهما قال علي ما سمعت عن سعيد يقول المرشد وابن اسحاق عندي شبه لا شيء. ولا اعمل شبه تيمية ويحمل الريح ثم قال اي والله وسفيان ابن سعيد. قلت يا حبيب المرسلات مالك؟ قال
ثم قال يحيى ليس بقوم احد اصحوا حديث ابن مالك. قال سمعت يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له حديثين وحديثين قال ابو عيسى من ضعف المرسل فانه يضعف فانه يضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثهم عن انتقادهم والانتقاد فيما روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير ثقة. قد تكلم الحسن
في معبد جوني ثم روى عنه قال حدثني ابي وعمك لما قال سمعنا حسنا يقول اياك وعبد الجهني فانه ضال مضل. قال ابو عيسى ويروى عن شبيه انه وبعدين حادث اعور وكان كذابا. قال سمعت محمد مشى يقول سمعت عبدالرحمن المهدي يقول الا تعجبني لقد تركت اجابة جعفيه بقوله لما حكي عنه اكثر من الف حديث ثم
هو يحدث عنه. قال محمد البشير وترك عبدالرحمن المهدي الجابر الجعفي. وقد احتج بعض وقد احتج بعض اهل العلم للمرسل ايضا. قال حدثنا ابو عبيدة بن ابي السفر وقال احدنا سعيد بن عمرو عشرة انه قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبد الله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن عبد الله فهو الذي سمعت. فاذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد ابن عبد الله
وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تطعيم الرجال كما اختلفوا فيما سوى ذلك من علم ذو قيم عن جبهة او ضعف الزبير المكي وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم الزبير وترك الرواية عنهم. ثم حدث شعرة عن من هو دون هؤلاء
تحدث عن جابر الجعفيان وابراهيم مسلم الهجري ومحمد بن عبد الله العرزمي وغير واحد مما يضاعفون في الحديث. قال احدنا محمد بن عمران بن عمرو بن نبهان بن صفوان قال حدثنا اميت ابن خالد قال قلت شعبة اعتاد عن عبد الملك بن ابي سليمان قال نعم. قال ابو عيسى لقد كان انما تركه
ما تورد من حديث الذي رواه عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عبد الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال الرجل احق بجمعته ينتظر به وان كان غائبا اذا كان طريقه واحد وقد ثبت غير واحد من ائمته وحدثوا
عن ابي الزبير وعبد الملك وابي سليمان وحكيم الجبير قال احدنا احمد قال احدنا شيء قال احدنا حجاج بن ابي ليلة عن طالب بن ابي رباح انه قال كن اذا خرجنا من عند جابر ابن عبد الله كما حديثه كان ابو الزبير يحفظنا للحديث. قال عمر المكي وقال
قال ابو عيسى انما يعني بذلك الاتقان والحفظ ويروى عن عبد الله ابن المبارك انه قال كان عبد الملك بن ابي سليمان ميزانا في العلم. قال احدنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله انه قال انه قال تركه شعبة من اجل الحديث الذي
وبالصدقة. يعني حديث عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سال الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة خموسا في وجهه. قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب
قال علي وقد حدث عنك من جبير وسفيان الثوري وزائدة. قال علي ولم يريح بحديثه بئسا. قال الصدقة قال عبدالله بن عثمان صاحب شعبة لسفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا وقال له سفيان وما لي حكيم لا يحدث عنه شعبة قال سفيان الثوري وسمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد
قال ابو عيسى ما ذكرنا بهذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى لا يكون في سند من يؤتى بالكذب ولا يكون حديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن
وما ذكر بهذا الكتاب حديث غريب يستغربون الحديث لمعين رب حديث يكون غريبا لا يروى الا من وجه واحد مثل ما حدث عماد بن سلمة عن ابي العشراء. عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما تكونوا زكاة
الحلق واللبة وقال لو طعنت بما بقي اجزى عنك وان كان هذا الحديث عند اهل العلم مشهورا فلم اشترى من حديث حمال الا من حيث يعني ورب رجل من من الائمة بالحديث لا يعرف الا بالحديث والحديث لكثرة ما روى عنه مثل ما روى عبد الله مثل ما رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
طبعا يلزمناها عن بعيد ولاء وهبته لا يعرف الا من حيث عبد الله ابن دينار وروى عنه عبيد الله ابن عمر وشعبته سفيان الثوري ومالك وغير واحد من الائمة وروى
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ورأى المؤمل وهذا الحديث عن شعبة فقال شعبة لوددت ان عبد الله ابن اذن لي حتى كنت اقوم اليه فاقبل رأسه. قال ابو عيسى ورب الحديث انما يشتر
تكون في الحديث وانما تصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه. مثل ما روى مالك نافع نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لفطر من رمضان على كل حر او عبد
من المسلمين صاع من تبني وصاع من شعير. قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين. ولا ايوب السختيان يعبد الله ابن عمر وغير واحد من ائمته هذا حديث عن نافع ابن عمر ولم يذكر فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مثل
ممن لا يعتمد على حفظه وقد اخذ غير واحد من ائمة العيد مالك واحتجوا به منهم الشافعي واحمد ابن حنبل. قال اذا كان للرجل قال اذا كان للرجل عبد غير مسلمين لم يؤدي عنهم صدقة الفطر
مالك فاذا زاد حافظ مما يعتمد على حفظه قبل ذلك منه ورب حديث يرى من اوجه كثيرة وانما يستغرب لحال الاسناد. قال احدنا وابو هشام الرفاعي قال وابو السائب والحسين الاسود كلهم قالوا حدثنا ابو اسامة عمر ابن عبد الله عن جده
عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكافر ويأكل بسبعة امعاء والمؤمن يأكل في مئة وواحد. قال هذا من غير وجه عن النبي صلى الله عليه
يسلم انما يسار من حديث ابي موسى ساجمع منه غيلان عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي كريب عن ابي اسامة وسألت محمدا اسماعيل عن هذا الحديث وقال هذا حديث ابي بكرة عن ابي اسامة لم يعرف الا من حديث ابي هريرة فقلت له حدثني
واحد فجعل يتعجب وقال ما علمت ان احدا حدث بهذا غير ابي كريب. قال محمد كنا نرى ان ابا قريب اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذاكرة. قال وغيره النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قال ابو عيسى
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انه قال حج عرفة فهذا الحديث معروف عند اهل الحديث بهذا الاسناد. قال يا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى فقضى وحتى يقضى قضاؤها فله قيراط. قالوا يا رسول الله ما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد
قال احدنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخر قال حدثني يحيى ابن ابي قال حدثنا ابو مزاحم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تبع الجنازة فله قيراط فذكر
نحوه بمعناه. قال عبدالله عن حمزة بن سفيلا عن انه سمع عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك نحوها. قلت يا محمد عبد الله بن عبد الرحمن الذي سأرو من حديثك بالعراق وقال حديث سابع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث وسمعت محمدا يسمعني احدث هذا الحديث عبد الله ابن عبد الرحمن قال ابو عيسى وهذا حديث قد روي من غير وجه عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سمعت عن انس مالك رضي الله عنه يقول قال رجل يا رسول الله اعقلها وتوكل او اطلقها وتوكل وقال اعقلها وتوكل قال عم معنيين قال هذا عندي حديث منكر قال من هذا وجهي لا اعرفه من حديث
اسمعني كلام من هذا الوجه وقد روي عن علي ابن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وقد وضعنا هذا الكتاب عن وقد وضعنا هذا الكتاب عن الاختصار لما رجونا فيه من المنفعة نسأل الله
قال تعالى نفع بما فيه والا يجعله علينا وبالا برحمته. اخر العيد والحمد لله وحده على انعامه وصلواته وسلامه على سيد المرسلين محمد النبي الامي واله الى هنا انتهى هذا الكتاب بحمد الله وتوفيقه. وناسب ان نضم اليه كتاب ختم الترمذي العلامة عبد الله ابن
لسالم البصري وكتب الختم عندهم يريدون بها كتبا يشرح فيها اخر حديث ثم يتكلم فيها عن مقصدين كبيرين احدهما التعريف الكتاب والاخر التعريف بمصنفه. ومن احسن المتأخرين تصنيفا العلامة عبدالله بن سالم البصري فانه كان من اكثر المتأخرين
حرصا على اقراء الحديث ومقابلة نسخه وجمع اصوله وصنف ختوما عدة طبع بعضها منها ختم جامع الترمذي له نعم بسم الله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الترمذي رحمه الله حدثنا محمد بشار قال قال احدثنا مع من عقدهم قال احدثني هشام ابن سعد ابن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
صلى الله عليه وسلم انه قال بالاباء انما هو مؤمن تقييم وفاجر شقي الناس بنو ادم وادم خلق من تراب او لا بعين عمر ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن قال موسى ابن ابي عقبة
يقال حدثني ابي عن هشام بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد اذهب الله عنكم عنبية الجاهلية فخرا بالاباء مؤمن متقين وفاجر وشق
اناس بنو ادم وادم من تراب. قال هذا حديث عسى وسعيد وقد سمع من ابي هريرة او يروي عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة وقد روى عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة. وقد رأت
هذا اخر حديث في الترمذي الان يشرع في نعم احسن الله اليكم. قال الشيخ عبدالله بن سالم البصري رحمه الله هذا الحديث اخرجه ابو داوود في الادب من طريق سعيد بن ابي سعيد عن ابيه فقال حدثنا موسى من وراء وقال احدثنا معافى قال حدثنا احمد ابن سعيد الهمداني
قال اخبرنا ابن وهمي قال وهذا حديث عن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد وطريق الترمذي. والجعل حيوان معروف كالخفساء والجمع جعلان كصورة وسردان ودهدهته ودحرجته في الحديث ايضا كما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية والمراد الذي يدحرجه من النجس. عبية الجاهلية عبية الجاهلية بضم العين المهملة
المرحلة المشددة وفتح المثناة التحتية المشددة. الكبر والنخوة قال في النهاية والتظم عينها وتكسر. وهي فعولة وفعيلة فهي كانت فعولة فهي من التعمية لان المتكبرات ذو تكلف خلاف خلاف من يستقسم على سجيته. وان كانت فعيلة فيها من عباب الماء فعيلة
احسن الله اليكم ان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله ارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في تقضي البازي. وقوله انما هو ولي الامر والشأن مؤمن تقي وفاجر شقي وقال
معناه الناس رجلان مؤمن تقيم فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شق فودني وان كان في علي شريفا رفيعا انتهاء. والحديث ان كان واهدا في الاباء الكفار لكن
عن جابر رضي الله عنه انه قد خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اوسط ايام تشريق خطبة الوداع فقال يا ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد الا الاعراب على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاحمر على اسود ولا لاسود على احمر الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
هل بلغت؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فليبلغ الشاهد الغائب. ثم ذكر حديث ابي تحريم وقال في اسناده بعض من يجهل. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان
يوم القيامة امر الله تعالى منادي ينادي الا اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا اجعلت اكرمكم واتقاكم ما ابيتم الا ان تقولوا فلان ابن فلان خير من فلان ابن فلان فاليوم ارفع نسبي واضع نسبكم اي
المتقون رواه الطبراني في الاوسط والصغير والبيهقي مرفوعا وموقوفا وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الطويل ومن بطأ به عمله لم يستع به نسبه وعن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال له انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تقوله بتقوى. رواه احمد. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان انسابكم هذه ليست بسباب على احدكم انما انتم
وادم. طفوا الصاعدين ان تملؤوه ليس لاحد فضل على احد الا بالدنيا وعمل صالح بحسب رجل ان يكون بذيا بخيلا. وفي رواية او ليس احد على احد فضل الا بدينه وكفى بالرجل ان يكون بذيا
عشان بقي لا. فقوله طوفوا الصاعين قريب بعضكم بعض يقال ان هذا طوف المكان وطفافه وطفافه واماقرون من ملئه اي ما قرب من ملئه والمعنى كلكم في انتساب اب واحد من منزلة واحدة في النقص والتقاص عن راية التمام. وشبههم في نقصانهم المكين الذي لم يبلغ ان يملأ المكيال. ثم
اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوى. العسكري الناس كاسناء المشط وانما يتفاضلون بالعاقبتين كلهم متساوون في الصور. وانما يتفاضلون في الاعمال فلا تصحبن احد عدن حتى لا يرى لك من الفضل ما ترى له
وليبيعنا وغيره كرم المؤمن دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه. وقال عمر رضي الله عنه نفتخر بابائي بقوله انا ابن بطحاء مكة تأكديها وكدائها ان يكن لك فلك كرم وان يكن عقل فلك مروءة. وان يكن لك مال ولك شرف والا فانت والحمار سواء. ورأى الطبراني من ال البيت يرون انهم اولى الناس به وليس كذلك ان اولى الناس به منكم المتقون من كانوا
قالوا وروى الشيخان البخاري ومسلم ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء. انما ولي الله وصالح المؤمنين. قال الامام النووي معنى الحديث ان وليه من كان صالحا وان بعد نسبه من
قال الشيخ ابن حزم وهذا يؤيد ما ورد ال محمد كل تقي متى احسن الله اليكم قال الشيخ ابن حزين الهيتمي وهذا يؤيد ما ورد ال محمد كل تقي. ومن ثم لما قال هاشم هاشمي لابي العيناء. تغض مني وانت تصلي علي في كل صلاة في قوله
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد قال له اني اريد الطيبين الطاهرين ولست منهم ورؤيا صارمة في النوم فقيل وما فعل الله بك؟ قال غفر لي قيل بماذا؟ قال بالنسبة التي
وبين النبي صلى الله عليه وسلم. مم. قيل له انت شريف؟ قال لا. قيل فمن اين النسبة؟ قيل كنسبة الكلب الى الله عي. قال راوي ذلك فولته بانتسابه الى الانصاري وقال غيره اولته بانتسابه
الى العلم خصوصا علم الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم اولى الناس به اكثرهم علي صلاة اذ هم اكثر الناس عليه صلاة صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في
قل تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى الى قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نزلت في ثابت من قيس وقوم الرجل الذي لم تفسح له ابن فلان
فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذاكر فلانا. فقال ثابت لنا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر فقال ما رأيت يا ثابت. قال رأيت ابيض واحمر قال فانك لا تفضلهم الا بالدين والتقوى فنزلت
في ثابت هذه الاية وقال المقاتلون ما كان فتح مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى على على ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب واسير من ابي نعيص الحمد لله الذي
قبض ابي حكم هذا اليوم وقال احد هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مؤذنا؟ قال السائل ابن عمرو يرد الله شيئا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيئا اخاف ان يخبر به رب السماء فاتى جبريل
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا فدعاهم سألهم عن ما قالوا فاقروا فانزل الله عز وجل هذه الاية وزجرهم عن تفاقم الانساب والتكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء فقال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى يعني ادم وحواء اي انكم متساوون في النسب وجعلناكم شعوبا وقبائل
ليعرف بعضكم بعضا في قلوب الناس من بعده لا ليتباخرون ثم اخبر ان ارفع منزلة عند الله اتقاهم. فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. قال اختلفت في هذه الاية
اكرم الكرم التقوى والام اللوم الفجور. وعن سمرة من جنب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسب المال والكرم التقوى. قال ابن عباس رضي الله عنهما
دنيا الغنى وكون من اخرة التقوى وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف من فتح راحلته فلما اخرج لم يجد مناخا فنزل على ايدي الرجال فخطبهم فحمد الله واثنى عليه وقال
الحمد لله الذي هذب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها بابائها الناس رجلان بر تقيهم على الله يفاجئ شقي وهين على الله ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر انا خلقناكم من ذكر وانثى الاية
ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه الاستعانة وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي خص امة محمد
محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح الاسناد واسكن اهل الحديث في الفردوس الاعلى فبلغوا المراد ونور قلوب العلماء بمصابيح ابواب جوامع الايمان وزين مقالتهم بالاحاديث الصحاح احمده على اتباع الكتاب والسنة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تكون من قائلها طريقا الى الجنة. واشهد ان سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله
نبيه وحبيبه وخليله صاحب الشفاعة والولاية. والولاية والمنقول شرعه بصحيح السند والرواية. صلى الله وسلم عليه وعلى اله الكرام واصحابه الائمة على ما طاق ناطق بحرف ورمى قرامق بطرف وبعد فان جامع الامام من حجة متقن الورع الحافظ ابي عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي من اجل المصنفات والسنن واجمع ما
من كتب من الصحيح والحسن وقد اعتنى الناس به قديما وحديثا واكبوا على دراسته والاخذ منه قراءة وتحديثا. قال القاضي ابو بكر الاعرابي رحمه الله في اول شرح الترمذي وانار الله وافئلتكم ان كتابا الجعفي اي البخاري هو الاصل الثاني في هذا الباب والموطأ هو الاول هو الاول هو هو واللباب. وعليه ما بنى الجميع كالقشيني
الترمذي فما دونهما ما طبقوا يصنفونه وليس بقدر الكتاب ام عيسى مثلهم حلاوة مقطع وعذوبة مشرع وفيها اربعة عشر علما فوائد صنف واقرب الى واسند وصحح واسقم وتعدد الطرق وجرح وعدل واسمى واكمل واصل وقطع. واوضح المعمول به والمتروكة وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول الى اثاره وذكر اختلافهم في تأويله
وكل علم من هذه العلوم اصل في بابه وفرد في نصابه. القائل له لا يزال في رياض مونقة وعلوم متفقة متسقة. قال وجدت بخط الشيخ ابي الصبر ابي الصبر ابن عبد الله ابياتا في في مدح مصنف الترمذي غير منسوبا
وهي كتاب الترمذي نجوما للخصوص وللعموم ومن حسن يليها ومن غريب حسنا احسن الله اليكم من حسن يليها ومن غريب وقد بان الصحيح من السقيم. فعل له ابو عيسى مبينا معالمه لطلاب العلوم. وطرزه باثار صحاح
تخيرها اولو النظر السليم من العلماء والفقهاء قدما واهل الفضل والنهج القويم وجاء كتابه علما يقينا ينافس فيه ارباب الحلم علم يفيد نفوسهم اسنى الرسوم كتبنا او رويناه من التسليم في دار النعيم وواص الفكر في بحر المعاني فادرك كل معنى مستقيم
رن جوهرا يرتاح نورا فقلل عقده اهل الفهوم ليصعد بالمعاني للمعالم سعد بعد توديع الجسوم محل العلم لا يويت ترابا ولا يبلى على الزمن القديم فمن قرأ العلوم ومن رواها لتنقله الى المغنى المقيم فان الروح تألف كل روح وريحا منه عطرة نسيم
تحلي من تحلي من عقائده عقودا منظمة بياقوت وتومي وتدرك نفسه اسنى ضياء من العلم النفيس للعلوم. ويحيي ويحيي اسمه اعلى لذاذ محاباة على الخير الجسيم جزى الرحمن خيرا بعد خير ابا عيسى على الفعل الكريم والحقه بصالح من حواه مصنف
وهو من المصنف من من الجيل العظيم. وكان سمي فيه شفيعا محمد المسمى بالرحيم صلاة الله تورثه على ان وعن ابي علي منصور بن عبدالله الخالدي انه قال قال ابو عيسى صنفت هذا الكتاب عن الجامعة فرضته على علماء الحجاز والعراق وخرسان فرضوا به. ومن كان في بيت هذا الكتاب يعني الجامع
ان من في بيته نبي يتكلم. قال الحافظ السيوطي رحمه الله قال الامام ابعد الى محمد وعمر ابن رشيد. الذي عندي اننا نقرأ بين التحقيق والاجر على وضح الطريق ان يقال. ان كتاب الترمذي
مصنفا عن ابواب وهو علم برأسه والفقه علم ثان وعلل الاحاديث علم ثالث. والاسماء والكنى علم رابع والتعديل والتجريح خامس. ومن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدركه ممن اسند عنه في كتابه
سادس وتعديل ما روى ذلك الحديث السابع هذه علومه الجملة التفصيلية فمتعددة بالجملة فمنفعته كبيرة وفوائده جمة كثيرة انتهى. وقال حافظ متح الدين سيد الناس واما لم يذكروا ما تضمنوا من الشذوذ ونوع ثامن ومن الموقوف هو التاسع من المدرج وهو عاشر فهذه انواع ما تكثر فوائده التي تستجاب منه وتستفاد عنه اما ما يقل فيه
جوده من الوفيات والتنبيه على معرفة الطبقات او ما يجري مجرى ذلك وداخل فيما اشار اليه من فوائده التفصيلية. انتهى وقال الحافظ قطب الدين القصراني رحمه الله احاديث الرسول جلال وبره المؤمن من الم الكلوم حديث الرسول جل الهموم
احذفوا الهمز وبرء المرء من الم الكلوم. وبرء المرء ليس المؤمن المرء مم احسن الله اليكم قال رحمه الله احاديث الرسول جلال الهموم وبرؤ وبرؤ وبرء المرء من الم الكلوم فلا تبغي بها ابدا بديلا وعرف
صحيح من السقيم وان الترمذي لمن تصدى لعلم الشرع مغن عن علومه نظيرا في المعاني فاصبح روضه عطر الشميم فمن فمن جرح وتعديل ثواب ومن علل ومن فقه قويم ومن اثر ومن اسماء قوم ومن ذكر كل ومن ذكر الكلى لصدر فهيم
ومن نسخ ومشتبه الى اسامي ومن فرق ومن جمع بهيم ومن قول الصحاب وتابعيهم حل او بتحريم عميم. ومن نقل الى الفقهاء يعزى ومن معنى مستقيم ومن طبقات اعصار تقضت ومن حل لمنعقد عقيم وقسم ما روى حسنا صحيحا غريبا فارتضاه ذوي الفهوم ففاق مصنفات الناس
من وراه قد كان كالعقد النظيم. وجاء كانه بدر تلال ينير غياهب الجهل العظيم فنافس في اقتباس من نفيس بانفاس ودع قول الخصيم فان الحق ابلج ليس يخفى طلاوته على الذهن السليم وفضل العلم يظهر حين ينأى عن الارواح مألوف الجسوم. فمأوى العلم فمأوى العلم
من قال الثريا ويبقى في الثرى اثر الرسوم وليس العلم ينفع من حواءه بلا عمل يعين على القدوم. كتاب الترمذي غدا كتابا يعطر نشره مر النسيم واسناد له في العصي يعلو يساوي فيه الى سن قديم. فرب الله احمد كل حين على افضال عميم يصلي مدى الزمان على رسول يفوح لذكره
رجل نسيم قالوا فماوى العلم مرقا للثريا فمأوى العلم مرقا للثريا احسن الله اليكم. قال ابن الصلاح في علوم الحديث كتاب ابو عيسى ابي عيسى الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن. وهو الذي تفرد باسمه واكثر من ذكره في جمعه ويجري في متفرق
في في متفرقات من كلام بعض مشايخه. الطبقة التي قبله كاحمد ابن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن وهذا حديث حسن صحيح نحو ذلك فينبغي لك ان تصحح اصلك بجماعة اصول وتعتمد وتعتمد على ما اتفقت عليه. فقال الحافظ ابن حجر في نكتة علم الصلاح قد اكثر علي ابن مدين من وصف الاحاديث بالصحة وبالحسن
في مسنده وفي عمله فكأنه الامام السابق لهذا الاصلاح. وعنه اخذ البخاري ويعقوب ابن ابي شيبة وغيره عن البخاري. اخذ الترمذي فاستمداد الترمذي. لذلك انما هو من البخاري ولكن الترمذي اكثر منه
واشار بذكره واشاد بذكره واظهر الاصطلاح فيه وصار اشهر به من غيره واعلم ان الحافظ بالفضل من طاهر قال في قال في كتاب شروط الائمة لم ينقل عن واحد من الائمة الخمسة انه قال اشرت في كتابي هذا ان اخرج عنها كذا. لكن لما سفرت كتبهم علم
ذلك شرط كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم ان يخرج الحديث المجمع على ثقة نقالته من اصحابه المشهور واما ابو داوود والنسائي فان كتابهما ينقسم على ثلاثة اقسام. الاول والصحيح المخرج
والقسم الثاني صحيح على شرطهما وقد حكمه عبد الله بن منده ان شرطهما ان شرطهما اخراج احاديث اقوام لم يجمع على تركها. اذا صح الحديث باتصال اسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا قسم من الصحيح لانه طريق طريق لا يكون طريق ما اخرج
البخاري ومسلم في صحيحيه ما بل طريق ما تركه من الصحيح. لما بين انه ما تركا كثيرا من الصحيح الذي حفظه. والقسم الثالث احاديث اخرجها من غير قطع عنهما بصحتها وقد بان علتها
ما يفهمه اهل المعرفة وانما اودع هذا القسم في كتابهما لرواية قوم لها واحتجاج بها فاوردها وبينها سقما يزول الشبهة وذلك اذا لم يجدا له اي لما في الباب مثله طريقا غيرا
انه اقوى عندهم من رأي الرجال. واما ابو عيسى الترمذي فكتابه على اربعة اقسام. قسم صحيح مقطوع به وما وافق البخاري ومسلما وقسم على شرط ابي داوود والنسائي كما بين في القسم الثاني لهما
وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه وابان عن علته وقسم الله بينه عنه. وقال ما اخرجت من كتابه الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء فعل هذا الاصل فعل هذا الاصل كل حديث
ان يحتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه فانه تكلم على كل حديث ما فيه وكان من طريقه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه. واخرج حديثه بكتب الصحاح فيرد في الباب ذلك الحكم
اخر لم يخرجه من حديثه. ولا يكون الطريق اليه كالطريق الاول الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول. وفي الباري عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي الذي اخرج ذلك
وقل ما يسلك هذا الطريق الا في ابواب معدودة. انتهى. وقال الحازم في شروط الائمة مذهب من يخرج صحيحا يعتبر حال الراوي عدل في مشايخه وفي من روى عنهم وهو انتقاة ايضا
حديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه اخراجه وعن بعضهم يدخلون لا يصح اخراجه الا بالشواهد والمتابعات. قال وهذا باب فيه غموض وطريق يضاحه معرفة طبقات الرواة عن وابي الاصل ومراة مداركهم. فلنوضح ذلك مثال وان يعلم ان
اصحاب الزهورين مثلا على خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية عن التي تليها في الاولى في غاية الصحيحة عن مالك. نحو مالك وابن عوينة عن عبدالله بن عمرو ويونس وعقيل ونحوهم وهي جل مقصد البخاري
ثانية مشاركة الاولى في التثبت غير ان الاولى جمعت بين الحفظ والاتقان وبين اطول ملازمته الزهرية حتى كان فيه ما يلازمه في السبل ما حضر. والثانية لم تلازم الزهرية الى مدة يسيرة ولم تؤنس حديثه فكانوا
الاتقان دون الطبقة الاولى وهذا شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي زيد والثالثة جماعة لزمت كالطبقة الاولى غير انه لم
الجرح فهم بين الرد والقبول وهو من شرط ابي داوود والنسائي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان واسحاق بن يحيى الكلمي والرابعة قوم شاركوا وانا الثالث بالجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارسة الاحاديث الزهري. لانه لم يصاحب الزهن الزهري كثيرا وهم شرط اواهم شرط
الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داوود والمتابعات ويكون اعتماده على ما عند الجماعة من هذه الطبقة جمعة من صالح ومعاية من يحصل فيه والمثنى من الصباح
والخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن لا يجوز لمن يخرج الحديث عن ابواب ان يخرج لهم الا على سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داوود فمن دونا. فاما عند الشيخين فلا كبحر ابن كنز
قال الحكم ابن عبد الله الايمن وعبده القدوس ابن حبيبنا محمد ابن سعيد المصلوب. وقد يخرج البخاري عن اعيان الطبقة الثانية كالاوزاعي ومسلم عن ابي ثالث كجعفر ابن ورقان وسفيان بن وسفيان بن حسين قال بالتقليب سفيان بن حسين الثقة بغير زهري باتفاقهم. وابو داوود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه. وقال الذهبي في الميزان حطت رتبة جامع الترمذي عن
ابي داوود والنسائي والكلبي وامثالهما. وقال ابو جعفر بن الزبير اولى ما ارسل الي اولى ما ارسل اليه ما اتفق اولى ما ارسل اليه ما اتفق المسلمون على اعتماده وذلك الكتب
الخبز الاول الموطأ الذي تقدمها وضعا ولم يتأخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها جفوف. فهل البخاري لمن اراد التفقه مقاصد جليلة ولابي داوود في من احكام واستيعابها ما ليس لغيره وللترمذي صناعة حديثية ما لم يشاركه غيره. وقد سلك النسائي مغضب تلك المسالك واجلها انتهى. وقد استشكل قول الترمذي في جامعه
ائمة حفاظ حفاظا سبقوهم لذلك هذا حديث حسن وصحيح حيث جمع بين هذين الوصفين متنافيين فان الحسنة قاسم عن الصحيح وللجمع بين النصبين اثبات لذلك القصوري ونفيه. وقد اجيب عنه بنحو ستة اجوبة. احسنوا ما جاء به شيخ الاسلام حافظ ابن حجر رحمه الله في صحيح النخوة وهو ان المجتهد تارة يقول ذلك للترد ان حاصل
عنده في الناقلة هل اجتمعت فيه شروط صحته او قصر عنها اذا حصل التفرد بتلك الرواية؟ ومحصلوا ان ترد الائمة في حالنا اقتضى لذلك المجتهد الا يصفه الا يصفه باحد الوصفين
قال فيقول فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم باعتبار وصفه عند اخرين. وغاية ما فيه انه احد ما فيه حرف التردد ان حقه ان يقول حسن او صحيح. وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده
وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوى من التردد يقول ذلك اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين حينئذ يكون باعتبار الاسنادين. احدهما صحيح الاخر حسن
وعلى هذا فما قيل فيه عسل صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فضلا لان كثرة الطرق تقوي. قال شيخ الاسلام فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسنة يرى من غير وجه فكيف يقول بعض الاحاديث حسن الغريب لا نعرف
من هذا الوجه فجوابنا الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وما يقول فيه حسن من غير نسبة اخرى. وذلك انه يقول لبعض احاديث حسن وفي بعضها صحيح وبعضها
وعبارته ترسل الى ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا انما اردنا به حسن فانما اردنا به حسن اسناده عند لا كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن. فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط. اما ما يقول فيه حسن صحيح
حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كم لم يعرج على ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط. وكأنه ترك ذلك استغناء بالشهرة عند اهل الفن واقتصر على ما يقولون فيه في كتابه حسن فقط اما
واما لانه اصلاح جليل ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبوا الى اهل الحديث كما فعل الخطابين وبهذا التقرير الايرادات التي طال البحث فيها ولم يست رجل توجيهي فله الحمد على ما الهمه وعلم انتهى. قال حافظ السيوطي وظهر لي توجيهان اخران احدهما المراد حسن ذات حسن
ان المراد حسن ذاته وصحيح لغيره والاخر ان المراد حسن بذاته. احسن الله اليكم ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتباره اسناد صحيح اي انه اصح شيء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد في الباب كذا وان كان حسنا ضعيفا. والمراد ارجحهما هو اقل ضعفا. قال وقال
بعضهم قول انما يريد به ضيق المخرج اي انه لم يخرج الا من جهة واحدة. ولم يتعدد خروجه من طرق الا ان الراوي ثقة. فيعظم ذلك ويستغربهم ويقل متابعة وهؤلاء الائمة وهؤلاء الائمة شروطهم عجيبة. وقد يخرج الشيخان احاديث فيقول ابو عيسى فيها هذا حديث حسن وتارة حسن وغريب كما في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه
قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاة الحديث. قال هذا حديث حسن مع انه متفق عليه انتهى قال الامام السيوطي فائدة قال الحافظ وابو جعفر ابن الزبير في برنامجه روى هذا الكتاب عن الترمذي ست رجال فيما علمت. ابو العباس محمد ابن احمد ابن محبوب وابو سعيد الهيثم الشاشي وابو ذر
ابراهيم ابو محمد الحسن بن ابراهيم القطان وابو حامد احمد بن عبد الله التاجي وابن الحسن الوزاري. قال واعلم ان الكتب الاربعة الصحيحين وسنن ابي داوود والنسائي وقعت لنا من عدة روايات عن مؤلفها
الترمذي والا من يؤتيه من عباس محمد ابن محبوب عن الترمذي. ولا نعلم انه شرحه احد كاملا الى القاضي ابو بكر العربي في كتابه في كتابه عارضة الاحوذ وفتح الدين المسير للناس قطعا. وكم من علي الحافظ زين الدين ابو الفضل العراقي بقطعة اخرى ولم يتمها. وكتب عليه شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني قطعة والحافظ وابو الفضل ابن حجر مجلد لم نقف عليه ولو
يكتب وله كتاب. اللباب فيما يقول فيه الترمذي وفي الباب. ولم نقف عليه ايضا والله اعلم فاذا قال الامام السيوطي رحمه الله في شرح التقريب في مباحث المتابعة والشواهد في اثناء كلامهما في اثناء كلامهم ما نصوا. وهكذا يفعل الترمذي في الجامعة حيث يقولون عن فلان وفلان فانه لا يوجد ذلك الحديث
معينة بل يريد احاديث اخرى يصح ان تكتب في الباب. قال العراقي ما هو عمله صحيح لان كثير من الناس يفهمون من ذلك ان من سمى من الصحابة يرون ذلك الحديث معي وليس كذلك. فقد يكون كذلك وقد يكون
ان الاخرة يصح ايراده في ذلك الباب انتهى. اخذت هذا الكتاب عن مشايخ عن مشايخ عن مشايخ جلة من مشايخ الاسلام. سماعا واجازة ممن اخذتم جميعه بالسماع شيخنا شيخ الاسلام
يعلم الاعلاميين وهذا الكتاب عن اخذت هذا الكتاب عن مشايخ من مشايخ الاسلام سماعا واجازة فمن اخذت جميعه بسماع شيخنا شيخ الاسلام علم اعلام علم مفرد. والفد له احد مولانا الشيخ او عيسى ابن محمد الجعفري
المغربي والمكي والمالكي ومنهم شيخنا العلامة فهامة خاتمة المحدثين الشيخ محمد بن سليمان المالكي ومنهم شيخ الاسلام وجماعة من علماء على وجمال وجمال العلماء الاعلام بقية المسلمين ومالك زمام المعاني والالفاظ علامة الزمان والغني بشهرته عن وصف لسان القلب وقلب اللسان مولانا شمس الدين وشاب الدين يا ابو عبد الله محمد وعلى ايدين بابلين القاهري والشافعي وذلك
المسجد الحرام ادام الله شرفه لاهل الاسلام سنة سبعين والف بقراءة شيخنا من اعلام الشيخ عيسى المذكور قرأه جميعهم مع ما باخره من عن النور علي ابن يحيى الزياد عن شاب احمد ابن حامد رميه عن زين القاضي زكريا ابن محمد عن العزيز قراءة جميعه. قراءة جميعه مع ما باخره
ثم قرأ على شيخ ثلاثة عيسى الجعفري محمد بن محمد بن سليمان المالكي والبابلي. نعم احسن الله اليكم قراءة جميعا قراءة جميعهما مع ما باخره من عن نور علي ابن ابن يحيى الزيادي عن شي ابي احمد بن محمد رمي عن زين محمد
العز عبد الرحيم بن محمد بن فرات مشابهة من ابي حفص عمر بن الحسن المراغي عن فخري عن عمر البغدادي قال قال اخبرنا ابو الفتح عبد الملك ابن ابي سهل الكاروخي بفتح كاف وضم راء مخففة. قال اخبرنا بجميع القاضي ابو عامر محمود بن قاسم وقال اخبرنا ابو محمد عبد الجبار ابن محمد ابن عبد الله ابن جراح الجراحين المروزي
قال اخبرنا عن ابن عباس محمد ابن احمد المحبوب المحبوبي المروزي قال اخبرنا الحافظ والحجة ابو عيسى محمد بن عيسى من سورة الترمذي فيقرأ. وبالسند قال قال الامام ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي
يقال احدنا يسمع من موسى مزاري بن بنت الصديق قال حدثنا عمر بن شاكر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان والصابر منهم على دينه كالقابض على الجمر قال هذا حديث غريب من هذا الوجه روى عنه
واحد من اهل العلم وهو شيخ مصري قال واحد وثلاثين ليس له غيره ذكره في الفتن. وهو الامام محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن ضحاك السلمي وبعث الترمذي والضليل والحافظ
صاحب الجامع والعين وغيرهما من مصنفات احد الائمة حفاظ المبرزين ومن نفع الله عز وجل بهم من ائمة المسلمين قيل انه كان اكمى. طاف البلاد سمع خلقا كثيرا والعراقيين وغيرهم
منه كتيب ابن سعيد وعبدالله بن معاوية الجمحي وابو مصعب الزبيري ومحمد المشاري وابن المثنى ومحمد بن عبد الملك بن ابي وهناد وعلي بن وسهيل بن ناصر ورواه عن ابي داوود صاحب السنن
اخذ عنه خلق لا يحصون. قال رحمه الله في عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي يا علي لا يحل لاحد
ان يجلبوا في لا يحل لاحد يجلب في هذا المسجد غيري وغيره. سمع مني محمد بن اسماعيل اي البخاري هذا الحديث. وقال فيه حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقال ابن فضل السلماني
سمعت نصر من محمد شراك الشركوني يقول سمعت محمد بن عيسى الترمذي ويقول قال لي محمد ابن اسماعيل قد انتفعت بك اكثر مما انتفعت بي وذكر ابن حبان في كتاب ثقاته وقال كان ممن جمع وصنف وضبط فاكثر ما حفظ وذاكر
فحفظ وذكر وقال عجيبتي قد متفق عليه وقال ادريسي كان الترمذي واحد الائمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث صنف الجامع والتواريخ تصنيف رجل عالم متقن كان يضرب به المثل في الحفظ
قال سمعت ابا بكر محمد ابن احمد ابن محمد ابن الحارث المروزي الفقيه يقول سمعت احمد ابن عبد الله ابن داوود يقول ان ابا عيسى الترمذي يقول كنت في طريق مكة وكنت قد كتبت جزئين من
لشيخ فمر بنا ذلك الشيخ وسألت عنه فقالوا فلان فذهبت اليه وانا اظن ان الجزئين معي وانما حملت معي في محمله جزئين غيرهما او انما حملت معي في وانما حملت حملت معي في
اما لجزئين غيرهما اشتبها اشتباها بهما فلما ظفرت به سألته السماع فاجاب الى ذلك واخذت جزئين فاذا هما بياض فتحيضت فجعل الشيخ يقرأ عليه من حفظه. ثم لما حفر البياض في يده فقال ما استحي مني فقصت علي القصة وقلت له اني احفظه كله. فقال
اقرأ فقرات يعني عن الولاء فقال هل استأذنت قبل ان تجيء الي؟ قلت لا. وقلت له حدثني بغيره فقرأ عني اربعين حديثا من غرائب حديثين ثم قال هات فقرأت عليه من اوله لاخره
انزل اذهبي فما اقطعت حرفا. فقال ما رأيت مثلك؟ ولابي عيسى ابن ابي الزهد مفرد لم يقع بينه كتاب الاسماء والكلى وقال يوسف ابن احمد البغدادي ابو عيسى باخر عمره وقال حكم ابو احمد سمعت عمر بن علك يقول مات ابن اسماعيل البخاري الزهد بكى حتى عمل
وبقي ضريرا سنينا قال الحافظ المجزي وقلت وهذا مع الحكاية المتقدمة عن الترمذي يرد على من زعم انه ولد اكمه والله اعلم. وهذا ما الحكاية؟ يرد قلت وهذا قلت وهذا مع الحكاية المتقدمة عن الترمذي يرد على من زعم انه ولد يرد على من زعم
يرد من احسن الله اليكم يرد على من زعم انه ولد اكمه والله اعلم واذا رضي الله عنه سنة مئتين ومات رحمه الله ليلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين بترمذ بقرية يقال لها من قراها
كان موته بعد موته ابي داود بنحو اربع سنين. لان ابا داوود مات يوم الجمعة السادسة عشر من شوال. بالبصرة سنة خمس وسبعين ومائتين. وترمذ مدينة قديمة على طرف نهر بلغ
قال له جيحون خرج منها جماعة كثيرة من العلماء قال ابن نذير واختلف في ضبطها فبعضهم يقول بفتح التاء وبعضهم يقول بضمها وبعضهم يقول بكسرها والمتداول على لسان اهل تلك المدينة فتح التاء كسر
قال والذي كنا نعرفه قديما كسرة التاء والميم جميعا. والذي يقوله والذي يقول المتقن واهل المعرفة ضم التاء والميم. وكل وكل يقول معنى لما يدعيه انتهى فليختم ما رواه صاحب الجامعة ابن عمر رضي الله عنه انه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعوها بهؤلاء الدعوات لاصحابه. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به
بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. امين. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. امين. ومتعنا باسماعنا وابصارنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. امين. وانصرنا على من عادانا. امين. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. امين. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. مم. قال رحمه الله هذا حديث حسن. روت عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من حديثه واراد ان يقول بمجلسه يقول
اللهم اغفر لنا ما اخطأنا وما تعمدنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت انتهى. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد
محمد واله وصحبه اجمعين. وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من قراءة جامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى واتبعناه بختم العلامة عبد الله ابن سالم البصري وبين يدي من انتخب
من اوراق للاجابة عنها او ذكر ما فيها في ختام هذا البرنامج اود ان اعيد التنبيه بان منهج الدرس مرتب على مقصدين سبق ذكرهما في طليعته وانما يعدل عنهما احيانا
بذكر فائدة او ايراد اشكال تنبيها لغافل وتحريكا لهمم من يحضر من عموم المسلمين الذين لا اشتغال لهم بالعلم فانه لو اقتصرنا على المقصدين المذكورين اولا لكان في الدرس وعورة على نفوسهم ومن ثم راعينا في الساعة الاولى خاصة من الدرس ايراد فوائد او حل
اشكالات او نحو هذا. والمرجو ان يتهيأ فيما يستقبل من البرامج المتعلقة بقراءة الحديث. ما يسد الحاجة في المعالم التي ذكرنا ولاجل هذين المقصدين يحيط بالبرنامج امور تتعلق به تختلف عن غيره كطبيعة القراءة فيه فان
كل درس من الدروس منهج في القراءة والشرح والبيان وهي غير مستوية. ومن وعى مسالك العلماء في هذا اطمئن قلبه ورسخ علمه ونفع وانتفع. ومن قصر علمه وعزب فهمه اضر بنفسه. ومن عجب ما
في شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى انه اقرأ مرة سنن النسائي في تسعة وعشرين يوما في بعض ساعاتها. ثم بعد اقرأها في نحو خمس سنوات وزيادة. لان لكل منهج ودرس طريق ومهيأ يناسب حاله
فمن قصر علمه عن ذلك ينبغي له ان يراجع شيخه الذي يحضر عنده الدرس وان كان شق عليه الدرس امكنه ان يعتذر كما فعل بعض الاخوان ممن يرى انه لا ينتفع
فرأى ان الاولى ان يصرف وقته في غيره فجاء مستأذنا بانه لا يمكنه ان ينتفع فاذن له بذلك. واما من يقصر علمه عن هذه المدارك ثم يرى هذا سبة وعيبا وخطأ الى اخر ما يقوله بعض من كتب
فان هذا من الجهل بمدارك العلم وينبغي ان تراجع شيخك الذي يدلك ويهديك فهو انما يفعل هذا لمنفعة يرجو لك والا فالمنفعة التي يكون فيها البيان والايضاح والتفصيل والتفسير هي له انفع من هذا المهيأ
الذي يسلكه. وهذا الامر يراحى فيه مثلا وجود نسخة فانه من لم يوجد معه نسخة لم ينتفع كثيرا ومن هنا قال يحيى ابن معين من حضر المجلس ولا نسخة معه ذل لانه لا ينتفع انتفاعا كاملا مما يسمع فان كانت معه نسخة كان ذلك مقويا جمع قلبه
ببصره وسمعه على ما يمر من الاحاديث النبوية. هذه المعة للارشاد والا فان الامر بين لمن اراد ان ينظر في طريقة المحدثين وكيفية قراءتهم واختلاف الاحوال بين انواع الشرح والبيان على ما ذكره جماعة ممن تكلم في هذه المعاني كولي الله دهلوي واخرين تكلموا في هذه
المسألة اذا علم هذا فان الاوراق التي وردت منها اشياء فيها تصحيحات لاخطاء وتطبيعات وقعت في هذه النسخة وهذا الامر اعتنى به كثيرا في برنامج السرد المجرد فان السرد المجرد تكون فيه العناية اكثر بتصحيح اخطاء ومقابلة الكتاب على تحفة الاشراف او غيرها. ولذلك فان
حضور السرد المجرد فيه منفعة اخرى ويعلم هذا من حضر ما كان منها قريبا في كتاب سنن النسائي قبل رمضان قام في جامع مصعب بن عمير في الرياض وكذلك سيكون هذا ان شاء الله تعالى في برنامج السرد المجرد في جامع الترمذي فانه يكون فيه زيادات من
بيان بعض الاخطاء والتطبيعات فيه. وكل من كتب شيئا من هذا نعلقه ان شاء الله تعالى عن نسخة ثم نفيد به الحاضرين في مجلس السرد المجرد. واما ما وراء التصحيحات فهي اشكالات متنوعة. اشكر للاخوان اذ فتحوا لي بها ابوابا من
الفهم فان ايراد الاشكال من العلم قال القرافي معرفة الاشكال علم. فاذا اورد الاشكال على احد ينبغي له ان يفرح به فرحا عظيما ولا يضيق به صدره وان عجز عن حله فان اهل العلم لا يحزنون الا على فوات الفهم
اما عجزهم فانهم لا يرونه قلة علم. والقرافي لما افتتح كتاب الفروق قال ابتدأت بالفرق بين الشهادة والرواية لاني بقيت ثماني سنوات اسأل عنه ثم ذكر ما ظهر له. وكم من انسان من العلماء ذكر انه كتب شيئا فلم يفهمه الا بعد مدة. قال علي ابن المدينة كتبت حديثا
انه لم اعرف علته الا بعد اربعين سنة. فالعلم يكون بالتأمل والنظر والفكر والاعادة. وليس العلم النافع المحقق. علم يوم وليلة انما العلم النافع المحقق هو الذي يدير المرء فيه الفكر ويحرك النظر ويرجع بالخبر بعد الخبر على نفسه واذا
لاح له شيء اغتنمه فقيده وهذه الاشكالات سينتفع ان شاء الله تعالى منها في المقام اللائق بها. بقي من هذه الاوراق ما يتعلق بالمقصود وهو ظبط الرجال بقواعده في اسمائهم او ما تعلق بما ذكرنا من المسائل التي كنا نلقيها عليكم فبعض الاخوان كتبوا فيها
فنحن نقرأها ونعلق على قدر منها صالح للمجلس. يقول هذا الاخ ذكرتم ان شعر ابن حوسب عن ام سلمة ام سلمة هي اسماء بنت يزيد من السكن ومر بنا حديث رقم كذا وكذا فيه ان شا الله ابن حوشب قال قلت لام سلمة يا ام المؤمنين الحديث هل هذا مستثنى من القاعدة؟ هذا بيان للقاعدة. كل حديث فيه
نحاشب عن ام سلمة فهي اسماء بنت يزيد بن سكل الانصارية الا ما وقع فيه ما يدل على ام المؤمنين كقوله في هذا الحديث يا ام المؤمنين وقوله في حديث مر بنا كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هذا يعرف
بالقرينة والا لو خلت القرينة فانهم لا يقولون عن ام سلمة ويسكتون فانهم اذا قالوا عن ام سلمة وسكتوا فالمراد بها ام سلمة التي هي اسماء بنت بنت يزيد ابن سكن في خصوص رواية شعر ابن حوشب عنها
يقول هذا الاخ ذكرتم لنا قاعدة وهي انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مبدوء بقوله يا ابن ادم يعني من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان جميع
الصحيح بهذا اللفظ انما هو حديث قدسي يعني قال الله ويقول الله يا ابن ادم اشكل علي حديث في صحيح مسلم يا ابن ادم انك تبذل خير لك رقم الف وستة وثلاثين وزاد اخر بحثت عنه في الاحاديث التي انتقدها الامام الدارقطني عن الامام مسلم فلم اجده فيها. فالقاعدة التي ذكرتها صحيحة ام لا
صحيحة وهذا الحديث اعله ابن عدي في الكامل في ترجمة عكرمة ابن عمار ولو كان اسناده صحيحا فان فهم السنة سنة من اصول فهم الحديث. اذ كيف يتفق في عشرات الاحاديث الثابتة؟ كلها يقول الله يا ابن ادم ثم يأتي في حديث نسبة
ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فاما ان يكون ضعيفا واما مرويا بالمعنى فيرد الى اصله المتقرر في السنة يقول هذا وردت كلمة الفيض سألناكم عن كلمة الفيض. في البخاري في حديث
بيده الفيض او القبض يرفع القسط ويخفض. نعم وردت في هذا الحديث والفيظ هو العطاء والمنح الواسع ايضا يقول اعلم في البقرة من رواية حمزة والكسائي من قراءتي من قراءة حمزة والكسائي قال
اعلم ان الله على كل شيء قدير. هذه سألناكم عنها هذا الاخ جزاه الله خير نبهنا الى حديث قال في المصرية زيادة حديث وهو عندنا في صفحة مئة وتسعين في الهامش
ليس مئة وتسعين يمكن مئتين وتسعين الاخ ما كتب رقمه جزاه الله خير لكن انا راجعته فوجدته حديث ما كان ما كان خلق ابغض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الفهرس هذا غير بين عندنا احد من الاخوان اللي عندهم فارس في المكنسة ودار السلام شوفوا انتوا مئتين وتسعين دار السلام موجود الاخ المكنز فؤاد عبد الباقي والله ما شاء فعل كنت وضعته بهذه الورقة ثم سحبتها في بداية الدرس
نعم انا مجاهد ها الف الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين. رقم الحديث الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين اي احسنت ست مئة وعشرة وفي الحاشية عندكم اقرأ يا معاذ قال رحمه الله حدثنا يحي ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن ابي مريكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان خلق ابغض الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم من الكذب لقد كان الرجل يحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم انه قد احدث منها توبة. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن احسنت هذا الاخ يقول اه علق صاحب الرسالة طبعت الرسالة عن المنذر بن مالك ابن قطعة قال بكسر القاف وسكون الفاء اه وسكون الطاء قطعة يعني ان ظبطه بهذا جماعة الدار القطني وبن مأكولة والنووي واخرين ثم ذكر ان ابن حجر ظبطه قطعة كما ظبطناه
فهو ضبطان فيه ليس ضبطا واحدا يقول هذا الاخ مر علينا في الحديث الفين ومئتين وخمسة وثمانين من شيوخ الترمذي الحسين بن محمد الجريري يقول فضبطت فضبطت بفتح الجيم فهل خرجت
عن من القاعدة او خطأ مطبعي الصحيح انه الحسين ابن محمد الجريري وليس الجريري قد ضبطت فتح الجيم. واختلف هل هو الحريري ام الجليل ام الجريري؟ لكن الاظهر انه وفق القاعدة الجريري
يقول هذا جاء في حديث الفين وخمس مئة وخمسة وستين السماعة ظبطها المعتني بتشديد الميم وقرأها القاري بالتخفيف فما الصواب؟ الصواب قراءة القارئ السماع وليس السماع مقصود سماع الحور العين
يقول هذا في القاعدة انه ليس في رواتهم من اسمه مكحول الا مكحول الشامي ابو عبد الله. وقال الترمذي في ابواب صفة القيامة ومكحول الشامي يكنى ابا عبد الله. كان عبدا
ومكحول الازدي بصري سمع من عبد الله بن عمر ويروى عنه ويروي عنه عمر بن زادان كيف نجمع القولين؟ القولين ليس بينهما القولان لا اختلاف بينهما ليس بالرواتم يعني ليس من رواة الستة. واما هذا الازدي فله رواية خارج الكتب الستة
فالقاعدة على تمامها. يقول هذا الاخ ذكرتم بالامس ان التخفيف في بأس لغة قريش يعني ترك الهمز وقد وجدتها القراءات يذكرون تخفيف انه لغة اهل الحجاز وهل اهل الحجاز الا قريش
ثم قال وقد وجدت في شرح تحفة الاحوذي افادنا جزاه الله خير فائدة قال مذهب البأس ما نصه اي مزيل شدة المرض قال الحافظ ابن درء البأس بغير همز قلل ازدواج الازدواج يعني تشابه نهاية
الجملتين اللهم رب الناس مذهب البأس هذا وجهه فيكون مضبوطا بعدم الهمز قال ظبط المعتلي الراوي ابن وتيمة وثيمة اي مو صحيح الصحيح وتيمة ونبقي خطأ سهوا تقول ما الفائدة من معرفة هذه الاسانيد وضبط الرجال؟ مع العلم ان العلماء قد تكلموا عليها قديما ولا مصلحة منها الان. حتى نمشي على طريق العلماء. نستفيد هذا على
والاخ اذا كان حكمل معنا كم مرة علينا في النسخ اخطاء صححناها بهذه القواعد. يقول استدللتم على جواز بناء المنارات باخباره صلى الله عليه وسلم عن نزول عيسى عند المنارة البيضاء. وقلتم ان
ان هذاك استدلال زوج جابر رضي الله عنها لكن عند تأمل حديث جابر وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم بشرهم بانها ستكون لهم انماط كما انه طلبها وسأل عنها ودل على هذا ودل هذا على عدم حرمتها
لكن في حديث المنارة البيضاء مجرد اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عن امر سيقع. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امور كثيرة محرمة. فلم يستجل بمجرد الاخبار عنها على جواز اتخاذها. والجواب عن هذا من وجهين احدهما ان تلك الاخبار التي علم انها محرمة علم تحريمها من اخبار اخرى بينت حرمتها
والثاني ان حديث نزول عيسى عند المنارة هو بشارة كحديث زوج جابر فان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بانه عند امتداد البلاء بالدجال ينزل عيسى ابن مريم يقول ذكرت في الموطأ قاعدة في اسمي يحيى بن سعيد وانا اسمي لخمسة ونظمت ذلك البيتين ولم تذكروها بعد ذلك لان الحامل لها حينئذ ان يحيى بن سعيد في
رجل واحد وهو يحيى بن سعيد الانصاري. واما ما عداه ففيه زيادة يقول هذا الاخ الذي نعرف من اكلة السحر اه هي السحور بفتح السين كوضوء وطهور وبالظم سحور والذي نعرفه انه بالظم وقت السحرة
افيدنا هذا اظهر قولي اهل اللغة ان السحور للاكلة والسحور للوقت فاذا قيل اكلة السحور يعني الاكلة التي في وقت السحور على تقدير محذوف فيجوز هذا. يقول اجزتم زيادة كريمة عدم ورودها في الحديث قد قررتم قبل وان ما جاء في موضع مقيد بمحل فلا يزاد عليه
وهذا الحديث قيد بليلة القدر لكن الدعاء في ليلة القدر لا لم يقيد الدعاء فيها مطلق فنحن عندما قيل مقيد يعني باعتبار تقييده في محل واحد يضيق عن غيره. عندئذ لا يزاد عليه. يقول في حديث ميمونة في
طه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء اولا الا يقال انه قد استسقى اولا كما ورد في بقية الروايات في البخاري وغيره او الا يقال انه صاحب الدار فيقدم على غيره مثل النهي عن الجلوس في تكرمته والصلاة في بيته ونحو ذلك فمما هو مقدم على الاضياف فالجواب هذا
الحديث ليس في البخاري وليست القصة فيه ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب السقيا وازيدك فائدة؟ قال شيخنا العارف بالسنة ابن باز رحمه الله الا لا اعلم اصلا في السنة النبوية على التقديم باليمين. وانما الذي جاءت به السنة التقديم بالكبير
وراجع الاحاديث تستفيد يقول كيف نجمع بين قول لا حول ولا قوة الا بالله عند الاستعانة بعد الافتقار وقوله صلى الله عليه وسلم قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة فكانها تقال في
اولى خاصة وفي الحديث عامة على ما ذكرناه. الجواب لا اختلاف بينهما. عندما قيل للاستعانة يعني اكد مواضعها. واعظم مطالبها اذا استعان الانسان يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا فهي من الذكر المطلق الذي يكرره العبد. يقول وقع في حديث رقم كذا عن ابي نصر
وهكذا ظبط في الرسالة والنسخة المعتمدة يعني كانه يعرظ بمخالفته لقاعدة ابي النصر. والجواب ان تلك القاعدة تتعلق به حال اقترانه ال فقلنا ابو النصر ليس عندهم وانما ابو النضر. واما ابو نضر وابو نصر اذا خلت من الف هذا موجود
عندهم يقول عدم التصريح بالحاجة في دعاء الكرب الا يناسبه قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني ايش ها ايه او حباؤك ان شيمتك الحباء قل الحياء يجوز لوجهين كلاهما للعطاء والادخار. اذا دعاك المرء يوما كفاه من تعريض التناول هذا وجه حسن وهذا معروف في تقديم الثناء على السؤال
والطلب لكن الاعظم من ذلك الملاحظة التي بالاقتران بين الكرب العظيم وبين ما جاء في ذلك الحديث من الاسماء العظيمة وفي خاتمة هذا المجلس اود ان انبه الى ثلاثة امور اولها انه بختام هذا المجلس نكون بحمد الله قد فرغنا من قراءة
جامع الترمذي وختم عبد الله بن سالم البصري وما تيسر من قضاء الافوات في كتب متنوعة منها سنن النسائي منها سنن الترمذي. وكان يوم امس هو اخر ايام قراءة الافوات. فاليوم الاخير لا قراءة فيه للافوات. ويستكمل
ان شاء الله تعالى العبد ما عليه من فوت فيما يستقبل من الايام سواء في مجالس السرد المجرد او في السنة المستقبلة ان شاء الله تعالى في مجالس السرد المجود واحب شيء اشغل به نفسي عندما اخرج من المسجد ان يقرأ علي احد واما عند
الى المسجد فلا اشعر بشيء وهذه كانت طريقة مشائخنا رحمهم الله تعالى لمن يعرف اخبارهم واحوالهم. والتنبيه الثاني نستقبل ان شاء الله تعالى في السنة القادمة في المدة المحددة في برنامج وهي من
من غرة رمضان باعتبار ما يثبت رؤية او تماما الى العشرين من رمضان ولو بقي باب واحد بعد العشرين لا نقرأه ننتظر هذا حتى يرجع ان شاء الله تعالى في السنة بعدها. وان امكننا ان
منها قبل فذلك فضل الله علينا اجمعين. سنقرأ فيها ان شاء الله تعالى سنن ابي داوود وهي خاتمة السنن الاربع ونكون بحمد الله قد قرأنا السنن الاربع مع موطئ الامام مالك. اخر هذه التنبيهات
اجزت رواية هذين الكتابين لمن حضر هذه الدروس وشهدها ولا سيما اولئك الذين تم لهم قراءة الكتابين من اولها الى اخرها ومن فاته شيء تجبره الاجازة كجبرها لاختلاف النسخ فاجزتكم بما لي من الاسانيد في رواية الكتابين والترمذي
يستفتح دائما بقراءة احد الاسانيد التي قرأته قرأته بها سماعا. ولاسانيد اخرى تبين في محلها وقد اجزتكم في تلك الاسانيد في الترمذي خاصة اجازة خاصة في معين من معين لمعين. واما ختم عبد الله بن سالم
تكتب اسناده اخبرنا عبدالرحمن بن عبداللطيف اخبرنا عبدالرحمن ابن عبد اللطيف العمر قراءة عليه فرن عبد الرحمن بن عبداللطيف العمري قراءة عليه قال اخبرنا نعمان ابن عبد الرحمن قال اخبرنا نعمان بن عبدالرحمن
الاعظم قراءة بعضه واجازة لي باقية قراءة بعضه واجازة لي باقية عن نذير حسين بن جواد علي عن نذير حسين ابن جواد علي الدهلاوي قال اخبرنا محمد اسحاق قال اخبرنا محمد واسحاق
ابن محمد افضل محمد واسحاق ابن محمد افضل الدهلوي قراءة عليه بعضه واجازة باقيه قال اخبرنا عبدالعزيز ابن احمد ابن عبدالرحيم الدهلوي كذلك ما معنى كذلك اي قراءة بعظه واجازة له باقيه
قال اخبرنا ابي كذلك عن تاج الدين ابن عبدالمحسن القلعي عن تاج الدين ابن عبد المحسن القلعي بكسر القاف وسكون اللام عن مصنفه عبد الله البصري عن مصنفه عبد الله
البصري كم في هذا الاسناد بيني وبين البصري ها سبعة سبعة ها تبع وهي كذلك اسنادكم لكن باجازة فهذا الشيخ ممن اجاز للاخذين عني هذا الشيخ مما انه اجاز للاخذين عني. فبعد ذلك تقولون واخبرنا عاليا درجة
من عبدالرحمن يا عبد اللطيف عبد الرحمن بن عبد اللطيف العمري اجازة بالاسناد المتقدم اسأل الله العلي العظيم ان يجعل ما تعلمنا ما تعلمنا حجة لنا ولا يجعله حجة علينا
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وايمانا زائدا ويقينا راسخا. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولكل من له حق علينا. اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا ولا حقدا ولا بغضا لاحد من عباده
المسلمين اللهم تولنا في الصالحين اللهم هيئ لنا فعل الخيرات وحبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وباعد بيننا وبين المعاصي والسيئات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين