1
00:00:00.050 --> 00:00:51.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  لا اقسم بهذا البلد وان تحل بهذا البلد. ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا نبدا. ايحسب ان لم يرى

2
00:00:51.950 --> 00:01:48.100
احد. الم نجعل له عينين. ولسانا وشفتين  عقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسربة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة

3
00:01:48.100 --> 00:02:23.550
الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد. ونصلي ونسلم على سيد المرسلين. وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين

4
00:02:23.900 --> 00:02:43.800
اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث سمعته منه

5
00:02:44.000 --> 00:03:03.250
قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه

6
00:03:03.500 --> 00:03:22.000
حوى حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه

7
00:03:22.150 --> 00:03:38.850
قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه

8
00:03:38.900 --> 00:03:54.650
قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث

9
00:03:54.650 --> 00:04:17.550
سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته

10
00:04:17.550 --> 00:04:40.100
ومنه قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول

11
00:04:40.100 --> 00:04:58.200
حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه

12
00:04:58.350 --> 00:05:11.600
عن عمد بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:11.800 --> 00:05:34.150
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبعد فهذا المجلس الثامن عشر في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالثرد المجود في سنته الرابعة خمس وثلاثين واربع مئة والف

14
00:05:34.150 --> 00:05:57.000
وست وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل. المعروف بسنن الترمذي والجامع الكبير للحافظ محمد بن عيسى السلمي ابي عيسى الترمذي رحمه الله

15
00:05:57.100 --> 00:06:20.350
المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين وقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله باب مناقب انس ابن مالك رضي الله عنه نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه

16
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
وللمسلمين اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي. قال اخبرنا حسين بن جواد عليه الدينوي قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهلوي قال اخبرنا ابي احمد بن عبدالرحيم الدهلاوي قال

17
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
ابو طاهر ابن ابراهيم القراني وقراءة لحديث ثلاثي منه ان لم يكن اكثر اعجازة باقية وقال اخبرنا الحسن ابن علي عجيمي قال اخبرنا محمد بن علاء البابلي قال وما سالم من محمد قال اخبرنا محمد ابن احمد الغيطي. قال اخبرنا زكريا بن محمد الانصاري سماعا عليه مجالس عدة او قال اخبرنا محمد وعلي

18
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
قال اخبرنا ابو زرعة ابن عبد الرحيم العراقي اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرجلة قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي اسماعيل الكروخي قال اخبرنا محمود ابن قاسم الازدي. واحمد بن عبدالصمد التاجر وعبدالعزيز ومحمد

19
00:07:20.350 --> 00:07:30.350
يعبد الله بن علي الدهان تاما على الاولين وعلى الثالث الى مناقل ابن عباس مع الرابع منه الى اخر كتاب قالوا اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي وقال اخبرنا محمد بن احمد

20
00:07:30.350 --> 00:07:44.750
قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله تعالى صاحب السنن انه قال في كتابه باب مناقب انس ابن مالك رضي الله عنه قوله رحمه الله باب مناقب انس ابن مالك

21
00:07:44.900 --> 00:08:04.450
تقدم ان اهل الحديث ربما تركوا التراجم التي عقدوها غفلا من كلمة باب. استقراره عندهم فهو مما يترك كتبه ويبان لفظه. فمتى وقع هذا عندهم قرئ على الصفة التي قرأها القارئ. باب

22
00:08:04.450 --> 00:08:14.450
مناقب انس بن مالك نعم. احسن الله اليكم قال احدنا اقتئبت قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن جعد ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال مر رسول الله

23
00:08:14.450 --> 00:08:34.450
صلى الله عليه وسلم فسمعت امي ام سليمان صوته فقالت بابي انت وامي يا رسول الله انيس. قال فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات قد رأيت منهن اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة بالاخرة. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من غير وجه عن اسم مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله

24
00:08:34.450 --> 00:08:56.450
حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة الستة رواه اسمه قتيبة سوى هذا الراوي من شيوخهم. وهو قتيبة ابن جميل او قتيبة ابن سعيد ابن الثقفي. نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمود غيرنا قال احدثنا ابو اسامة عن شريك عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال ربما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ذا الاذنين قال ابو اسامة

25
00:08:56.450 --> 00:09:13.800
يمازحه. قال هذا حديث حسن غريب صحيح. قوله عن شريك تقدم ان هذا الاسم عندهم يأتي مكبرا بفتح شينه وليس عندهم شريك. قوله حدثنا ابو اسامة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق

26
00:09:13.800 --> 00:09:26.500
لابي اسامة الكوفي واسمه حماد بن اسامة. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا محمد المشانين قال احدنا محمد الجعفري قال احدنا شفعته قال سمعت قتالة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه. عن ام

27
00:09:26.500 --> 00:09:36.500
رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعو الله عز وجل له قال اللهم اكثر ما له ولده وبارك له فيما اعطيته. قال هذا حديث حسن صحيح قوله

28
00:09:36.500 --> 00:09:59.550
حدثنا شعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج لراو اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتك مولاهم ابو بسطام البصري رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال احدنا زين بن مخزن الطائيون قال احدنا ابو داوود عن شعبة عن جابر عن ابي نص عن انس رضي الله عنه انه قال كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلة كنت اجتنيها

29
00:09:59.550 --> 00:10:17.850
قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث جابر الجعفي عن ابي نصر. وابو ناصر هو روى عن انس احاديث قال حدثنا ابراهيم يعقوب قال حدثنا زين بن حبابي قال حدثنا الميمون وابو عبدالله قال حدثنا ثابت يوناني قال قال لي انس بن مالك رضي الله عنه يا ثابت خذ عني فانك لن تأخذ عن احد

30
00:10:17.850 --> 00:10:36.900
مني اني اخذت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل واخذه جبريل عن الله عز وجل قال احدنا قال ولم يذكر فيه واخذه النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل قال هذا

31
00:10:36.900 --> 00:10:58.200
غريب لا نعرفه الا من حديث زي ابن حبابة. قوله حدثنا زيد بن حباب تقدم ان الحباب اذا قرنت بال فهي بالحاء المهملة وان نزعت منها فان هذا الرسم يحتمل ان يكون حبابا او خبابا او جنابا. نعم

32
00:10:58.700 --> 00:11:08.700
احسن الله اليكم قال احدكم احمد الغيلان قال احدنا مداوين عن ابي خلدة انه قال قلت لابي العالية سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خدمه عشر سنين وجعله النبي صلى الله عليه

33
00:11:08.700 --> 00:11:18.700
مثل ما كان له بستان يحمل في السنة الباكية مرتين وكان فيها ريحان يجيء منه ريح المسك. قال هذا حديث اسمه خادم عند اهل الحديث وقد ادراك انس بن مالك

34
00:11:18.700 --> 00:11:42.900
عنه قوله عن ابي خلدة تقدم انه ليس في رواة من يكنى ابا خلدة الا هذا الراوي. وهو خالد بن دينار السعدي وقوله في الحديث ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقع تفسير هذا الاجمال في الحديث المتقدم

35
00:11:43.100 --> 00:11:59.400
التاسع والعشرين بعد ثمانمائة وثلاثة الاف. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته. ووقع عند البخاري زيادة واطل عمره

36
00:11:59.600 --> 00:12:14.000
فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم من دون بطول العمر ولم يقيده صلى الله عليه وسلم بقوله بخير لان الاصل ان المسلم اذا دعا لاخيه بشيء انما يرجو له الخير. نعم

37
00:12:14.700 --> 00:12:24.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب مناقب ابي هريرة. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سماك عن ابي الربيع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

38
00:12:24.700 --> 00:12:34.700
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبسطت ثوبي عنده ثم اخذه فجمعوا على قلبه قال فما نسيت بعده؟ قال هذا حبيبنا ولي من هذا الوجه قوله حدثنا ابن ابي عدي

39
00:12:34.700 --> 00:12:54.900
تقدم ان هذه الكنية عندهم لروا واحد هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري قوله عن ابي الربيع تقدم ان هذا الاسم المرسوم على هذه الصورة ياتي في الرجال بفتح رائه

40
00:12:55.000 --> 00:13:10.450
الربيع. واما في النساء فيأتي الربيع. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا موسى محمد المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ابي ذيب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اسمع منك اشياء فلا احفظها قال ابسط رداءك

41
00:13:10.450 --> 00:13:20.450
فبسطتم فاحدنا عليلا كثيرا فما نسيت شيئا حدثني به. قال هذا حديث عسى من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه. قوله حدثنا ابن ابي ذئب تقدم ان هذه

42
00:13:20.450 --> 00:13:35.500
كنية عندهم لمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب المدني نعم احسن الله اليكم قال حدثنا قال حدثنا احمد قال حدثنا شيء قال حدثنا يعلى ابن عطاء ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لابي هريرة يا

43
00:13:35.500 --> 00:13:50.200
ابا هريرة انت كنت الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظنا لحديثه. قال هذا حديث حسن. قوله حدثنا هشيم تقدم انه ليس في رواية اسمه شيم سواه هشيم ابن بشير الواسطي. نعم

44
00:13:51.100 --> 00:14:01.100
احسن الله اليكم قال احدنا عبد الله قال احدثنا احمد بن ابي شعيب قال اخونا محمد سلمة عن محمد اسحاق محمد بن ابراهيم عن مالك بن ابي عامر انه قال جاء رجل الى طرحة من عبيد الله فقال يا ابا محمد

45
00:14:01.100 --> 00:14:11.100
رأيت هذا اليماني يعني ابا هريرة اهو اعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم؟ نسمع منه ما لا نسمع منكم او او يقول على رسول الله صلى الله عليه

46
00:14:11.100 --> 00:14:21.100
وسلم لم يقل قال اما ان يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع منه ذاك انه كان مسكنا لا شيء له ضيفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يده مع

47
00:14:21.100 --> 00:14:31.100
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا نحن اهل بيوتات وغنى وكنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانها ليلا اشك الا انه سمع من رسول الله صلى الله

48
00:14:31.100 --> 00:14:41.100
ولا تجد احدا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حي محمد ابن اسحاق وقد روى يوسف

49
00:14:41.100 --> 00:14:53.300
عن محمد ابن اسحاق قال ابنة ازهار السماد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ممن

50
00:14:53.300 --> 00:15:12.250
قلت من دوس قال ما كنت ارى ان في دوس احدا به خير. قال دينار وابن علية اسمه الرفيع قال احدنا عمران بن موسى قزاز وقال احدنا احمد زين قال احدنا المهاجم عن عالية عن ابي العالية الرياحي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:15:12.250 --> 00:15:32.250
قلت يا رسول الله ادعوا الله فيهن بالبركة فضمهن ثم دعا لي فيهن بالبركة. فقال خذهن فاجعلهن في مزودك هذا وقال في هذا المزود كلما اردت ان تأخذ منه شي ينفع ادخل فيه يدك فخذه ولا تنثره نثرا. وقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا وكنا نأكل منه ونطعمه وكان لا يفارق حقه حتى كان يوم قتل عثمان فانه

52
00:15:32.250 --> 00:15:47.000
قطع قال حدثنا احمد بن سعيد المرابطي وقال حدثنا نوح ابن مالته قال حدثنا اسامة ابن زيد عن عبد الله بن رافع انه قال قلت لابي هريرة رضي الله عنه لما كنيت ابا هريرة؟ قال اما تفرق مني؟ قلت بلى والله اني

53
00:15:47.000 --> 00:16:08.600
ابوك قال اكنت ارعى غنم اهلي وكانت لي هريرة صغيرة. اكنت اضعها بالليل في شجرة ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني ابا هريرة. قال هذا حديث حسن غريب قال ليس احد اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اني الى عبد الله

54
00:16:08.600 --> 00:16:30.550
نعم فانه كان يكتب وكنت لا اكتب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب مناقب معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال احدنا محمد ابن يحيى عنهما احسن الله اليكم قال باب من اقيموا معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال عددنا من المرسلين عن سعيد بن عبد العزيز عن ابي عبد الرحمن بن ابي

55
00:16:30.550 --> 00:16:48.400
وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لمعاوية اللهم اجعل المهاديا مهديا واهدي به. قال هذا حديث حسن غريب قوله حدثنا ابو مسهل تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو

56
00:16:49.950 --> 00:17:03.450
عبد الاعلى ابن مسهر الدمشقي. نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد بن يحيى قال احدنا عبد الله بن محمد النوفلي وقال حدثنا عمرو بن واقر عن يونس ابن حلبس عن ابي ادريس الخولاني انه قال ما عزل عمر بن الخطاب عمر بن سعد عن عن حمص

57
00:17:03.450 --> 00:17:16.950
ولا ولا معاوية؟ فقال الناس عزل عميرا ولا معاوية وقال عمر لا تذكر معاوية الا بخير. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اهد به قال ابو عيسى قال وعمرو ابن واقر يضاعف

58
00:17:17.050 --> 00:17:27.050
باب مناقب عمرو بن العاص رضي الله عنه قال احدنا قال احد المناهيات عن مشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:17:27.050 --> 00:17:40.400
اسلم الناس وامن عمرو ابن العاص قال هذا حديث غريب لا نعرفه لا من حلم لهيعة عن مشرح وليس اسناده بالقوي. قوله عمي اشرح تقدم انه ليس في رواتهم رجل يسمى سوى هذا الراوي

60
00:17:40.450 --> 00:18:03.700
وهو مشرح بن هاعان المصري قوله حدثنا ابن لهيعة تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو عبد الله ابن لهيعة ابن عقبة المصري. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا اسحاق المنصوري قال احدنا عن نافع ابن عمر الجماحي عن ابن عميد الله رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عمر بن العاص من

61
00:18:03.700 --> 00:18:21.450
صالحي قريش. قال هذا حديث انما نعرفه من حي نافع بن عمر الجمحي ونافع ثقته سيسنده متصل ابن ابي مليكة ابن ديك طلحة باب مناقب خالد بن الوليد رضي الله عنه قال سمع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فجعل الناس

62
00:18:21.450 --> 00:18:31.450
فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا يا ابا هريرة؟ فيقول فلان فيقول نعم عبد الله هذا. ويقول من هذا؟ فيقول فلان فيقول بئس عبدالله هذا حتى مر خادمه

63
00:18:31.450 --> 00:18:45.800
فقالوا من هذا وقلت هذا خالد ابن وليدي قال نعم عبد الله خالد من وليده. سيف من سيوف سيف من سيوف الله. قال هذا حديث حسن غريب هريرة حيث المرسلون وفي الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قوله في الحديث

64
00:18:45.950 --> 00:19:04.650
سيف من سيوف الله من لطائف الافادات التي نقلت عن بدر عالم الميرتي المتوفى سنة اثنتين بعد الاربع مئة والالف ثم وجدتها في كلام احد قبله ممن تقدمه بقرنين وزيادة ونسيته انه ذكر ان

65
00:19:04.650 --> 00:19:20.500
ابن الوليد مع وصف الرسول له صلى الله عليه وسلم بانه سيف من سيوف الله وانه كان له مقام حميد في الجهاد الا انه مات على فراشه ولم يقتل لان سيف الله لا ينكسر

66
00:19:20.950 --> 00:19:36.900
فجعل الله عز وجل وفاته موتا ولم يجعلها قتلا. تحقيقا لقوة سيف الله. فانه لا يقتل على يد اعداء الله وانما اماته الله سبحانه وتعالى بما قدر عليه من انقضاء عمره وهي فائدة مليحة

67
00:19:36.950 --> 00:19:48.200
نعم احسن الله اليكم قال بعض مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنه قال حدثنا احمد الغيلان قال احدثنا عن سفيان عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
ثوب حريم فجعلوا يعجبون من لينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا قال هذا حديث حسن صحيح قوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه

69
00:20:08.200 --> 00:20:30.800
عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي. قوله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو لوكيع بن الجراح الرؤاسي. نعم احسن الله اليكم قال احدنا عبد الرزاق قال اخ من جريجين قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

70
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
وجنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه بين ايديهم قال اهتز له عرش الرحمن. وفي رضي الله عنهم قال هذا حديث صحيح. قوله اخبرني ابو الزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي. واسمه محمد بن مسلم بن تدرس. قوله اخبرنا ابن جريج

71
00:20:50.800 --> 00:21:07.700
قدم ان هذه الكنية عندهم هي لعبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي قوله حدثنا عبد الرزاق تقدم ان الترمذي لم يخرج الراوي اسمه عبد الرزاق سوى عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف. نعم

72
00:21:07.950 --> 00:21:17.950
احسن الله اليكم قال احدنا عبد الحميد قال اخونا عبد الرزاق قال اخونا انه قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته وذلك لحكمه في بني

73
00:21:17.950 --> 00:21:35.200
قريظة ابلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الملائكة كانت تحمله. قال هذا حديث حسن صحيح غريب باب مناقب قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما قال حدثنا محمد المرزوق البصري قال اخبرنا محمد بن عبد الله الانصاري وقال حدثني ابي عنف عن انس رضي الله عنه انه قال كان قيس

74
00:21:35.200 --> 00:21:48.850
سعد من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الامير. قال الانصاريون يعني مما يلي من اموره. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث الانصاري قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا الانصاري وذاك نحوه ولم يذكر فيه قول الانصاري

75
00:21:49.750 --> 00:21:59.750
باب مناقب جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال حدثنا محمد بشري قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا سفيان عن محمد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه

76
00:21:59.750 --> 00:22:09.750
مسلم ليس براكب بغل ولا بذول. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حديث ابن ابي عمر قال حدثنا بشرية عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال استغفر

77
00:22:09.750 --> 00:22:26.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة معي خمسا وعشرين مرة قال هذا حديث حسن غريب صحيح ومعنى ليلة البعير ما روي عن جابر من غير وجه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم واشترط ظهره الى المدينة يقول جابر الليلة

78
00:22:26.450 --> 00:22:36.450
من النبي صلى الله عليه وسلم البعير استغفر لي خمسا وعشرين مرة. وكان جابر قد قتل ابوه عبدالله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه يوم واحد وترك بناته وكان جابر يعود

79
00:22:36.450 --> 00:22:55.450
وينفق عليهن. اكان النبي صلى الله عليه وسلم يبر جابرا ويرحمه بسبب ذلك. هكذا روي في حديث عن جابر نحو هذا باب مناقب مصعب عمير رضي الله عنه قال حديث ابو احمد قال عن خباب رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه

80
00:22:55.450 --> 00:23:05.450
نبتغي وجه الله فوقع اجرنا على الله. فمنا من مات ولم يكن من اجله شيئا ومنا من اينعت له ثمرة فهو يجبها. وان مصعب ابن عمر مات ولم يترك الا ثوبا كانوا

81
00:23:05.450 --> 00:23:25.450
رأسا وخرجت رجله واذا غطى به رجليه خرج رأسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غطوا رأسهم واجعلوا على رجليه ادخل قال هذا حديث حسن صحيح قاله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد هو

82
00:23:25.450 --> 00:23:42.350
سليمان هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي. نعم احسن الله اليكم قال بعضنا البراء بن مالك رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال احدثنا جعفر بن سليمان قال احدنا ثابت عن ابن زيد عن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول

83
00:23:42.350 --> 00:24:02.350
الله صلى الله عليه وسلم كم من اشعث اغبر ذي طمرين لا يؤبى له لو اقسم على الله لابا الله منهم البراء بن مالك قال هذا حديث حسن غريب قوله حدثنا السيار تقدم ان هذا الاسم عندهم يأتي دون تاء تأنيث الا في راو واحد هو ابو سيارة المتعيف

84
00:24:02.350 --> 00:24:22.350
فجاء مقرونا بتاء التأنيث. نعم. احسن الله اليكم قال باب مناقب ابي موسى رضي الله عنه. قال احدنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي وقال عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ابا موسى لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود قال

85
00:24:22.350 --> 00:24:36.700
باب مناقب سعد بن سعد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله

86
00:24:36.700 --> 00:24:56.700
صلى الله عليه وسلم وهو يحفر الخندق ونحن ننقل التراب فيمر بنا. فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. قال وحازم اسمه اسامة دينار نعرج زاهد. قال وفي الواقع عن انس مالك رضي الله عنه قوله عن ابي حازم تقدم ان هذا الاسم عندهم في الاسماء والكنى بالحاء المهملة

87
00:24:56.900 --> 00:25:18.850
ولم يأتي عندهم احد اسمه احد في اسمه خازم سوى محمد ابن خازم الضرير ابو معاوية الكوفي نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد البشير قال احدنا محمد الجعفري قال احدنا قال وحدثنا عن سننك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

88
00:25:18.850 --> 00:25:33.650
فاكرم الانصار والمهاجرة. قال هذا حديث عيسى عن انس باب ما جاء في فضل ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. قال سمعت طلحة يقول سمعت جابر بن عبدالله

89
00:25:33.650 --> 00:25:45.950
رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمس النار مسلما رآني او رأى من رآني قال طلحة وقد رأيت جابر ابن عبد الله وقال موسى وقد رأيت قال يحيى وقال لموسى

90
00:25:45.950 --> 00:26:15.000
وقد رأيتني ونحن نرجو الله قال قال الذين يلونهم ثم يأتي قوم بعد ذلك تسبق ايمانهم شهاداتهم او او قال شهاداتهم ايمانهم. وفي الباب عن عمر وعمر بن محسن رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح

91
00:26:15.000 --> 00:26:33.100
قوله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه راو واحد من شيوخهم وهو هناد بن السري التميمي قوله حدثنا ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي معاوية

92
00:26:33.150 --> 00:26:53.900
الكوفي وهو محمد ابن خازم الضرير. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة يعني لا عيشا كاملا فالمقصود بيان العيش الكامل الذي يحصله العبد. واما الدنيا فان عيشها ناقص

93
00:26:54.050 --> 00:27:20.500
والنفي له عندهم ثلاث مراتب اولها نفي الوجود وثانيها نفي الصحة وثالثها نفي الكمال اولها نفي الوجود وثانيها نفي الصحة وثالثها نفي الكمال قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى والنفي للوجود ثم الصحة

94
00:27:20.950 --> 00:27:39.850
ثم الكمال فارعين الرتبة ورعايتها باعتبار دلالة خبر الشرع عنها قبر الشرع دل على وجود عيش غير عيش الاخرة وصحة التمتع به وهو عيش الدنيا لكن العيش الكامل النافع الذي

95
00:27:40.000 --> 00:28:03.200
يهيئ الله عز وجل به للعبد اكمل احواله هو عيش الاخرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا عيشة بنية في الاخرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في فضل من بايع تحت الشجرة. قال حدثنا اقتيبة قال احدث الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:28:03.200 --> 00:28:18.400
لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. قال هذا حديث حسن صحيح باب في من يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدنا محمود الغيلان قال احدنا ابو داوود قال سمعت لك وانا ابا صالح عن ابي سعيد

97
00:28:18.400 --> 00:28:38.400
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما وتمد احدهم الى نصيف. قال هذا حديث صحيح ما معنى قوله نصيفه يعني نصف مده؟ قال حدثنا حسن بن علي قال وحدثنا معاوية عن ابي سعيد

98
00:28:38.400 --> 00:28:58.400
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا عبيدة امير المغفل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فمن حبي احبهم ومن

99
00:28:58.400 --> 00:29:11.450
نبغضهم فببغض ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قوله عن عبد الله ابن مغفل

100
00:29:11.600 --> 00:29:30.600
تقدم ان هذا الاسم عندهم مغفل بالغين والفاء مفرد في عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه. فلا يأتي هذا الاسم في احد من رواتهم الا في اسم هذا الصحابي وولده وولد ولده ممن لهم رواية عند اصحاب الكتب الستة

101
00:29:30.800 --> 00:29:50.800
وما عدا ذلك فهو معقل. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد الغيلان قال احدنا الازهر السمان عن سليمان التيمي عن خداش عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخلن الجنة ومن اذى الله منصوبة صححوها ومن اذى الله

102
00:29:51.600 --> 00:30:02.600
نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمود الغيلان قال احدنا الازهر عن الزبير عن جبر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخلن الجنة من بايع تحت الشجرة

103
00:30:02.600 --> 00:30:36.400
الا صاحب الجمل الاحمر. قال هذا حديث حسن غريب قال احدهم النار فقال كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا من الحديبية. قال هذا حديث حسن صحيح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد من اصحابه يموت بارض الا بعث قائدا ونورا لهم يوم القيامة. قال هذا احد غريب وقدروني هذا حديث عن عبدالله مسلم ابي الطيبات

104
00:30:36.400 --> 00:30:46.400
تعني ابن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح. قال احدنا ابو بكر النافعين قال حدثنا النظر ابن حماد قال حدثنا سيف ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه

105
00:30:46.400 --> 00:30:56.400
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يسبون اصحابهم فقولوا لعنة الله على شركم. قال هذا حليب منكر لا نعرفه من حديث عباد الله ابن عمر الا من هذا

106
00:30:56.400 --> 00:31:18.650
والنظر مجهول والسيف مجهول باب ما جاء في فضل فاطمة رضي الله عنها قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم المغيظة استأذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب. فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنته فانها بضعة من

107
00:31:18.650 --> 00:31:38.650
ما اذاها. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابن ابي مليكة تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لعبيد الله ابن عبد الله ابن لابي لعبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة المدني. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا ابراهيم بن سعيد الجوهري وقال احد الناس

108
00:31:38.650 --> 00:31:48.650
عن ابيه انه قال كان احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ومن الرجال علي قال ابراهيم بن سعد يعني من اهل بيته قال هذا حبيبي لا نعرفه الا من هذا الوجه

109
00:31:48.650 --> 00:32:09.250
قال حدثنا اسماعيل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما فاطمة بضعة مني ما اذاها ويصيبني ما اصابها. قال هذا حديث صحيح هكذا. ويحتمل ان يكون ابن ابي مليكة روى عنهما جميعا

110
00:32:09.250 --> 00:32:25.300
وقد رواه عمرو بن دينار عن المسود بن مخرمة وذكر حديث الليث قال حدثنا عن ابن القادمين قال حدثنا اسباط همداني عن السدي عن صبيح مولاهم من سنوات عن زيد ابن اوقا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:32:25.300 --> 00:32:35.300
ما قال يعني ان فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم قال هذا حديث غريب انما نعرف هذا الوجه وصبيح مولى ام سلمة ليس بمعروف قوله

112
00:32:35.300 --> 00:32:50.750
عن السد تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق ان هذه النسبة عندهم لراو واحد هو اسماعيل ابن عبد الرحمن بابي كريمة السدي. وهو السدي الكبير تمييزا له عن الصغير وهو محمد ابن

113
00:32:50.750 --> 00:33:00.750
مروان ولا رواية له عندهم. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا واحمد الزبيري وقال احدنا سفيان وعن الزبيدي عن الشعر ابن سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

114
00:33:00.750 --> 00:33:20.750
وسلم جلل عن الحسن والحسين وعلي وفاطمة كسان ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيت محمد اذهب عنهم الرجاء وطهرهم تطهيرا اقالت ام سلمة وانا يا رسول الله قال انك الى خير. قال هذا حديث صحيح وهو احسن شيء روي في هذا الباب عن انس وعمر ابن ابي سلمة وابي الحمراء وعائشة

115
00:33:20.850 --> 00:33:40.850
قال حدثنا محمد بن قال حدثنا عثمان ابن عمر قال عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ما رأيت واحدا اشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت وكانت اذا دخلت على

116
00:33:40.850 --> 00:34:00.850
صلى الله عليه وسلم قام اليها فقبلها واجلسها في مجلسه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت بمجلسها فقبلته الجلسة في مجلسها. فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم دخلت فاطمة كبت عليه فقبلته ثم رفعت رأسها فبكت ثم كبت عليه ثم رفعت رأسها فضحكت فقلت ان كنت لا اظن ان هذه من اعقل نساءنا

117
00:34:00.850 --> 00:34:10.850
فاذا هي من نساء فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لها ارأيت حين اكببت على النبي صلى الله عليه وسلم ورفعت رأسك فبكيت ثم اكببت عليه فرفعت رأسك

118
00:34:10.850 --> 00:34:24.500
ما حملك على ذلك؟ قالت اني اذا لبذرة اخبرني انه ميت من وجعي الا بكيت ثم اخبرني اني اسرع اهلي لحوقا به فذاك حين ضحكت هذا حديث عسى غريب من هذا الوجه وقدره هذا حديث من غير وجه عن عائشة

119
00:34:25.050 --> 00:34:35.050
قال قال حدثنا محمد بن خالد بن عتمة قال حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي عن هاشم بن هاشم عن عبدالله بن وهب اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان

120
00:34:35.050 --> 00:34:55.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة يوم الفتح فناجاها فبكت. ثم حدثها فضحكت قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن بكائها وضحكها. قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يموت فبكيت ثم اخبرني اني اسرع اهله لحقا به فذاك حين ضحكت. قال من هذا الوجه؟ قوله حدثنا محمد بن

121
00:34:55.050 --> 00:35:19.550
خالد ابن عثمة تقدم ان هذا الاسم عثم بالعين المهملة لم يأت الا في اسم هذا الراوي وما عدا فهو في اسم جماعة حتمة بالحاء المهملة. نعم احسن الله اليكم قال احدانا الحسين بن يزن الكوفي وقال ختم عمتي عن عائشة رضي الله عنها فسألت اي الناس كان احب الى رسول الله

122
00:35:19.550 --> 00:35:39.550
صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة وقيل من الرجال قالت زوجها ان كان ما علمت صواما قواما ان كان ما علمت صواما قواما قال هذا اسمه داوود ابن ابي عوف ويروى عن سفيان ثوري انه قال حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا. قوله حدثنا جميع ابن عمير تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه

123
00:35:39.550 --> 00:35:58.150
جميع سوى هذا الراوي وهو جميع ابن عمير التيمي قوله ابو الجحاف تقدم انه لا يكنى من رواتهم بهذه الكنية سوى هذا الراوي داوود ابن ابي عوف ابو الجحاف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب فضيل خديجة رضي الله عنها. قال احدنا ابو هاشم ابو هشام

124
00:35:58.150 --> 00:36:08.150
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت على احد من ازواج النبيين صلى الله عليه وسلم ما غبت على خديجة وما بي ان اكون ادركتها وما ذاك الا لكثرة

125
00:36:08.150 --> 00:36:25.400
بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها. وان كان يذبح الشاة فيتتبع به صدائق فيتتبع بها صدائق خديجة ويهديها لهن. قال هذا حديث صحيح ايه بقى قال حدثنا عن حسين بن حريث قال حدثنا فضل موسى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

126
00:36:25.800 --> 00:36:35.800
ما حسدت امرأة ما حسدت خديجة وما تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد ما ماتت. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرها بالبيت بالجنة من قصب

127
00:36:35.800 --> 00:36:51.350
لا صخب فيه ولا نصب. قال هذا حديث عيسى صحيح من قصب قال انما يعني به قصب اللؤلؤ قال احدنا ابن اسحاق النمداني وقال احدنا عبد الله بن جعفر انه قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها

128
00:36:51.350 --> 00:37:09.200
خديجة المؤمن بنت خويلد وخير نسائها مريم بنت عمران. وفي الواقع عن انس وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح قال احدنا ابو بكر من زنجورية قال احدنا عبدالرزاق قال احدنا معمر عن قتالة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين بنت عمران وخديجة بنت

129
00:37:09.200 --> 00:37:37.000
تقيدي وفاطمة بنت محمد واسيات امرأة فرعون. قال هذا حديث صحيح باب من فضل عائشة رضي الله عنها قال وقلنا يا ام سلمة ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وانا نريد الخير كما تريد عائشة كما تريد عائشة فقولي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الناس يهدون اليه اينما كان

130
00:37:37.000 --> 00:37:47.000
فذكرت ذلك ام سلمة واعرض عنها ثم عاد اليها فعلت الكلام وقالت يا رسول الله ان صواحبها قد ذكرنا الناس يتحرون باداء يوم عائشة. فامر الناس فامر الناس يهدون اينما كنت

131
00:37:47.000 --> 00:38:05.900
فلما كانت الثانية قال ذلك قال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فانه ما انزل عليه الوحي وانا في رحاب المرأة منكن منكن غيرها فانه ما انزل عليه الوحي وانا في انحاء امرأة منكن غيرها. وقد روى بعضها عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال

132
00:38:05.900 --> 00:38:42.950
عن عائشة قال عائشة رضي الله عنها ان جبريل جاء بصورتها في خرقة حرير النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه زوجتك بالدنيا والاخرة. قال هذا فقد روى عبدالرحمن المهدي عن عائشة وقد رأى من هذا

133
00:38:42.950 --> 00:38:52.950
قال احدنا قال احدنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا مع عمرو عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل وهو يقرأ

134
00:38:52.950 --> 00:39:02.950
وعليك السلام. قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا نرى. قال هذا حديث صحيح. قال اخونا عبد الله المبارك قال اخونا زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

135
00:39:02.950 --> 00:39:22.150
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السلام ورحمة الله قال هذا حديث صحيح قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط وسألنا عائشة الا

136
00:39:22.150 --> 00:39:32.150
عندها منه علما. قال هذا حديث عسى من صحيح غريب. قال احدنا عن زائلة عبد الملك ابن عمر عن موسى ابن طلحة انه قال ما رأيت احدا افصح من عائشة

137
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
قال هذا حديث صحيح غريب. قال حديث ابراهيم بن يعقوب دار كلاهما قال حدثنا خالد بن حذاث. عن ابي عثمان النهدي عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل مع الجيش ذات السلاسل. قال فاتيته وقلت يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة؟ قلت من الرجال؟ قال ابوها. قال هذا حديث حسن صحيح

138
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
قوله وبندار تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد هو محمد ابن بشار العبدي يلقب بندارا نعم احسن الله اليكم قال عهدنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال

139
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
قال عائشة قال من الرجال قال ابوها قال هذا حديث هذا الوجه من حي اسماعيل عن قيس. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وفي عائشة وبموسى قال

140
00:40:32.150 --> 00:40:49.850
بطولة انصار مديني وثقة وقد روى عنه مالك ابن انس قوله حدثنا علي بن حجر تقدم ان هذا الاسم حجرا عندهم لا يأتي الا بضم حاءه وسكون جيمه في الاسماء والكنى. وليس عندهم حجر ولا حجر

141
00:40:49.950 --> 00:41:16.050
وقوله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائل الطعام ما هو الثريد  خبز مع اللحم فقط ها ومرقته ومرقته الخبز مع اللحم وورقته طيب ما رأيكم انتم بهذا الاكل لا

142
00:41:16.300 --> 00:41:57.350
اذا كيف هذا الحديث؟ فضل عائشة يعني ترد وانتم ما تبون تريد نعم تفضل فيه الملح  نعم ارفع صوتك ان تريد افضل الطعام ها الثاني افضل الطعام طيب توافق انت على هذا

143
00:41:59.300 --> 00:42:15.650
الجواب ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من فضل شيء مطعوم او مشروب لا يرجع الى اللذة الظاهرة فقط. بل يرجع ايضا الى المنفعة الباطنة. ومنه فضل ماء زمزم فان ماء زمزم

144
00:42:15.650 --> 00:42:34.150
ام فيه ملوحة ينقص عن العذوبة في الماء المعتاد ومع ذلك فهو افضل الماء الذي يشربه الناس. فكذلك قوله فضل عائشة على قوله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل السريد على سائر الطعام

145
00:42:34.350 --> 00:42:55.650
لا يعني سلب هذه الفظيلة وان تكاثرت انواع المطعومات وهجرت تليد فانه تبقى فيه منفعة ليست في غيره نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد بشارين قال احدنا عبد الرحمن المدين قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمر ابن غالب ان رجلا نال من عائشة رضي الله عنها عند عمار ابن ياسر قال اغرب مقبوحا

146
00:42:55.650 --> 00:43:15.650
منبوحا اتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح وهو في الباب عن علي رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر عن ابي عن ابي حصين عن عن ابي حصين عبدالله بن زياد الاسدي انه قال سمعت عمر بن ياسر يقول هي زوجته بالدنيا والاخرة يعني عائشة رضي الله

147
00:43:15.650 --> 00:43:36.200
عنها قال هذا حديث حسن صحيح. حصين ولا حصين ها ما القاعدة؟ ها يا احمد الترمذي احسنت الجواب الاصل في هذا الاسم ضمه الا في ثلاث كن اولها ابو حصين الاسدي واسمه عثمان بن عاصم

148
00:43:36.850 --> 00:43:58.350
الكوفي وهو راوي هذا الحديث وثانيها ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثها ابو حصين. عبد الله ابن احمد ابن يونس شيخ النسائي والترمذي. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن عبد الله قال احدثنا عن سليمان واحمد العسير رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قيل من الرجال

149
00:43:58.350 --> 00:44:20.750
قال ابوها قال هذا الوجه من حديث انس. قوله حدثنا احمد بن عبدة الضب تقدم ان عبدة عندهم بسكون بائه الا في راويين احدهما بجالة ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة فبتحريك الباء فيهما وذكر السكون في الثاني ايضا والمشهور الفتح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في فضل ازواج النبي

150
00:44:20.750 --> 00:44:30.750
صلى الله عليه وسلم قال حديث ابن عباس ابن عنبر وابو غسان قال ابن جعفر وكان ثقة عن حكم ابانا عن كلمته انه قال قيل ابن عباس رضي الله عنهما بعد صلاة الصبح

151
00:44:30.750 --> 00:44:46.950
ماتت فلانة لبعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اتسجد هذه الساعة؟ فقال ليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم اية فاسجدوا فاي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. هم. قال هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه

152
00:44:47.000 --> 00:45:07.000
قال حدثتنا صفية بنت حيي انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغني عن حفصة اذكرت ذلك قال الا قلت وكيف تكونان خيرا مني وزوجي محمد وابي هارون؟ وعمي موسى وكان الذي بلغ انهم قالوا نحن اكرم على رسول الله صلى الله عليه

153
00:45:07.000 --> 00:45:26.300
وقالوا نحن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبنات عمه. وفي الوابع عن نفسه قال هذا عليم غلب لا نعرفه من حديث صفية من كوفي. وليس اسناده بذاك قال عتمته قال حدثني موسى ابن يعقوب الزمعي عن هاشم ابن هاشم ابن عبد الله ابن وهب ابن زمعة اخبره رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه

154
00:45:26.300 --> 00:45:44.800
لما دعا فاطمة عامر الفتح فناجاها فبكت. ثم حدثها فضحكت قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن بكائها وضحكها قالت اخبرني رسول الله صلى الله الله عليه وسلم انه يموت فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة فضحكت قال هذا حديث عسى غريب من هذا الوجه

155
00:45:45.650 --> 00:45:55.650
قال حدثني اسحاق المنصوري وعبدالرحمن كلاهما قال اخ عبد الرزاق قال اخ عمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال بلغ صبية حفصة قالت بنت يهودي فبكت فدخل عليها النبي صلى الله

156
00:45:55.650 --> 00:46:21.150
فقال ما يبكيك؟ قالت قالت لي حفصة اني ابنة يهودي تفخر عليك ثم قال اتق الله يا حفصة. قال هذا حديث صحيح غريب هذا الوجه قال احدنا محمد بن يحيى قال احدنا سفيان وعن هاشم ابن عرة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم

157
00:46:21.150 --> 00:46:31.150
وخيركم لاهلي وانا خيركم لاهلي واذا مات صاحبكم فدعوه. قال هذا حليم عسل غريب من حديث الثوري ما اقل ما رواه عن الثوري وروي هذا عن الشأن عن النبي صلى الله عليه

158
00:46:31.150 --> 00:46:43.050
المرسل قال احدنا محمد بن يحيى قال احدنا محمد بن اسماعيل عن الوليد عن زيد بن عن زيد بن زائدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغني احد عن احد من اصحابه شيئا

159
00:46:43.050 --> 00:46:53.050
فاني احب ان اخرج اليهم ونسائهم الصدر. قال عبدالله فوته رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم انتهيت الى رجلين جالسين وهما يقولان والله ما

160
00:46:53.050 --> 00:47:13.050
اراد محمد من قسمته التي قسمها وجه الله والدار الآخرة. فتثبتوا فتثبت فتثبت حين سمعتها فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته فاحمر وجهه فقال دعني عنك فقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد زيد فيه هذا في هذا الاسناد يا رجل. قال اخبرني محمد اسماعيل قال

161
00:47:13.050 --> 00:47:28.750
قال اقول احمد الله موسى عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبلغني احد عن هذا الحديث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا من غير هذا الوجه

162
00:47:28.950 --> 00:47:48.950
باب فضل ابي بن كعب رضي الله عنه. قال عن عاصم انه قال سمعت زر ابن حويشم وحديث عن ابي بن كعب رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرنيق عليك القرآن فاقرأ عليه لم يكن الذين كفروا وقرأ فيها. ان الدين عند الله الحنيفية المسلمة لليهودية والنصرانية والمجوسية من يعمل خيرا

163
00:47:48.950 --> 00:48:15.000
وقرأ ومن غير هذا الوجه رواه عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابيه من كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن وقد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ابن كعب ان الله تعالى امرني ان اقرأ عليك القرآن

164
00:48:15.000 --> 00:48:35.000
سمعت زر ابن حبيش تقدم انه ليس برواة من اسمه الزر سوى راو واحد هو زر ابن حبيش الاسدي الكوفي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في فضل الانصار وقريش. قال ابي ابن كعب عن ابيه انه قال قال رسول

165
00:48:35.000 --> 00:48:50.200
الله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وسلكنا سواديا او شعبا كنتم مع الانصار. قال هذا حديث حسن. قال

166
00:48:50.200 --> 00:49:00.200
عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الانصاري لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم فاحبهم

167
00:49:00.200 --> 00:49:17.150
ومن ابغضهم فابغضه الله لقلنا له انت سمعته من البراهين فقال اياي حدث. قال هذا حديث صحيح قال سمعت رضي الله عنه انه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من الانصار فقال هل فيكم احد من غيركم؟ فقالوا لا الا ابن

168
00:49:17.150 --> 00:49:27.150
قيل لنا وقال صلى الله عليه وسلم انه اخت القوم منهم ثم قال ان قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهما تلفهم اما ترضون ان ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون

169
00:49:27.150 --> 00:49:40.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم قالوا بلى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سألك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبهم قال هذا حديث صحيح. قوله في الحديث

170
00:49:40.350 --> 00:50:00.400
اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم اي في زمانهم ومثله من يشتغل بعلم السنة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فان الناس يرجعون الى اهلهم بالدنيا. وهو يرجع الى

171
00:50:00.400 --> 00:50:29.750
اهله بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون له حظ من هذه المحمدة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. هم احسن الله اليكم قال ان يبشرك ببشرى من الله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لانصاري الانصاري ذراريهم قال هذا حديث صحيح

172
00:50:29.750 --> 00:50:42.300
قد رواه قتال قال حدثنا عبد الله الخزاعي البصير قال حدثنا ابو داوود عبد الصمد كلاهما قال احدثنا محمد ثابت الفلاني وعن ابيه عن انس مالك رضي الله عنه عن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
00:50:42.300 --> 00:51:17.600
قومك السلام فانهم ما عنت اعفة صبر. قال هذا حديث حسن صحيح قال اعفو عن مسلم واقبلوا من المحسنين قال هذا حديث حسن رضي الله عنه عن يوسف ابن حكم عن محمد ابن سعد عن ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد هو ان قريش اهانه الله قال هذا حديث غريب قال اخونا عبد المحميد قال

174
00:51:17.600 --> 00:51:45.500
ابن سعد قال حدثني ابي عن قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي لا يبغض الانصار احد يؤمن بالله واليوم الاخر. قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد البشارين قال سمعت قتادة يحدث عن اسم مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار

175
00:51:45.500 --> 00:52:11.850
هل سيكثرون ويقلون فاقبلوا من المحسنين وتجاوزوا عن وتجاوزوا عن مسيئهم؟ قال هذا حديث حسن صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اذا قريش انك قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال

176
00:52:11.850 --> 00:52:25.950
قال حدثنا اسحاق المنصور عن جعفر الاحمر العن عطاء بن السابع ناس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولابناء قال هذا حديث عسى الوجه

177
00:52:26.100 --> 00:52:46.100
باب ما جاء في اي دور الانصار خير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الانصاري او قال بخيل الانصار قالوا بلى يا رسول الله قال بل النجال ثم الذين يلونهم بني عبد الاشهل ثم الذين يلونهم بنو حازم بن الخزرج ثم الذين يلونهم بنو مساعدة ثم قال بيديهم

178
00:52:46.100 --> 00:53:16.350
واصابعه ثم بسطهن الكرام بيده قال وفي دون الانصار كلها خير. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال جارية ثم دور بني عبد الاشهل ثم بني حاتم الخزرجية ثم بني ساعدة وكل وفي كل دور الانصار خير. فقال سعد ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضأ عينا فقيل قد

179
00:53:16.350 --> 00:53:26.350
كثير. قال هذا حديث صحيح وابو زيد سعد اسمه مالك بن ربيعة. وقدره نحو اذى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن عبد الله عن ابن عتب

180
00:53:26.350 --> 00:53:36.350
ثبت عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بشري عن مجاهد عن شعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله

181
00:53:36.350 --> 00:53:58.150
صلى الله عليه وسلم خير ديار الانصار والنجار. قال هذا حديث غريب. قوله عن الشعب تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق قال لعامر ابن شراحيل الشعبي. نعم احسن الله اليكم قال احدنا من المسلمين قال احدنا احمد المجاهدين عن شعبه عن جابر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الانصار بن عبدالاشهل قال هذا حليم غريب

182
00:53:58.150 --> 00:54:18.150
الوجه باب ما جاء في فضل المدينة قال حدثنا وقت ابن سعيد قال حدثنا عن سعيد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من حضرة السقيا التي كانت لسعد بن ابي وقاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بوضوء فتوضأ

183
00:54:18.150 --> 00:54:38.150
وثم قام استقبل القبلة ثم قال اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك ودعا لاهل مكة بالبركة وانا عبدك ورسولك ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في وديهم وصاعهم مثل ما باركت لاهل مكة. مع البركة بركتين. قال هذا حديث حسن عن عائشة وابي هريرة رضي الله عنهم. قال عدنان عبدالله بن ابي زياد قال

184
00:54:38.150 --> 00:54:58.150
يونس ابن يحيى ابن ابن نباتة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث علي ينقد ومن غير وجه عن ابي هريرة عن نبيه صلى الله عليه وسلم. قوله في الحديث

185
00:54:58.150 --> 00:55:16.450
قدم خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بحرة السقيا يعني محلة تسمى حرة السقيا التي كانت لسعد بن ابي وقاص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بوضوء. يعني بمعنى اتوضأ به. قال فتوضأ

186
00:55:16.550 --> 00:55:44.600
ثم قام فاستقبل القبلة كم فيه ادب من اداب الدعاء  ثلاثة وهي تنام احسنت فيه ثلاثة اداب اولها الوضوء وثانيها القيام وثالثها استقبال القبلة فيستحب لمن اراد ان يبتهل في دعائه ان يتوضأ واذا دعا

187
00:55:45.050 --> 00:56:06.700
ان يكون قائما لانه اصدق في ظهور المسألة فان السائل انما يسأل قائما والقيام حال انكسار بخلاف القعود فهي حال استقرار والثالث ان يستقبل القبلة اذا اراد ان يدعو. نعم

188
00:56:07.400 --> 00:56:17.400
احسن الله اليكم قال احدنا محمد كامل المروزي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم بن زايد وعن كثير من زين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض

189
00:56:17.400 --> 00:56:27.400
الجنة وبهذا الاسناد عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد للمسجد الحرام قال هذا حديث صحيح وقد روي عن ابي هريرة عن النبي

190
00:56:27.400 --> 00:56:52.900
صلى الله عليه وسلم من غيرها من غير وجه. قوله في الحديث صلاة في مسجدي هذا اي مسجد ما الجواب؟ ها المسجد النبوي القديم ام الجديد ام المزيد في كل الخير بس لازم الحديث حتى يفهم وين

191
00:56:53.900 --> 00:57:23.400
ها لماذا احسنت يعم المسجد كله فان الزيادة التي كانت بعد العهد النبوي يشملها اسم المسجد. فالزيادة لها حكم المزيد. فالفضل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لمسجده القائم حينئذ تمتد الى كل ما دخل في اسم المسجد

192
00:57:23.450 --> 00:57:50.400
وهل هذه الصلاة صلاة الفرض ام صلاة النفل والفرض  اليهما لماذا ها نكرة في سياق اين النفي اجمع الجن والانس الا نفي في هذا الحديث لانه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة ما سواه الا مثل حرام

193
00:57:51.600 --> 00:58:16.000
ايش اين العموم مطلقا الاطلاق غير العموم الاطلاق ما يكون لكل الصلاتين اه نعم ان قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا هي نكرة في سياق اثبات يراد به الامتنان

194
00:58:16.650 --> 00:58:38.100
والنكرة في سياق الاثبات المقترن بالامتنان هي للعموم في اصح قولي اهل العلم. اختاره جماعة من المحققين كابن القيم  وابن الامير الصنعاني ومحمد يمين الشنقيطي رحمهم الله. فيكون قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا يعني اي صلاة من فرض

195
00:58:38.100 --> 00:58:56.150
او نفل فضلا من الله سبحانه وتعالى علينا واكراما لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال احدثنا ابو النوم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يموت

196
00:58:56.150 --> 00:59:16.450
بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها. وفي الباب عن سمعت من تحاد الاسلمية قاله في الحديث من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها. تعليق الفضل في شفاعته صلى الله عليه وسلم

197
00:59:16.450 --> 00:59:39.450
لمن مات في المدينة فان مات في غيرها ودفن فيها لم يكن ممن يدخل في فضل هذا الحديث. ففظل هذا الحديث لمن مات في المدينة ولو مات فيها ثم دفن في غيرها هل يكون له فضل الشفاعة؟ هل اظهر انه يرجى له؟ لانه جاءه اجله في المدينة

198
00:59:39.450 --> 00:59:51.150
نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد بن عبد الاعلى قال احدث معترض من سليمان قال سمعت عبيد الله بن عمر عن نافع بن عمر رضي الله عنه انه لا تله اتته فقد اشتد علي الزمان اني اريد ان اخرج الى العراق قال فهلا يجتمع

199
00:59:51.150 --> 01:00:04.700
واصبر فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صبر على شدة هؤلاء كنت له شيئا شفيعا يوم القيامة قال هذا حديث صحيح غريب من حديث عبيد الله

200
01:00:04.800 --> 01:00:21.200
قال احد قال احدنا ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر قرية من قرى الاسلام خرابا للمدينة قال هذا الحبيب عيسى

201
01:00:21.250 --> 01:00:31.250
قال احد الانصاري قال الحسن قال احد المالك المنسي قال احدث الان اقتربت عن مالك ابن انس عن محمد ابن كدر عن جابر رضي الله عنهما ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فاصابه

202
01:00:31.250 --> 01:00:41.250
وبالمدينة فجاء العربي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقني بيعتي. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه

203
01:00:41.250 --> 01:01:02.150
وسلم انما المدينة كالكيد تنفي خبثها وتنصع طيبها وتنصع طيبها وفي طيبها صحوها. نعم احسن الله اليكم قال انما المدينة كالكري تنفي خبثها وتنصع طيبها. وفي رواية عن ابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح. قال احدنا الانصاري قال احدنا مالك؟ قال احد المقتنع مالك عن

204
01:01:02.150 --> 01:01:12.150
كما يسعد النسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انه كان يقول لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة لذعرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين نبتها حرام

205
01:01:12.150 --> 01:01:50.050
قال قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد. فقال هذا جبل يحبنا ويحبه الله ابراهيم حسن صحيح قال هؤلاء الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك المدينة او البحرين اوق النسر اوق النسرين

206
01:01:50.300 --> 01:02:05.600
او قال هذا حليم غريب لا نعرفه الا من حديث الفضل من موسى تفرد به ابو عمار قال حديثنا محمود الغيلان قال احدنا فضل موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن صحيح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصبر على لواء المدينة

207
01:02:05.600 --> 01:02:31.050
احد الا كنت له سمع له شهيدا يوم القيامة. قال باب في فضل مكة. قال احدنا وقت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت قال

208
01:02:31.050 --> 01:02:57.200
هذا حديث صحيح وقد رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم هي لمحمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري قوله عن عقيل تقدم ان هذا الاسم يأتي عندهم مكبرا الا في راويين

209
01:02:57.400 --> 01:03:09.150
احدهما عقيل بن خالد الايلي راوي هذا الحديث والاخر يحيى ابن عقيل البصري. نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد موسى البصري وقال احدنا فضل سليمان عبد الله بن عثمان بن خثيم

210
01:03:09.600 --> 01:03:26.500
قال حديثنا سعيد بن جبير ابن طفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة ما اطيبك من بلد واحبك الي ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك. قال هذا حليب عسل صحيح غريب من هذا الوجه. باب في فضل العرب. قال

211
01:03:26.500 --> 01:03:46.500
وغير واحد كلما قال قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله؟ قال تبغض العرب فتبغضني. قال شجاع ابن الوليد وسمعت محمد اسماعيل يقول ابو ظبي انا لم يدرك

212
01:03:46.500 --> 01:04:07.500
مات سلمان قبل علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل به شفاعته ولم تلنه مودتي. قال هذا حديث غريب لا نعرفه لا من حديث حصين من عبد الامين عمر الاحمسي. عم خالق وليس حصين عند اهل الحديث بذاك القوي

213
01:04:08.050 --> 01:04:28.050
قال احدنا يحب موسى قال لها ان نواك اذا مات الرجل العربي اشتد عليك قال سمعت مولاي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة هلاك العرب قال محمد ابن ابي رزين ومولاها طلحة ابن مالك قال هذا حليم غريب لا نعرفه الا من حديث سليمان ابن حرب

214
01:04:28.050 --> 01:04:47.100
قوله ابن ابي رزين تقدم ان رزينا عندهم في الاسماء والكنى هو بفتح الراء وليس عندهم رزين. نعم احسن الله اليكم قال اخبرني ابو الزبير رضي الله عنهما يقول حدثتني ام شريك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

215
01:04:47.100 --> 01:04:57.100
سئل الدجالين حتى يلحقوا بالجبال. قالت مشرك يا رسول الله فان العرب يومئذ قالهم قليل. قال هذا حديث صحيح غريب. قولها رضي الله عنها يا رسول الله فاين العرب يوم

216
01:04:57.100 --> 01:05:22.800
المائدين باي شيء سألت عنهم  مم احسنت لان العرب اثبتوا الخلق جنانا وهو صلى الله عليه وسلم قال ليفرن الناس من الدجال حتى يلحقوا بالجبال فاستغربت ان يفروا وفيهم العرب فان العرب لا يفرون

217
01:05:23.000 --> 01:05:41.150
وفي الصحيح في قصة انس ابن مالك لما طلب رجلا ففر فناداه الست عربيا فوقف فتقاتل فقتله. فقوله لست عربيا دليل على ان الاصل في العربي ثبوت قلبه وقوة جنانه. نعم

218
01:05:41.150 --> 01:06:06.400
احسن الله اليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سام ابو العرب ويافت ابو الروم وحام ابو الحبش. قال هذا حديث عسل ويقال يافت ويافت ويافث باب في فضل العجم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكرت

219
01:06:06.400 --> 01:06:18.600
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لانا بهم او قال ببعضهم اوثق مني بكم او قال بعضكم قال هذا حبيبنا ابن مهران المولى عمرو بن حريث

220
01:06:18.750 --> 01:06:38.750
قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين امحقوا بنا؟ فلم يكلموه؟ قال وسلمان الفارسي فينا. قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان فقال

221
01:06:38.750 --> 01:06:59.200
والذي نفسي بيده صلى الله عليه وسلم باب في فضل اليمن. قال احدنا عبد الله بن ابي زياد وغيره واحد كلهم قالوا عمران قطان عن قتالة عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال

222
01:06:59.200 --> 01:07:23.100
اللهم اقوي بقلوبهم وبارك لنا في صاعنا ومدنا. قال عمران القطان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا الايمان يماني والحكمة يمانية. وفي ابن عباس وابن مسعود قال هذا حديث حسن صحيح

223
01:07:23.150 --> 01:07:43.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملك في قريش والقضاء في الانصار والاذان الحبشة والامانة والازد يعني اليمن. قال احدنا عبدالرحمن المهدي بن صالح عن ابي مريم الانصاري عن ابي هريرة وذلك محوه لم يرفعه. وهذا اصح من حديث زيد ابن حبابة

224
01:07:43.150 --> 01:07:53.150
قال احدنا عبده القدوس ابن محمد ابن عطار قال حدثني عمي صالح ابن عبد الكبير ابن شعيب قال حدثني عمه عبد السلام بن شعيب عن ابيه عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

225
01:07:53.150 --> 01:08:03.150
الازدواج ازد الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويأبى الله الا ان يرفعوهم. ولا يأتين على الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا وياة امي كانت ازديا. قال هذا حديث غريب

226
01:08:03.150 --> 01:08:29.850
اعرف له من هذا الوجه والروي عن الناس بهذا الانسان موقوفا وهو عندنا اصح قال قال هذا حديث واجب صحيح قال احدنا ابو بكر زنجويه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني عبد الرحمن ابن عوف انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل احسبه من قيس وقال

227
01:08:29.850 --> 01:08:39.850
رسول الله العن حمراء العن حميرا فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الى اخره فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:08:39.850 --> 01:08:59.100
رحمه الله حميرا افواههم سلام واذهم طعام وهم اهل امن وايمان. قال هذا حديث غريب من حي عبد الرزاق. ويروى عن ميناء هذا حديث مناكير باب في غفار واسلم جهينته مزينة. قال الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

229
01:08:59.100 --> 01:09:14.900
وسلم الانصار ومزينة وجهينة واشجع وغفار من كان من بني عبد الدار ليس لهم مولى دون الله. والله ورسوله مولاهم. قال هذا حديث حسن صحيح قال احد قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

230
01:09:15.300 --> 01:09:33.900
اسلم سالمها الله وغفاره غفر الله لها وعصيت عصت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب في ثقيف وبني حنيفة. قال الثقفي وعن عبد الله بن عثيمين عن الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله احرق احرقتنا

231
01:09:33.900 --> 01:09:52.300
الله عليهم. قال اللهم اهدني ثقيفا. قال هذا حديث حسن صحيح غريبا. قال احد ابن عبده قائل شعيب قال حدثنا هشام عن عمر ابن حصين رضي الله رضي الله عنه انه قال مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكره ثلاثة احياء فقيل بني حنيفة وبني امية قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

232
01:09:52.400 --> 01:10:20.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقييم كذاب ومبيد قال عثمان وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما. عندكم في الاسناد. اخبار الفضل ابن موسى عن شريك

233
01:10:20.650 --> 01:10:42.400
تلي كل شريك لماذا القاعدة ان عندهم هذا الاسم من فتح شينه شريك وليس عندهم شريك. نعم احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعوضه منها ست بكرات فاتس خطاب ذلك النبي

234
01:10:42.400 --> 01:10:52.400
صلى الله عليه وسلم حمد الله ثم قال ان فلانا اهدى الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا. لقد اممت ان اقول هديتنا مقرشين وانصارين وثقفين ودوسي. وفي الحديث

235
01:10:52.400 --> 01:11:02.400
هذا حديث قال هذا حديث قدر من الغد وجع عن ابي هريرة. ويزيد ابن هارون يروي عنه باب العلاء وهو ايوب المسكين. ويقال ابن ابي مسكين ولعل هذا الحديث الذي روي عن ايوب عن سعيد هو ايوب وابو العلاء وهو ايوب

236
01:11:02.400 --> 01:11:34.450
المسكين ويقال ابن ابي مسكين قال التي كانوا وصوابوا بالغابة فعوضوا منها بعض العوض فتسخط وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر يقول ثم يلتقطوا فيظلوا يتسخطوا فيه عليه. وايم الله يأكل بعد مقام هذا من رجل من عرب وهذا اصح من هارون عن ايوب

237
01:11:35.300 --> 01:11:45.300
قال احدنا ابراهيم بن يعقوب وغيره عن كلهم قالوا حدث لهم جنين قال اخبرنا به قال سمعت عبد الله بن اوسع ملك مسروح مع عمرو بن ابي عامر الاشعري عن ابيه انه قال قال رسول الله

238
01:11:45.300 --> 01:11:55.300
صلى الله عليه وسلم ونعم الحي لا يسجد ويشعرون. لا يفروا في لا يفرون في القتال ولا يغلونهم مني ولا منهم. قال فحدثت بذلك معاوية وقال ليس هكذا قال رسول الله صلى الله

239
01:11:55.300 --> 01:12:15.300
مني واليك قلت ليس هكذا حدثني أبي ولكنه حدثني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولهم مني وأنا منهم قال فأنت أعلم بحديث أبيك قال هذا علي ويقال الازد هم الازد. قال ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

240
01:12:15.300 --> 01:12:46.500
غفر الله لها قال رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سئله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا مؤمنون قال حدثنا سفيان عن عبد الله يوم الدين كما حديث شعبة وزال فيهما وصية عصاة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال هذا حديث حسن صحيح قال احد

241
01:12:46.500 --> 01:13:03.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين نفس محمد بيدينا غفار واسمهم زينة ومن كان من جهينته قال جهينة او قال جهينة ومن كان من مزينة خير عند الله يوم القيامة من اسد وطيئ وغضفان. قال هذا حديث حسن صحيح

242
01:13:03.100 --> 01:13:23.100
قال قال ابشروا يا بني تميم. قالوا بشرتنا فاعطنا قلبت غير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى فلم تقبل ابا تميم. قالوا قد قبلناه قال هذا حديث

243
01:13:23.100 --> 01:14:00.350
حسن صحيح قال صعصعة يمد بها صوته وقال القوم قد خابوا وخسروا قال فهم خير منهم قال هذا حديث حسن صحيح قال باب امين ها اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا. قال اللهم بارك لنا في شامنا وبارك لنا في يمننا. قالوا وفي نجدنا قال هنالك الزلازل والفتن وبها او قال منها يخرج قرن الشيطان

244
01:14:00.350 --> 01:14:20.350
قال هذا حديث صحيح وغيره من هذا الوجه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الايقاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للشام

245
01:14:20.350 --> 01:14:40.350
فقلنا لا لذلك يا رسول الله قال لان ملائكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها. قال قال احدنا هشام ابن سامع عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لانتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا انما هم فحم جهنم

246
01:14:40.350 --> 01:14:55.300
اهون على الله من الجعل الذي يدهده القراءة بانفه. ان الله اذهب عنكم عنبية الجاهلية وفخراب الاباء انما هو مؤمن تقييم وفاجر شقي والناس كلهم بنو ادم. وادم وخلق من تراب وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن

247
01:14:55.700 --> 01:15:25.700
قال اخبرنا اذهب الله عنكم وفاجر شقي والناس بنو ادم وادم من تراب. قال هذا حديث حسن قال وهذا اصح عندنا من الحديث الاول وسعيد وللمقبوري قد سمع من ابي هريرة ويروي عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة وقد رأى سفيان الثوري وغير واحد هذا الحديث عن هشام ابن سعد عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

248
01:15:25.700 --> 01:15:38.150
صلى الله عليه وسلم وذكرنا حديث ابي عمرو عن هشام ابن سعدة اخر المسند والحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد النبي الامي واله والمصنف رحمه الله تعالى

249
01:15:38.350 --> 01:16:04.450
كتاب المناقب بحديثين عظيمين في التحذير من الفخر بالاباء فان الاحاديث التي تقدمت بما فيها من فضائل جماعة من الصحابة وجماعة من قبائل العرب ينبغي ان تورث العبد المنتسب اليهم الحرص على ما كانوا عليه من الدين والايمان. لا ان يجعل نسبه

250
01:16:04.450 --> 01:16:24.450
كل من للافتخار على الخلق مع الخلو من الدين والايمان. فان النسب ليس بنافع صاحبه ما لم يزينه بايمان في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يسرع ومن بطأ به عمله لم

251
01:16:24.450 --> 01:16:46.900
به نسبه رواه من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. وناسب ختم هذا الكتاب بالحديث تنبيه سالكي طريق العلم الى الحذر من الفخر. فان مقتبس العلم اذا حاز شيئا ربما تسلل اليه الفخر فرحا بما اصاب. فالذي

252
01:16:46.900 --> 01:17:06.900
تهيئوا له مثلا قراءة هذا الديوان والانتفاع بما فيه من العلم ينبغي ان يورثه هذا كسر نفسه. فان الله عز وجل الا انعم عليك بهذه النعمة التي حجبها عن غيرك. قال ابن القيم واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكية

253
01:17:06.900 --> 01:17:26.900
ثاني لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن فما تهيأ لك من الخير من تمام قراءتك هذا الكتاب ينبغي ان يورثك قربا من الله سبحانه وتعالى. والمصنفون للسنن لم يقصدوا من تصانيفهم ان تجعل غرضا

254
01:17:26.900 --> 01:17:51.600
للفخر بتحصيلها او تزويقها او جمعها او حفظها وانما المقصود ان تكون سبيل هداية لمعرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يأخذها طالب العلم ليصيب بها معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الشرع. والى هنا انتهى المسند من الكتاب

255
01:17:51.600 --> 01:18:07.350
المراد بالمسند عندهم الاحاديث المسندة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فان ابا عيسى وضع كتابه لهذا المقصد فانه سماه الجامع المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

256
01:18:07.400 --> 01:18:22.500
وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مسندا ثم اتبعه رحمه الله تعالى بكتاب هو من جملة كتاب الجامع وهو كتاب العلل ابان فيه عن جملة من اصطلاحاته

257
01:18:22.500 --> 01:18:42.950
فيما تقدم من كلامه في كتابه نعم احسن الله اليكم كتاب العلل. قال اخبرنا القاضي ابو علي جميع ما في هذا هذا اسناد الكتاب تقدم في اوله. قال الترمذي جميعه. احسن الله اليكم قال الترمذي رحمه الله. جميع ما في هذا الكتاب من حديث فهو معمول به وبه اخذ بعض اهل العلم ما اخذ حديثين حديثا

258
01:18:42.950 --> 01:18:52.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في المدينة. والمغرب من عشاء من غير خوف ولا سبب وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه. وقد بينا

259
01:18:52.950 --> 01:19:12.950
حديثين جميعا في الكتاب قال وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار الفقهاء فما كان فيه من قول سفيان الثوري موسى عن سفيان منهما احدثني مكتوب ابن عباس الترمذي قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان وما كان فيه من قول مالك ابن انس فاكثرهم احدث به اسحاق وموسى انصاره قزاز عن ملك انس

260
01:19:12.950 --> 01:19:22.600
وما كان فيه من ابواب الصم فاخبرنا به ابو مصعب ابو مصعب المديني وعمالك بناس وبعض كلام مالك ما اخبرنا به موسى ابن حزام قال اخونا عبد الله بن موسى مالك بن انس

261
01:19:23.100 --> 01:19:33.100
وما كان فيه من قول مبارك فما اعدد به احمد بن عودة الاموني وعن اصحابه المبارك عنه ومنهم ما روي عن ابي وهب عن ابن المبارك ومنه ما روي عن علي بن الحسن عن عبدالله بن المبارك

262
01:19:33.100 --> 01:19:43.100
منهم ما روي عن عبدان عن سفيان بن عبد الملك عن ابن مبارك ومنهما روي عن احباب موسى عن ابن مبارك ومنهم ما روي عن وهب من زمعة عن فضلة النسمي عن عبدالله بن مبارك وله رجال مسمون سوى من ذكر ما عن ابن مبارك

263
01:19:43.100 --> 01:19:53.100
وما كان فيه من قول الشافعي فاكثرهما اخبرني به الحسن ومحمد الزعفراني وعن الشافعي وما كان من الوضوء والصادق وعددنا به ابو الوليد المكي وعن الشافعي ومنهم ما حدثنا به ابو اسماعيل القرشي والبيطي

264
01:19:53.100 --> 01:20:03.100
وعن الشافعي وذكر فيها شيئا عن الربيع عن الشافعي وقد اجازنا ربيع ذلك وكتابه الينا. وما كان في من قول احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم ما اخبرنا به اسحاق المنصور عن احمد بن اسحاق

265
01:20:03.100 --> 01:20:13.100
كما في ابواب الحج والديات والحدود فانه يسمع من اسحاق ابن منصور قال اخبرني به محمد ابن موسى الاصم عن اسحاق المنصور عن احمد وابو اسحاق. وبعض كلام اسحاق اخبرنا به محمد وافلح عن اسحاق وقد بينا

266
01:20:13.100 --> 01:20:37.550
على وجهه من الكتاب الذي فيه الموقوف. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الفقهاء الذين اعتنى بايراد كلامهم اذ ليس كل الفقهاء الذين نقل كلامهم ذكرهم هنا وانما اورد عمدته من الفقهاء فانه ترك جماعة من فقهاء اهل الحديث الذين نقل عنهم كالاوزاعي والحمير

267
01:20:37.550 --> 01:20:53.800
كما انه ترك غيرهم من فقهاء اهل الكوفة كابن ابي ليلى وغيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. لذلك انا قلت للاخوان من الفوائد هذه انه هنا ما ذكر البخاري

268
01:20:55.900 --> 01:21:20.850
ما ذكر البخاري لماذا  طيب وهذولا يعني ايظا بعظهم قد يكون من شيوخه او شيوخ شيوخه لكن ليس هو هذا الجواب ان هؤلاء شهروا بالفقه اما البخاري شهر بالعلل ومعرفة الحديث والرجال فليست رتبته في الفقه كمرتبة هؤلاء وان كان

269
01:21:20.850 --> 01:21:45.050
من فقهاء اهل الحديث لكن ليس ممن يصل الى مراتب هؤلاء والتلميذ اعرف بشيخه الترمذي هو تلميذ للبخاري. ولذلك ذكر اخذه عن البخاري فيما يستقبل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما كان في ملك عندنا في الاحاديث والرجال والتاريخ فما استخرجت من كتاب التاريخ واكثر ذلك ما نظرت به محمد اسماعيل ومنه ما نظرت به عبد الله بن عبد الرحمن وابا زرعة

270
01:21:45.050 --> 01:21:55.050
واكثر ذلك عن محمد واقل شيء فيه عن عبد الله وابي زرعة. وانما حملنا على ما بيننا في هذا الكتاب من قول الفقهاء الحديث لان يعني الذين اخذ عنهم العلل

271
01:21:55.050 --> 01:22:08.450
في الاحاديث والرجال والتاريخ قال فما استخرجته من كتاب التاريخ واكثر ذلك ما نظرت به محمد اسماعيل البخاري يعني ومنهم ما ناظرت عبد الله بن عبد الرحمن يعني الدالمي وابا زرعة يعني

272
01:22:08.450 --> 01:22:29.750
الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم قال واكثر ذلك عن محمد واقل شيء فيه عن عبد الله وابي زرعة. فعلى هؤلاء الثلاثة يدور تدور استفادته في الرجال والعلل والتاريخ. وقوله في الجملة المتقدمة وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف. يعني الذي جعله

273
01:22:29.750 --> 01:22:47.850
ومصنفا جمع فيه بين المرفوع والموقوف وهذا مما لا يعرف وجوده منذ قرون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما احملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وعلم الحديث لانا سئلنا عن هذا فلم نفعله زمانا ثم فعلناه لما رجونا فيه منفعة الناس لانها قد وجدنا غير

274
01:22:47.850 --> 01:22:57.850
من الائمة تكلفوا من التصنيف ما لم يسبقوا اليه. منهم هشام وحسنه عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وسعيد ابن ابي عروبة ومالك ابن سلمة عبد الله ابن المبارك. وعبدالله ابن مبارك

275
01:22:57.850 --> 01:23:17.850
ولهم بذلك ثواب جزيل عند الله لما نفع الله عز وجل للمسلمين به فيهم القدوة فيما صنفوا. وقد على بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال. وقد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري وطاووس تكلما فيما

276
01:23:17.850 --> 01:23:37.850
بعدين الجهني وتكلم سعيد بن جبير وعبدالله بن عون وسليمان التيمي وشعبة بن الحجاج وسفيان ومالك بن انس والاوزاعي وعبدالله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطاني واكع الجراح عبدالرحمن المهدي وغيره من اهل العلم تكلموا في الرجال وضعفوا. في الحاشي السابق الصفح السابق اقرأه

277
01:23:37.850 --> 01:24:00.700
ها  قال رحمه الله ولم ارى احدا بالعراق ولا بخرسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الاسانيد كبير احد اعلم من محمد ابن اسماعيل  احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما حملوا على ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين ولا يظن بهم انهم ارادوا الطعن عن الناس والغيبة انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء كي يعرفوا لان بعض

278
01:24:00.700 --> 01:24:20.700
والذين ضعفوا كان صاحب بدعة وكان بعضهم متهما في الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ. فارادوا هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم شفقة عن الدين وتثبتا ان الشهادة بدينها حق وان يثبت بها من الشهادة بالحقوق والاموال. قال اخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثني ابي قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك ابن انس وسفيان

279
01:24:20.700 --> 01:24:40.700
الرجل تكون فيه تهمة وضعف. اسكت او ابين قالوا بين. قال قيل لابي بكر معياش ان اناس يجلسون ويجلسون الناس ولا يستاهلون. فقال ابو بكر كل من جلس جلس اليه الناس هو صاحب السنة الى مات احيا الله ذكره والمبتدع لا يذكر. قال الحسن ابن شقيق قال اخبر النظر

280
01:24:40.700 --> 01:24:50.700
عبد الله بن اصم قال حدثنا اسماعيل بن زكريا انه قال كان في الزمن الاول لا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة سألوا عن الاسناد لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدعوا حديث اهل البدع قال

281
01:24:50.700 --> 01:25:06.300
قال سمعت عبدا يقول قال عبد الله بن مبارك الاسناد عندي من الدين. لولا الاسناد ما قال من شاء ما شاء فاذا قيل من حدثك بقي. قال اخبرنا موسى قال ذكر عبد الله بن مبارك حديث وقال يحتاج لهذا اركانا من اجر. يعني انه ضاعف اسناده

282
01:25:06.900 --> 01:25:16.900
قال احدنا احمد بن عبدة قال حدثنا الله ابن زمعة عن عبد الله بن المبارك انه ترك حديث مع حسن ابن عمارة والحسن ابن دينار وابراهيم ومحمد سليمان وعثمان البري وروحي بن موسى

283
01:25:16.900 --> 01:25:36.700
وبشيبة الواسقين وعملوا ثابت وايوب حبيب والحكم روى له حديثا في كتاب الرقاق ثم تركه حبيب لا ادري قال احمد بن عبدته وسمعت عبدا؟ قال كان عبد الله بن المبارك قرأ حديثي وكان اخا ذات علي اعرض عنها وكان لا يذكره. قال احمد ابن حدث ابواب قال سموا لعبدالله بن المبارك رجلا يهب في الحديث وقال

284
01:25:36.700 --> 01:25:46.050
لا اقطع الطريق احب الي من ان احدث عنه. قال واخواني موسى ابن حزمين قال سمعت هارون قال يقول لا يحل لاحد ان يروي عن سليمان ابن عمر النخعي الكوفي. اقرأ في الحاشية

285
01:25:46.550 --> 01:26:12.600
قال ابو عيسى يقول لكان اهل الكوفة بغير حديث ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه  قال وسمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل تجب عليه الجمعة وذكروا فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم. عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه قال عن النبي صلى الله عليه

286
01:26:12.600 --> 01:26:22.600
مثل ما قلت نعم حدثنا عن قال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من هاواه الليل قال فغضب

287
01:26:22.600 --> 01:26:32.600
وقد استغفر ربك قالها مرتين وانما فعل هذا احمد محمد هذا عن نبيه صلى الله عليه وسلم من ضعف اسناده لانه لم يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج

288
01:26:32.600 --> 01:26:42.600
والله من سعيد مقبول وضعفه سعيد قطان جدا في الحديث. فكل من روي عنه حديث ممن يتاب ويضاعف لافلته وكثرة خطأه ويعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به. وقد روى غير

289
01:26:42.600 --> 01:26:52.600
من الائمة عليهم الضعفاء وبينوا احوالهم للناس قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله المنذر ابن المنذر الباهلي وقال حدثنا عن ابن عبيد قال قال سفيان الثوري اتقوا الكلبي فقيل له فانك تروي عنه قال

290
01:26:52.600 --> 01:27:05.150
فانا اعرف صدقه من كذبه قال واخبرني اخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثني احمد قال حدثني انه قال لما مات الحسن البصري اجتهد كلامه فاتبعته عن اصحابه الحسن فاتيت به

291
01:27:05.150 --> 01:27:15.150
ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي كن له عين الحسن ما استحل ان اروي عنه شيئا. قال وقد رأى عن اباء ابن ابي عياش غير واحد من الائمة وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه ابو عمانه

292
01:27:15.150 --> 01:27:25.150
فلا يوتر بروايته عن الناس لانه يروى عن ابن سيرين انه قال ان الرجل يحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه. وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي عن عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله

293
01:27:25.150 --> 01:27:45.150
كان يقنت في مثله قبل الركوع وروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقث في بيوته قبل الركوع هكذا رواه سفيان الثوري وعن ابي عياش وروى بعضهم عن قال عبدالله بن مسعود اخرته امي انها بات عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بيوته قبل الركوع

294
01:27:45.150 --> 01:28:00.100
كان قد يوصل بالعبادة والاجتهاد فهذا حاله في الحديث والقوم كانوا اصحاب حفظ فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي اختاره فالذي اختاره اكثر من الائمة الا يشتغل برواية عنه

295
01:28:00.200 --> 01:28:10.200
الا ترى ان عبد الله ابن المبارك يحدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم. حامس. قال اخبرني مسلم قال سمعت صحيح عن عبدالله يقول كنا عند ابي موقات وجعل يروي عن

296
01:28:10.200 --> 01:28:20.200
حديث الطوال الذي كان يروي في وصية لقمان وقتلي سعيد بن جبير وما اشبه هذه الاحاديث وقال ابن اخي لا تقول حدثنا عون قال فانك لم تسمع هذه الاشياء قال

297
01:28:20.200 --> 01:28:30.200
يا بني هو كلام حسن. وسمعت جارنا يقول كنا عند ابي معاوية له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ذر انه قال سمع علي عن كور الزنابير. فقال لا بأس به ومنزلة الصيد البحري

298
01:28:30.200 --> 01:28:45.750
قال ابو معاوية كما يقول ان صاحبكم كذاب ولكن هذا الحديث كذب قال وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من اجلة اهل العلم وضعفوا من قبل حفظهم ووثقهم اخرهم من الائمة لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم عن ابن سعيد القطان في محمد

299
01:28:45.750 --> 01:29:16.050
ثم روى عنه قال سألت يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو معاقبة فقال تريد العفو او فقالت قال علي قال لو شئت ان يلقينه لفعلته قلت كان يلقن

300
01:29:16.050 --> 01:29:26.050
قال نعم قال عني ولم يروي حيا عن شريك ولا عن ابي بكر وعياشي ولا عن ربيع صريح ولا عن ابن مبارك بن فضال قال ابو عيسى من كان يحمل سعيد قطان وقد ترك رماية عن هؤلاء فلا يشرك الرواية عنهم انه اتهمهم

301
01:29:26.050 --> 01:29:39.050
ولكنه تركهم لحال حفظهم وذكر عن يحيى بن سعيد انه يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه. وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم عبدالله بن المبارك وكيع الجراح وعبد

302
01:29:39.050 --> 01:29:49.050
محمد المهدي وغيرهم من الائمة. وهكذا تكلم بعض اهل الحديث بن سهيل بن ابي صالح ومحمد بن اسحاق واحمد بن سلمة ومحمد بن عجان واشباه هؤلاء من الائمة انه يتكلم فيهم من قبل حفظهم في بعض ما رواه وقد حدث عنهم

303
01:29:49.050 --> 01:30:09.050
الائمة قال وانما تكلم عندنا في رواية محمد بن عجل عن سعيد المقبولين قال ابو بكر عن علي بن عبدالله انه قال قال محمد بن عجل انا حديث سعيد المقبول بعضها

304
01:30:09.050 --> 01:30:20.750
عن ابي هريرة وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت عليه فصيرته عن سعيد عن ابي هريرة فانما تكلم الامام احمد سعيد عندنا في المعجن هذا وقد روى يحيى عن عن ابن عجان الكثير وهكذا من

305
01:30:20.750 --> 01:30:40.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ابن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى يروى عنا بليلة نحو هذا غير شيء كان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا

306
01:30:40.750 --> 01:30:57.100
الاسناد بينما جاء هذا من قول حفظه لان اكثر من مضى من اهل العلم. كانوا لا يكتبون من كتب منهم انما كان يكتب لهم بعد السماع وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ابن ابي ليلة احتج به. وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجاهد بن سعيد وعبدالله بن وغيرهما انما تكلموا فيه من قبل حفظهما وكثرة خطأهم وقد روى عنهم

307
01:30:57.100 --> 01:31:07.100
واحد من الائمة فاذا تفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يتاب عليه لم يحتج به كما قال احمد ابن حنبل ابن ابي ليلة يحتج به انما انا اذا انفرد بالشيء. واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسناد فزال

308
01:31:07.100 --> 01:31:21.500
اسناد او نقص او نقص او غير الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى قال فاما من اقام الانسان وحفظه غير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير المعنى. قال انه قال اذا

309
01:31:21.500 --> 01:31:53.800
حدثناكم عن المعنى فحسبكم قال وكان حديثنا في الحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك بالسماع الاول. قال اذا صرت المعنى اجزاءك. قال اخونا عبد الله بن مبارك

310
01:31:53.800 --> 01:32:03.800
من سيف الامام بن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص من حديث ان شئت ولا تزد فيه. قال احدنا زيد بن حبان عن رجل انه قال ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعتم

311
01:32:03.800 --> 01:32:21.200
لا تصدقوني انما هو المعنى قال ان لم يكن المعنى ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس وانما يتفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم ينس من الخطأ والغلط كثير واحد من الائمة مع حفظهم. قال

312
01:32:21.200 --> 01:32:36.500
قال لابراهيم النخعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنينا فما فما اخرم منه حرفا؟ قال ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا عن سعيد قطان عن سفيان عن منصور انه قال قلت لابراهيم الجعدي اتم حديثا منك قال

313
01:32:36.500 --> 01:32:56.500
لانه كان يكتب. قال قال عبد الملك ابن عمير اني لا احدث من حديث ما دعوا منه حرفا. قال الحسين ابن مهدي البصري وقال قال ما سمعت اذني شيئا قط الا وعاه قلبي. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وقال انه قال ما رأيت احدا انص لي حديث من الزهري. قال حدنا ابراهيم

314
01:32:56.500 --> 01:33:27.050
الجوهري قال قال قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين قال عن علي بن عبد الله قال محمد ابن زين يقول ما خالفني شعبة في شيء لتركته

315
01:33:27.450 --> 01:33:42.050
قال قال ابو بكر وعليك بشعبة. قال حدثنا ابو داود قال قال جعت ما رويت عن رجل حديثا واحدا الاتيته اكثر من مرة. والذي رويت عنه عشرة احاديث اجدها اكثر من عشر ذي والذي رأيت عنه خمسين حديثا اتيت اكثر من خمسين مرة

316
01:33:43.000 --> 01:34:03.000
والذي رأيت عنه مئة اتيت اكثر من مئة مرة الا حياء البرقية فاني سمعت منه هذه الحديثة ثم عدت الي فوجدته قد مات. قال سمعت سفيان تقول شعبة امير المؤمنين في الحديث. قال احدنا ابو بكر عن علي بن عبد الله انه قال سمعت عن ابن سعيد ان يقول ليس احد احب الي من شعبة. ولا يعدل احد عندي اذا خلفوا سفيان اخذت بقول سفيان. قال عليم قلت

317
01:34:03.000 --> 01:34:21.850
يا ايهما احفظ الاحاديث الطوال سفيان وشعبا؟ قال كان شعبة امر فيها قال من رجال فلان وعن فلان وكان سفيان وصاحب ابواب. يا شيخ قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت يقول الائمة باحاديث اربعة. سفيان الثوري ومالك ابن زيد. قال حدثني ابو حدثنا ابو عمار

318
01:34:21.850 --> 01:34:31.850
وقال شعبة صيان واحفظ مني وما احد سفيان عن شيخ من شيء فسألته الا وجدته كما حدثني. قال سمعت اسحاق موسى الانصاريا قال سمعت عن ابن عيسى يقول كان ملك وانس يشدد في احاديث رسول الله

319
01:34:31.850 --> 01:34:41.850
صلى الله عليه وسلم ونحو هذا. قال احدهم موسى قال احدثني ابراهيم بن عبدالله بن قريه من الانصاري وقاضي المدينة قال مر مالك على ابي حازم وجائزه ثم جازه فقيل له فقال اني لم اجد موضعا اجلس فيه فكره

320
01:34:41.850 --> 01:35:05.800
ويأخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائل قال سمعت يقول سمعت عن ابن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل سعيد القطان. قال احمد واكيع اكبر في القلب عبدالرحمن امام. قال سمعت محمد بن عمرو النبهان ابن

321
01:35:05.800 --> 01:35:15.800
يقول سمعت عليهم المدين يقول لو حلفت بين الركن والمقام لاحلفت اني لما رأى احدا اعلم من عبد الرحمن المهدي. قال ابو عيسى والكلام في هذه والرواية عن اهل العلم اكثر. وانما بين

322
01:35:15.800 --> 01:35:34.050
كامل عن الاختصار ليستدل به على العلم والتفاضل بعضهم على بعضهم الحفظ والاتقان من اهل العلم لاي شيء تكلم فيه والقراءة عن العلم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماع. قال اخبرنا ابن جريج

323
01:35:34.050 --> 01:35:55.600
قال قرأت عن عطاء بن ابي رباح فقلت له كيف اقول؟ قال فقال قل حدثنا. قال كتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدموا ويكثروا فقال اني بلهت بهذه المصيبة فاقربوا علي. فان اقران بهم كقراءة عليكم. قال

324
01:35:55.600 --> 01:36:05.600
انه قيل لنا هذا الرجل كتابه اخر فقال هذا عني فله ان يرويه. قال لو سمعت محمد اسماعيل يقول سألت ابا عاصم النبي عن حديثه وقال يقرأ هو. فقال اانت لا تجيز

325
01:36:05.600 --> 01:36:29.150
القراءة وقد كان سفيان الثوري ومالك بناس يجيز عن القراءة قال قال وما قرأت عن علم يعني انا وحدي. قال سمعت ابا موسى محمد ابن سعيد قطان يقول حدثنا واخبرنا واحدا. قال ابو عيسى وكنا عند ابي مصعب المديني فقرأ عليه بعض حديثه وقلت

326
01:36:29.150 --> 01:36:48.050
او كيف نقول؟ فقال اقول حدثنا ابو مصعب. قال ابو عيسى وقال اجاز بعضهم للمجازة اذا اجاز العالم ان يروى عنه لاحد شيئا من حديثه ان يروى عنه قال كتبت كتابا عن ابي هريرة فقلت ارويه عنك؟ قال نعم. قال احد المحبين اسماعيل والسطي؟ قال

327
01:36:48.050 --> 01:36:58.050
او في معرض انه قال قال رجل حسن عندي بعض حديثك ارويه عنك؟ قال نعم. قال ابو عيسى ومحمد ابن الحسن ما يعرف بمحبوب الحسن وقد حدث عنه غير واحد من الائمة. قال

328
01:36:58.050 --> 01:37:18.050
قال نعم قال يحيى فقلت بنفسي لادي ايهما اعجب امرا؟ فقال علي سألته احمد بن سعيد عن حديث بن عطاء خرساني فقال ضعيفا وقلت انه يقول اخبرني فقال لا شيء انما هو كتاب دفعه الي

329
01:37:18.050 --> 01:37:28.050
قال ابو عيسى والحديث اذا كان موسى فانه لا يصح عند اكثر من الحديث قد ضعفه غير واحد منهم. قال اخونا بن ابي حكيم انه قاسم عن زهري واسحاق بن عبدالله بن ابي فراج يقول

330
01:37:28.050 --> 01:37:38.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة تجيء الى احاديث ليست لها خطم ولا زمة. قال حديث ابي بكر

331
01:37:38.050 --> 01:37:48.050
مرسلات المجاهدين احب الي مرسلة عطاء بن ابي ربيع رباح بكثير. كان عطاء يأخذ عن كل ضرب. قال علي قال سعيد بن جبير احب الي المرسلات عطاء. قلت يحيى المرسلات المجاهدين احب اليك من مرسلات طاووس

332
01:37:48.050 --> 01:37:59.800
قال ما اقربهما قال علي ما سمعت عن سعيد يقول المرشد وابن اسحاق عندي شبه لا شيء. ولا اعمل شبه تيمية ويحمل الريح ثم قال اي والله وسفيان ابن سعيد. قلت يا حبيب المرسلات مالك؟ قال

333
01:37:59.800 --> 01:38:19.800
ثم قال يحيى ليس بقوم احد اصحوا حديث ابن مالك. قال سمعت يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له حديثين وحديثين قال ابو عيسى من ضعف المرسل فانه يضعف فانه يضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثهم عن انتقادهم والانتقاد فيما روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير ثقة. قد تكلم الحسن

334
01:38:19.800 --> 01:38:39.800
في معبد جوني ثم روى عنه قال حدثني ابي وعمك لما قال سمعنا حسنا يقول اياك وعبد الجهني فانه ضال مضل. قال ابو عيسى ويروى عن شبيه انه وبعدين حادث اعور وكان كذابا. قال سمعت محمد مشى يقول سمعت عبدالرحمن المهدي يقول الا تعجبني لقد تركت اجابة جعفيه بقوله لما حكي عنه اكثر من الف حديث ثم

335
01:38:39.800 --> 01:38:59.800
هو يحدث عنه. قال محمد البشير وترك عبدالرحمن المهدي الجابر الجعفي. وقد احتج بعض وقد احتج بعض اهل العلم للمرسل ايضا. قال حدثنا ابو عبيدة بن ابي السفر وقال احدنا سعيد بن عمرو عشرة انه قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبد الله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن عبد الله فهو الذي سمعت. فاذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد ابن عبد الله

336
01:39:00.600 --> 01:39:10.600
وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تطعيم الرجال كما اختلفوا فيما سوى ذلك من علم ذو قيم عن جبهة او ضعف الزبير المكي وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم الزبير وترك الرواية عنهم. ثم حدث شعرة عن من هو دون هؤلاء

337
01:39:10.600 --> 01:39:30.600
تحدث عن جابر الجعفيان وابراهيم مسلم الهجري ومحمد بن عبد الله العرزمي وغير واحد مما يضاعفون في الحديث. قال احدنا محمد بن عمران بن عمرو بن نبهان بن صفوان قال حدثنا اميت ابن خالد قال قلت شعبة اعتاد عن عبد الملك بن ابي سليمان قال نعم. قال ابو عيسى لقد كان انما تركه

338
01:39:30.600 --> 01:39:40.600
ما تورد من حديث الذي رواه عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عبد الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال الرجل احق بجمعته ينتظر به وان كان غائبا اذا كان طريقه واحد وقد ثبت غير واحد من ائمته وحدثوا

339
01:39:40.600 --> 01:39:53.650
عن ابي الزبير وعبد الملك وابي سليمان وحكيم الجبير قال احدنا احمد قال احدنا شيء قال احدنا حجاج بن ابي ليلة عن طالب بن ابي رباح انه قال كن اذا خرجنا من عند جابر ابن عبد الله كما حديثه كان ابو الزبير يحفظنا للحديث. قال عمر المكي وقال

340
01:39:53.650 --> 01:40:16.600
قال ابو عيسى انما يعني بذلك الاتقان والحفظ ويروى عن عبد الله ابن المبارك انه قال كان عبد الملك بن ابي سليمان ميزانا في العلم. قال احدنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله انه قال انه قال تركه شعبة من اجل الحديث الذي

341
01:40:16.600 --> 01:40:26.600
وبالصدقة. يعني حديث عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سال الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة خموسا في وجهه. قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب

342
01:40:26.600 --> 01:40:46.050
قال علي وقد حدث عنك من جبير وسفيان الثوري وزائدة. قال علي ولم يريح بحديثه بئسا. قال الصدقة قال عبدالله بن عثمان صاحب شعبة لسفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا وقال له سفيان وما لي حكيم لا يحدث عنه شعبة قال سفيان الثوري وسمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد

343
01:40:46.650 --> 01:40:56.650
قال ابو عيسى ما ذكرنا بهذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى لا يكون في سند من يؤتى بالكذب ولا يكون حديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن

344
01:40:56.650 --> 01:41:06.650
وما ذكر بهذا الكتاب حديث غريب يستغربون الحديث لمعين رب حديث يكون غريبا لا يروى الا من وجه واحد مثل ما حدث عماد بن سلمة عن ابي العشراء. عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما تكونوا زكاة

345
01:41:06.650 --> 01:41:26.650
الحلق واللبة وقال لو طعنت بما بقي اجزى عنك وان كان هذا الحديث عند اهل العلم مشهورا فلم اشترى من حديث حمال الا من حيث يعني ورب رجل من من الائمة بالحديث لا يعرف الا بالحديث والحديث لكثرة ما روى عنه مثل ما روى عبد الله مثل ما رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله

346
01:41:26.650 --> 01:41:45.050
طبعا يلزمناها عن بعيد ولاء وهبته لا يعرف الا من حيث عبد الله ابن دينار وروى عنه عبيد الله ابن عمر وشعبته سفيان الثوري ومالك وغير واحد من الائمة وروى

347
01:41:45.050 --> 01:41:55.050
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ورأى المؤمل وهذا الحديث عن شعبة فقال شعبة لوددت ان عبد الله ابن اذن لي حتى كنت اقوم اليه فاقبل رأسه. قال ابو عيسى ورب الحديث انما يشتر

348
01:41:55.050 --> 01:42:05.050
تكون في الحديث وانما تصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه. مثل ما روى مالك نافع نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لفطر من رمضان على كل حر او عبد

349
01:42:05.050 --> 01:42:15.050
من المسلمين صاع من تبني وصاع من شعير. قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين. ولا ايوب السختيان يعبد الله ابن عمر وغير واحد من ائمته هذا حديث عن نافع ابن عمر ولم يذكر فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مثل

350
01:42:15.050 --> 01:42:25.050
ممن لا يعتمد على حفظه وقد اخذ غير واحد من ائمة العيد مالك واحتجوا به منهم الشافعي واحمد ابن حنبل. قال اذا كان للرجل قال اذا كان للرجل عبد غير مسلمين لم يؤدي عنهم صدقة الفطر

351
01:42:25.050 --> 01:42:39.800
مالك فاذا زاد حافظ مما يعتمد على حفظه قبل ذلك منه ورب حديث يرى من اوجه كثيرة وانما يستغرب لحال الاسناد. قال احدنا وابو هشام الرفاعي قال وابو السائب والحسين الاسود كلهم قالوا حدثنا ابو اسامة عمر ابن عبد الله عن جده

352
01:42:39.800 --> 01:42:49.800
عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكافر ويأكل بسبعة امعاء والمؤمن يأكل في مئة وواحد. قال هذا من غير وجه عن النبي صلى الله عليه

353
01:42:49.800 --> 01:42:59.800
يسلم انما يسار من حديث ابي موسى ساجمع منه غيلان عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي كريب عن ابي اسامة وسألت محمدا اسماعيل عن هذا الحديث وقال هذا حديث ابي بكرة عن ابي اسامة لم يعرف الا من حديث ابي هريرة فقلت له حدثني

354
01:42:59.800 --> 01:43:19.800
واحد فجعل يتعجب وقال ما علمت ان احدا حدث بهذا غير ابي كريب. قال محمد كنا نرى ان ابا قريب اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذاكرة. قال وغيره النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قال ابو عيسى

355
01:43:19.800 --> 01:43:51.150
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انه قال حج عرفة فهذا الحديث معروف عند اهل الحديث بهذا الاسناد. قال يا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى فقضى وحتى يقضى قضاؤها فله قيراط. قالوا يا رسول الله ما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد

356
01:43:51.150 --> 01:44:01.150
قال احدنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخر قال حدثني يحيى ابن ابي قال حدثنا ابو مزاحم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تبع الجنازة فله قيراط فذكر

357
01:44:01.150 --> 01:44:21.150
نحوه بمعناه. قال عبدالله عن حمزة بن سفيلا عن انه سمع عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك نحوها. قلت يا محمد عبد الله بن عبد الرحمن الذي سأرو من حديثك بالعراق وقال حديث سابع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث وسمعت محمدا يسمعني احدث هذا الحديث عبد الله ابن عبد الرحمن قال ابو عيسى وهذا حديث قد روي من غير وجه عن

358
01:44:21.150 --> 01:44:41.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سمعت عن انس مالك رضي الله عنه يقول قال رجل يا رسول الله اعقلها وتوكل او اطلقها وتوكل وقال اعقلها وتوكل قال عم معنيين قال هذا عندي حديث منكر قال من هذا وجهي لا اعرفه من حديث

359
01:44:41.150 --> 01:44:51.150
اسمعني كلام من هذا الوجه وقد روي عن علي ابن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وقد وضعنا هذا الكتاب عن وقد وضعنا هذا الكتاب عن الاختصار لما رجونا فيه من المنفعة نسأل الله

360
01:44:51.150 --> 01:45:11.400
قال تعالى نفع بما فيه والا يجعله علينا وبالا برحمته. اخر العيد والحمد لله وحده على انعامه وصلواته وسلامه على سيد المرسلين محمد النبي الامي واله الى هنا انتهى هذا الكتاب بحمد الله وتوفيقه. وناسب ان نضم اليه كتاب ختم الترمذي العلامة عبد الله ابن

361
01:45:11.400 --> 01:45:37.250
لسالم البصري وكتب الختم عندهم يريدون بها كتبا يشرح فيها اخر حديث ثم يتكلم فيها عن مقصدين كبيرين احدهما التعريف الكتاب والاخر التعريف بمصنفه. ومن احسن المتأخرين تصنيفا العلامة عبدالله بن سالم البصري فانه كان من اكثر المتأخرين

362
01:45:37.450 --> 01:46:00.800
حرصا على اقراء الحديث ومقابلة نسخه وجمع اصوله وصنف ختوما عدة طبع بعضها منها ختم جامع الترمذي له نعم بسم الله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الترمذي رحمه الله حدثنا محمد بشار قال قال احدثنا مع من عقدهم قال احدثني هشام ابن سعد ابن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

363
01:46:00.800 --> 01:46:20.800
صلى الله عليه وسلم انه قال بالاباء انما هو مؤمن تقييم وفاجر شقي الناس بنو ادم وادم خلق من تراب او لا بعين عمر ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن قال موسى ابن ابي عقبة

364
01:46:20.800 --> 01:46:30.800
يقال حدثني ابي عن هشام بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد اذهب الله عنكم عنبية الجاهلية فخرا بالاباء مؤمن متقين وفاجر وشق

365
01:46:30.800 --> 01:46:40.800
اناس بنو ادم وادم من تراب. قال هذا حديث عسى وسعيد وقد سمع من ابي هريرة او يروي عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة وقد روى عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة. وقد رأت

366
01:46:40.800 --> 01:47:02.450
هذا اخر حديث في الترمذي الان يشرع في نعم احسن الله اليكم. قال الشيخ عبدالله بن سالم البصري رحمه الله هذا الحديث اخرجه ابو داوود في الادب من طريق سعيد بن ابي سعيد عن ابيه فقال حدثنا موسى من وراء وقال احدثنا معافى قال حدثنا احمد ابن سعيد الهمداني

367
01:47:02.450 --> 01:47:22.450
قال اخبرنا ابن وهمي قال وهذا حديث عن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد وطريق الترمذي. والجعل حيوان معروف كالخفساء والجمع جعلان كصورة وسردان ودهدهته ودحرجته في الحديث ايضا كما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية والمراد الذي يدحرجه من النجس. عبية الجاهلية عبية الجاهلية بضم العين المهملة

368
01:47:22.450 --> 01:47:38.100
المرحلة المشددة وفتح المثناة التحتية المشددة. الكبر والنخوة قال في النهاية والتظم عينها وتكسر. وهي فعولة وفعيلة فهي كانت فعولة فهي من التعمية لان المتكبرات ذو تكلف خلاف خلاف من يستقسم على سجيته. وان كانت فعيلة فيها من عباب الماء فعيلة

369
01:47:39.950 --> 01:47:49.950
احسن الله اليكم ان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله ارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في تقضي البازي. وقوله انما هو ولي الامر والشأن مؤمن تقي وفاجر شقي وقال

370
01:47:49.950 --> 01:47:59.950
معناه الناس رجلان مؤمن تقيم فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شق فودني وان كان في علي شريفا رفيعا انتهاء. والحديث ان كان واهدا في الاباء الكفار لكن

371
01:47:59.950 --> 01:48:19.950
عن جابر رضي الله عنه انه قد خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اوسط ايام تشريق خطبة الوداع فقال يا ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد الا الاعراب على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاحمر على اسود ولا لاسود على احمر الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم

372
01:48:19.950 --> 01:48:29.950
هل بلغت؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فليبلغ الشاهد الغائب. ثم ذكر حديث ابي تحريم وقال في اسناده بعض من يجهل. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان

373
01:48:29.950 --> 01:48:39.950
يوم القيامة امر الله تعالى منادي ينادي الا اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا اجعلت اكرمكم واتقاكم ما ابيتم الا ان تقولوا فلان ابن فلان خير من فلان ابن فلان فاليوم ارفع نسبي واضع نسبكم اي

374
01:48:39.950 --> 01:48:49.950
المتقون رواه الطبراني في الاوسط والصغير والبيهقي مرفوعا وموقوفا وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الطويل ومن بطأ به عمله لم يستع به نسبه وعن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

375
01:48:49.950 --> 01:48:59.950
قال له انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تقوله بتقوى. رواه احمد. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان انسابكم هذه ليست بسباب على احدكم انما انتم

376
01:48:59.950 --> 01:49:09.950
وادم. طفوا الصاعدين ان تملؤوه ليس لاحد فضل على احد الا بالدنيا وعمل صالح بحسب رجل ان يكون بذيا بخيلا. وفي رواية او ليس احد على احد فضل الا بدينه وكفى بالرجل ان يكون بذيا

377
01:49:09.950 --> 01:49:26.700
عشان بقي لا. فقوله طوفوا الصاعين قريب بعضكم بعض يقال ان هذا طوف المكان وطفافه وطفافه واماقرون من ملئه اي ما قرب من ملئه والمعنى كلكم في انتساب اب واحد من منزلة واحدة في النقص والتقاص عن راية التمام. وشبههم في نقصانهم المكين الذي لم يبلغ ان يملأ المكيال. ثم

378
01:49:26.700 --> 01:49:39.250
اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوى. العسكري الناس كاسناء المشط وانما يتفاضلون بالعاقبتين كلهم متساوون في الصور. وانما يتفاضلون في الاعمال فلا تصحبن احد عدن حتى لا يرى لك من الفضل ما ترى له

379
01:49:39.450 --> 01:49:59.450
وليبيعنا وغيره كرم المؤمن دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه. وقال عمر رضي الله عنه نفتخر بابائي بقوله انا ابن بطحاء مكة تأكديها وكدائها ان يكن لك فلك كرم وان يكن عقل فلك مروءة. وان يكن لك مال ولك شرف والا فانت والحمار سواء. ورأى الطبراني من ال البيت يرون انهم اولى الناس به وليس كذلك ان اولى الناس به منكم المتقون من كانوا

380
01:49:59.450 --> 01:50:09.450
قالوا وروى الشيخان البخاري ومسلم ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء. انما ولي الله وصالح المؤمنين. قال الامام النووي معنى الحديث ان وليه من كان صالحا وان بعد نسبه من

381
01:50:09.450 --> 01:50:27.000
قال الشيخ ابن حزم وهذا يؤيد ما ورد ال محمد كل تقي متى احسن الله اليكم قال الشيخ ابن حزين الهيتمي وهذا يؤيد ما ورد ال محمد كل تقي. ومن ثم لما قال هاشم هاشمي لابي العيناء. تغض مني وانت تصلي علي في كل صلاة في قوله

382
01:50:27.000 --> 01:50:37.000
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد قال له اني اريد الطيبين الطاهرين ولست منهم ورؤيا صارمة في النوم فقيل وما فعل الله بك؟ قال غفر لي قيل بماذا؟ قال بالنسبة التي

383
01:50:37.000 --> 01:50:47.000
وبين النبي صلى الله عليه وسلم. مم. قيل له انت شريف؟ قال لا. قيل فمن اين النسبة؟ قيل كنسبة الكلب الى الله عي. قال راوي ذلك فولته بانتسابه الى الانصاري وقال غيره اولته بانتسابه

384
01:50:47.000 --> 01:50:57.000
الى العلم خصوصا علم الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم اولى الناس به اكثرهم علي صلاة اذ هم اكثر الناس عليه صلاة صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في

385
01:50:57.000 --> 01:51:07.000
قل تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى الى قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نزلت في ثابت من قيس وقوم الرجل الذي لم تفسح له ابن فلان

386
01:51:07.000 --> 01:51:17.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذاكر فلانا. فقال ثابت لنا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر فقال ما رأيت يا ثابت. قال رأيت ابيض واحمر قال فانك لا تفضلهم الا بالدين والتقوى فنزلت

387
01:51:17.000 --> 01:51:27.000
في ثابت هذه الاية وقال المقاتلون ما كان فتح مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى على على ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب واسير من ابي نعيص الحمد لله الذي

388
01:51:27.000 --> 01:51:37.000
قبض ابي حكم هذا اليوم وقال احد هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مؤذنا؟ قال السائل ابن عمرو يرد الله شيئا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيئا اخاف ان يخبر به رب السماء فاتى جبريل

389
01:51:37.000 --> 01:51:55.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا فدعاهم سألهم عن ما قالوا فاقروا فانزل الله عز وجل هذه الاية وزجرهم عن تفاقم الانساب والتكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء فقال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى يعني ادم وحواء اي انكم متساوون في النسب وجعلناكم شعوبا وقبائل

390
01:51:55.750 --> 01:52:05.750
ليعرف بعضكم بعضا في قلوب الناس من بعده لا ليتباخرون ثم اخبر ان ارفع منزلة عند الله اتقاهم. فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. قال اختلفت في هذه الاية

391
01:52:05.750 --> 01:52:15.750
اكرم الكرم التقوى والام اللوم الفجور. وعن سمرة من جنب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسب المال والكرم التقوى. قال ابن عباس رضي الله عنهما

392
01:52:15.750 --> 01:52:25.750
دنيا الغنى وكون من اخرة التقوى وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف من فتح راحلته فلما اخرج لم يجد مناخا فنزل على ايدي الرجال فخطبهم فحمد الله واثنى عليه وقال

393
01:52:25.750 --> 01:52:38.850
الحمد لله الذي هذب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها بابائها الناس رجلان بر تقيهم على الله يفاجئ شقي وهين على الله ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر انا خلقناكم من ذكر وانثى الاية

394
01:52:39.250 --> 01:52:49.250
ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه الاستعانة وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي خص امة محمد

395
01:52:49.250 --> 01:53:09.250
محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح الاسناد واسكن اهل الحديث في الفردوس الاعلى فبلغوا المراد ونور قلوب العلماء بمصابيح ابواب جوامع الايمان وزين مقالتهم بالاحاديث الصحاح احمده على اتباع الكتاب والسنة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تكون من قائلها طريقا الى الجنة. واشهد ان سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله

396
01:53:09.250 --> 01:53:29.250
نبيه وحبيبه وخليله صاحب الشفاعة والولاية. والولاية والمنقول شرعه بصحيح السند والرواية. صلى الله وسلم عليه وعلى اله الكرام واصحابه الائمة على ما طاق ناطق بحرف ورمى قرامق بطرف وبعد فان جامع الامام من حجة متقن الورع الحافظ ابي عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي من اجل المصنفات والسنن واجمع ما

397
01:53:29.250 --> 01:53:49.250
من كتب من الصحيح والحسن وقد اعتنى الناس به قديما وحديثا واكبوا على دراسته والاخذ منه قراءة وتحديثا. قال القاضي ابو بكر الاعرابي رحمه الله في اول شرح الترمذي وانار الله وافئلتكم ان كتابا الجعفي اي البخاري هو الاصل الثاني في هذا الباب والموطأ هو الاول هو الاول هو هو واللباب. وعليه ما بنى الجميع كالقشيني

398
01:53:49.250 --> 01:54:09.250
الترمذي فما دونهما ما طبقوا يصنفونه وليس بقدر الكتاب ام عيسى مثلهم حلاوة مقطع وعذوبة مشرع وفيها اربعة عشر علما فوائد صنف واقرب الى واسند وصحح واسقم وتعدد الطرق وجرح وعدل واسمى واكمل واصل وقطع. واوضح المعمول به والمتروكة وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول الى اثاره وذكر اختلافهم في تأويله

399
01:54:09.250 --> 01:54:23.500
وكل علم من هذه العلوم اصل في بابه وفرد في نصابه. القائل له لا يزال في رياض مونقة وعلوم متفقة متسقة. قال وجدت بخط الشيخ ابي الصبر ابي الصبر ابن عبد الله ابياتا في في مدح مصنف الترمذي غير منسوبا

400
01:54:23.850 --> 01:54:49.550
وهي كتاب الترمذي نجوما للخصوص وللعموم ومن حسن يليها ومن غريب حسنا احسن الله اليكم من حسن يليها ومن غريب وقد بان الصحيح من السقيم. فعل له ابو عيسى مبينا معالمه لطلاب العلوم. وطرزه باثار صحاح

401
01:54:49.550 --> 01:55:09.550
تخيرها اولو النظر السليم من العلماء والفقهاء قدما واهل الفضل والنهج القويم وجاء كتابه علما يقينا ينافس فيه ارباب الحلم علم يفيد نفوسهم اسنى الرسوم كتبنا او رويناه من التسليم في دار النعيم وواص الفكر في بحر المعاني فادرك كل معنى مستقيم

402
01:55:09.550 --> 01:55:27.300
رن جوهرا يرتاح نورا فقلل عقده اهل الفهوم ليصعد بالمعاني للمعالم سعد بعد توديع الجسوم محل العلم لا يويت ترابا ولا يبلى على الزمن القديم فمن قرأ العلوم ومن رواها لتنقله الى المغنى المقيم فان الروح تألف كل روح وريحا منه عطرة نسيم

403
01:55:27.600 --> 01:55:47.600
تحلي من تحلي من عقائده عقودا منظمة بياقوت وتومي وتدرك نفسه اسنى ضياء من العلم النفيس للعلوم. ويحيي ويحيي اسمه اعلى لذاذ محاباة على الخير الجسيم جزى الرحمن خيرا بعد خير ابا عيسى على الفعل الكريم والحقه بصالح من حواه مصنف

404
01:55:47.600 --> 01:56:07.600
وهو من المصنف من من الجيل العظيم. وكان سمي فيه شفيعا محمد المسمى بالرحيم صلاة الله تورثه على ان وعن ابي علي منصور بن عبدالله الخالدي انه قال قال ابو عيسى صنفت هذا الكتاب عن الجامعة فرضته على علماء الحجاز والعراق وخرسان فرضوا به. ومن كان في بيت هذا الكتاب يعني الجامع

405
01:56:07.600 --> 01:56:17.600
ان من في بيته نبي يتكلم. قال الحافظ السيوطي رحمه الله قال الامام ابعد الى محمد وعمر ابن رشيد. الذي عندي اننا نقرأ بين التحقيق والاجر على وضح الطريق ان يقال. ان كتاب الترمذي

406
01:56:17.600 --> 01:56:30.500
مصنفا عن ابواب وهو علم برأسه والفقه علم ثان وعلل الاحاديث علم ثالث. والاسماء والكنى علم رابع والتعديل والتجريح خامس. ومن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدركه ممن اسند عنه في كتابه

407
01:56:30.500 --> 01:56:50.500
سادس وتعديل ما روى ذلك الحديث السابع هذه علومه الجملة التفصيلية فمتعددة بالجملة فمنفعته كبيرة وفوائده جمة كثيرة انتهى. وقال حافظ متح الدين سيد الناس واما لم يذكروا ما تضمنوا من الشذوذ ونوع ثامن ومن الموقوف هو التاسع من المدرج وهو عاشر فهذه انواع ما تكثر فوائده التي تستجاب منه وتستفاد عنه اما ما يقل فيه

408
01:56:50.500 --> 01:57:06.450
جوده من الوفيات والتنبيه على معرفة الطبقات او ما يجري مجرى ذلك وداخل فيما اشار اليه من فوائده التفصيلية. انتهى وقال الحافظ قطب الدين القصراني رحمه الله احاديث الرسول جلال وبره المؤمن من الم الكلوم حديث الرسول جل الهموم

409
01:57:06.500 --> 01:57:25.400
احذفوا الهمز وبرء المرء من الم الكلوم. وبرء المرء ليس المؤمن المرء مم احسن الله اليكم قال رحمه الله احاديث الرسول جلال الهموم وبرؤ وبرؤ وبرء المرء من الم الكلوم فلا تبغي بها ابدا بديلا وعرف

410
01:57:25.400 --> 01:57:43.550
صحيح من السقيم وان الترمذي لمن تصدى لعلم الشرع مغن عن علومه نظيرا في المعاني فاصبح روضه عطر الشميم فمن فمن جرح وتعديل ثواب ومن علل ومن فقه قويم ومن اثر ومن اسماء قوم ومن ذكر كل ومن ذكر الكلى لصدر فهيم

411
01:57:44.000 --> 01:58:04.000
ومن نسخ ومشتبه الى اسامي ومن فرق ومن جمع بهيم ومن قول الصحاب وتابعيهم حل او بتحريم عميم. ومن نقل الى الفقهاء يعزى ومن معنى مستقيم ومن طبقات اعصار تقضت ومن حل لمنعقد عقيم وقسم ما روى حسنا صحيحا غريبا فارتضاه ذوي الفهوم ففاق مصنفات الناس

412
01:58:04.000 --> 01:58:24.000
من وراه قد كان كالعقد النظيم. وجاء كانه بدر تلال ينير غياهب الجهل العظيم فنافس في اقتباس من نفيس بانفاس ودع قول الخصيم فان الحق ابلج ليس يخفى طلاوته على الذهن السليم وفضل العلم يظهر حين ينأى عن الارواح مألوف الجسوم. فمأوى العلم فمأوى العلم

413
01:58:24.000 --> 01:58:44.000
من قال الثريا ويبقى في الثرى اثر الرسوم وليس العلم ينفع من حواءه بلا عمل يعين على القدوم. كتاب الترمذي غدا كتابا يعطر نشره مر النسيم واسناد له في العصي يعلو يساوي فيه الى سن قديم. فرب الله احمد كل حين على افضال عميم يصلي مدى الزمان على رسول يفوح لذكره

414
01:58:44.000 --> 01:59:03.250
رجل نسيم قالوا فماوى العلم مرقا للثريا فمأوى العلم مرقا للثريا  احسن الله اليكم. قال ابن الصلاح في علوم الحديث كتاب ابو عيسى ابي عيسى الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن. وهو الذي تفرد باسمه واكثر من ذكره في جمعه ويجري في متفرق

415
01:59:03.250 --> 01:59:23.250
في في متفرقات من كلام بعض مشايخه. الطبقة التي قبله كاحمد ابن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن وهذا حديث حسن صحيح نحو ذلك فينبغي لك ان تصحح اصلك بجماعة اصول وتعتمد وتعتمد على ما اتفقت عليه. فقال الحافظ ابن حجر في نكتة علم الصلاح قد اكثر علي ابن مدين من وصف الاحاديث بالصحة وبالحسن

416
01:59:23.250 --> 01:59:33.250
في مسنده وفي عمله فكأنه الامام السابق لهذا الاصلاح. وعنه اخذ البخاري ويعقوب ابن ابي شيبة وغيره عن البخاري. اخذ الترمذي فاستمداد الترمذي. لذلك انما هو من البخاري ولكن الترمذي اكثر منه

417
01:59:33.250 --> 01:59:49.600
واشار بذكره واشاد بذكره واظهر الاصطلاح فيه وصار اشهر به من غيره واعلم ان الحافظ بالفضل من طاهر قال في قال في كتاب شروط الائمة لم ينقل عن واحد من الائمة الخمسة انه قال اشرت في كتابي هذا ان اخرج عنها كذا. لكن لما سفرت كتبهم علم

418
01:59:49.600 --> 01:59:59.600
ذلك شرط كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم ان يخرج الحديث المجمع على ثقة نقالته من اصحابه المشهور واما ابو داوود والنسائي فان كتابهما ينقسم على ثلاثة اقسام. الاول والصحيح المخرج

419
01:59:59.600 --> 02:00:13.600
والقسم الثاني صحيح على شرطهما وقد حكمه عبد الله بن منده ان شرطهما ان شرطهما اخراج احاديث اقوام لم يجمع على تركها. اذا صح الحديث باتصال اسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا قسم من الصحيح لانه طريق طريق لا يكون طريق ما اخرج

420
02:00:13.600 --> 02:00:23.600
البخاري ومسلم في صحيحيه ما بل طريق ما تركه من الصحيح. لما بين انه ما تركا كثيرا من الصحيح الذي حفظه. والقسم الثالث احاديث اخرجها من غير قطع عنهما بصحتها وقد بان علتها

421
02:00:23.600 --> 02:00:33.600
ما يفهمه اهل المعرفة وانما اودع هذا القسم في كتابهما لرواية قوم لها واحتجاج بها فاوردها وبينها سقما يزول الشبهة وذلك اذا لم يجدا له اي لما في الباب مثله طريقا غيرا

422
02:00:33.600 --> 02:00:43.600
انه اقوى عندهم من رأي الرجال. واما ابو عيسى الترمذي فكتابه على اربعة اقسام. قسم صحيح مقطوع به وما وافق البخاري ومسلما وقسم على شرط ابي داوود والنسائي كما بين في القسم الثاني لهما

423
02:00:43.600 --> 02:00:53.600
وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه وابان عن علته وقسم الله بينه عنه. وقال ما اخرجت من كتابه الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء فعل هذا الاصل فعل هذا الاصل كل حديث

424
02:00:53.600 --> 02:01:09.000
ان يحتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه فانه تكلم على كل حديث ما فيه وكان من طريقه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه. واخرج حديثه بكتب الصحاح فيرد في الباب ذلك الحكم

425
02:01:09.000 --> 02:01:19.000
اخر لم يخرجه من حديثه. ولا يكون الطريق اليه كالطريق الاول الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول. وفي الباري عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي الذي اخرج ذلك

426
02:01:19.000 --> 02:01:29.000
وقل ما يسلك هذا الطريق الا في ابواب معدودة. انتهى. وقال الحازم في شروط الائمة مذهب من يخرج صحيحا يعتبر حال الراوي عدل في مشايخه وفي من روى عنهم وهو انتقاة ايضا

427
02:01:29.000 --> 02:01:42.000
حديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه اخراجه وعن بعضهم يدخلون لا يصح اخراجه الا بالشواهد والمتابعات. قال وهذا باب فيه غموض وطريق يضاحه معرفة طبقات الرواة عن وابي الاصل ومراة مداركهم. فلنوضح ذلك مثال وان يعلم ان

428
02:01:42.000 --> 02:01:52.000
اصحاب الزهورين مثلا على خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية عن التي تليها في الاولى في غاية الصحيحة عن مالك. نحو مالك وابن عوينة عن عبدالله بن عمرو ويونس وعقيل ونحوهم وهي جل مقصد البخاري

429
02:01:52.000 --> 02:02:02.000
ثانية مشاركة الاولى في التثبت غير ان الاولى جمعت بين الحفظ والاتقان وبين اطول ملازمته الزهرية حتى كان فيه ما يلازمه في السبل ما حضر. والثانية لم تلازم الزهرية الى مدة يسيرة ولم تؤنس حديثه فكانوا

430
02:02:02.000 --> 02:02:12.000
الاتقان دون الطبقة الاولى وهذا شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي زيد والثالثة جماعة لزمت كالطبقة الاولى غير انه لم

431
02:02:12.000 --> 02:02:27.850
الجرح فهم بين الرد والقبول وهو من شرط ابي داوود والنسائي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان واسحاق بن يحيى الكلمي والرابعة قوم شاركوا وانا الثالث بالجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارسة الاحاديث الزهري. لانه لم يصاحب الزهن الزهري كثيرا وهم شرط اواهم شرط

432
02:02:27.850 --> 02:02:42.300
الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داوود والمتابعات ويكون اعتماده على ما عند الجماعة من هذه الطبقة جمعة من صالح ومعاية من يحصل فيه والمثنى من الصباح

433
02:02:42.600 --> 02:02:52.600
والخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن لا يجوز لمن يخرج الحديث عن ابواب ان يخرج لهم الا على سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داوود فمن دونا. فاما عند الشيخين فلا كبحر ابن كنز

434
02:02:52.600 --> 02:03:13.300
قال الحكم ابن عبد الله الايمن وعبده القدوس ابن حبيبنا محمد ابن سعيد المصلوب. وقد يخرج البخاري عن اعيان الطبقة الثانية كالاوزاعي ومسلم عن ابي ثالث كجعفر ابن ورقان وسفيان بن وسفيان بن حسين قال بالتقليب سفيان بن حسين الثقة بغير زهري باتفاقهم. وابو داوود عن مشاهير الرابعة وذلك لاسباب تقتضيه. وقال الذهبي في الميزان حطت رتبة جامع الترمذي عن

435
02:03:13.300 --> 02:03:23.300
ابي داوود والنسائي والكلبي وامثالهما. وقال ابو جعفر بن الزبير اولى ما ارسل الي اولى ما ارسل اليه ما اتفق اولى ما ارسل اليه ما اتفق المسلمون على اعتماده وذلك الكتب

436
02:03:23.300 --> 02:03:43.300
الخبز الاول الموطأ الذي تقدمها وضعا ولم يتأخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها جفوف. فهل البخاري لمن اراد التفقه مقاصد جليلة ولابي داوود في من احكام واستيعابها ما ليس لغيره وللترمذي صناعة حديثية ما لم يشاركه غيره. وقد سلك النسائي مغضب تلك المسالك واجلها انتهى. وقد استشكل قول الترمذي في جامعه

437
02:03:43.300 --> 02:04:01.050
ائمة حفاظ حفاظا سبقوهم لذلك هذا حديث حسن وصحيح حيث جمع بين هذين الوصفين متنافيين فان الحسنة قاسم عن الصحيح وللجمع بين النصبين اثبات لذلك القصوري ونفيه. وقد اجيب عنه بنحو ستة اجوبة. احسنوا ما جاء به شيخ الاسلام حافظ ابن حجر رحمه الله في صحيح النخوة وهو ان المجتهد تارة يقول ذلك للترد ان حاصل

438
02:04:01.050 --> 02:04:11.050
عنده في الناقلة هل اجتمعت فيه شروط صحته او قصر عنها اذا حصل التفرد بتلك الرواية؟ ومحصلوا ان ترد الائمة في حالنا اقتضى لذلك المجتهد الا يصفه الا يصفه باحد الوصفين

439
02:04:11.050 --> 02:04:21.050
قال فيقول فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم باعتبار وصفه عند اخرين. وغاية ما فيه انه احد ما فيه حرف التردد ان حقه ان يقول حسن او صحيح. وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده

440
02:04:21.050 --> 02:04:31.050
وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوى من التردد يقول ذلك اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين حينئذ يكون باعتبار الاسنادين. احدهما صحيح الاخر حسن

441
02:04:31.050 --> 02:04:41.050
وعلى هذا فما قيل فيه عسل صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فضلا لان كثرة الطرق تقوي. قال شيخ الاسلام فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسنة يرى من غير وجه فكيف يقول بعض الاحاديث حسن الغريب لا نعرف

442
02:04:41.050 --> 02:04:52.400
من هذا الوجه فجوابنا الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه وما يقول فيه حسن من غير نسبة اخرى. وذلك انه يقول لبعض احاديث حسن وفي بعضها صحيح وبعضها

443
02:04:52.400 --> 02:05:16.850
وعبارته ترسل الى ذلك حيث قال في اواخر كتابه وما قلنا في كتابنا انما اردنا به حسن فانما اردنا به حسن اسناده عند لا كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن. فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط. اما ما يقول فيه حسن صحيح

444
02:05:16.850 --> 02:05:26.850
حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كم لم يعرج على ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط. وكأنه ترك ذلك استغناء بالشهرة عند اهل الفن واقتصر على ما يقولون فيه في كتابه حسن فقط اما

445
02:05:26.850 --> 02:05:42.550
واما لانه اصلاح جليل ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبوا الى اهل الحديث كما فعل الخطابين وبهذا التقرير الايرادات التي طال البحث فيها ولم يست رجل توجيهي فله الحمد على ما الهمه وعلم انتهى. قال حافظ السيوطي وظهر لي توجيهان اخران احدهما المراد حسن ذات حسن

446
02:05:42.550 --> 02:06:03.700
ان المراد حسن ذاته وصحيح لغيره والاخر ان المراد حسن بذاته. احسن الله اليكم ان المراد حسن لذاته صحيح لغيره والاخر ان المراد حسن باعتباره اسناد صحيح اي انه اصح شيء ورد في الباب فانه يقال اصح ما ورد في الباب كذا وان كان حسنا ضعيفا. والمراد ارجحهما هو اقل ضعفا. قال وقال

447
02:06:03.700 --> 02:06:23.700
بعضهم قول انما يريد به ضيق المخرج اي انه لم يخرج الا من جهة واحدة. ولم يتعدد خروجه من طرق الا ان الراوي ثقة. فيعظم ذلك ويستغربهم ويقل متابعة وهؤلاء الائمة وهؤلاء الائمة شروطهم عجيبة. وقد يخرج الشيخان احاديث فيقول ابو عيسى فيها هذا حديث حسن وتارة حسن وغريب كما في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه

448
02:06:23.700 --> 02:06:39.950
قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاة الحديث. قال هذا حديث حسن مع انه متفق عليه انتهى قال الامام السيوطي فائدة قال الحافظ وابو جعفر ابن الزبير في برنامجه روى هذا الكتاب عن الترمذي ست رجال فيما علمت. ابو العباس محمد ابن احمد ابن محبوب وابو سعيد الهيثم الشاشي وابو ذر

449
02:06:39.950 --> 02:06:49.950
ابراهيم ابو محمد الحسن بن ابراهيم القطان وابو حامد احمد بن عبد الله التاجي وابن الحسن الوزاري. قال واعلم ان الكتب الاربعة الصحيحين وسنن ابي داوود والنسائي وقعت لنا من عدة روايات عن مؤلفها

450
02:06:49.950 --> 02:07:09.950
الترمذي والا من يؤتيه من عباس محمد ابن محبوب عن الترمذي. ولا نعلم انه شرحه احد كاملا الى القاضي ابو بكر العربي في كتابه في كتابه عارضة الاحوذ وفتح الدين المسير للناس قطعا. وكم من علي الحافظ زين الدين ابو الفضل العراقي بقطعة اخرى ولم يتمها. وكتب عليه شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني قطعة والحافظ وابو الفضل ابن حجر مجلد لم نقف عليه ولو

451
02:07:09.950 --> 02:07:26.300
يكتب وله كتاب. اللباب فيما يقول فيه الترمذي وفي الباب. ولم نقف عليه ايضا والله اعلم فاذا قال الامام السيوطي رحمه الله في شرح التقريب في مباحث المتابعة والشواهد في اثناء كلامهما في اثناء كلامهم ما نصوا. وهكذا يفعل الترمذي في الجامعة حيث يقولون عن فلان وفلان فانه لا يوجد ذلك الحديث

452
02:07:26.300 --> 02:07:36.300
معينة بل يريد احاديث اخرى يصح ان تكتب في الباب. قال العراقي ما هو عمله صحيح لان كثير من الناس يفهمون من ذلك ان من سمى من الصحابة يرون ذلك الحديث معي وليس كذلك. فقد يكون كذلك وقد يكون

453
02:07:36.300 --> 02:07:46.300
ان الاخرة يصح ايراده في ذلك الباب انتهى. اخذت هذا الكتاب عن مشايخ عن مشايخ عن مشايخ جلة من مشايخ الاسلام. سماعا واجازة ممن اخذتم جميعه بالسماع شيخنا شيخ الاسلام

454
02:07:46.300 --> 02:08:00.000
يعلم الاعلاميين وهذا الكتاب عن اخذت هذا الكتاب عن مشايخ من مشايخ الاسلام سماعا واجازة فمن اخذت جميعه بسماع شيخنا شيخ الاسلام علم اعلام علم مفرد. والفد له احد مولانا الشيخ او عيسى ابن محمد الجعفري

455
02:08:00.000 --> 02:08:20.000
المغربي والمكي والمالكي ومنهم شيخنا العلامة فهامة خاتمة المحدثين الشيخ محمد بن سليمان المالكي ومنهم شيخ الاسلام وجماعة من علماء على وجمال وجمال العلماء الاعلام بقية المسلمين ومالك زمام المعاني والالفاظ علامة الزمان والغني بشهرته عن وصف لسان القلب وقلب اللسان مولانا شمس الدين وشاب الدين يا ابو عبد الله محمد وعلى ايدين بابلين القاهري والشافعي وذلك

456
02:08:20.000 --> 02:08:37.600
المسجد الحرام ادام الله شرفه لاهل الاسلام سنة سبعين والف بقراءة شيخنا من اعلام الشيخ عيسى المذكور قرأه جميعهم مع ما باخره من عن النور علي ابن يحيى الزياد  عن شاب احمد ابن حامد رميه عن زين القاضي زكريا ابن محمد عن العزيز قراءة جميعه. قراءة جميعه مع ما باخره

457
02:08:40.050 --> 02:09:02.500
ثم قرأ على شيخ ثلاثة عيسى الجعفري محمد بن محمد بن سليمان المالكي والبابلي. نعم احسن الله اليكم قراءة جميعا قراءة جميعهما مع ما باخره من عن نور علي ابن ابن يحيى الزيادي عن شي ابي احمد بن محمد رمي عن زين محمد

458
02:09:02.500 --> 02:09:22.500
العز عبد الرحيم بن محمد بن فرات مشابهة من ابي حفص عمر بن الحسن المراغي عن فخري عن عمر البغدادي قال قال اخبرنا ابو الفتح عبد الملك ابن ابي سهل الكاروخي بفتح كاف وضم راء مخففة. قال اخبرنا بجميع القاضي ابو عامر محمود بن قاسم وقال اخبرنا ابو محمد عبد الجبار ابن محمد ابن عبد الله ابن جراح الجراحين المروزي

459
02:09:22.500 --> 02:09:32.500
قال اخبرنا عن ابن عباس محمد ابن احمد المحبوب المحبوبي المروزي قال اخبرنا الحافظ والحجة ابو عيسى محمد بن عيسى من سورة الترمذي فيقرأ. وبالسند قال قال الامام ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي

460
02:09:32.500 --> 02:09:45.650
يقال احدنا يسمع من موسى مزاري بن بنت الصديق قال حدثنا عمر بن شاكر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان والصابر منهم على دينه كالقابض على الجمر قال هذا حديث غريب من هذا الوجه روى عنه

461
02:09:45.650 --> 02:09:55.250
واحد من اهل العلم وهو شيخ مصري قال واحد وثلاثين ليس له غيره ذكره في الفتن. وهو الامام محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن ضحاك السلمي وبعث الترمذي والضليل والحافظ

462
02:09:55.700 --> 02:10:05.700
صاحب الجامع والعين وغيرهما من مصنفات احد الائمة حفاظ المبرزين ومن نفع الله عز وجل بهم من ائمة المسلمين قيل انه كان اكمى. طاف البلاد سمع خلقا كثيرا والعراقيين وغيرهم

463
02:10:05.700 --> 02:10:15.700
منه كتيب ابن سعيد وعبدالله بن معاوية الجمحي وابو مصعب الزبيري ومحمد المشاري وابن المثنى ومحمد بن عبد الملك بن ابي وهناد وعلي بن وسهيل بن ناصر ورواه عن ابي داوود صاحب السنن

464
02:10:15.700 --> 02:10:25.700
اخذ عنه خلق لا يحصون. قال رحمه الله في عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي يا علي لا يحل لاحد

465
02:10:25.700 --> 02:10:35.700
ان يجلبوا في لا يحل لاحد يجلب في هذا المسجد غيري وغيره. سمع مني محمد بن اسماعيل اي البخاري هذا الحديث. وقال فيه حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقال ابن فضل السلماني

466
02:10:35.700 --> 02:10:50.300
سمعت نصر من محمد شراك الشركوني يقول سمعت محمد بن عيسى الترمذي ويقول قال لي محمد ابن اسماعيل قد انتفعت بك اكثر مما انتفعت بي وذكر ابن حبان في كتاب ثقاته وقال كان ممن جمع وصنف وضبط فاكثر ما حفظ وذاكر

467
02:10:50.350 --> 02:11:00.350
فحفظ وذكر وقال عجيبتي قد متفق عليه وقال ادريسي كان الترمذي واحد الائمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث صنف الجامع والتواريخ تصنيف رجل عالم متقن كان يضرب به المثل في الحفظ

468
02:11:00.350 --> 02:11:10.350
قال سمعت ابا بكر محمد ابن احمد ابن محمد ابن الحارث المروزي الفقيه يقول سمعت احمد ابن عبد الله ابن داوود يقول ان ابا عيسى الترمذي يقول كنت في طريق مكة وكنت قد كتبت جزئين من

469
02:11:10.350 --> 02:11:20.350
لشيخ فمر بنا ذلك الشيخ وسألت عنه فقالوا فلان فذهبت اليه وانا اظن ان الجزئين معي وانما حملت معي في محمله جزئين غيرهما او انما حملت معي في وانما حملت حملت معي في

470
02:11:20.350 --> 02:11:32.950
اما لجزئين غيرهما اشتبها اشتباها بهما فلما ظفرت به سألته السماع فاجاب الى ذلك واخذت جزئين فاذا هما بياض فتحيضت فجعل الشيخ يقرأ عليه من حفظه. ثم لما حفر البياض في يده فقال ما استحي مني فقصت علي القصة وقلت له اني احفظه كله. فقال

471
02:11:32.950 --> 02:11:42.950
اقرأ فقرات يعني عن الولاء فقال هل استأذنت قبل ان تجيء الي؟ قلت لا. وقلت له حدثني بغيره فقرأ عني اربعين حديثا من غرائب حديثين ثم قال هات فقرأت عليه من اوله لاخره

472
02:11:42.950 --> 02:11:59.650
انزل اذهبي فما اقطعت حرفا. فقال ما رأيت مثلك؟ ولابي عيسى ابن ابي الزهد مفرد لم يقع بينه كتاب الاسماء والكلى وقال يوسف ابن احمد البغدادي ابو عيسى باخر عمره وقال حكم ابو احمد سمعت عمر بن علك يقول مات ابن اسماعيل البخاري الزهد بكى حتى عمل

473
02:11:59.650 --> 02:12:19.400
وبقي ضريرا سنينا قال الحافظ المجزي وقلت وهذا مع الحكاية المتقدمة عن الترمذي يرد على من زعم انه ولد اكمه والله اعلم. وهذا ما الحكاية؟ يرد قلت وهذا قلت وهذا مع الحكاية المتقدمة عن الترمذي يرد على من زعم انه ولد يرد على من زعم

474
02:12:19.600 --> 02:12:34.950
يرد من احسن الله اليكم يرد على من زعم انه ولد اكمه والله اعلم واذا رضي الله عنه سنة مئتين ومات رحمه الله ليلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين بترمذ بقرية يقال لها من قراها

475
02:12:34.950 --> 02:12:44.950
كان موته بعد موته ابي داود بنحو اربع سنين. لان ابا داوود مات يوم الجمعة السادسة عشر من شوال. بالبصرة سنة خمس وسبعين ومائتين. وترمذ مدينة قديمة على طرف نهر بلغ

476
02:12:44.950 --> 02:12:54.950
قال له جيحون خرج منها جماعة كثيرة من العلماء قال ابن نذير واختلف في ضبطها فبعضهم يقول بفتح التاء وبعضهم يقول بضمها وبعضهم يقول بكسرها والمتداول على لسان اهل تلك المدينة فتح التاء كسر

477
02:12:54.950 --> 02:13:16.300
قال والذي كنا نعرفه قديما كسرة التاء والميم جميعا. والذي يقوله والذي يقول المتقن واهل المعرفة ضم التاء والميم. وكل وكل يقول معنى لما يدعيه انتهى فليختم ما رواه صاحب الجامعة ابن عمر رضي الله عنه انه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعوها بهؤلاء الدعوات لاصحابه. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به

478
02:13:16.300 --> 02:13:36.300
بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. امين. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. امين. ومتعنا باسماعنا وابصارنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. امين. وانصرنا على من عادانا. امين. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. امين. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ

479
02:13:36.300 --> 02:13:46.300
علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. مم. قال رحمه الله هذا حديث حسن. روت عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من حديثه واراد ان يقول بمجلسه يقول

480
02:13:46.300 --> 02:14:03.250
اللهم اغفر لنا ما اخطأنا وما تعمدنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت انتهى. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد

481
02:14:03.250 --> 02:14:22.450
محمد واله وصحبه اجمعين. وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من قراءة جامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى واتبعناه بختم العلامة عبد الله ابن سالم البصري وبين يدي من انتخب

482
02:14:22.600 --> 02:14:45.150
من اوراق للاجابة عنها او ذكر ما فيها في ختام هذا البرنامج اود ان اعيد التنبيه بان منهج الدرس مرتب على مقصدين سبق ذكرهما في طليعته وانما يعدل عنهما احيانا

483
02:14:45.200 --> 02:15:12.050
بذكر فائدة او ايراد اشكال تنبيها لغافل وتحريكا لهمم من يحضر من عموم المسلمين الذين لا اشتغال لهم بالعلم فانه لو اقتصرنا على المقصدين المذكورين اولا لكان في الدرس وعورة على نفوسهم ومن ثم راعينا في الساعة الاولى خاصة من الدرس ايراد فوائد او حل

484
02:15:12.050 --> 02:15:34.500
اشكالات او نحو هذا. والمرجو ان يتهيأ فيما يستقبل من البرامج المتعلقة بقراءة الحديث. ما يسد الحاجة في المعالم التي ذكرنا ولاجل هذين المقصدين يحيط بالبرنامج امور تتعلق به تختلف عن غيره كطبيعة القراءة فيه فان

485
02:15:34.500 --> 02:15:54.500
كل درس من الدروس منهج في القراءة والشرح والبيان وهي غير مستوية. ومن وعى مسالك العلماء في هذا اطمئن قلبه ورسخ علمه ونفع وانتفع. ومن قصر علمه وعزب فهمه اضر بنفسه. ومن عجب ما

486
02:15:54.500 --> 02:16:14.500
في شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى انه اقرأ مرة سنن النسائي في تسعة وعشرين يوما في بعض ساعاتها. ثم بعد اقرأها في نحو خمس سنوات وزيادة. لان لكل منهج ودرس طريق ومهيأ يناسب حاله

487
02:16:14.500 --> 02:16:30.900
فمن قصر علمه عن ذلك ينبغي له ان يراجع شيخه الذي يحضر عنده الدرس وان كان شق عليه الدرس امكنه ان يعتذر كما فعل بعض الاخوان ممن يرى انه لا ينتفع

488
02:16:30.900 --> 02:16:50.900
فرأى ان الاولى ان يصرف وقته في غيره فجاء مستأذنا بانه لا يمكنه ان ينتفع فاذن له بذلك. واما من يقصر علمه عن هذه المدارك ثم يرى هذا سبة وعيبا وخطأ الى اخر ما يقوله بعض من كتب

489
02:16:50.900 --> 02:17:10.900
فان هذا من الجهل بمدارك العلم وينبغي ان تراجع شيخك الذي يدلك ويهديك فهو انما يفعل هذا لمنفعة يرجو لك والا فالمنفعة التي يكون فيها البيان والايضاح والتفصيل والتفسير هي له انفع من هذا المهيأ

490
02:17:10.900 --> 02:17:34.950
الذي يسلكه. وهذا الامر يراحى فيه مثلا وجود نسخة فانه من لم يوجد معه نسخة لم ينتفع كثيرا ومن هنا قال يحيى ابن معين من حضر المجلس ولا نسخة معه ذل لانه لا ينتفع انتفاعا كاملا مما يسمع فان كانت معه نسخة كان ذلك مقويا جمع قلبه

491
02:17:34.950 --> 02:18:02.850
ببصره وسمعه على ما يمر من الاحاديث النبوية. هذه المعة للارشاد والا فان الامر بين لمن اراد ان ينظر في طريقة المحدثين وكيفية قراءتهم واختلاف الاحوال بين انواع الشرح والبيان على ما ذكره جماعة ممن تكلم في هذه المعاني كولي الله دهلوي واخرين تكلموا في هذه

492
02:18:02.850 --> 02:18:26.800
المسألة اذا علم هذا فان الاوراق التي وردت منها اشياء فيها تصحيحات لاخطاء وتطبيعات وقعت في هذه النسخة وهذا الامر اعتنى به كثيرا في برنامج السرد المجرد فان السرد المجرد تكون فيه العناية اكثر بتصحيح اخطاء ومقابلة الكتاب على تحفة الاشراف او غيرها. ولذلك فان

493
02:18:26.800 --> 02:18:46.800
حضور السرد المجرد فيه منفعة اخرى ويعلم هذا من حضر ما كان منها قريبا في كتاب سنن النسائي قبل رمضان قام في جامع مصعب بن عمير في الرياض وكذلك سيكون هذا ان شاء الله تعالى في برنامج السرد المجرد في جامع الترمذي فانه يكون فيه زيادات من

494
02:18:46.800 --> 02:19:06.800
بيان بعض الاخطاء والتطبيعات فيه. وكل من كتب شيئا من هذا نعلقه ان شاء الله تعالى عن نسخة ثم نفيد به الحاضرين في مجلس السرد المجرد. واما ما وراء التصحيحات فهي اشكالات متنوعة. اشكر للاخوان اذ فتحوا لي بها ابوابا من

495
02:19:06.800 --> 02:19:26.800
الفهم فان ايراد الاشكال من العلم قال القرافي معرفة الاشكال علم. فاذا اورد الاشكال على احد ينبغي له ان يفرح به فرحا عظيما ولا يضيق به صدره وان عجز عن حله فان اهل العلم لا يحزنون الا على فوات الفهم

496
02:19:26.800 --> 02:19:49.900
اما عجزهم فانهم لا يرونه قلة علم. والقرافي لما افتتح كتاب الفروق قال ابتدأت بالفرق بين الشهادة والرواية لاني بقيت  ثماني سنوات اسأل عنه ثم ذكر ما ظهر له. وكم من انسان من العلماء ذكر انه كتب شيئا فلم يفهمه الا بعد مدة. قال علي ابن المدينة كتبت حديثا

497
02:19:49.900 --> 02:20:09.750
انه لم اعرف علته الا بعد اربعين سنة. فالعلم يكون بالتأمل والنظر والفكر والاعادة. وليس العلم النافع المحقق. علم يوم وليلة انما العلم النافع المحقق هو الذي يدير المرء فيه الفكر ويحرك النظر ويرجع بالخبر بعد الخبر على نفسه واذا

498
02:20:10.050 --> 02:20:34.700
لاح له شيء اغتنمه فقيده وهذه الاشكالات سينتفع ان شاء الله تعالى منها في المقام اللائق بها. بقي من هذه الاوراق ما يتعلق بالمقصود وهو ظبط  الرجال بقواعده في اسمائهم او ما تعلق بما ذكرنا من المسائل التي كنا نلقيها عليكم فبعض الاخوان كتبوا فيها

499
02:20:34.700 --> 02:20:57.950
فنحن نقرأها ونعلق على قدر منها صالح للمجلس. يقول هذا الاخ ذكرتم ان شعر ابن حوسب عن ام سلمة ام سلمة هي اسماء بنت يزيد من السكن ومر بنا حديث رقم كذا وكذا فيه ان شا الله ابن حوشب قال قلت لام سلمة يا ام المؤمنين الحديث هل هذا مستثنى من القاعدة؟ هذا بيان للقاعدة. كل حديث فيه

500
02:20:57.950 --> 02:21:15.250
نحاشب عن ام سلمة فهي اسماء بنت يزيد بن سكل الانصارية الا ما وقع فيه ما يدل على ام المؤمنين كقوله في هذا الحديث يا ام المؤمنين وقوله في حديث مر بنا كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هذا يعرف

501
02:21:15.250 --> 02:21:31.600
بالقرينة والا لو خلت القرينة فانهم لا يقولون عن ام سلمة ويسكتون فانهم اذا قالوا عن ام سلمة وسكتوا فالمراد بها ام سلمة التي هي اسماء بنت بنت يزيد ابن سكن في خصوص رواية شعر ابن حوشب عنها

502
02:21:32.500 --> 02:21:42.500
يقول هذا الاخ ذكرتم لنا قاعدة وهي انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مبدوء بقوله يا ابن ادم يعني من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان جميع

503
02:21:42.500 --> 02:22:04.100
الصحيح بهذا اللفظ انما هو حديث قدسي يعني قال الله ويقول الله يا ابن ادم اشكل علي حديث في صحيح مسلم يا ابن ادم انك تبذل خير لك رقم الف وستة وثلاثين وزاد اخر بحثت عنه في الاحاديث التي انتقدها الامام الدارقطني عن الامام مسلم فلم اجده فيها. فالقاعدة التي ذكرتها صحيحة ام لا

504
02:22:04.100 --> 02:22:24.100
صحيحة وهذا الحديث اعله ابن عدي في الكامل في ترجمة عكرمة ابن عمار ولو كان اسناده صحيحا فان فهم السنة سنة من اصول فهم الحديث. اذ كيف يتفق في عشرات الاحاديث الثابتة؟ كلها يقول الله يا ابن ادم ثم يأتي في حديث نسبة

505
02:22:24.100 --> 02:22:42.150
ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فاما ان يكون ضعيفا واما مرويا بالمعنى فيرد الى اصله المتقرر في السنة يقول هذا وردت كلمة الفيض سألناكم عن كلمة الفيض. في البخاري في حديث

506
02:22:42.200 --> 02:22:59.100
بيده الفيض او القبض يرفع القسط ويخفض. نعم وردت في هذا الحديث والفيظ هو العطاء والمنح الواسع ايضا يقول اعلم في البقرة من رواية حمزة والكسائي من قراءتي من قراءة حمزة والكسائي قال

507
02:22:59.150 --> 02:23:21.050
اعلم ان الله على كل شيء قدير. هذه سألناكم عنها هذا الاخ جزاه الله خير نبهنا الى حديث قال في المصرية زيادة حديث وهو عندنا في صفحة مئة وتسعين في الهامش

508
02:23:22.500 --> 02:23:42.600
ليس مئة وتسعين يمكن مئتين وتسعين الاخ ما كتب رقمه جزاه الله خير لكن انا راجعته فوجدته حديث ما كان ما كان خلق ابغض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

509
02:23:46.200 --> 02:24:10.000
الفهرس هذا غير بين عندنا احد من الاخوان اللي عندهم فارس في المكنسة ودار السلام شوفوا انتوا مئتين وتسعين دار السلام موجود الاخ المكنز فؤاد عبد الباقي والله ما شاء فعل كنت وضعته بهذه الورقة ثم سحبتها في بداية الدرس

510
02:24:10.750 --> 02:24:42.250
نعم انا مجاهد ها الف الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين. رقم الحديث الف وتسع مئة وثلاثة وسبعين اي احسنت ست مئة وعشرة وفي الحاشية عندكم اقرأ يا معاذ قال رحمه الله حدثنا يحي ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن ابي مريكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان خلق ابغض الى رسول الله صلى الله

511
02:24:42.250 --> 02:24:52.250
عليه وسلم من الكذب لقد كان الرجل يحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم انه قد احدث منها توبة. قال ابو عيسى هذا حديث

512
02:24:52.250 --> 02:25:18.500
حسن احسنت هذا الاخ يقول اه علق صاحب الرسالة طبعت الرسالة عن المنذر بن مالك ابن قطعة قال بكسر القاف وسكون الفاء اه وسكون الطاء قطعة يعني ان ظبطه بهذا جماعة الدار القطني وبن مأكولة والنووي واخرين ثم ذكر ان ابن حجر ظبطه قطعة كما ظبطناه

513
02:25:19.300 --> 02:25:40.200
فهو ضبطان فيه ليس ضبطا واحدا يقول هذا الاخ مر علينا في الحديث الفين ومئتين وخمسة وثمانين من شيوخ الترمذي الحسين بن محمد الجريري يقول فضبطت فضبطت بفتح الجيم فهل خرجت

514
02:25:40.700 --> 02:25:55.800
عن من القاعدة او خطأ مطبعي الصحيح انه الحسين ابن محمد الجريري وليس الجريري قد ضبطت فتح الجيم. واختلف هل هو الحريري ام الجليل ام الجريري؟ لكن الاظهر انه وفق القاعدة الجريري

515
02:25:57.850 --> 02:26:12.750
يقول هذا جاء في حديث الفين وخمس مئة وخمسة وستين السماعة ظبطها المعتني بتشديد الميم وقرأها القاري بالتخفيف فما الصواب؟ الصواب قراءة القارئ السماع وليس السماع مقصود سماع الحور العين

516
02:26:13.650 --> 02:26:23.650
يقول هذا في القاعدة انه ليس في رواتهم من اسمه مكحول الا مكحول الشامي ابو عبد الله. وقال الترمذي في ابواب صفة القيامة ومكحول الشامي يكنى ابا عبد الله. كان عبدا

517
02:26:23.650 --> 02:26:39.800
ومكحول الازدي بصري سمع من عبد الله بن عمر ويروى عنه ويروي عنه عمر بن زادان كيف نجمع القولين؟ القولين ليس بينهما القولان لا اختلاف بينهما ليس بالرواتم يعني ليس من رواة الستة. واما هذا الازدي فله رواية خارج الكتب الستة

518
02:26:40.600 --> 02:26:55.750
فالقاعدة على تمامها. يقول هذا الاخ ذكرتم بالامس ان التخفيف في بأس لغة قريش يعني ترك الهمز وقد وجدتها القراءات يذكرون تخفيف انه لغة اهل الحجاز وهل اهل الحجاز الا قريش

519
02:26:55.900 --> 02:27:13.650
ثم قال وقد وجدت في شرح تحفة الاحوذي افادنا جزاه الله خير فائدة قال مذهب البأس ما نصه اي مزيل شدة المرض قال الحافظ ابن درء البأس بغير همز قلل ازدواج الازدواج يعني تشابه نهاية

520
02:27:13.700 --> 02:27:41.200
الجملتين اللهم رب الناس مذهب البأس هذا وجهه فيكون مضبوطا بعدم الهمز قال ظبط المعتلي الراوي ابن وتيمة وثيمة اي مو صحيح الصحيح وتيمة ونبقي خطأ سهوا تقول ما الفائدة من معرفة هذه الاسانيد وضبط الرجال؟ مع العلم ان العلماء قد تكلموا عليها قديما ولا مصلحة منها الان. حتى نمشي على طريق العلماء. نستفيد هذا على

521
02:27:41.200 --> 02:27:55.950
والاخ اذا كان حكمل معنا كم مرة علينا في النسخ اخطاء صححناها بهذه القواعد. يقول استدللتم على جواز بناء المنارات باخباره صلى الله عليه وسلم عن نزول عيسى عند المنارة البيضاء. وقلتم ان

522
02:27:55.950 --> 02:28:09.400
ان هذاك استدلال زوج جابر رضي الله عنها لكن عند تأمل حديث جابر وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم بشرهم بانها ستكون لهم انماط كما انه طلبها وسأل عنها ودل على هذا ودل هذا على عدم حرمتها

523
02:28:09.550 --> 02:28:29.550
لكن في حديث المنارة البيضاء مجرد اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عن امر سيقع. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امور كثيرة محرمة. فلم يستجل بمجرد الاخبار عنها على جواز اتخاذها. والجواب عن هذا من وجهين احدهما ان تلك الاخبار التي علم انها محرمة علم تحريمها من اخبار اخرى بينت حرمتها

524
02:28:29.550 --> 02:28:54.100
والثاني ان حديث نزول عيسى عند المنارة هو بشارة كحديث زوج جابر فان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بانه عند امتداد البلاء بالدجال ينزل عيسى ابن مريم يقول ذكرت في الموطأ قاعدة في اسمي يحيى بن سعيد وانا اسمي لخمسة ونظمت ذلك البيتين ولم تذكروها بعد ذلك لان الحامل لها حينئذ ان يحيى بن سعيد في

525
02:28:54.100 --> 02:29:19.300
رجل واحد وهو يحيى بن سعيد الانصاري. واما ما عداه ففيه زيادة يقول هذا الاخ الذي نعرف من اكلة السحر اه هي السحور بفتح السين كوضوء وطهور وبالظم سحور والذي نعرفه انه بالظم وقت السحرة

526
02:29:19.500 --> 02:29:42.850
افيدنا هذا اظهر قولي اهل اللغة ان السحور للاكلة والسحور للوقت فاذا قيل اكلة السحور يعني الاكلة التي في وقت السحور على تقدير محذوف فيجوز هذا. يقول اجزتم زيادة كريمة عدم ورودها في الحديث قد قررتم قبل وان ما جاء في موضع مقيد بمحل فلا يزاد عليه

527
02:29:42.900 --> 02:30:00.950
وهذا الحديث قيد بليلة القدر لكن الدعاء في ليلة القدر لا لم يقيد الدعاء فيها مطلق فنحن عندما قيل مقيد يعني باعتبار تقييده في محل واحد يضيق عن غيره. عندئذ لا يزاد عليه. يقول في حديث ميمونة في

528
02:30:00.950 --> 02:30:17.450
طه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء اولا الا يقال انه قد استسقى اولا كما ورد في بقية الروايات في البخاري وغيره او الا يقال انه صاحب الدار فيقدم على غيره مثل النهي عن الجلوس في تكرمته والصلاة في بيته ونحو ذلك فمما هو مقدم على الاضياف فالجواب هذا

529
02:30:17.450 --> 02:30:35.650
الحديث ليس في البخاري وليست القصة فيه ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب السقيا وازيدك فائدة؟ قال شيخنا العارف بالسنة ابن باز رحمه الله الا لا اعلم اصلا في السنة النبوية على التقديم باليمين. وانما الذي جاءت به السنة التقديم بالكبير

530
02:30:35.750 --> 02:30:48.150
وراجع الاحاديث تستفيد يقول كيف نجمع بين قول لا حول ولا قوة الا بالله عند الاستعانة بعد الافتقار وقوله صلى الله عليه وسلم قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة فكانها تقال في

531
02:30:48.150 --> 02:31:08.000
اولى خاصة وفي الحديث عامة على ما ذكرناه. الجواب لا اختلاف بينهما. عندما قيل للاستعانة يعني اكد مواضعها. واعظم مطالبها اذا استعان الانسان يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا فهي من الذكر المطلق الذي يكرره العبد. يقول وقع في حديث رقم كذا عن ابي نصر

532
02:31:08.150 --> 02:31:28.400
وهكذا ظبط في الرسالة والنسخة المعتمدة يعني كانه يعرظ بمخالفته لقاعدة ابي النصر. والجواب ان تلك القاعدة تتعلق به حال اقترانه ال فقلنا ابو النصر ليس عندهم وانما ابو النضر. واما ابو نضر وابو نصر اذا خلت من الف هذا موجود

533
02:31:28.700 --> 02:31:57.500
عندهم يقول عدم التصريح بالحاجة في دعاء الكرب الا يناسبه قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني ايش ها ايه او حباؤك ان شيمتك الحباء قل الحياء يجوز لوجهين كلاهما للعطاء والادخار. اذا دعاك المرء يوما كفاه من تعريض التناول هذا وجه حسن وهذا معروف في تقديم الثناء على السؤال

534
02:31:57.500 --> 02:32:19.350
والطلب لكن الاعظم من ذلك الملاحظة التي بالاقتران بين الكرب العظيم وبين ما جاء في ذلك الحديث من الاسماء العظيمة وفي خاتمة هذا المجلس اود ان انبه الى ثلاثة امور اولها انه بختام هذا المجلس نكون بحمد الله قد فرغنا من قراءة

535
02:32:19.700 --> 02:32:39.700
جامع الترمذي وختم عبد الله بن سالم البصري وما تيسر من قضاء الافوات في كتب متنوعة منها سنن النسائي منها سنن الترمذي. وكان يوم امس هو اخر ايام قراءة الافوات. فاليوم الاخير لا قراءة فيه للافوات. ويستكمل

536
02:32:39.700 --> 02:32:59.700
ان شاء الله تعالى العبد ما عليه من فوت فيما يستقبل من الايام سواء في مجالس السرد المجرد او في السنة المستقبلة ان شاء الله تعالى في مجالس السرد المجود واحب شيء اشغل به نفسي عندما اخرج من المسجد ان يقرأ علي احد واما عند

537
02:32:59.700 --> 02:33:16.100
الى المسجد فلا اشعر بشيء وهذه كانت طريقة مشائخنا رحمهم الله تعالى لمن يعرف اخبارهم واحوالهم. والتنبيه الثاني نستقبل ان شاء الله تعالى في السنة القادمة في المدة المحددة في برنامج وهي من

538
02:33:17.550 --> 02:33:32.450
من غرة رمضان باعتبار ما يثبت رؤية او تماما الى العشرين من رمضان ولو بقي باب واحد بعد العشرين لا نقرأه ننتظر هذا حتى يرجع ان شاء الله تعالى في السنة بعدها. وان امكننا ان

539
02:33:32.450 --> 02:33:49.400
منها قبل فذلك فضل الله علينا اجمعين. سنقرأ فيها ان شاء الله تعالى سنن ابي داوود وهي خاتمة السنن الاربع ونكون بحمد الله قد قرأنا السنن الاربع مع موطئ الامام مالك. اخر هذه التنبيهات

540
02:33:49.400 --> 02:34:10.350
اجزت رواية هذين الكتابين لمن حضر هذه الدروس وشهدها ولا سيما اولئك الذين تم لهم قراءة الكتابين من اولها الى اخرها ومن فاته شيء تجبره الاجازة كجبرها لاختلاف النسخ فاجزتكم بما لي من الاسانيد في رواية الكتابين والترمذي

541
02:34:10.450 --> 02:34:30.450
يستفتح دائما بقراءة احد الاسانيد التي قرأته قرأته بها سماعا. ولاسانيد اخرى تبين في محلها وقد اجزتكم في تلك الاسانيد في الترمذي خاصة اجازة خاصة في معين من معين لمعين. واما ختم عبد الله بن سالم

542
02:34:30.450 --> 02:34:55.800
تكتب اسناده اخبرنا عبدالرحمن بن عبداللطيف اخبرنا عبدالرحمن ابن عبد اللطيف العمر قراءة عليه فرن عبد الرحمن بن عبداللطيف العمري قراءة عليه قال اخبرنا نعمان ابن عبد الرحمن قال اخبرنا نعمان بن عبدالرحمن

543
02:34:56.250 --> 02:35:24.650
الاعظم قراءة بعضه واجازة لي باقية قراءة بعضه واجازة لي باقية عن نذير حسين بن جواد علي عن نذير حسين ابن جواد علي الدهلاوي قال اخبرنا محمد اسحاق قال اخبرنا محمد واسحاق

544
02:35:25.050 --> 02:35:59.500
ابن محمد افضل محمد واسحاق ابن محمد افضل الدهلوي قراءة عليه بعضه واجازة باقيه قال اخبرنا عبدالعزيز ابن احمد ابن عبدالرحيم الدهلوي كذلك ما معنى كذلك اي قراءة بعظه واجازة له باقيه

545
02:36:00.100 --> 02:36:26.300
قال اخبرنا ابي كذلك عن تاج الدين ابن عبدالمحسن القلعي عن تاج الدين ابن عبد المحسن القلعي بكسر القاف وسكون اللام عن مصنفه عبد الله البصري عن مصنفه عبد الله

546
02:36:26.500 --> 02:36:53.950
البصري كم في هذا الاسناد بيني وبين البصري ها سبعة سبعة ها تبع وهي كذلك اسنادكم لكن باجازة فهذا الشيخ ممن اجاز للاخذين عني هذا الشيخ مما انه اجاز للاخذين عني. فبعد ذلك تقولون واخبرنا عاليا درجة

547
02:36:54.100 --> 02:37:11.200
من عبدالرحمن يا عبد اللطيف عبد الرحمن بن عبد اللطيف العمري اجازة بالاسناد المتقدم اسأل الله العلي العظيم ان يجعل ما تعلمنا ما تعلمنا حجة لنا ولا يجعله حجة علينا

548
02:37:11.550 --> 02:37:35.200
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وايمانا زائدا ويقينا راسخا. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولكل من له حق علينا. اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا ولا حقدا ولا بغضا لاحد من عباده

549
02:37:35.200 --> 02:37:50.250
المسلمين اللهم تولنا في الصالحين اللهم هيئ لنا فعل الخيرات وحبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وباعد بيننا وبين المعاصي والسيئات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين