لازما الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمة الله عليه وجددنا سليمان بن حرب قالا حدثنا الحمان
عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة الاثنامي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم. افا اصوم في السفر؟ قال قم ان شئت وافضل ان شئت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد يقول انه بداية الحكم هو والصوم في السفر
كان خوفا او نفلا يسر الانسان ان يصوم ويصوغ له ان يكره الحادثة غريبة لكن يعني ايهما اولى بعض اهل العلم قال ان الصيام اولى وبعضهم قال الفطر اولى وبعضهم قال ان هذا يرجع الى المشقة
وعدم المشقة اذا كان يشق عليه فان الفطر او لا لا. وان كان لا يشق عليه فصوم او لا او يا له وهذا القول فيما يبدو هو الأولى والأظهر لانشقته
واذا لم يكن هناك مشقة وكان الصيام عليه سهلا ولا تعب فيه ولا مشقة وكون الانسان يؤدي الواجب عليه مزيانة شهر رمضان يكون في الزمان والوقت فيكون ان لم يحمل نفسه دينا وانما ادى هذا الواجب عن نفسه في وقته
هذا يكون هو الاولى وعلى هذا حين اه اه للانسان ان يفطر وله ان يصوم سواء كان فرضا او نفلا ولكن ما هو الاولى؟ الاولى انه يرجع الى مشقة وعليها
ان كان يناله مشقة ويلحقه ضرر فالاولى بحقه. وان كان لا يلحقه بشيء من ذلك فان الاولى في حقه الصيام خرج ابي داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو رضي الله عنه
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اكون بالصبر افأصوم في السفر اه وهذا يدل على ان الامر فيه ذلك واسع. وهو ان يصوم له ان يفطر هو مخير
لان هذا وهذا ولكن الاولى في حقه وان لم يكن هناك مشقة فانه يصوم يعني والمقصود بهذا يعني النافلة لان النوافل هي التي كما هو معلوم آآ اما بالنسبة الغرب
الفرض يعني لازم ان لم يكن في الصغر فانه يصوم اياما اخرى عوض منها وبدلا منها يعني يكون في اه الاحسان منه. ولا يعني ذلك انه يكون الدهر كله لان
يدل على عدم قيامه ولكن المقصود من ذلك الاكثار منه هو كان يشق عليه وان كان لا يشق عليه غير واذا جاء يرضى عنه موسى وهكذا يعني هناك اه كان سبق ان احدثت اه عاصم ذكره في تهريب الكمال بعد سد محمد بن سلمة
ذكر فيه اذا ترى عدد من التلاميذ ذكره فلان وفلان وفلان وفلان وهو ما ادري كيف روى فلان او فلان او فلان ويقول المثمر الذي لم ينسب هذا يعني يقول الفقهين
واهل ومعروف ان سليمان ابن حرب وكذلك عن حدث انما يرويان عن من هشام العروة من هشام ابن عروة ابي. هذه عروة ابن جبير ابن عواد فرقة فقيه. احد فقهاء المدينة اخرجه الصحابة
عن عائشة رضي الله عنها ان المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق ولرافضة الاشخاص حلفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابن عباس وابو سعيد وانس وجابرين عائشة
هؤلاء هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عبد الله بن محمد النقيلي قال حدثنا محمد بن عبد المجيد المدني قال سمعت حمزة بن محمد بن حمزة الاسلمي ايذكر ان اباه اخبره
عن جده رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهري اعالجه ويسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وامشى واجد بان اقوم يا رسول الله اهون علي
ما يكون دينا فافأقوم يا رسول الله اعظم لاجري او اخطئ؟ قال اي ذلك شئت يا حمزة رضي الله عنه وما النبي صلى الله عليه وسلم جعله بالخيار. بين ان يقوم وان يفطر
وكان هذا فيه تمثيل قال انه يجد يعني قدرة ويريد ان لا يحمل نفسه دينا وهو يقدر على الصيام وقال اي اي ذلك شئت؟ مم اي ذلك شئت ان شئت ان تصوم صم وان شئت فانت التأثر هذا هو مثل
في حديث ابي هريرة حديث عائشة في قصته لانه آآ وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شئت فاطمئن. وهنا فيه تخيير له مثل ما جاء في حديث عائشة في قصته
وهو يدل على التخيير لكن كما قلت يعني في التفصيل الذي اشرت اليه جانبا هذا هو الاولى في حق الانسان اذا لا يجد مشطها ولا يصيبه تعب واضر بين اولاد الحق في الصيام حتى يكون ادى الواجب في وقته
يحمل نفسه دينه ليس عليه الا شق في ذلك في حقه ان يبصر لانها رخصة خصص الله تعالى له بها فاذا كان مشقة فلا يقدم على شيء عليه بمشقة وانما يأتي بالرخصة التي رفق الله تعالى له بها في ان
يعني عدة من ايام اخرى من حمزة قال قلت يا رسول الله من صاحب ظهر اعالجه. اني صاحب ظهر يعني صاحب مرفوض. يعني دوام اعالجه يعني استعمله واشريه اسافر عليه واكريه. اسافر عليه واكريه. يعني احيانا يسافر عليه يعني لنفسه واحيانا يكريه
يعني ان يكون معه. نعم وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاق واجد بان اقوم يا رسول الله اهون علي من اخره فيكون دينا فاقول يا رسول الله اعظم لاجلي او افطر؟ قال اي ذلك شرك يا حمزة
قال افاصوم او افطر؟ قال اي ذلك شيخ يعني لك هذا ولك هذا؟ لك ان تصوم ولك ان تفسر وهو مثل ما جاء في جاهزيتك في الذي جنى عن عائشة في قصته قصة هذا والاسناد ضعيف ولكنه من حيث
تسابق لما تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها في قصته ضعيف ولكنه صحيح من هيدا المعنى ثابت وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها بالطريق الصحيحة الثالثة المتقدمة وان النبي صلى الله عليه وسلم حيره وعائشة تخشى تحيرة له
وهو يحكي السفير لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسدنا عبد الله بن محمد النفيري. عبد الله بن محمد بن موسى النفيري البخاري واصحابه من بيتنا من بيتنا ادي محل تاني
وهو احد السلف المعروفين في فترة الحبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فقد مر بنا من الشرع مع في هذا الدرس عائشة وبالاساس كانت وابو سعيد وجابر
عن محمد بن عبد المجيد المدني عن محمد بن عبد المجيد المدني وهو مقبول طلب مقبول اخذ له ابو داوود الحمزة بن محمد بن حنبل الاسلمي. حمزة بن محمد بن حنبل الاتنين وهو ابو داوود. الان
عن ابي فيه وهو مقبول عن جده رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري تعليقا مسلم وابو داوود قال حدثنا عن موضوع المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المدينة الى مكة حتى بلغ عثمان ثم دعا باناء فرفعه الى فيه ليريه الناس وذلك في رمضان. فقال ابن عباس رضي الله عنهما يقول قد قام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وافقر
ومن شاء قام ومن شاء اقام ابو داوود حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة وكان ذلك في عام الفت آآ فكان صائما فلما بلغ عسا
آآ اليوم حتى يعلم الناس بانه مفطر وكان ذلك في وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يشتروا ليتطوع العدو لما قربوا من مكة ولما وصل الى مكة واقاربوها امرهم بان يشتروا العدو كما سيأتي. وهنا افطر ليرى في الناس
حتى يتابعوه ويقصدونه صلى الله عليه وسلم وفي هذا انه كفر وهو مسافر لانه كان اولا صائما ثم اصاب وكان يقوم كشف وفيه انه صام قبل ان يصل الى عدن قصر بعد ما وصل الى عفان. وما بعده افطر. وكان مع عباس رضي الله عنه يقول
في الطريق قالوا انكم دنوتم من اغنيتم الفطر اقوالكم والذكر اقوى لكم وايمان الى ان الى وهذا ما في عجينة ولكنه ارشد الى ان هدى قوله فلما دنوا قال انكم تصدقون عدوكم
والله يريد لان النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم افطر اخرا كما شاء صار وما شاء صار يعني للانسان ان يتوب وله ان يكثر نعم قال عددنا المسدد عن ابي عوامة. ابن عبد الله يشتري اخرجه اصحابه. المنصور
المجاهد تاني عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادي له اربعة من اصحابه الكرام هو عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
عبد الله بن عمرو وعبدالله بن زبير وواحد السبعة الذين عرجوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زائدة عنكم يجلس طويل الالف رضي الله عنه انه قال لا فرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان وقام بعضنا وافطر بعضنا
فلم يعد القائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. ما ورد ابو داوود حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انهم سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيه نسخان وفيهم
ورجع للصائم عن المطر وينكر على الصائم وان كل واحد له ان يصوم وله مفطر. ومن عاد من قام على ما اخر وما عاد ما اثر على من قام على ان الامر واسع في السفر للانسان ان يقوم له العصر ولكن التفصيل الذي اشارت اليه سوى المناسب
ابن يونس جائزة قوية يعني مثل مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد يصلح معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد
عند ابي داود التي هي اعلى الاسانيد عنده لان بين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اربعة اشخاص في الفين وثلاثين واحد وثمانين القائم يستفيق عاملا
كما حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمرو قال حدثنا عبد الواحد قال عددنا الحسين عن يحيى قال الحثني عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ان يعيش ابن الوليد ابن هشام
ان اباه اوجده قال وجدني معدان بن طلحة ان ابا الزرداء ايه وهناك شيء نادي داود حدثنا احمد بن صالح ووهب ابن بيان المعنى قال حدثنا ابن وهب وابن معاوية عن ربيعة بن اليزيد انه حدثه عن قزعا قال اتيت ابا سعيد الخدري الخدري رضي الله عنه وهو يفتي الناس وهم محبون
انت برضو خلوته فلما خلى سألته عن صيام رمضان في السفر سؤال اردنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في رمضان عام الفجر وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ونقوم حتى بلغ منزلا من المنازل فقال انكم قد دلوتم من عدوكم
ليستوا اقوالكم فاصبحنا منا الصائم ومنا المفطر. قال ثم سرنا فنزلنا منزلا فقال انكم عدوكم والفكر اقوى لكم فافطروا فكانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو سعيد
ثم لقد رأيته اصوم مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل ذلك وبعد ذلك ابو داوود رحمه الله انه سأله ازعق عن القوم بسفر فاجابه بالحديث صلى الله عليه وسلم
وهذه يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان الانسان اذا سئل عن شيء اجابوا باثره. اجابوا باثر. اجابوا بالحديث وفيه الجواب. ففيه الجواب والدليل الجواب والدليل او الجواب مشتد على الدليل
كانوا اذا سئلوا اجابوا بالاذان يجيب ثم يذكر الحديث ولكن الغالب انه يأتي بالاثر واحيانا يأتي بالحديث الطويل مشتمل على الادلة يعني هدد الحديث الطويل هي محل الشاهد ولكن في سوق الحديث باكمله هذه الجملة التي فيه
ولذلك حديث آآ حديث جبريل المشهور حديث صحيح مسلم لان ابن عمر رضي الله عنه يعني جاءه ناس من البصرة واسألوه عن يعني لانهم يعني يتكلمون في القدر ثم عبد الله بن عمر يعني تبرع منه ثم عن ابيه واتى بحديث جبريل والطويل من اجله وسلم
يعني فاتى بالحديث واه الى الطويل المشتمل على محل الشاهد منه يقول طبعة سألت آآ جئت الى ابن سعيد حكيت ابا سعيد الخدريج وهو يفتي الناس وهم يكبون علي. اتيت الى ابي سعيد الخدري وهو يفتي الناس وهم يطلبون عدد التركون. يعني كثيرون
نظرت خلوته يعني انتهت يعني تحية للفرصة. يعني يحث عنده ازدحام يشدون عليه فجاء وسأله عن قول فقال خرج ولما خلى سألته عن صيام رمضان في السفر فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في رمضان عام الفتح
وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم ونصوم حتى بلغ منزلا من المنابر فقال انكم قد دلوتم من عدوكم والفطر اقوالكم يعني هنا قال اه يعني واننا وانهم لا يقومون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويصومها معهم. في مكان
اذكر الامر الاخير عجيبة واما الامر الاول الفطر اقوالكم لانه قبل ذلك كان بينه وبين العدو مسافة حتى يكون عندهم شيء من القوة او لا ولكن هذا وصلوا العدو وصاروا المسبحين له فقومهم يفطرون ويكون على
حتى يتمكن مما يريدون هذا هو العزيمة التي آآ آآ امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو سعيد لقد رأيتني اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وبعد ذلك. ثم رأيت اني اقوم
فلذلك وقبل ذلك من بعد ذلك وقبل ذلك فدل على ان الصوم في الصغير لابد واسع قال حسبنا محمد بن خالد بن صالح مخرج البخاري وابو داوود يقول ابن بيان هو
ايوا البخاري عن ابي سعيد الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والراحة بسرعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم لقاء العدو ولو بدون اثر رحمه الله تعالى باب اختيار الفطر. قال حدثنا ابو الوليد الضياني. قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن سعد ابن البراء
عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يضلل عليه يمزقه فقال ليس من البر الصيام في السهر. الفطر
يعني كون الفطر اولى ومعلوم ان الفقه يكون اولى اما اذا كان هناك شخص ويشار في هذه الحالة لا شك انه اولى وافضل من كون انسان يتحمل مشقة يوحي نفسه والله تعالى قد ييسر له ورخص له وسهل له
فيأخذ رخصة الله ولا يتعب نفسه ويحملها ما يشق عليها وما يقوم عليها في اعانة ومشقة روى ابو داوود رحمه الله حديث حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى رجلا يظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا القائل
قال ليس من البر الصيام في السفر ليس النذر كان في السفر اي الصوم الذي يؤدي الى هذه الحال. والا فان النبي صلى الله عليه وسلم صام صام بالصغار واصحابه صاموا
وكان معه في سفر ولكن المقصود الذي ذكر ان يكون من البر الصيام الذي يؤدي بالانسان الى المشقة هو الذي الانسان نفسه ما يشق عليه وما لا يستطيعه فالرسول صلى الله عليه وسلم لما سأل وقالوا له انه صائم يعني ان هذا الذي حصل هو بسبب الصيام فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام
عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن يعني بن الاعلى بن البراء. محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو بن الحسن ومحمد بن عمرو بن حسن بن علي وهو بخاري ومسلم ابو داوود النسائي عن جابر بن عبدالله بن انصار رضي الله تعالى عنهما
رؤيا منهم ابن عمر و ابو ابراهيم. ابو ابراهيم وانا ابو هلال الراشدي طلعت ابنه القشيري عن انس ابن مالك رضي الله عنه رجل من بني عبدالله ابن كعب اخوة بني قشير
اغارت علينا خيبا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانتهيت او قال وانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يأكل فقال اجلس فاخرج من طعامنا هذا وقلت اني
قال اجلس اهددك عن الصلاة وعن الصيام. ان الله تعالى وضع خطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع او القبلى والله والله لقد قالهما جميعا او احدهما
قال لا اكون اكلت من طعام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اذا ابي داوود حديث انس ابن مالك وهو صحابي ليس له الا هذا الحديث الواحد وهو يعني يوافق صحابي مشهور ابو حمزة ابيه
انس ليس له في كتب الستة الا هذا الحديث واحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قال اغاضت علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانتهيت او قال
قال فوق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فيأكل وقال اجلس اجلس قال احدثك عن الصلاة عن الصيام هل يجوز حديثك عن الصلاة والقيام؟ ان الله وضع
من الصلاة او نسب الصلاة او نصف الصلاة لا شك ان الراوي هل قال كفر اوقى لنفسه والمقصود من ذلك الرباعية كونها بدأت ركعتين يعني كشفت رباعية من اربع الى ركعتين
المقصود منه انه وضعه يعني وضع الالزام بقيامه في حال السفر على ان يصوف اياما اخرى لان ذكرت امور كل حصل فيها تفكير ولكن هي متفاوتة. متفاوتة في التصحيح وجماع التصحيح
هذه الرباعية صارت الدين وهذا بدلا من ان يلزم رسلهما خصص له بان يفطر وان يقضي اياما اخر بدل الايام التي افطرها يعني صار عليهم مشقة ولكنه رخص له بان يثم ولكنه يقضي ايام
بدل من الايام التي افطرها هما شهر الصلاة بوقوف اي مسافر او عن المرضع او القبلة عن المرضع او الحبلى هي شك من الراوي. قال قال والله قال كلسيهما او احداهما. يعني قال المرضع والقبلة او قال المرء المرضع او الابن
انه قال واحدة او قال الاثنتين. او انه قال الاثنتين المرضع يعني رخص لها ان تبسط من اجل يعني ولدها وكذلك الحامل تفطر من اجل ولدها ولكنها تقضي ولكنهما تقضيان وتطعمان. لان لان الافطار من اجل غيرهم. اما لو
من اجله من اجل مرضهما او ضعفهما وانه يلحقهما بذلك ضرر برأيهما ومرضهما فان اه فانه ليس بدون ولكنه اذا حصل اليسار من اجل مصلحة الغير فانه يسرا ويقضيان ويحرمان من كل يوم في كل يوم مسكين. معناه انه
كما وضع المسافر الصوم يعني في الحال وانه يقضي ايام النصر فكذلك المرضع والحامل يعني آآ تكونان كذلك ولكنهما يقضيان من ايام اخر. واذا كان الترفيه من اجل مصلحة جنينهما
فايضا يكون آآ عليهما قال فتلهفت نفسي الا اكون اتتني طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف حال نفسي ان لا اكون يعني كونه يعني ما حصل يعني كان هو يعني تألم وتأثر بهذا. فود ان يكون قد اكل
نعم عن ابي هلال غافلي عن ابي هلال الرافدي وهو صدوق له عندي توازن عندي توازني وهو عبد الله رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج له اخذه
وليس له الا هذا الحديث الواحد قال رحمه الله تعالى بعضنا صار الصيام قال سيدنا محمد ابن الفضل قال حدثنا الوليد قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز قال حدثني اسماعيل ابن عبيد الله
قال مثلا عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتى ان احدنا ليضع يده على رأسه او حفه على رأسه من شدة الحر
نافلة قائم الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعبدالله بن رواه رضي الله عنه. حديث ابي بكر رضي الله عنه وهنا من اشار الصحيح آآ اولى ابو داوود حديث ابي الدرداء رضي الله عنه
انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قطر وكان في حر شديد وكان الواحد منهم يضع يده على رأسه في شدة الحر هذا ليس في مكان الا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
وهذا شاهد من هذا كون النبي فصام عبد الله وبه انه حصل له مشقة يعني شدة الحرب ولم تنفيهم من فهم اه فيهم رسول الله قد اكل منها اخي فاذا دل هذا على ان اه
صار الصيام وكذلك عبد الله رضي الله عنه فهذا فيه دلالة على ما ترجم ابن حنبل ولكن الامر هنا سبق ان نرجع الى المصلحة والى المضرة وان كان لم يكن هناك صيام او لا
وصاحبنا مؤمن بن الفضل. عن الوليد. عن الوليد بن المسلم انا سعيد بن عبد العزيز. سعيد بن عبد العزيز بنشكره بسيط عن فضله. البخاري ده بينفذ اسماعيل بن عبيد الله. بن عباد الله
وهي الصغرى تابعية الفقه اسمها هجيمة فليس لها رواية في كتب الستة وعندما نتي اليها رواية هي الصغرى وقد خرج حديث عن خمس وهي تابعية. تابعية الفقه. اخرجه وكل منها يقال لها من الدرداء
زوجة ثانية اوامر بن مالك رضي الله عنه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حاء وحدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا ابو كتيبة المعنى قالا حدثنا عن
الحبيب عبد الله العزي قال حدثني الحبيب عبد الله قال سمعت فلان ابن سلمة ابن المحبق الهدري يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كانت له حمولة تؤوي الى شبه فليصم رمضان حيث ادركه
رضي الله عنه يعني اي تأويده او تؤويه او توصله الى الى مكان فيه شبع ورفاهية ويعني منها رمضان حيث ادركه. فليصم رمضان حيث ادركه يعني ولو كان ذلك في السحر. وهذا
في انفسهم لانه فارشده الى من كان له تأييد تأويله او تؤويه الى شبر يعني الى شيء وفيه يعني يعني راحة انه كان يعني ويعني يصل الى يعني شيء يشبعه ويرويه فانه يصوم الشهر حيث ادركه
يعني معناه انه يفضل الشيخ يفضل لكن الحديث يعني يتكلم فيه وكون الانسان خير لا يصلي في الصغر هذا كما هو معلوم لكن الشأن هنا في الاستدلال على الصيام الصيام وتقديم الصيام على
القى وانه يكون اولى من الطاعة. يعني هذا مما يدل عليه او يدل له. نعم حامد ابن يحيى هو نعم قال عن ابي خشيبة البخاري لانه ابو قتيبة من انواع العلوم الحديث معرفة موافقة ثبته
وفائدة معرفة لذلك الا يظن التصحيح في لو ذكر ابو بدل ابن لو جاء سلم ابو قتيبة الذي لا يدري ان كنيته ابو قتيبة يظن ان ابن صحبت وصارت ابو. لكن من عرف ان كنيته توافق اسم ابيه ان قيل هو صحيح
وين قيل سلف ابو قتيبة؟ فهو صحيح وهذا هو الذي سبق ان ذكرت كلمة يعني قالها فيه يحيى يحيى يحيى بن سعيد القطان يعني هي توكين له وهي عبارة مشهورة عند العوام في هذا الزمان يقول يعني ليس من جمال محل المجد
قال يحيى بن سعيد ليش من جمال المحامل يعني معناها انه ليس ذاك الذي اه يعني اه يشبه جمال المحارم الذي يحمل والذي يستغاث منه المؤامرة من حبيب بن عبدالله الازدي. الحبيب بن عبد الله الازدي هو مقبول
احمد امر غريب يعني والله فيه كلام يعني كان شديد للبخاري فيه اي حاجة شديد يعني فيه ثقة هذا من سلاح اجمعين مع انه متشدد ومع تجدده وقاعدة ما يؤذن لا بوص فيها بشيء من
في شيء هو كلام شديد وينفع حديث الله بالحديث فلم يعد البخاري هذا الحديث شيئا وقال بلال لا يتابع عليه ولا يعرف الا به قال عن حبيبنا عبد الله عن كنان ابن سلمة من المحطة امتنان كنال ابن سلمة المحبة وهو؟ له رؤيا
عن ابيه. عن ابيه سلمة المحبة رضي الله عنه حديث اخرجه النسائي وابن ماجة. ابو داوود النسائي وابن ماجة وعلى هذا ففيه هذا المجهول وفيه الذي آآ جعلنا فيه ضعف رحمة فقال موسى
قال انه ذهب الحديث لا يتابع عليه ولا يعرف الا به قال مثلنا انس بن المهاجر قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا عبد الصمد بن حبيب قال حدثني ابي عن سنان بن سلمة عن سلمة بن المحبق رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادركه رمظان في السفر فذكر معناه كما ورد الحديث من طريق اخرى ولكنه ذكر اوله واشار الى باقيه. فذكر معناه
الرواية السابقة حقيقة عن ابيه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته الاخوان في حديث انس ابن مالك اه ان الله تعالى وضع سفر الصلاة او نصف الصلاة والصوم من المسافر وعن المغبطة او الحجلى
عن الموقع والفضل على هذا يعني ثلاث نقاط باللسان ان الله تعالى وضع نصف الصلاة او نفق الصلاة وفق قومه موسى عن المسافر وعن المرضع هذا قالوا انها امور يعني آآ تقدر
يعني وافكامها مختلفة فالصوم يعني يكون المسافر عنده القصر عنده الى الصف. واما المرضى والحامل فعندهم هذه فقط وان الصلاة لا دخل لهما فيها بل وكلهم كانت يعني فانه يصلي الصلاة في وقتها على حسب طاقته وعلى حسب
هذه المريض وهو يجمع في طريق ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته في حديث اذا ايها كل جزء مشهور يعني بدأ بدر ولا
ولا يعني لنريد ابي سعيد قال اتيت ابا سعيد صلي وهو يفتي الناس وهم يكبون عني الاتغاظ على العلماء سنة الدين لان شيخنا يعبرنا بكثرة اسئلتنا واسبابنا عليه لا اله الا الله
فضيلة الشيخ كما كنتم من اصغر صيام سبعة ايام لمن لم يجد الهدي الى شهر شعبان المبادرة حقيقة يعني من حين يقول واذا اتى في شعبان او في اي مكان من السنة او في اي وقت من السنة عليك
فلا ينظر الى في الواقع لكنه ربما فعليه ان يقضي الدين الذي في الجنة يتعلق بالامس فالاخ يقول الا يكون من تأثير البيان عن وقت الحاجة؟ ان الكفار لا تسقط عن الرجل الذي جامع اهله حين هذا رمضان وانها تقع بينهم في بلادهم
ما ما في تأخير للروح لانه البيان موجود البيان فاخذه واكله وما تصدق اذا الدور موجود في الجنة وما حصل تأخير لان الجنابل الذي قد حصل يدل على على لزوم
وترجع واذا كان عليه وان كان وهذا عليه دين فلا يسقط هذا يدل على ثبوته في الذمة وكن على رجل اختي حل ليتصدق به ويؤدي الدين الذي عليه ثم قال انه احوج الناس اليه
لكن وهو اذا كان الجواب واعرف انها جهة لكن كونها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومن بني روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ما قال عنه صلى الله عليه وسلم
يقول ما معنى منبري على حوضي اذا كان الميت عليه دين فهل يجب على ابنائهم ان يقضوا بين ابيهم لا يجب عليها ولكن يصلح الظلال ما حكم من ذلك في نهار يوم قوم وهو قضاء عن يوم من رمضان
يسأل عن المسابقات الموجودة الان الاجواء وتشتري مثلا عليها الاسم وبعد فترة يجد وتكون الجائزة عائشة رضي الله عنها رضي الله عنه اني رجل اثبت هذا الحديث يدل على فرد الصوم في ايام معدودة في شهر
كان يمكن ان يكون او يمكن ان يكون يعني قضية الفرد لا يعني انه اه هل يجوز هل يجوز لي ان افطر وانا اسافر من المدينة الى مكة في هذا العصر
والوقت لا يستغرق الا خمس ساعات فقط نهار جديد يقول نادى بعض الاخوة باجراء مظاهرات لتأييد الاخوة في فلسطين. وان هذه المظاهرات لا يوجد منها اذا كانت دينية لكل مسلم عن حنبلة بن عوض الاشعري انه قال يا رسول الله اني اجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي دنياء
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي اوصت من الله فما اخذ بها فحسن ومن تحب ان يقول فلا جناز عليه. السؤال اليس في هذا الحديث الى تفضيل الفطر في القوم مطلقا
يعني الانسان الذي يعني يحتاج اليها يضطر اليها فانه يأتي بها. من ناحية الاولوية ويكون في مكان وقد يكون ويعني يذهب الى نفسه يعني ما بينه وبين الانسان اللي جالس في الغرفة وهو نايم في غرفة
الا انه يجوز له ولكن الاولى الاسئلة تتكرر في هذه ان الحكم غصة والله جل وعلا يحب ان ترفع هو الاولى هو الذي قال ان او كون الانسان يعني حتى
هذا لا يجوز. واذا كان يشق عليه فعليه وان كان يعني ما رغبته ولكنه يعني وجب عند الفساد وقوة ويريد انه يؤدي الدين الذي عليه في الحال الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه هذا وهذا
ويكون فيما اذا كان مثل ما جلسنا في مثل هذه الحالة المعينة يجوز للانسان ان يقول في دعائه اللهم اني وكلتك بمن ظلمني فاغفر لهم ان شئت او عذبه ان شئت
يسمع عنه ويعني ويسامح ويحط الاجل وهي من السنة كشف الرب عند نزول المرء اقامة ثلاث ايام فلم يصلي السنن التي يتم طرحها فذلك اقامته الى اربعة ايام اخرى مسافر نوى الاقامة في بلد ثلاثة ايام فلم يصلي السنن التي يسمى فرضها في السفر
فزادت اقامتي الى اربعة ايام اخرى رؤية كاملة في حدود اربع ايام في حدود اربعة ايام الذي يعني الوتر هذه متعينة هل صح على لغة حمية هذه اللغة يعني اه هذه لغتي لكن اه
لكن مثل هذين يذكرون تمثيل للغة الثانية ويزهر اليها بإذن الشهوة تنقض الوضوء ولو غلب على الظن ان النبي ان المذي لم يخرج فمدى اوجد حفظه منذ قراءة سورة الرحمن في فجر العيد
ما اعلم شي يدل على هذا صحة حديث من حلف على سلعة بعد العصر وهو كاذب لم يرح رائحة الجنة ذكرته البارحة الى الله ان ساحة المسجد تعد من المسجد
ولكن الاشكال في وجود دورات المياه في هذه الساعة هو المسجد ينبغي ان ينزه عنها عن ذلك ودورة المياه هي خارج ليست ولو كانت تحيط بالساحات اه يعني في مكان معين وهينزلون اليها هو من نزل اليها لا خرج من المسجد وان
خرج منها ودخل في الساعات ودخل المسجد اذا اذن الرجل من السفر وهو مفطر فجامع زوجته في نهار رمضان لانها حامل ولا تقوم. فهل عليه شيء؟ لانها حامل؟ ايه لا يجوز لا يجوز لا يجوز
هذا هو اذا جاء اذا جاء لانه اذا جاء يمسك اذا جاء وينزل عن الاكل والشرب ما عن الجهاد اللي كان انتهى لانه وصل الى الخبر فوجئ عليه هذا انه امرا محرما
جا عندي اه في وقت الصيام كله قبل ان يقدم متناجسة وبعد ما جاء في السفر بعد ما جاء فان حرمة الشهر موجودة وليس للانسان ان يجاز اه المعاني في الاذى المطلق
والحديث ليس من صيام ضعيف الارواء والاول فعلا اه عدد من الاسئلة اعادة الحكم اذا افطرت الحامل والمرضع ان كان خوفا على يقين الشرح الصريح هذا الذي هو حديث وضع الصيام
موجود الزليل هو الذي يعوده تفريط يعني ما نعلم دليل خاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يعني اه قالوا كون الانسان يفتن من اجل مصلحته ومن اجل عذره ومرضه اه كل
المريض الذي يعني من انواع المرضى الذي قال الله عز وجل وفي حقه فهو في حق المسافر عدة من ايامنا واما اذا كان يعني عنده عنده نشاط وعنده صحة ولكنه افطر من اجل مصلحة غيره
هذه القضاء عليه كفار. لانه قادر. هو تعليم يعني. هو تعليم يعني. ولا نعلن عن شيء به يدل عليه والعامل والمبدع في القرآن ابراء على الولد. ثم تقضيان وتطعمان من اجل ان اصرارهما كان من اجل غير انفسهما
وممن اوجب على العامل والموضع مع القضاء الاطعام يجاهد والشافعي واحمده. وقال ما لك الاب لا تقضي ولا تكفر. اي انها من والمرضع الحسن ولا تطعمان كالمريض. وهو قول الاوزاعي والثوري
واليه ذهب اصحاب الرأي يعني فيها خلاف الاول الافطار ليس من اجل او من اجل مرضيهما صحة وعافية ولكنه ما اصدر نادي لغيره هناك من يقول ان مبطئات الصوم توقيفية عن الدليل وعليه الاستمناء لا يفسد الصوم لعدم ورود الدليل
الدليل موجود ولا شهوة شهوة والاجتماع حرام في رمضان غير رمضان. ولكنه في رمضان اشد ويسجد به الصيام ولكن لا كثرك فيه لان الكفار انما في الجماع رقم هل الاستمناء في نهار رمضان مثل الجماع؟ عليه الكفار؟ لا ما في كفارة ولكنه يقصد صيامه ويعرف القضاء ويأثم
ويأثم لانه فعل امرا محرما. فعل امرا محرما لو كان في غير المواضع. حتى هو في غير رمظان محرم فاذا كان في رمظان يكون الامر افطر واخطر ولكن ليس عليه كفارة وانما عليه القضاء والحصار انما تجب على المجامع
وما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع اهله واظنه انه بقي شيء من الوقت بالليل. فسمع الاذان فامتنع من فعله وترك. فهل عليه شيء من الكفارة
ليس عليه شيء اذا كان الجامع في الليل وانه يعني اذن وهو يعني آآ آآ يعني في جماع ونزع ليس عليه شيء هل على المرأة المكرهة الجماع؟ الامساك ام لها ان تفعل المكفرات؟ لا عليها امساك. ليس للانسان ان يأكل في نهار رمضان
ليس للانسان ان يقذف المسافر اذا قدم البلد يعني قبل ان يصل وهو ما يأكل واذا وصل وجب عليه ان يمسك بقية اليوم وهو ياكل الى المغرب ما دام انه بدأ ياكل في النهار في اول النهار وهو في
بل اذا اذا اذا كان حاضرا وانتهى السفر وجب على الانسان. وجب؟ عليه الانسان. وكذلك الناس لو لم يعني يبلغهم الشهر الا بعد طلوع الفجر يجب عليهم الامساك يجب عليهم الامساك ويقضوا
قال هل يقول هل يقال على الجماع من افطر متعمدا بغير الجماع فتجب عليه كفارة؟ لا ما تجب الكفارة الا في الجماعة فقط رجل لم يصم حتى بلغ الثلاثين سنة
كان يفطر قبل ذلك في رمضاناته وهو يسأل الان بعد التوبة هل عليه ان يقضي خمسة عشر شهرا؟ من كان يصلي او لا ان كان لا يصلي لا يقضي. وان كان من المصلين فعليه القضاء
وما حكم من جامع وهو قائم صوم تطوع انت ليس بكفارة ولا يجب فيه كفارة وانما كفارة في يعني آآ صوم رمضان حتى القضاء سواء كانه يقضي يعني آآ في قضاء
رمظان لا يجب عليه كفارة لان الكفارة انما هي لحرمة الشهر يقول وما حكم من جامع نافيا من جمع نفيه في حلف اهل العلم منهم من الحقه بالاكل والشرب ناتيا فقال انه لا كفارة عليه ولا قضاء الا عليه
وبعض اهل العلم يقول ان الجماع يختلف عن الاكل والشرب. وان الجماع يعني من طرفين. الجماع يكون من طرفين اذا نسي احدهما يذكر الاخر واما الاكل فانه ليس فيه الا طرف واحد يعني يجد طعام فيأكله وليس عنده احد والجماع يكون بين طرفين وايضا
الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل وقال هلكت ما سأله؟ قال انت يعني يعني متعمد الا ناسي. انت وبعض اهل العلم قال بانه عليه آآ الكفارة لان الرسول ما استفسر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه
الاستقال ولانه كما هو معلوم ايضا يمكن فيه التنبه لانه من طرفين ليس من طرف واحد بخلاف الاكل والشرب. وبعض اهل العلم قال انه يلحق بالاكل والشرب الانفصال والذي يبدو انه ان فيه الكفار
ما يقال لانه يختلف عن ذلك رجل تزوج في اول يوم من رمضان ايوا وافطر عشرة ايام بالجماع. كل يوم عليك الصلاة كل يوم يكون عليه لان الانسان في كل يوم لو كانت ان الجماع المتعدد
في يوم واحد وكفارة واحدة لان الافساد ليوم واحد. الافساد ليوم واحد لكن اذا افسد ايام كل يوم عليه كفارة فيه عشر كفارات يقول كيف تقوم المرأة التي قد جامعها زوجها وهي راضية؟ نهرين متتابعين مع انها تحيض في كل شهر
اذا كانت انها تستطيع ما تستطيع العتق فانها تصوم. ولكنها الايام التي آآ التي آآ هي معذورة فيها لا تحتسب يعني تواصل يعني تأتي بستين يوما يعني من غير اه يعني بدون الايام التي افطرتها
الى الى اذا انتهى حيضها فعود الى الصيام يقول هل يمكن لمن عليه صوم قضاء ان يصوم النوافل الانسان يؤدي الفرض قبل النفل الانسان يؤدي الدين اول ثم يتصدق يأتي بالصدقة والنافلة
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه لا يزال عبدي الي بالنوافل يعني بدل الفرائض ويقول بعض الاكابر كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في فتح الباري
يقول من انشغله النفل عن من شغله الفرض عن النفل وهو معذور ومن شغله النزل عن الفرض فهو مغرور عن ومن اشتغل بالفرظ عن النفل معذور هو هل يعني عائشة
المواهب الى ان يأتي شعبان عليها من رمضان فما هذا الذي يبدو على ظهري الحبيب لان حكاية منها كانت آآ يعني انها كانت تصوم يعني اه يعني بعض الايام يعني اذا كان في حال قول النبي يصوم لكن عليها شيء
مثلا شغال غنمشي عند الشد وآآ صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان اتبعه ستة من شوال ما الذي ما حضر والذي لا عليه قضايا من صام رمضان
نعم يعني ادى لفوق قم اتى بالنفل اللي في الفكر فليس للانسان ان يتطوع آآ بيمسكني شولال وعليه قضاء من رمضان فليقضي الفرض اولا ويبادر به ثم يأتي بصيام الست من شوال
هنا يمكن ان يكون هذه هي في الفرض لا يفوتنا لكن الموافقون في رمضان الماضي كنت حامل. فنصحتني الطبيبة بان اصبر خوف على الجنين فاصابت ثلاثة ايام اليوم لم اقضي هذا الدين بعد
وانا الان ارضع واخاف اذا قمت على الحليب عن ولدي. السؤال هل يمكنني ان اقضي هذه الايام المتفرقة؟ ان اصوم يوم وافطر يوم؟ ام لا بد تم الاتهام في شهر رمضان لا يلزم فيه التكامل
فيوجد ان يكون متفرقا من ايام اخر وهذا مطلق يعني للاسف يقول واذا دخل رمضان الثاني ولم يصم رمضان الاول ماذا يفعل اذا جامع الرجل زوجته في صيام وكان هذا الصيام اضاء لقوم واجب
فهل تجب علي الاقامة اذا نفع الولي مالا لاحد لكي يقوم عن موليه لماذا يعني مبني على على قراءة القرآن وواجباته الاولى الحج يتطلب النفقات وهذا الى الاب عن العتيق
قال ابو داوود العسيرة منسوخة والخبر المنصوص ولكن يا اخوان معون المعبود ان العسير من فعل الجاهلية وفعلها المسلمون في صدر الاسلام وذكر انها منسوخة بقوله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عشيرة
بالنسبة يعني علما ما كان سائرا ثم جاء النبي عنها هذا الحديث الاثنين هذا يسأل يقول اذا خرجت من باب الصديق ودخلت من باب اخر لا اصل الى هل يعتبر المخرج من الحرم فاحتاج الى ان يصلي ركعتين
بعد ما وجد السور وكلت الادوات بين الساعات داخلة في المسجد قل هل للعمرة بعض اهل العلم قال بذلك والذي يظهر ان الانسان ينبغي له ان يودع ويحرص على ان يودع ولكن ان خرج غير المودع ليس عليه شيء. ليس كالحج. احد لو خرج عليه فدية
واما العمرة حين خرج غير مودع ليس عليه شيء لكن ينبغي له ان يودع ومظهر من طلب وجودها في الحج لكن مانعنا بشيء واضح يجري على الوجود لان الاحاديث التي وردت انما هي في الحج
منذ ان يتفرغ هل من ترك اعمال الجوارح باستثناء الصلاة مع تلفظه بالشهادتين ووجود اصل الايمان القلبي يذكر قول هل من ترك الاعمال الجوارح باستثناء الصلاة مع ترسله بالشهادتين ووجود اصل الايمان القلبي
يعني بعض الاعمال اللي هي غير الصلاة جاء ما يدل على ان تركها تهاونا انه لا يحصل بها الكفر يعني فيما يتعلق بالزكاة جاء في الحديث صحيح مشهور ان آآ الرجل الذي آآ عنده ذهب الى فضة لا يجوز زكاته انها يعني يثنى عليه في نجحان واقبالها
جنبه وظهره الى اخره وجاء انه اذا كان صاحب الابل لا يؤدي زكاته وفتح على بقاع اخر فاذا مر عليه رد عليه آآ حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله. اما الى الجنة واما الى النار
لا يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى النار فقوله انا الى جنة واما الى النار بها الى الجنة يدل على انه لا يكون كافرا بذلك. ولكن آآ اولئك يكون كفرا بذلك واما بالنسبة للصلاة جاءت الاحاديث فيها. وهذا لا يترك الاشياء الواجبة لان
لان كل فائدة الواجب الامور الواجبة عليه هذا ضعف في ايمانه وضعف ايمان عرافا في يقين وبار عثمان خارج المسجد فلم تفصل المحافظة الا في المسجد المقابلة؟ ايه عنده نقود فيها لشخص اخر
اما اذا كان بالمعنى الاول هذه بعشرة فوربه كيف يوفق؟ كيف يوفق عن كتاب مباحث في علوم القرآن يعني ما لكن يعني اه فيه فوائد لكن بكون يعني سليم وليس عليه ملاحظات ما عنده
اضافة لشراء سيارة التقسيط ومن ثم بيعها للانتفاع بثمنها ديون من اجل ان يعني يأتي بمشروع او يعني يأتي بتجارة او يعمل لعمل او يعمل مصنع ويعمل له يعني وما الى ذلك الدين امره خطير وقد جاء في الحديث ان شهيد يغفر له كل شيء ثم جاء
استثناء الدين اراد ان