1
00:00:03.800 --> 00:00:25.950
لازما الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  قال الامام ابو داوود رحمة الله عليه وجددنا سليمان بن حرب قالا حدثنا الحمان

2
00:00:26.500 --> 00:00:45.050
عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة الاثنامي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم. افا اصوم في السفر؟ قال قم ان شئت وافضل ان شئت

3
00:00:45.800 --> 00:01:04.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد يقول انه بداية الحكم هو والصوم في السفر

4
00:01:05.500 --> 00:01:36.550
كان خوفا او نفلا يسر الانسان ان يصوم ويصوغ له ان يكره الحادثة غريبة   لكن يعني ايهما اولى بعض اهل العلم قال ان الصيام اولى وبعضهم قال الفطر اولى وبعضهم قال ان هذا يرجع الى المشقة

5
00:01:36.600 --> 00:01:56.200
وعدم المشقة اذا كان يشق عليه فان الفطر او لا لا. وان كان لا يشق عليه فصوم او لا او يا له وهذا القول فيما يبدو هو الأولى والأظهر لانشقته

6
00:01:56.900 --> 00:02:27.650
واذا لم يكن هناك مشقة وكان الصيام عليه سهلا ولا تعب فيه ولا مشقة وكون الانسان يؤدي الواجب عليه مزيانة شهر رمضان يكون في الزمان والوقت فيكون ان لم يحمل نفسه دينا وانما ادى هذا الواجب عن نفسه في وقته

7
00:02:28.100 --> 00:02:45.350
هذا يكون هو الاولى وعلى هذا حين اه اه للانسان ان يفطر وله ان يصوم سواء كان فرضا او نفلا ولكن ما هو الاولى؟ الاولى انه يرجع الى مشقة وعليها

8
00:02:45.350 --> 00:03:00.750
ان كان يناله مشقة ويلحقه ضرر فالاولى بحقه. وان كان لا يلحقه بشيء من ذلك فان الاولى في حقه الصيام خرج ابي داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو رضي الله عنه

9
00:03:01.800 --> 00:03:16.700
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اكون بالصبر افأصوم في السفر اه وهذا يدل على ان الامر فيه ذلك واسع. وهو ان يصوم له ان يفطر هو مخير

10
00:03:16.850 --> 00:03:46.500
لان هذا وهذا ولكن الاولى في حقه وان لم يكن هناك مشقة فانه يصوم    يعني والمقصود بهذا يعني النافلة لان النوافل هي التي كما هو معلوم آآ اما بالنسبة الغرب

11
00:03:46.750 --> 00:04:09.800
الفرض يعني لازم ان لم يكن في الصغر فانه يصوم اياما اخرى عوض منها وبدلا منها يعني يكون في اه الاحسان منه. ولا يعني ذلك انه يكون الدهر كله لان

12
00:04:09.800 --> 00:05:25.550
يدل على عدم قيامه ولكن المقصود من ذلك الاكثار منه    هو كان يشق عليه وان كان لا يشق عليه     غير   واذا جاء يرضى عنه موسى وهكذا يعني هناك اه كان سبق ان احدثت اه عاصم ذكره في تهريب الكمال بعد سد محمد بن سلمة

13
00:05:25.700 --> 00:05:59.150
ذكر فيه اذا ترى عدد من التلاميذ ذكره فلان وفلان وفلان وفلان وهو ما ادري كيف روى فلان او فلان او فلان ويقول المثمر الذي لم ينسب هذا يعني يقول الفقهين

14
00:05:59.450 --> 00:06:26.300
واهل ومعروف ان سليمان ابن حرب وكذلك عن حدث انما يرويان عن  من هشام العروة من هشام ابن عروة ابي. هذه عروة ابن جبير ابن عواد فرقة فقيه. احد فقهاء المدينة اخرجه الصحابة

15
00:06:26.550 --> 00:06:41.650
عن عائشة رضي الله عنها ان المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق ولرافضة الاشخاص حلفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابن عباس وابو سعيد وانس وجابرين عائشة

16
00:06:41.850 --> 00:07:04.350
هؤلاء هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عبد الله بن محمد النقيلي قال حدثنا محمد بن عبد المجيد المدني قال سمعت حمزة بن محمد بن حمزة الاسلمي ايذكر ان اباه اخبره

17
00:07:04.350 --> 00:07:23.250
عن جده رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهري اعالجه ويسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وامشى واجد بان اقوم يا رسول الله اهون علي

18
00:07:23.250 --> 00:07:44.500
ما يكون دينا فافأقوم يا رسول الله اعظم لاجري او اخطئ؟ قال اي ذلك شئت يا حمزة  رضي الله عنه وما النبي صلى الله عليه وسلم جعله بالخيار. بين ان يقوم وان يفطر

19
00:07:44.750 --> 00:08:04.600
وكان هذا فيه تمثيل قال انه يجد يعني قدرة ويريد ان لا يحمل نفسه دينا وهو يقدر على الصيام وقال اي اي ذلك شئت؟ مم اي ذلك شئت ان شئت ان تصوم صم وان شئت فانت التأثر هذا هو مثل

20
00:08:04.600 --> 00:08:17.700
في حديث ابي هريرة حديث عائشة في قصته لانه آآ وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شئت فاطمئن. وهنا فيه تخيير له مثل ما جاء في حديث عائشة في قصته

21
00:08:18.450 --> 00:08:37.750
وهو يدل على التخيير لكن كما قلت يعني في التفصيل الذي اشرت اليه جانبا هذا هو الاولى في حق الانسان اذا لا يجد مشطها ولا يصيبه تعب واضر بين اولاد الحق في الصيام حتى يكون ادى الواجب في وقته

22
00:08:37.750 --> 00:08:57.750
يحمل نفسه دينه ليس عليه الا شق في ذلك في حقه ان يبصر لانها رخصة خصص الله تعالى له بها فاذا كان مشقة فلا يقدم على شيء عليه بمشقة وانما يأتي بالرخصة التي رفق الله تعالى له بها في ان

23
00:08:57.750 --> 00:09:34.400
يعني عدة من ايام اخرى  من حمزة قال قلت يا رسول الله من صاحب ظهر اعالجه. اني صاحب ظهر يعني صاحب مرفوض. يعني دوام اعالجه يعني استعمله واشريه  اسافر عليه واكريه. اسافر عليه واكريه. يعني احيانا يسافر عليه يعني لنفسه واحيانا يكريه

24
00:09:34.400 --> 00:10:01.800
يعني ان يكون معه. نعم   وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاق واجد بان اقوم يا رسول الله اهون علي من اخره فيكون دينا فاقول يا رسول الله اعظم لاجلي او افطر؟ قال اي ذلك شرك يا حمزة

25
00:10:02.400 --> 00:10:22.400
قال افاصوم او افطر؟ قال اي ذلك شيخ يعني لك هذا ولك هذا؟ لك ان تصوم ولك ان تفسر وهو مثل ما جاء في جاهزيتك في الذي جنى عن عائشة في قصته قصة هذا والاسناد ضعيف ولكنه من حيث

26
00:10:22.400 --> 00:10:45.600
تسابق لما تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها في قصته ضعيف ولكنه صحيح من هيدا المعنى ثابت وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها بالطريق الصحيحة الثالثة المتقدمة وان النبي صلى الله عليه وسلم حيره وعائشة تخشى تحيرة له

27
00:10:45.600 --> 00:11:09.450
وهو يحكي السفير لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال فسدنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد بن موسى النفيري البخاري واصحابه  من بيتنا من بيتنا ادي محل تاني

28
00:11:11.300 --> 00:11:29.300
عن محمد بن عبد المجيد المدني عن محمد بن عبد المجيد المدني وهو مقبول طلب مقبول اخذ له ابو داوود الحمزة بن محمد بن حنبل الاسلمي. حمزة بن محمد بن حنبل الاتنين وهو ابو داوود. الان

29
00:11:29.350 --> 00:12:01.000
عن ابي فيه وهو مقبول عن جده رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري تعليقا مسلم وابو داوود قال حدثنا عن موضوع المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما

30
00:12:01.250 --> 00:12:21.250
انه قال خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المدينة الى مكة حتى بلغ عثمان ثم دعا باناء فرفعه الى فيه ليريه الناس وذلك في رمضان. فقال ابن عباس رضي الله عنهما يقول قد قام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وافقر

31
00:12:21.250 --> 00:12:39.300
ومن شاء قام ومن شاء اقام ابو داوود حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة وكان ذلك في عام الفت آآ فكان صائما فلما بلغ عسا

32
00:12:39.500 --> 00:13:17.700
آآ  اليوم حتى يعلم الناس بانه مفطر وكان ذلك في  وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يشتروا ليتطوع العدو لما قربوا من مكة ولما وصل الى مكة واقاربوها امرهم بان يشتروا العدو كما سيأتي. وهنا افطر ليرى في الناس

33
00:13:17.750 --> 00:13:42.150
حتى يتابعوه ويقصدونه صلى الله عليه وسلم وفي هذا انه كفر وهو مسافر لانه كان اولا صائما ثم اصاب وكان يقوم كشف وفيه انه صام قبل ان يصل الى عدن قصر بعد ما وصل الى عفان. وما بعده افطر. وكان مع عباس رضي الله عنه يقول

34
00:13:42.350 --> 00:14:13.150
والله يريد لان النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم افطر اخرا كما شاء صار وما شاء صار يعني للانسان ان يتوب وله ان يكثر نعم قال عددنا المسدد عن ابي عوامة. ابن عبد الله يشتري اخرجه اصحابه. المنصور

35
00:14:13.150 --> 00:14:33.150
المجاهد تاني عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادي له اربعة من اصحابه الكرام هو عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر

36
00:14:33.150 --> 00:14:58.100
عبد الله بن عمرو وعبدالله بن زبير وواحد السبعة الذين عرجوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زائدة عنكم يجلس طويل الالف رضي الله عنه انه قال لا فرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان وقام بعضنا وافطر بعضنا

37
00:14:58.150 --> 00:15:11.500
فلم يعد القائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. ما ورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انهم سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيه نسخان وفيهم

38
00:15:11.550 --> 00:15:32.650
ورجع للصائم عن المطر وينكر على الصائم وان كل واحد له ان يصوم وله مفطر. ومن عاد من قام على ما اخر وما عاد ما اثر على من قام على ان الامر واسع في السفر للانسان ان يقوم له العصر ولكن التفصيل الذي اشارت اليه سوى المناسب

39
00:15:34.550 --> 00:15:57.050
ابن يونس جائزة قوية يعني مثل مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد يصلح معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد

40
00:15:57.050 --> 00:16:39.000
عند ابي داود التي هي اعلى الاسانيد عنده لان بين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اربعة اشخاص    في الفين وثلاثين واحد وثمانين   القائم يستفيق عاملا

41
00:16:39.700 --> 00:16:58.500
كما حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمرو قال حدثنا عبد الواحد قال عددنا الحسين عن يحيى قال الحثني عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ان يعيش ابن الوليد ابن هشام

42
00:16:58.950 --> 00:17:49.400
ان اباه اوجده قال وجدني معدان بن طلحة ان ابا الزرداء  ايه   وهناك شيء نادي داود  حدثنا احمد بن صالح ووهب ابن بيان المعنى قال حدثنا ابن وهب وابن معاوية عن ربيعة بن اليزيد انه حدثه عن قزعا قال اتيت ابا سعيد الخدري الخدري رضي الله عنه وهو يفتي الناس وهم محبون

43
00:17:49.400 --> 00:18:12.100
انت برضو خلوته فلما خلى سألته عن صيام رمضان في السفر سؤال اردنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في رمضان عام الفجر وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ونقوم حتى بلغ منزلا من المنازل فقال انكم قد دلوتم من عدوكم

44
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
ليستوا اقوالكم فاصبحنا منا الصائم ومنا المفطر. قال ثم سرنا فنزلنا منزلا فقال انكم عدوكم والفكر اقوى لكم فافطروا فكانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو سعيد

45
00:18:32.100 --> 00:18:53.100
ثم لقد رأيته اصوم مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل ذلك وبعد ذلك ابو داوود رحمه الله  انه سأله ازعق عن القوم بسفر فاجابه بالحديث صلى الله عليه وسلم

46
00:18:53.650 --> 00:19:13.300
وهذه يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان الانسان اذا سئل عن شيء اجابوا باثره. اجابوا باثر. اجابوا بالحديث وفيه الجواب. ففيه الجواب والدليل الجواب والدليل او الجواب مشتد على الدليل

47
00:19:13.900 --> 00:19:40.800
كانوا اذا سئلوا اجابوا بالاذان يجيب ثم يذكر الحديث ولكن الغالب انه يأتي بالاثر واحيانا يأتي بالحديث الطويل مشتمل على  الادلة يعني هدد الحديث الطويل هي محل الشاهد ولكن في سوق الحديث باكمله هذه الجملة التي فيه

48
00:19:41.300 --> 00:20:09.900
ولذلك حديث آآ حديث جبريل المشهور حديث صحيح مسلم لان ابن عمر رضي الله عنه يعني جاءه ناس من البصرة واسألوه عن يعني لانهم يعني يتكلمون في القدر ثم عبد الله بن عمر يعني تبرع منه ثم عن ابيه واتى بحديث جبريل والطويل من اجله وسلم

49
00:20:09.900 --> 00:20:38.950
يعني فاتى بالحديث واه الى الطويل المشتمل على محل الشاهد منه  يقول طبعة سألت آآ جئت الى ابن سعيد حكيت ابا سعيد الخدريج وهو يفتي الناس وهم يكبون علي. اتيت الى ابي سعيد الخدري وهو يفتي الناس وهم يطلبون عدد التركون. يعني كثيرون

50
00:20:38.950 --> 00:21:05.350
نظرت خلوته يعني انتهت يعني تحية للفرصة. يعني يحث عنده ازدحام يشدون عليه فجاء وسأله عن قول فقال خرج ولما خلى سألته عن صيام رمضان في السفر فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في رمضان عام الفتح

51
00:21:05.800 --> 00:21:34.550
وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم ونصوم حتى بلغ منزلا من المنابر فقال انكم قد دلوتم من عدوكم والفطر اقوالكم يعني هنا قال اه يعني واننا  وانهم لا يقومون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويصومها معهم. في مكان

52
00:21:34.700 --> 00:22:01.050
في الطريق قالوا انكم دنوتم من اغنيتم الفطر اقوالكم والذكر اقوى لكم وايمان الى ان الى وهذا ما في عجينة ولكنه ارشد الى ان هدى قوله فلما دنوا قال انكم تصدقون عدوكم

53
00:22:01.100 --> 00:22:29.550
اذكر  الامر الاخير عجيبة واما الامر الاول الفطر اقوالكم  لانه قبل ذلك كان بينه وبين العدو مسافة حتى يكون عندهم شيء من القوة او لا ولكن هذا وصلوا العدو وصاروا المسبحين له فقومهم يفطرون ويكون على

54
00:22:29.550 --> 00:22:49.550
حتى يتمكن مما يريدون هذا هو العزيمة التي آآ آآ امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو سعيد لقد رأيتني اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وبعد ذلك. ثم رأيت اني اقوم

55
00:22:49.550 --> 00:23:09.750
فلذلك وقبل ذلك من بعد ذلك وقبل ذلك فدل على ان الصوم في الصغير لابد واسع قال حسبنا محمد بن خالد بن صالح مخرج البخاري وابو داوود يقول ابن بيان هو

56
00:23:09.750 --> 00:24:23.100
ايوا البخاري عن ابي سعيد الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والراحة بسرعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم لقاء العدو ولو بدون اثر      رحمه الله تعالى باب اختيار الفطر. قال حدثنا ابو الوليد الضياني. قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن سعد ابن البراء

57
00:24:23.200 --> 00:24:40.400
عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يضلل عليه يمزقه فقال ليس من البر الصيام في السهر. الفطر

58
00:24:40.900 --> 00:25:06.950
يعني كون الفطر اولى ومعلوم ان الفقه يكون اولى اما اذا كان هناك شخص ويشار في هذه الحالة لا شك انه اولى وافضل من كون انسان يتحمل مشقة يوحي نفسه والله تعالى قد ييسر له ورخص له وسهل له

59
00:25:07.050 --> 00:25:28.950
فيأخذ رخصة الله ولا يتعب نفسه ويحملها ما يشق عليها وما يقوم عليها في اعانة ومشقة روى ابو داوود رحمه الله حديث حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى رجلا يظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا القائل

60
00:25:29.100 --> 00:25:41.950
قال ليس من البر الصيام في السفر ليس النذر كان في السفر اي الصوم الذي يؤدي الى هذه الحال. والا فان النبي صلى الله عليه وسلم صام صام بالصغار واصحابه صاموا

61
00:25:41.950 --> 00:26:06.450
وكان معه في سفر ولكن المقصود الذي ذكر ان يكون من البر الصيام الذي يؤدي بالانسان الى المشقة هو الذي الانسان نفسه ما يشق عليه وما لا يستطيعه فالرسول صلى الله عليه وسلم لما سأل وقالوا له انه صائم يعني ان هذا الذي حصل هو بسبب الصيام فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام

62
00:26:06.450 --> 00:26:41.850
عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن يعني بن الاعلى بن البراء. محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو بن الحسن ومحمد بن عمرو بن حسن بن علي وهو بخاري ومسلم ابو داوود النسائي عن جابر بن عبدالله بن انصار رضي الله تعالى عنهما

63
00:26:41.850 --> 00:27:00.650
وهو احد السلف المعروفين في فترة الحبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فقد مر بنا من الشرع مع في هذا الدرس عائشة وبالاساس كانت وابو سعيد وجابر

64
00:27:01.200 --> 00:27:23.700
رؤيا منهم ابن عمر و  ابو ابراهيم. ابو ابراهيم  وانا ابو هلال الراشدي طلعت ابنه القشيري عن انس ابن مالك رضي الله عنه رجل من بني عبدالله ابن كعب اخوة بني قشير

65
00:27:23.800 --> 00:27:40.150
اغارت علينا خيبا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانتهيت او قال وانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يأكل فقال اجلس فاخرج من طعامنا هذا وقلت اني

66
00:27:40.150 --> 00:27:59.000
قال اجلس اهددك عن الصلاة وعن الصيام. ان الله تعالى وضع خطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع او القبلى والله والله لقد قالهما جميعا او احدهما

67
00:27:59.550 --> 00:28:25.350
قال لا اكون اكلت من طعام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اذا ابي داوود حديث انس ابن مالك وهو صحابي ليس له الا هذا الحديث الواحد وهو يعني يوافق صحابي مشهور ابو حمزة ابيه

68
00:28:25.450 --> 00:28:53.900
انس ليس له في كتب الستة الا هذا الحديث واحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قال اغاضت علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانتهيت او قال

69
00:28:53.900 --> 00:29:16.050
قال فوق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فيأكل وقال اجلس اجلس قال احدثك عن الصلاة عن الصيام هل يجوز حديثك عن الصلاة والقيام؟ ان الله وضع

70
00:29:16.500 --> 00:29:36.150
من الصلاة او نسب الصلاة او نصف الصلاة لا شك ان الراوي هل قال كفر اوقى لنفسه والمقصود من ذلك الرباعية كونها بدأت ركعتين يعني كشفت رباعية من اربع الى ركعتين

71
00:29:36.850 --> 00:29:59.450
المقصود منه انه وضعه يعني وضع الالزام بقيامه في حال السفر على ان يصوف اياما اخرى لان ذكرت امور كل حصل فيها تفكير ولكن هي متفاوتة. متفاوتة في التصحيح وجماع التصحيح

72
00:29:59.450 --> 00:30:25.300
هذه الرباعية صارت الدين وهذا بدلا من ان يلزم رسلهما خصص له بان يفطر وان يقضي اياما اخر بدل الايام التي افطرها  يعني صار عليهم مشقة ولكنه رخص له بان يثم ولكنه يقضي ايام

73
00:30:25.300 --> 00:30:46.150
بدل من الايام التي افطرها هما شهر الصلاة بوقوف اي مسافر او عن المرضع او القبلة عن المرضع او الحبلى هي شك من الراوي. قال قال والله قال كلسيهما او احداهما. يعني قال المرضع والقبلة او قال المرء المرضع او الابن

74
00:30:46.150 --> 00:31:15.100
انه قال واحدة او قال الاثنتين. او انه قال الاثنتين المرضع يعني رخص لها ان تبسط من اجل يعني ولدها وكذلك الحامل تفطر من اجل ولدها ولكنها تقضي ولكنهما تقضيان وتطعمان. لان لان الافطار من اجل غيرهم. اما لو

75
00:31:15.100 --> 00:31:43.400
من اجله من اجل مرضهما او ضعفهما وانه يلحقهما بذلك ضرر برأيهما ومرضهما فان اه فانه ليس بدون ولكنه اذا حصل اليسار من اجل مصلحة الغير فانه يسرا ويقضيان ويحرمان من كل يوم في كل يوم مسكين. معناه انه

76
00:31:43.400 --> 00:32:01.450
كما وضع المسافر الصوم يعني في الحال وانه يقضي ايام النصر فكذلك المرضع والحامل يعني آآ تكونان كذلك ولكنهما يقضيان من ايام اخر. واذا كان الترفيه من اجل مصلحة جنينهما

77
00:32:01.600 --> 00:32:29.150
فايضا يكون آآ عليهما  قال فتلهفت نفسي الا اكون اتتني طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف حال نفسي ان لا اكون يعني كونه يعني ما حصل يعني كان هو يعني تألم وتأثر بهذا. فود ان يكون قد اكل

78
00:32:30.850 --> 00:33:19.200
نعم عن ابي هلال غافلي عن ابي هلال الرافدي وهو صدوق له عندي توازن عندي توازني وهو عبد الله  رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج له اخذه

79
00:33:19.850 --> 00:33:35.000
وليس له الا هذا الحديث الواحد قال رحمه الله تعالى بعضنا صار الصيام قال سيدنا محمد ابن الفضل قال حدثنا الوليد قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز قال حدثني اسماعيل ابن عبيد الله

80
00:33:35.050 --> 00:33:52.800
قال مثلا عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتى ان احدنا ليضع يده على رأسه او حفه على رأسه من شدة الحر

81
00:33:52.950 --> 00:34:16.550
نافلة قائم الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعبدالله بن رواه رضي الله عنه. حديث ابي بكر رضي الله عنه  وهنا من اشار الصحيح  آآ اولى ابو داوود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه

82
00:34:16.900 --> 00:34:29.000
انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قطر وكان في حر شديد وكان الواحد منهم يضع يده على رأسه في شدة الحر هذا ليس في مكان الا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبد الله بن رواحة رضي الله عنه

83
00:34:29.600 --> 00:34:58.200
وهذا شاهد من هذا كون النبي فصام عبد الله وبه انه حصل له مشقة يعني شدة الحرب  ولم تنفيهم من فهم اه فيهم رسول الله قد اكل منها اخي فاذا دل هذا على ان اه

84
00:34:58.200 --> 00:35:18.200
صار الصيام وكذلك عبد الله رضي الله عنه فهذا فيه دلالة على ما ترجم ابن حنبل ولكن الامر هنا سبق ان نرجع الى المصلحة والى المضرة وان كان لم يكن هناك صيام او لا

85
00:35:18.200 --> 00:35:42.200
وصاحبنا مؤمن بن الفضل. عن الوليد. عن الوليد بن المسلم  انا سعيد بن عبد العزيز. سعيد بن عبد العزيز بنشكره بسيط عن فضله. البخاري ده بينفذ اسماعيل بن عبيد الله. بن عباد الله

86
00:35:42.200 --> 00:36:13.650
وهي الصغرى تابعية الفقه اسمها هجيمة فليس لها رواية في كتب الستة وعندما نتي اليها رواية هي الصغرى وقد خرج حديث عن خمس وهي تابعية. تابعية الفقه. اخرجه وكل منها يقال لها من الدرداء

87
00:36:13.650 --> 00:36:39.250
زوجة ثانية  اوامر بن مالك رضي الله عنه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حاء وحدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا ابو كتيبة المعنى قالا حدثنا عن

88
00:36:39.250 --> 00:36:58.550
الحبيب عبد الله العزي قال حدثني الحبيب عبد الله قال سمعت فلان ابن سلمة ابن المحبق الهدري يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كانت له حمولة تؤوي الى شبه فليصم رمضان حيث ادركه

89
00:36:59.300 --> 00:37:35.150
رضي الله عنه يعني اي تأويده او تؤويه او توصله الى الى مكان فيه شبع ورفاهية ويعني منها رمضان حيث ادركه. فليصم رمضان حيث ادركه يعني ولو كان ذلك في السحر. وهذا

90
00:37:35.150 --> 00:38:11.800
في انفسهم لانه فارشده الى من كان له تأييد تأويله او تؤويه الى شبر يعني الى شيء وفيه يعني يعني راحة انه كان يعني ويعني يصل الى يعني شيء يشبعه ويرويه فانه يصوم الشهر حيث ادركه

91
00:38:11.800 --> 00:38:31.800
يعني معناه انه يفضل الشيخ يفضل لكن الحديث يعني يتكلم فيه وكون الانسان خير لا يصلي في الصغر هذا كما هو معلوم لكن الشأن هنا في الاستدلال على الصيام الصيام وتقديم الصيام على

92
00:38:31.800 --> 00:39:22.500
القى وانه يكون اولى من الطاعة. يعني هذا مما يدل عليه او يدل له. نعم حامد ابن يحيى هو نعم قال عن ابي خشيبة البخاري لانه ابو قتيبة  من انواع العلوم الحديث معرفة موافقة ثبته

93
00:39:23.450 --> 00:39:44.800
وفائدة معرفة لذلك الا يظن التصحيح في لو ذكر ابو بدل ابن لو جاء سلم ابو قتيبة الذي لا يدري ان كنيته ابو قتيبة يظن ان ابن صحبت وصارت ابو. لكن من عرف ان كنيته توافق اسم ابيه ان قيل هو صحيح

94
00:39:44.800 --> 00:40:08.850
وين قيل سلف ابو قتيبة؟ فهو صحيح  وهذا هو الذي سبق ان ذكرت كلمة يعني قالها فيه يحيى يحيى يحيى بن سعيد القطان يعني هي توكين له وهي عبارة مشهورة عند العوام في هذا الزمان يقول يعني ليس من جمال محل المجد

95
00:40:09.650 --> 00:40:30.000
قال يحيى بن سعيد ليش من جمال المحامل يعني معناها انه ليس ذاك الذي اه يعني اه يشبه جمال المحارم الذي يحمل والذي يستغاث منه  المؤامرة من حبيب بن عبدالله الازدي. الحبيب بن عبد الله الازدي هو مقبول

96
00:40:30.400 --> 00:41:19.650
احمد  امر غريب يعني  والله فيه كلام يعني كان شديد للبخاري فيه اي حاجة شديد يعني فيه ثقة هذا من سلاح اجمعين مع انه متشدد  ومع تجدده وقاعدة ما يؤذن لا بوص فيها بشيء من

97
00:41:19.800 --> 00:42:10.900
في شيء    هو كلام شديد وينفع حديث الله بالحديث فلم يعد البخاري هذا الحديث شيئا وقال بلال لا يتابع عليه ولا يعرف الا به قال عن حبيبنا عبد الله  عن كنان ابن سلمة من المحطة امتنان كنال ابن سلمة المحبة وهو؟ له رؤيا

98
00:42:10.900 --> 00:42:24.750
عن ابيه. عن ابيه سلمة المحبة رضي الله عنه حديث اخرجه النسائي وابن ماجة. ابو داوود النسائي وابن ماجة وعلى هذا ففيه هذا المجهول وفيه الذي آآ جعلنا فيه ضعف رحمة فقال موسى

99
00:42:24.900 --> 00:42:41.600
قال انه ذهب الحديث لا يتابع عليه ولا يعرف الا به  قال مثلنا انس بن المهاجر قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا عبد الصمد بن حبيب قال حدثني ابي عن سنان بن سلمة عن سلمة بن المحبق رضي الله عنه

100
00:42:41.600 --> 00:42:59.350
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادركه رمظان في السفر فذكر معناه كما ورد الحديث من طريق اخرى ولكنه ذكر اوله واشار الى باقيه. فذكر معناه

101
00:42:59.550 --> 00:43:41.050
الرواية السابقة  حقيقة عن ابيه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته الاخوان في حديث انس ابن مالك اه ان الله تعالى وضع سفر الصلاة او نصف الصلاة والصوم من المسافر وعن المغبطة او الحجلى

102
00:43:41.250 --> 00:44:15.150
عن الموقع والفضل على هذا  يعني ثلاث نقاط باللسان  ان الله تعالى وضع نصف الصلاة او نفق الصلاة وفق قومه موسى عن المسافر وعن المرضع هذا قالوا انها امور يعني آآ تقدر

103
00:44:15.150 --> 00:44:45.800
يعني وافكامها مختلفة  فالصوم يعني يكون المسافر عنده القصر عنده الى الصف. واما المرضى والحامل فعندهم هذه فقط وان الصلاة لا دخل لهما فيها بل وكلهم كانت يعني فانه يصلي الصلاة في وقتها على حسب طاقته وعلى حسب

104
00:44:45.800 --> 00:45:32.800
هذه المريض وهو يجمع في طريق ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته في حديث     اذا ايها  كل جزء مشهور يعني بدأ بدر ولا

105
00:45:33.450 --> 00:46:08.950
ولا يعني  لنريد ابي سعيد قال اتيت ابا سعيد صلي وهو يفتي الناس وهم يكبون عني الاتغاظ على العلماء سنة الدين لان شيخنا يعبرنا بكثرة اسئلتنا واسبابنا عليه   لا اله الا الله

106
00:46:09.050 --> 00:46:48.900
فضيلة الشيخ كما كنتم من اصغر صيام سبعة ايام لمن لم يجد الهدي الى شهر شعبان   المبادرة حقيقة يعني  من حين يقول واذا اتى في شعبان او في اي مكان من السنة او في اي وقت من السنة عليك

107
00:46:51.350 --> 00:47:27.750
فلا ينظر الى في الواقع لكنه ربما فعليه ان يقضي  الدين الذي في الجنة يتعلق بالامس   فالاخ يقول الا يكون من تأثير البيان عن وقت الحاجة؟ ان الكفار لا تسقط عن الرجل الذي جامع اهله حين هذا رمضان وانها تقع بينهم في بلادهم

108
00:47:27.750 --> 00:47:51.100
ما ما في تأخير للروح لانه البيان موجود البيان فاخذه واكله وما تصدق اذا الدور موجود في الجنة وما حصل تأخير لان الجنابل الذي قد حصل يدل على على لزوم

109
00:47:51.250 --> 00:48:20.200
وترجع واذا كان عليه وان كان وهذا عليه دين فلا يسقط  هذا يدل على ثبوته في الذمة وكن على رجل اختي حل ليتصدق به ويؤدي الدين الذي عليه ثم قال انه احوج الناس اليه

110
00:48:20.200 --> 00:49:16.600
لكن وهو اذا كان الجواب واعرف انها جهة لكن كونها آآ  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومن بني روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ما قال عنه صلى الله عليه وسلم

111
00:49:17.200 --> 00:49:48.050
يقول ما معنى منبري على حوضي  اذا كان الميت عليه دين فهل يجب على ابنائهم ان يقضوا بين ابيهم لا يجب عليها ولكن يصلح الظلال ما حكم من ذلك في نهار يوم قوم وهو قضاء عن يوم من رمضان

112
00:49:49.000 --> 00:50:36.400
يسأل عن المسابقات الموجودة الان الاجواء وتشتري مثلا   عليها الاسم وبعد فترة يجد وتكون الجائزة عائشة رضي الله عنها رضي الله عنه اني رجل اثبت هذا الحديث يدل على فرد الصوم في ايام معدودة في شهر

113
00:50:36.400 --> 00:51:10.750
كان يمكن ان يكون او يمكن ان يكون يعني قضية الفرد لا يعني انه اه  هل يجوز هل يجوز لي ان افطر وانا اسافر من المدينة الى مكة في هذا العصر

114
00:51:11.150 --> 00:51:59.000
والوقت لا يستغرق الا خمس ساعات فقط  نهار جديد يقول نادى بعض الاخوة باجراء مظاهرات لتأييد الاخوة في فلسطين. وان هذه المظاهرات لا يوجد منها اذا كانت دينية   لكل مسلم عن حنبلة بن عوض الاشعري انه قال يا رسول الله اني اجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي دنياء

115
00:51:59.050 --> 00:52:11.800
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي اوصت من الله فما اخذ بها فحسن ومن تحب ان يقول فلا جناز عليه. السؤال اليس في هذا الحديث الى تفضيل الفطر في القوم مطلقا

116
00:52:12.600 --> 00:52:52.650
يعني الانسان الذي يعني يحتاج اليها يضطر اليها فانه يأتي بها. من ناحية الاولوية   ويكون في مكان وقد يكون ويعني يذهب الى نفسه يعني ما بينه وبين الانسان اللي جالس في الغرفة وهو نايم في غرفة

117
00:52:52.800 --> 00:54:02.950
الا انه يجوز له  ولكن الاولى  الاسئلة تتكرر في هذه ان الحكم غصة والله جل وعلا يحب ان ترفع     هو الاولى   هو الذي قال ان     او كون الانسان يعني حتى

118
00:54:03.050 --> 00:54:25.700
هذا لا يجوز. واذا كان يشق عليه فعليه وان كان يعني ما رغبته ولكنه يعني وجب عند الفساد وقوة ويريد انه يؤدي الدين الذي عليه في الحال الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه هذا وهذا

119
00:54:29.500 --> 00:54:54.000
ويكون فيما اذا كان مثل ما جلسنا في مثل هذه الحالة المعينة  يجوز للانسان ان يقول في دعائه اللهم اني وكلتك بمن ظلمني فاغفر لهم ان شئت او عذبه ان شئت

120
00:54:54.250 --> 00:55:32.350
يسمع عنه ويعني ويسامح ويحط الاجل وهي من السنة كشف الرب عند نزول المرء  اقامة ثلاث ايام فلم يصلي السنن التي يتم طرحها فذلك اقامته الى اربعة ايام اخرى مسافر نوى الاقامة في بلد ثلاثة ايام فلم يصلي السنن التي يسمى فرضها في السفر

121
00:55:32.500 --> 00:56:34.150
فزادت اقامتي الى اربعة ايام اخرى رؤية كاملة في حدود اربع ايام في حدود اربعة ايام   الذي يعني الوتر هذه متعينة  هل صح على لغة حمية  هذه اللغة يعني اه هذه لغتي لكن اه

122
00:56:34.200 --> 00:57:23.000
لكن مثل هذين يذكرون تمثيل للغة الثانية   ويزهر اليها بإذن الشهوة تنقض الوضوء ولو غلب على الظن ان النبي ان المذي لم يخرج  فمدى اوجد حفظه منذ قراءة سورة الرحمن في فجر العيد

123
00:57:23.650 --> 00:57:46.100
ما اعلم شي يدل على هذا صحة حديث من حلف على سلعة بعد العصر وهو كاذب لم يرح رائحة الجنة  ذكرته البارحة الى الله ان ساحة المسجد تعد من المسجد

124
00:57:46.150 --> 00:58:17.850
ولكن الاشكال في وجود دورات المياه في هذه الساعة هو المسجد ينبغي ان ينزه عنها عن ذلك   ودورة المياه هي خارج ليست ولو كانت تحيط بالساحات اه يعني في مكان معين وهينزلون اليها هو من نزل اليها لا خرج من المسجد وان

125
00:58:17.850 --> 00:58:45.450
خرج منها ودخل في الساعات ودخل المسجد اذا اذن الرجل من السفر وهو مفطر فجامع زوجته في نهار رمضان لانها حامل ولا تقوم. فهل عليه شيء؟ لانها حامل؟ ايه لا يجوز لا يجوز لا يجوز

126
00:58:45.550 --> 00:59:08.450
هذا هو اذا جاء اذا جاء لانه اذا جاء يمسك اذا جاء وينزل عن الاكل والشرب ما عن الجهاد اللي كان انتهى لانه وصل الى الخبر فوجئ عليه هذا انه امرا محرما

127
00:59:08.600 --> 00:59:39.600
جا عندي اه في وقت الصيام كله قبل ان يقدم متناجسة وبعد ما جاء في السفر بعد ما جاء فان حرمة الشهر موجودة وليس للانسان ان يجاز اه   المعاني في الاذى المطلق

128
00:59:40.400 --> 01:00:16.250
والحديث ليس من صيام ضعيف الارواء والاول فعلا اه عدد من الاسئلة اعادة الحكم اذا افطرت الحامل والمرضع ان كان خوفا على يقين الشرح الصريح هذا الذي هو حديث وضع الصيام

129
01:00:16.800 --> 01:00:42.850
موجود الزليل هو الذي يعوده   تفريط يعني ما نعلم دليل خاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يعني اه قالوا كون الانسان يفتن من اجل مصلحته ومن اجل عذره ومرضه اه كل

130
01:00:42.850 --> 01:00:57.800
المريض الذي يعني من انواع المرضى الذي قال الله عز وجل وفي حقه فهو في حق المسافر عدة من ايامنا واما اذا كان يعني عنده عنده نشاط وعنده صحة ولكنه افطر من اجل مصلحة غيره

131
01:00:57.950 --> 01:01:30.300
هذه القضاء عليه كفار. لانه قادر. هو تعليم يعني. هو تعليم يعني. ولا نعلن عن شيء به يدل عليه   والعامل والمبدع في القرآن ابراء على الولد. ثم تقضيان وتطعمان من اجل ان اصرارهما كان من اجل غير انفسهما

132
01:01:30.300 --> 01:01:50.300
وممن اوجب على العامل والموضع مع القضاء الاطعام يجاهد والشافعي واحمده. وقال ما لك الاب لا تقضي ولا تكفر. اي انها من والمرضع الحسن ولا تطعمان كالمريض. وهو قول الاوزاعي والثوري

133
01:01:50.300 --> 01:02:29.400
واليه ذهب اصحاب الرأي يعني فيها خلاف الاول الافطار ليس من اجل او من اجل مرضيهما صحة وعافية ولكنه ما اصدر نادي لغيره هناك من يقول ان مبطئات الصوم توقيفية عن الدليل وعليه الاستمناء لا يفسد الصوم لعدم ورود الدليل

134
01:02:29.400 --> 01:03:02.500
الدليل موجود ولا شهوة شهوة والاجتماع حرام في رمضان غير رمضان. ولكنه في رمضان اشد ويسجد به الصيام ولكن لا كثرك فيه لان الكفار انما في الجماع رقم هل الاستمناء في نهار رمضان مثل الجماع؟ عليه الكفار؟ لا ما في كفارة ولكنه يقصد صيامه ويعرف القضاء ويأثم

135
01:03:02.500 --> 01:03:21.850
ويأثم لانه فعل امرا محرما. فعل امرا محرما لو كان في غير المواضع. حتى هو في غير رمظان محرم فاذا كان في رمظان يكون الامر افطر واخطر ولكن ليس عليه كفارة وانما عليه القضاء والحصار انما تجب على المجامع

136
01:03:21.950 --> 01:03:37.100
وما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع اهله واظنه انه بقي شيء من الوقت بالليل. فسمع الاذان فامتنع من فعله وترك. فهل عليه شيء من الكفارة

137
01:03:37.100 --> 01:03:59.000
ليس عليه شيء اذا كان الجامع في الليل وانه يعني اذن وهو يعني آآ آآ يعني في جماع ونزع ليس عليه شيء  هل على المرأة المكرهة الجماع؟ الامساك ام لها ان تفعل المكفرات؟ لا عليها امساك. ليس للانسان ان يأكل في نهار رمضان

138
01:03:59.350 --> 01:04:15.050
ليس للانسان ان يقذف المسافر اذا قدم البلد يعني قبل ان يصل وهو ما يأكل واذا وصل وجب عليه ان يمسك بقية اليوم وهو ياكل الى المغرب ما دام انه بدأ ياكل في النهار في اول النهار وهو في

139
01:04:15.050 --> 01:04:35.050
بل اذا اذا اذا كان حاضرا وانتهى السفر وجب على الانسان. وجب؟ عليه الانسان. وكذلك الناس لو لم يعني يبلغهم الشهر الا بعد طلوع الفجر يجب عليهم الامساك يجب عليهم الامساك ويقضوا

140
01:04:35.050 --> 01:05:01.100
قال هل يقول هل يقال على الجماع من افطر متعمدا بغير الجماع فتجب عليه كفارة؟ لا ما تجب الكفارة الا في الجماعة فقط رجل لم يصم حتى بلغ الثلاثين سنة

141
01:05:01.700 --> 01:05:17.800
كان يفطر قبل ذلك في رمضاناته وهو يسأل الان بعد التوبة هل عليه ان يقضي خمسة عشر شهرا؟ من كان يصلي او لا ان كان لا يصلي لا يقضي. وان كان من المصلين فعليه القضاء

142
01:05:26.400 --> 01:05:46.350
وما حكم من جامع وهو قائم صوم تطوع  انت ليس بكفارة ولا يجب فيه كفارة وانما كفارة في يعني آآ صوم رمضان حتى القضاء سواء كانه يقضي يعني آآ في قضاء

143
01:05:46.350 --> 01:06:09.250
رمظان لا يجب عليه كفارة لان الكفارة انما هي لحرمة الشهر يقول وما حكم من جامع نافيا من جمع نفيه في حلف اهل العلم منهم من الحقه بالاكل والشرب ناتيا فقال انه لا كفارة عليه ولا قضاء الا عليه

144
01:06:09.250 --> 01:06:32.450
وبعض اهل العلم يقول ان الجماع يختلف عن الاكل والشرب. وان الجماع يعني من طرفين. الجماع يكون من طرفين اذا نسي احدهما يذكر الاخر واما الاكل فانه ليس فيه الا طرف واحد يعني يجد طعام فيأكله وليس عنده احد والجماع يكون بين طرفين وايضا

145
01:06:32.450 --> 01:06:52.450
الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل وقال هلكت ما سأله؟ قال انت يعني يعني متعمد الا ناسي. انت وبعض اهل العلم قال بانه عليه آآ الكفارة لان الرسول ما استفسر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه

146
01:06:52.450 --> 01:07:21.000
الاستقال ولانه كما هو معلوم ايضا يمكن فيه التنبه لانه من طرفين ليس من طرف واحد بخلاف الاكل والشرب. وبعض اهل العلم قال انه يلحق بالاكل والشرب الانفصال والذي يبدو انه ان فيه الكفار

147
01:07:22.150 --> 01:07:54.100
ما يقال لانه يختلف عن ذلك رجل تزوج في اول يوم من رمضان ايوا وافطر عشرة ايام بالجماع. كل يوم عليك الصلاة كل يوم يكون عليه لان الانسان في كل يوم لو كانت ان الجماع المتعدد

148
01:07:54.100 --> 01:08:19.750
في يوم واحد وكفارة واحدة لان الافساد ليوم واحد. الافساد ليوم واحد لكن اذا افسد ايام كل يوم عليه كفارة فيه عشر كفارات يقول كيف تقوم المرأة التي قد جامعها زوجها وهي راضية؟ نهرين متتابعين مع انها تحيض في كل شهر

149
01:08:19.750 --> 01:08:39.750
اذا كانت انها تستطيع ما تستطيع العتق فانها تصوم. ولكنها الايام التي آآ التي آآ هي معذورة فيها لا تحتسب يعني تواصل يعني تأتي بستين يوما يعني من غير اه يعني بدون الايام التي افطرتها

150
01:08:39.750 --> 01:09:06.600
الى الى اذا انتهى حيضها فعود الى الصيام يقول هل يمكن لمن عليه صوم قضاء ان يصوم النوافل الانسان يؤدي الفرض قبل النفل الانسان يؤدي الدين اول ثم يتصدق يأتي بالصدقة والنافلة

151
01:09:06.700 --> 01:09:27.350
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه لا يزال عبدي الي بالنوافل يعني بدل الفرائض ويقول بعض الاكابر كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في فتح الباري

152
01:09:27.700 --> 01:09:51.050
يقول من انشغله النفل عن من شغله الفرض عن النفل وهو معذور ومن شغله النزل عن الفرض فهو مغرور عن ومن اشتغل بالفرظ عن النفل معذور هو هل يعني عائشة

153
01:09:51.600 --> 01:10:24.050
المواهب الى ان يأتي شعبان عليها من رمضان فما هذا الذي يبدو على ظهري الحبيب لان حكاية منها كانت آآ يعني انها كانت تصوم يعني اه يعني بعض الايام يعني اذا كان في حال قول النبي يصوم لكن عليها شيء

154
01:10:25.500 --> 01:11:06.100
مثلا شغال غنمشي عند الشد  وآآ صحيح  يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان اتبعه ستة من شوال ما الذي ما حضر والذي لا عليه قضايا من صام رمضان

155
01:11:06.500 --> 01:11:26.800
نعم يعني ادى لفوق قم اتى بالنفل اللي في الفكر فليس للانسان ان يتطوع آآ بيمسكني شولال وعليه قضاء من رمضان فليقضي الفرض اولا ويبادر به ثم يأتي بصيام الست من شوال

156
01:11:30.850 --> 01:12:08.100
هنا     يمكن ان يكون هذه هي في الفرض  لا يفوتنا لكن  الموافقون في رمضان الماضي كنت حامل. فنصحتني الطبيبة بان اصبر خوف على الجنين فاصابت ثلاثة ايام اليوم لم اقضي هذا الدين بعد

157
01:12:08.900 --> 01:12:25.600
وانا الان ارضع واخاف اذا قمت على الحليب عن ولدي. السؤال هل يمكنني ان اقضي هذه الايام المتفرقة؟ ان اصوم يوم وافطر يوم؟ ام لا بد تم الاتهام في شهر رمضان لا يلزم فيه التكامل

158
01:12:26.000 --> 01:12:59.400
فيوجد ان يكون متفرقا من ايام اخر وهذا مطلق يعني للاسف يقول واذا دخل رمضان الثاني ولم يصم رمضان الاول ماذا يفعل  اذا جامع الرجل زوجته في صيام وكان هذا الصيام اضاء لقوم واجب

159
01:13:00.500 --> 01:14:05.800
فهل تجب علي الاقامة   اذا نفع الولي مالا لاحد لكي يقوم عن موليه لماذا يعني مبني على على قراءة القرآن وواجباته الاولى       الحج يتطلب النفقات وهذا    الى الاب عن العتيق

160
01:14:06.600 --> 01:14:26.700
قال ابو داوود العسيرة منسوخة والخبر المنصوص ولكن يا اخوان معون المعبود ان العسير من فعل الجاهلية وفعلها المسلمون في صدر الاسلام وذكر انها منسوخة بقوله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عشيرة

161
01:14:27.150 --> 01:15:20.300
بالنسبة يعني علما ما كان سائرا ثم جاء النبي عنها هذا الحديث الاثنين  هذا يسأل يقول اذا خرجت من باب الصديق ودخلت من باب اخر لا اصل الى هل يعتبر المخرج من الحرم فاحتاج الى ان يصلي ركعتين

162
01:15:20.800 --> 01:15:58.200
بعد ما وجد السور وكلت الادوات بين الساعات داخلة في المسجد قل هل للعمرة بعض اهل العلم قال بذلك والذي يظهر ان الانسان ينبغي له ان يودع ويحرص على ان يودع ولكن ان خرج غير المودع ليس عليه شيء. ليس كالحج. احد لو خرج عليه فدية

163
01:15:58.500 --> 01:16:13.900
واما العمرة حين خرج غير مودع ليس عليه شيء لكن ينبغي له ان يودع ومظهر من طلب وجودها في الحج لكن مانعنا بشيء واضح يجري على الوجود لان الاحاديث التي وردت انما هي في الحج

164
01:16:14.300 --> 01:16:44.600
منذ ان يتفرغ هل من ترك اعمال الجوارح باستثناء الصلاة مع تلفظه بالشهادتين ووجود اصل الايمان القلبي يذكر قول  هل من ترك الاعمال الجوارح باستثناء الصلاة مع ترسله بالشهادتين ووجود اصل الايمان القلبي

165
01:16:45.300 --> 01:17:11.250
يعني بعض الاعمال اللي هي غير الصلاة جاء ما يدل على ان تركها تهاونا انه لا يحصل بها الكفر يعني فيما يتعلق بالزكاة جاء في الحديث صحيح مشهور ان آآ الرجل الذي آآ عنده ذهب الى فضة لا يجوز زكاته انها يعني يثنى عليه في نجحان واقبالها

166
01:17:11.250 --> 01:17:32.850
جنبه وظهره الى اخره وجاء انه اذا كان صاحب الابل لا يؤدي زكاته وفتح على بقاع اخر فاذا مر عليه رد عليه آآ حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله. اما الى الجنة واما الى النار

167
01:17:32.950 --> 01:18:00.300
لا يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى النار فقوله انا الى جنة واما الى النار بها الى الجنة يدل على انه لا يكون كافرا بذلك. ولكن آآ اولئك يكون كفرا بذلك واما بالنسبة للصلاة جاءت الاحاديث فيها. وهذا لا يترك الاشياء الواجبة لان

168
01:18:00.300 --> 01:18:36.850
لان كل فائدة الواجب الامور الواجبة عليه هذا ضعف في ايمانه وضعف ايمان عرافا في يقين وبار عثمان خارج المسجد فلم تفصل المحافظة الا في المسجد المقابلة؟ ايه  عنده نقود فيها لشخص اخر

169
01:18:37.400 --> 01:19:33.000
اما اذا كان بالمعنى الاول   هذه بعشرة   فوربه كيف يوفق؟ كيف يوفق عن كتاب مباحث في علوم القرآن   يعني ما لكن يعني اه فيه فوائد لكن بكون يعني سليم وليس عليه ملاحظات ما عنده

170
01:19:36.000 --> 01:20:10.250
اضافة لشراء سيارة التقسيط ومن ثم بيعها للانتفاع بثمنها ديون من اجل ان يعني يأتي بمشروع او يعني يأتي بتجارة او يعمل لعمل او يعمل مصنع ويعمل له يعني وما الى ذلك الدين امره خطير وقد جاء في الحديث ان شهيد يغفر له كل شيء ثم جاء

171
01:20:10.250 --> 01:20:15.950
استثناء الدين اراد ان