1
00:00:00.600 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى راض متى يفطر المسافر اذا خرج

2
00:00:20.650 --> 00:00:41.150
قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثني عبد الله بن يزيد قال حاء وحدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا عبد الله ابن يحيى المعنى قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب وزاد جعفر والليل. قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب ان كليب ابن دهل من حضرمي اخبره

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
عبيد قال جعفر ابن ذر قال كنت مع ابي بكرة الغفاري رضي الله عنه وصاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في طيلة من الفقراء في رمضان. الرابع ثم قرب غداه ثم قرب غداؤه قال جعفر بن مديد فلم

4
00:01:01.150 --> 00:01:21.500
البيوت حتى دعا بالسترة. قال هرب قلت الست ترى البيوت؟ قال ابو بكرة اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال جعفر في حديثك فأكلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك في الدنيا

5
00:01:21.800 --> 00:01:51.700
ابو داوود اظن لك يفطر المسافر الى متى يفطر المسافر اذا خرج يعني اذا كان صائما ثم خرج انا شايفها لا يكمل قومه ذلك اليوم الذي بدأ به او انه يمكن ان يفطر

6
00:01:51.750 --> 00:02:24.150
رؤساء ذلك اليوم الذي خرج في اوله او في اثنائه فهل هو مراد  في هذا القصر اذا الاتيان برخصة السفر وان الانسان اذا غادر البلد وخرق البيوت والعمران وان كان يراها

7
00:02:24.400 --> 00:02:49.300
فانه يترخص ويأخذ غرفة شهر من فطر للصلاة يبدأ بالترخص من حينما يغادر البلد. فالنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع خرج من المدينة ويتصلى به الظهر وانا نزل في الميقات الذي هو ذو الحذيفة

8
00:02:49.650 --> 00:03:08.750
وقصر فيه صلى العصر اصلا فهي قريبة من المدينة وهي قريبة من المدينة فاذا اذا خرج الانسان من البلد فان كان يرى بيوت البلد فانه يبدأ او يرخص له بان يأتي برخص السفر

9
00:03:08.750 --> 00:03:31.000
التي هي الفطر وكذلك القصر القصر الصلاة والفطر في القيام هذا هو حكم ويزيد له الحديث الذي اورده ابو داوود حديث ابي بكر رضي الله عنه وكذلك ايضا ما جاء في القرآن عز وجل

10
00:03:31.350 --> 00:04:09.350
جناح خرج من البلد في الارض كان له ان يأخذ من حين يبدأ مجالسها وقد ورد ابو داوود حديث ابي عصى رضي الله عنه قال  مع ابي بكرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفساق في رمضان

11
00:04:09.900 --> 00:04:34.000
رضي الله تعالى عنه في في سفينة نعم في سفينة من رمضان من الدقوق في رمضان يعني يتكاثروا في سفيها من الكفار يعني وهي مصر مكان يعني في مصر والبساط

12
00:04:34.300 --> 00:04:53.600
آآ وهو جاء في بعض الاحاديث انه متجه الى الى اسكندرية. وهذا كما هو معلوم يكون في النيل   مع ابي بكر الغالي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في سجيلة من الفقراء في رمضان ورفع

13
00:04:53.700 --> 00:05:14.850
سؤال هنا قيل فرفع يعني رفع هو يعني وومن معه بمعنى انه يعني آآ دفعوا وتحركوا وفي بعض الروايات فدفع وفي بعضها فدفعنا جانبا انهم تحركوا وانطلقوا في السفينة. يعني كيف تحركت في البحر يعني في

14
00:05:14.850 --> 00:05:39.650
قال فرفع يعني ابو بكر فمن معه ويعني في بعض الالفاظ فدفع او اخذ ودفعنا فيه اولى يعني دفعوا في السفر عرفوا في سفر الى انهم مشوا في البحر  ثم قرب رداؤه

15
00:05:39.900 --> 00:05:59.900
قال جعفر في حديثه فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسترة. قال قال فقرب غداؤه هذا قال في بعض الرواة فقال احد شيوخ ابي داوود فلم يجاوز البيوت حتى حتى السفرة اي الا يعني

16
00:05:59.900 --> 00:06:23.250
تقدم للاكل وهو الغداء يعني معناه انه انه جاوزها ولكنه قريب منها لهذا قال انك ترى البيوت قال شرب قلت الست ترى البيوت؟ نعم. قال اقترب. يقول عبيد بن جبر اقترب

17
00:06:23.350 --> 00:06:39.350
فقال السفر البيوت؟ يعني معناه اننا لا زلنا قريبين من البلد قال ابو بكرة اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:39.450 --> 00:06:58.050
يعني الانسان اذا دخل في القبر فله ان يترخص او اذا بدأ في السفر فان له ان يغرق ويدل له كما ذكرت الاية. انما يكون للبدء من صغار قال جعفر في حديثه فاكل

19
00:06:58.300 --> 00:07:18.300
قال جعفر في حديثه فاكل اي اه الذي هو الذي هو هذا على ما ترجم له اي دلال على ان المسافر له ان يترخص من حين يغادر العمران ولكن كما اسلفت

20
00:07:18.300 --> 00:07:40.400
يتعلق بالصوم في السفر فالاولى انه ينظر في ذلك الى حال الانسان فان كان عليه نتوقف فالاولى له ان يكثر فان لم يكن عليه مشقة فالاولى له ان حتى لا يكون يحمل نفسه دينا قد يدخل عليه اداؤه والقيام به

21
00:07:41.300 --> 00:08:10.150
قال كتبنا عبيد الله بن عمر الذي لا نأمر القوارير ثقة اخرج له. عن عبد الله بن يزيد. عن عبد الله بن يزيد هو المطري قال حدثنا جعفر وهو ابن عبد الله ابن يحيى

22
00:08:10.400 --> 00:08:38.250
وهو لا بأس به ولا بأس به بمعنى القدور. اخرج الى البخاري وابو داوود. المعنى قال مم والليل يعني ان جعفر الطريق الثانية الرواية عن شيخين. يعني آآ الذي هو

23
00:08:38.400 --> 00:09:25.500
عن ابي ايوب عن سيدنا واما الطريقة الاولى التي هي طريق   عن يزيد ابن ابي ان يزيدنا بالحبيب البشري فقط. نعم. رواه ابو داوود عن عبيد قال جعفر بن جبر الذي قال الشيخ الاول قال عبيد فقط ولم ينفذه واما الشيخ الثاني

24
00:09:25.500 --> 00:10:03.800
جعفر بن مسافر شيخ ابي داود فانه نسبه فقال عبيد بن جرف قال عبيد بن جبر اخذ له    لا اعرفه انه صحابي فانه يعني عن ابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه

25
00:10:03.800 --> 00:11:28.900
البخاري         وان يجعله    قال رحمه الله تعالى باب قدر من سيرة ما يخطئ فيه قال مدتها عيسى ابن حماد قال قال ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن منصور الكلبي ان لحية ابن خليفة رضي الله عنه

26
00:11:28.900 --> 00:11:55.000
خرج من قرية من دمشق مرة الى قدر قرية عقب او عقبة وذلك ثلاثة اميال في رمضان. ثم انه افطر وافطر معه ما وكره اخرون ان يفطروا. فلما رجع فلما رجع الى قريته قال فوالله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه. ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلى الله

27
00:11:55.000 --> 00:12:13.450
عليه واله وسلم واصحابه. واقول ذلك للذين قاموا ثم قال عند ذلك اللهم اقضبه اليك ثم رواه ابو داوود هذه الترجمة فهي باب مساحة مسيرة ما يفسد فيه. باب قدر من سيرة ما يفطر فيه يعني ايه

28
00:12:13.450 --> 00:12:33.450
التي سيقعها والتي هو متجه اليها والتي هي غايته التي سينتقل اليها من البلد الذي الذي هو فيه اه يعني اه هل تكون يعني اه طويلة او قصيرة هذا هو المقصود من الترجمة

29
00:12:34.250 --> 00:12:47.850
لا من هذه معناه ان المسافة التي تتوقعها تمشي من مكان كذا الى مكان كذا هل يفطر او لا يفطر ممكن المكان كذا الى مكان كذا معلوم ان الحكم انما هو راق بالسفر

30
00:12:48.450 --> 00:13:05.300
طبعا كان سفر متعلقة باسم السفر الا يقال في البقر هو ليس يتعلق به الاحكام وما لا يقال له سفرة وما يتعلق به الاحزاب. والشيء القليل او المكافئة القليلة التي الانسان لا يعتبر فيها مسافرا. هذه

31
00:13:05.300 --> 00:13:31.750
واما يعني ما يطلق عليه اثم السفر والمسافة يطلق عليها اسم سفر فهو الذي يتلخص فيها يعني مسافر يعني اذا بدأ بذلك السفر متوجها الى تلك الجهة التي اما اذا كان المكان قريبا

32
00:13:32.300 --> 00:13:54.050
هذا لا يعتبر كفر فان هذا حكمه حكم الاقامة وحكمه حكم البلد ولا يعتبر الانسان رحمه الله حديثا ضعيفا. رضي الله تعالى عنه انه خرج يعني من يعني من يعني

33
00:13:54.100 --> 00:14:18.800
على مقدار ما بين الفسفاط وعقبة يعني قرية عصر معه بعض الناس وبعض الناس توقفوا وامتنعوا وقاموا ورأوا ان يصوموا ثم انه بعد ذلك آآ تأثره وتألمه من هذا الصنيع من هؤلاء

34
00:14:18.800 --> 00:14:45.300
وردوا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسنة رسول الله وقال اللهم اقبضني  ولا يصح يكون خفيف رسول الله صلى الله عليه وسلم هو غير ثابت واذا رأيتم في رسول الله فهو مرفوع. لكن ثابت فلا يحتج به. ويكون الامر

35
00:14:45.300 --> 00:15:10.650
على هذا انما هو متعلق بالكغار كما يقال له سفر يحضر كما كان في الفطر او القتل او الجمع او غير ذلك قال بكم كذلك فانه لا يترخص فيه عيسى ابن حنبل ليس ابن حماد

36
00:15:10.650 --> 00:15:54.850
عن يزيد ابن ابي حبيبة اخرجه اولا عبد الله المصري وهو مقبول صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اخرجه ابو داوود هذا هو الذي كان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورته

37
00:15:55.350 --> 00:16:59.700
كان جبريل يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام على صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم      فهذا مثلا آآ ما بين جدة ومرأة لا يعد لها    قال مثلا قال حدثنا المعتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخرج الى الغابة فلا يفطر ولا يفطر

38
00:17:00.450 --> 00:17:35.900
انه كان يذهب الى الغابة وهي قريبة من المدينة في زمان المدينة وكان يذهب اليها فلا يقبر ولا يفطر هذا لا يعتبر شهر مسدد اعوذ بالله من عبد الله اعوذ بالله من عمر ابن حفص ابن العاص ابن عمر ابن عمر

39
00:17:35.900 --> 00:18:06.850
اربعة من الصحابة قال رحمه الله تعالى بعض من يقول صمت رمضان كله قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن المهلى ابن ابي حبيبة قال حدثنا الحسن عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

40
00:18:06.850 --> 00:18:30.300
عليه واله وسلم لا يقولن احدكم اني صمت رمضان كله وقمته كله فلا ادري اكره التزكية او قال لا بد من نومة او رقدة يقول في رمضان يقول في رمضان

41
00:18:30.300 --> 00:18:52.400
بذلك اولى الى المريض المقيم من ذلك يعني اذا كان اذا كان للواقع وانه وفق رمظان كله واما اذا كان المقصود بالتسلية ويعني يعني فهذا هو الذي كرهه وكره يعني

42
00:18:52.400 --> 00:19:24.850
والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه اذا كان اخبر عنها كونه  في قيام الظروف هذا وان ذلك قال  واما اذا كان عن طريق التزية تزية النفس فهذا ولكن

43
00:19:28.450 --> 00:19:52.600
ليقولن احدكم اني صمت رمضان سنة وقمته سنة فلا ادري اكره التزكية قال هو احد الرواح لا يدري اعترف بالتذكير بان يكون يعني يزكي نفسه بسبب الحياة او قال لابد من نومة او رفعه او غير مطابق للواقع لانه يعني يكون في شيء من

44
00:19:52.800 --> 00:21:10.750
لابد  واحتمال ان فيه غير مطابقة للواقع انظروا اليه وما قام به حصل للعقاب وحصل للاغاني ارجع  قال حسبنا مسدد عن يحيى يحيى    رسول الله صلى الله عليه وسلم     قال رحمه الله تعالى

45
00:21:10.800 --> 00:21:33.400
باب لصوم العيدين قال حدثنا خثيمة بن سعيد وزهير بن عرب وهذا حديثه قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع عمر رضي الله عنه فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن صيام هذين اليومين

46
00:21:33.650 --> 00:21:57.350
اما يوم الاضحى فتأكلون من نتي ندككم. واما يوم الفطر ففكركم من صيامكم هذا ابو داوود باب في قوم العيدين. يعني اه حكم ذلك وهو التخريج لا يجوز ويجب افطارهما وان يكون الانسان

47
00:21:57.600 --> 00:22:20.750
وكذلك لان عيد الاضحى يكون فيه ذبح الهدي بذبح الاضاحي ووصول على الناس ان يأكلوا من الهدي والاضاحي فلا فلا ينشغل بالقيام عن الاكل من هذا النسك الذي جعلت له هذه الايام

48
00:22:20.750 --> 00:22:36.850
التي هي يوم العيد وثلاثة ايام بعده التي هي ايام التشريق فيقول الانسان في صيامه معرضا يعني عن هذه الضيافة وعن هذه النعمة وعن هذا النطق الذي شرعه الله تعالى في هذه الايام

49
00:22:36.850 --> 00:23:04.100
لانها يوم الفطر فانه عبث من الفطر. ومن شأنه ان يكون يصلي مفطرا. احيانا يكون صائما دون عيد الفطر   وغيرنا عليه تمهيد يعني يعني ما يقام وماذا يقام  ولذلك ان اليوم الذي قبله من رمضان

50
00:23:04.150 --> 00:23:30.450
وكذلك الايام التي قالها ايام رمضان كله تقام وهذا اليوم يجد افطاره بحيث يكون الانسان آآ في هذا العيد مفطرا وهو يسمى عيد الفطر اي الفطر مغامرات قال فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيام هذين اليومين

51
00:23:30.500 --> 00:24:01.050
اما يوم الاضحى فتأكلون من لهب التي نتركه. يعني هذا التعليم الافطار في العيدين  الى الفطر واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم. صيام يوم الفطرين يعني صمت فانصرتم فلا يا شيخ ابن عمر هذا دليل على ان الخطبة

52
00:24:01.050 --> 00:24:21.000
لانه هنا بين حكم العيدين وهو يعني في يعني في خطة العيدين او خطبة العيدين في هذه الخطبة بين هذه الحكم. فدل هذا على ان اهل القطب وان تبين فيها الاحكام

53
00:24:21.000 --> 00:25:06.650
بها يعني بينما يتعلق بالعيد ويبين ما يتعلق بالاضحى وهكذا  قال حدثنا قصيبة بن سعيد  قال وهذا حديثه وهذا الحديث هو حديث الشيخ زهير  الظهر  عن ابي عبيد وهو سعد بن عبيد

54
00:25:06.800 --> 00:25:31.550
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل آآ كان الخلفاء امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين كثيرة قال فكنا موسى بن اسماعيل قال فسدنا قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال فنهى

55
00:25:31.550 --> 00:25:48.450
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الأضحى اللهم وان يحتبي الرجل في الثوب الواحد وعن الصلاة في ساعتين بعد الصبح وبعد العصر

56
00:25:49.250 --> 00:26:27.000
ابو داوود رحمه الله حديث سعيد رضي الله عنه يوم الفطر ويوم يوم عيدين لبستين هو ان يشفى جسده بثوب واحد بحيث يكون يعني جميع يعني جسده بيديه داخله تركت هذا الاسلوب الذي لف نفسه فيه. سيكون كالصخرة الصماء

57
00:26:27.700 --> 00:26:59.900
فلو حصل له حاجة يعني من استطاع ان يعني اه اه غسل يديه الا لانكشاف العمرة يعني يلتحق بحيث ان يغطي جسده وتبقى الى جسم الدار اه وعن الاختباء هو ان يجلس على مقعدته ساقيه ثم

58
00:27:00.050 --> 00:27:26.600
وليس عليه شيء اخر غيره ثم يلفه على ظهره وركبتيه. فيكون يعني عورة من فوق مكتوبة وفي عورة من فوق مكشوفة ما في شي وجعله على ظهره وعلى ساقيه فيكون آآ يعني فرضه مقصود من جهة العلم. آآ نهى عن هذين اللبنتين

59
00:27:27.200 --> 00:27:52.750
وان وعن الصلاة في ساعتين يعني بعد العصر وبعد الفجر النهي عن صلاة العصر وعن الفجر قبل الفجر حتى تطلع الشمس  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل يوسف ابن سعيد. عن عمرو ابن يحيى. عن عمرو ابن يحيى

60
00:27:52.750 --> 00:28:13.400
عن ابي سعيد ابن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم احد يسلم المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب قيام ايام التشريق

61
00:28:13.550 --> 00:28:26.050
قال حدثنا عبد الله ابن مسابة القعدي عن مالك عن يزيد ابن الهاد عن ابي مرة مولى امي هانئ انه دخل مع عبد الله ابن عمر رضي الله طبعا هما على ابيه عمرو بن العاص

62
00:28:26.300 --> 00:28:45.000
تقربا اليهما طعاما فقال كل فقال اني صائم فقال عمرو قل فهذه الايام التي كان رسول الله صلى الله واله وسلم يأمرنا وينهانا عن صيامها. قال ما لك وهي ايام التشريق

63
00:28:45.450 --> 00:29:02.050
وامام داوود باب في صوم ايام التشريق التشريق هي الايام الثلاثة التي بعد يوم العيد في عيد الاضحى ثلاثة ايام الحد عشر والثاني عشر والثاني عشر وقال لها ايام التشريق لانهم كانوا يقبلون اللحمة

64
00:29:02.350 --> 00:29:34.050
لكثرته يعني يقرون عليه الملح ثم يعني آآ يجعلونه في الشمس اللي جايبة ويأكلونه فيما بعد هو القدير فهم يفرطون اللحم ان يقطعونه ويجعلونه في الشمس حتى يبث ينشف  ثم ندخرونه ويأكلونه بعد مدى

65
00:29:34.400 --> 00:29:55.950
فيقولونه بعد مدد فقيل بهذا التشريق لانه يشرك بها لا ويقال لها هي منى وقال هيا منها ولو قالها الأيام المعدودات وطول واحد في ايام معدودات ان يوم العيد ليس من الايام المعدودات

66
00:29:56.700 --> 00:30:10.500
لان الايام الفين ثلاثة وتعجل في اليومان يوم الحادي عشر والثاني عشر العيد منها بحيث يكون الحادي عشر هو هو انما اليوم الحادي عشر هو الاول ويوم العيد غير المكتوب

67
00:30:11.650 --> 00:30:31.750
اخرج ابو داوود حديث عن احمد ابن العاص رضي الله تعالى عنه انه دخل ان ابنه عبد الله وابو مرة المولى مولى ام هاني آآ دخل على عمرو بن العاص رضي الله عنه

68
00:30:31.800 --> 00:30:50.900
وكان في ايام التشريق فقدم طعاما فقال قال اني صائم ثم انه بين القضاء ايش فقال عمر قل فهذه الايام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بافطارها وينهانا عن قيامها. فهذه الايام

69
00:30:50.900 --> 00:31:12.850
التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بافطارها وينهانا عن صيامها امر بغيره عن الشيعة ولا يرخص في قيامها الا لمن لم يدر الهدي كما ثبت في الصحيح ان بعض الصحابة انه قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصومنا الا لمن يجد احد

70
00:31:13.550 --> 00:31:40.300
ثلاثة ايام في الحج حيث لا بد ان يقوم قبل العيد قبل يوم عرفة فانه له ذلك  غير الذي الايام التي هي الثلاثة التي هي بدل الذبح لمن لم يستطع

71
00:31:40.300 --> 00:32:02.000
حديثا ان يرجع الى اهله اذا كان متمتعا او قارنا حيث يكون جلست عنه قارنا هذا هو الذي يرخص له ان يرخص في ايام التشريق الا هذا الذي لا يجري الهدي فيما عليه ان يكون مفطرا ولا يجوز ان يقوم ايام الكفرين

72
00:32:05.300 --> 00:33:08.800
قال من اريد يوم التشريق قال مالك وفي ايام التشريق في هذه الايام التي اه قال حدثنا عبد الله بن مسند القاعدي الماني المالك الاربعة  يزيد مم  هي دي  عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:33:12.950 --> 00:33:22.950
قال من اثر الحسن ابن علي قال حدثنا الوفد قال حدثنا موسى ابن علي قال ها وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن موسى ابن علي والاخبار في

74
00:33:22.950 --> 00:33:38.600
قال سمعت ابي انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب

75
00:33:39.450 --> 00:34:01.750
ثم اورد ابو داوود حديث عقبة بني عامر رضي الله عنه انا آآ يوم عرفة ويوم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق. يوم عرفة ويوم النحر وايام التحرير هي عيدنا اهل الاسلام. عيدنا اهل الاسلام. عيدنا

76
00:34:01.750 --> 00:34:21.850
بذلك وهي امام وهي ايام اكل وحب وهذا كما هو معلوم بالنسبة لعرفة الحجاج يعني يقولون مفطرين في هذه الايام كلها حتى يوم عرفة هذولا الحجاج يكونوا مضطرين ولا يجوز الصيام ولكن اولى الابصار

77
00:34:22.450 --> 00:34:41.500
النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا او لم يكون صائما في حجته وكان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا فيما بينهم وتكلموا فيما بينهم هل الرسول صائم او مفطر؟ من ذكائه واما الفضل مثل حالة الهلالية

78
00:34:41.500 --> 00:35:11.050
وهم اولاد العباس وكان على قافلته فاخذه وشربه والناس يراه. فعرفوا انه رسول صلى الله عليه وسلم الى هنا الاشرار في يوم عرفة يعني كما ان فيه اقتراب الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا فيه تقوى على العبادة وعلى

79
00:35:11.050 --> 00:35:27.150
كون الانسان في ذلك اليوم الذي ساعته عظيمة هو يوم عظيم الشيطان ادحر ولا اخجل منه في ذلك اليوم وتجده في الحياة قوة. اذا كان مسلم اما اذا كان قائم يصلي يعني

80
00:35:27.150 --> 00:35:50.350
فالاولى في حقه ان يكون منصرا الا ان يكون خائفا. اما قالوا الحجاج فان صيام يوم عرفة افضل قيام التصوم من غير الحجاج هو من عرفة افضل صيام كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتكلوا على الله

81
00:35:52.700 --> 00:36:15.200
يوم عرفة ويوم التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام  هذي كلها ما عندها يوم عرفة يوم عرفة يوصي فيه الحجاج وغير الحجاج آآ افضل يوم لصلاة الجمعة هو يوم عرفة

82
00:36:15.500 --> 00:36:35.500
وكل عيد يعني لا شك انه عظيم وقد فيه الاثر الذي قال عن عمر رضي الله عنه اه رجل من بني اسرائيل من اليهود قال ما عليك ان ان اية هجرت عليكم لو انزلت علينا مثل ذلك اليوم عيدا قال اني اعرف ذلك اليوم

83
00:36:35.500 --> 00:37:50.000
وفي اي مكان عيد الاضحى قال الحجاج يعني جاء ما يدل على قيامه  قال حدثنا الحسن ابن علي النتائج لديه اضرابات وهو   الوكيل عن موسى  قال سمعت ابي الذي هو علمي وهو ثقة كبيرة. العقل هذا العام. العقل هذا العام الجهني رضي الله

84
00:37:50.000 --> 00:38:10.650
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى بعض النهي ان يخط يوم الجمعة بصوم قال حدثنا ابن مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله

85
00:38:10.650 --> 00:38:30.250
وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يقوم قبله بيوم او بعده عمر لابو داوود حديث آآ هذه التربية من اجل ان يخصص فمن بين الأيام يعمد اليه فيخصه ويقومه وحده

86
00:38:31.100 --> 00:38:46.700
هذا النهي عن ذلك الا ان يكون يوما قبله ويوما بعده. الا ان يكون يوما قبله ويوم بعده معه. وقد يكون مضافا اليه اما ان يخرج او ان يخص بالصيام مع انه عيد

87
00:38:47.450 --> 00:39:16.250
في الاسبوع ويقال له يوم عيد في صحيح البخاري عن عثمان رضي الله عنه انظر يعني وافق يوم عيد يوم جمعة عيد الفطر وقال في يومكم هذا عيدان في يومكم هذا عيدان يعني عيد الاسبوع وعيد السنة عيد الاسبوع اللي في الجمعة وعيد السنة الذي هو عيد الفطر

88
00:39:16.750 --> 00:39:41.650
وقد اجتمع في يوم واحد اه اه جاءت الالف له يعني فاذا اخرج يعني معناها انه كتب صيام ذلك اليوم الذي نصب بين النوعين   وكانت الدنيا ان لا يقام الا ومعه غيره

89
00:39:41.750 --> 00:39:59.150
وقد جاء في ذلك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا حديث ابي هريرة سيدي هارون ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لا يصم احدك يوم الجمعة الا ان يقوم قبله بيوم او بعده لا يكون احدكم يوم الجمعة

90
00:39:59.150 --> 00:40:33.300
الا ان يكون قبله بيوم او بعده لم يسب عند ابي معاوية الحوثي ابي هريرة عبد الرحمن بن حفر الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه وهو افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا

91
00:40:34.300 --> 00:40:57.700
قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا قال حدثنا يزيد ابن قبيل من اهل جبلة قال حدثنا الوليد جميعا عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن بطن السلمي عن اخته وقال يزيد الطماء رضي الله عنهما

92
00:40:57.700 --> 00:41:13.900
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا لحاء عناء عنبة موجودة شجرة فلينضض. قال ابو داوود وهذا الحديث منسوب

93
00:41:14.250 --> 00:41:41.150
يعني اه الترجمة يعني فيها اشارة الى ان النفي الذي ورد انما هو التفكير. ومع ذلك يقول ابو داوود انه منسوب انه منكر لانه يمكن ان يقام القول بانه يمكن يصام حتى مع الافراد حتى مع افراده بالصوم

94
00:41:41.200 --> 00:42:13.650
اه وصيام يوم السبت وجاء فيه في هذا الحديث عمة قال لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليه. الا فيما افترض عليكم. يعني قول الانسان يعني يصوم اه يعني خوفا اه فرضه الله عليه او فرضه على نفسه

95
00:42:13.650 --> 00:42:48.800
ويعني وذلك يعني فيما اذا كان قضاء وكذلك اذا كان آآ عليه نذر فانه يصوم  لا تصوم يوم السبت الا عليكم ولو وان لم يجد احدكم الا لحاء عنبا فان لم يجد احدكم الا اللحاف هو العشرة التي تكون على العود

96
00:42:49.050 --> 00:43:03.750
مع العود والتي تكون هي من اسباب بقاء العود. واذا ذهبت القشرة كانت ذلك كله يفيد هذا. ولهذا يقول الشاعر ويبقى العود ما بقي من ويبقى العود ما بقي اللحاء

97
00:43:03.950 --> 00:43:36.150
نعم نعم اما لحاء عنبة او عود شجرة او عود شجرة فليمضغه يعني لا يكون صائما وقد اختلف في صيام يوم السبت. فمن العلماء من منع ذلك هو ان لا يصام لهذا الحديث الذي ورد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنهم من رأى انه النهي انما هو لافراجه

98
00:43:36.150 --> 00:43:56.150
وليس بصيام غيره معه. بل النهي عن صيام غيره بل صيام غيره معه جاء ما يدل عليه. ومن ذلك الحديث الذي مر تصوم يوم الجمعة قبله ويوما بعده واليوم الذي بعده هو السبت اليوم الذي بعده هو السبت فاذن بصيام يوم الجمعة ومعه اليوم الذي بعده

99
00:43:56.150 --> 00:44:16.150
وكذلك حديث جويرية الذي سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه يوم الجمعة وهي صائمة قال اصومت امس ايها الخميس؟ قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري. قال فافطري. يعني معناها ان النهي عن الافراد. النفي انه نهوا عن افراده. واما

100
00:44:16.150 --> 00:44:36.850
اذا اصيب ومعه غيره فان ذلك لا بأس. وبعض اهل العلم يقال انه منسوخ وان يعني وانه يجوز افراده وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح داره ورجح انه يصام ولو كان مفردا. وقال حكى قول ابي داوود انه منسوخ وقال ناسخوا

101
00:44:36.850 --> 00:44:56.850
الحديث الذي ورد انه كان يعني ما مات حتى كان اكثر صيام الثلث والاحد وقال انهما عيد لاهل الكتاب. واننا نريد ان نخالفهم ولا ترى امورا عديدة ذكرها في مخالفة اهل الكتاب وهذا منهم. فهو يرجح يعني اه انه منسور

102
00:44:56.850 --> 00:45:16.850
كما قال ابو داوود ويعني اه يرى ان هذا من اه ان فيه مخالفة لهذا الكتاب لانهم يعني اه يفطرون في ذلك اليوم او ذلك اليوم الذي هم اعيادهم يكون شرع مخالفتهم. لكن كون

103
00:45:16.850 --> 00:45:46.950
جاء يعني هذا النهي ان الذي ينبغي ان يعني او المناسب ان يكون يعني واما اذا صوم ومعه غيره فان ذلك لا بأس به. لا بأس به انا حافظ الحجر مثلا ذكر انه الف في ذلك كتابا سماه القول الثامن في صيام يوم السبت. وذكر فيه الامور التي

104
00:45:46.950 --> 00:46:06.950
حصلت فيه المخالفة وهو يقرر ويثبت بان القوم يوم السبت بالنهي عن الفسوق وانه يجوز اخراجه في لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على ذلك مخالفة لاهل الكتاب. فذكر ذلك في الجزء العاشر صفحة اه اه

105
00:46:06.950 --> 00:46:26.950
وهي ستين. قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعد اهل البصري وهو صدوق. عن سفيان بن حبيب. سفيان بن حبيب وهو المفرد واصحابه البخاري في هذا المفرد واصحابه. قال حاء حدثنا يزيد بن قبيل من اهل جبلة. وهذا حال حديثنا يزيد ابن قبيش من اهل جبلة وهو

106
00:46:26.950 --> 00:46:54.650
عن الوليد الوليد ابن المسلم وهو فقهة لاصحابه من ثور بيدي من ثور بيزيد الخمسين عن خالد بن معدان عن خالد بن معدان وهو عن عبد الله ابن عبد الله ابن بكر السلمي وهو صحابي صغير اخرج له اصحاب الكتب

107
00:46:54.650 --> 00:47:14.450
اصحابك عن عمته عن اخته وهي اخرج لها بالسنن قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن قتادة قال وحدثنا حفص بن عمر قال حدثنا

108
00:47:14.450 --> 00:47:34.450
قال حدثنا قتادة عن ابي ايوب قال حق العتكي عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي قائمة فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري

109
00:47:34.450 --> 00:48:00.100
كما روى ابو داوود رخصة في ذلك. يعني في صيامه في السبت في قيام يوم السبت وورد في حديث جويرية رضي الله عنهم الهلالية رضي الله عنها اه دخل عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي قائمة ليوم الجمعة فقال اصمت امس؟ اي الحنيف؟ قالت لا قال هل تريدين ان تصومي

110
00:48:00.100 --> 00:48:10.100
قالت لا قال فاغفري يعني معناها ان يوم الجمعة لا يفرز الصوم. وهو مثل ما جاء في حديث ابي هريرة المتقدم لا تصوم يوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله

111
00:48:10.100 --> 00:48:32.400
ويوم بعده الناس يوما قبله او يوما بعده فكونه قال لها هل تريدي ان تصومي غدا؟ معنى هذا ان  على الفرض. وبعض اهل العلم قال ان قوله يعني آآ آآ لا تصوموا يوم السبت

112
00:48:32.400 --> 00:48:52.400
الا فيما افترض عليكم استفري منه شيئان شيء استثناء متصل وشيء استثناء منفصل والاستثناء متصل والاستثمار من فصل هو ان يقام معه ان يصام مع غيره ان يصام مع غيره يعني ليس مفردا

113
00:48:52.400 --> 00:49:24.550
اه هذا النهي استفلي منه الفرض استثناء متصل واستثني منه ان يقام ومعه غيره وهو استثناء من فاصله قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبد ثقة عن همام الهمام عن قتادة عن قتادة بنت عامة السجود في البصري ثقة اخرجه اصحابه

114
00:49:24.550 --> 00:49:44.550
قال حاء وحدثنا حفص ابن عمر. قال حاء وحدثنا حفص ابن عمر وهو فطرة اخرج الاحاديث البخاري. نعم. في البخاري وابو داود النسائي. الهمام عن قتادة عن ابي ايوب عن سلمان عن قتادة عن ابي ايوب وهو اسمه يحيى وهو ثقة عن جويرية بنت الحارث

115
00:49:44.550 --> 00:50:00.300
جويرية متل حادث لما انه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها قال حدثني عبد الملك ابن شعيب قال حدثنا ابن وهب قال سمعت الليث يحدث عن ابن شهاب انه كان اذا ذكر له انه نهي عن صيام يوم السبت يقول

116
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
ابن شهاب هذا حديث حمصي. ثم اورد ابو داوود هذا للاثر عن ابي شهاب انه كان اذا ذكر له النفي عن يوم صيام يوم السبت قال هذا حديث يعني وهذا فيه توحيد يعني فيه هذه الكلمة توحيد يعني له وقيل ان التوحيد آآ يتعلق

117
00:50:20.300 --> 00:50:47.750
في قلب المعدان فانه ثقة يرسل. وايضا في تلميذه الذي هو الذي هو ابن يزيد خير ابن يزيد قالوا انه اه انه يعني يرى القدم يعني التوفيه يعني هو من اجل هذين وهذا كما هو معلوم حديثهما معتبر ولكن اما ان يكون منسوخا كما قال

118
00:50:47.750 --> 00:51:06.600
محافظة حجر او انه ليس من سيف ولكنه يكون اه اه يصام ومعه غيره قال حدثنا عبد الملك بن شعيب عن مالك ابن شعيب ابن ليث ابن سعد مسلم وابو داوود النسائي. عن ابن وهب عن ابي وهب عبدالله

119
00:51:06.600 --> 00:51:25.500
المصري ثقة من اخذ ابن الليث عن ابن شهاب عن الليث آآ مر ذكره من شهاب مر ذكره قال حدثنا محمد ابن الصفاح ابن سفيان قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي قال ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر يعني حديث عبد الله

120
00:51:25.500 --> 00:51:45.500
ببسط هذا في صوم يوم السبت. قال ابو قال ابو داوود قال مالك هذا كذب. كما روي ابو داوود آآ هذا الاثر عن انه قال ما زلت له كاتما. يعني كانه يعني ما هو ما هو يعني معتبر عنده او معتمد عنده وانما المعتمد عنده هو

121
00:51:45.500 --> 00:52:05.500
غيره يعني من مما فيه الدلالة على قيامه. قال ما دمت ما زلت له كاتبا حتى رأيت منتشر. يعني آآ فانه قد كان قبل ذلك كتمه. لانه لا يريد ان يحدث به. لانه لا يرى ما يعني دل عليه

122
00:52:05.500 --> 00:52:33.150
قال مالك هذا كذب؟ نعم. فقال مالك هذا كذب. الكلمة هذه اه يمكن ان ان يكون المقصود منها الخطأ ان فيها خطأ لانه الكذب يأتي بمعنى خطأ. يعني آآ ويأتي يعني في بعض المواضع الكذب يراد به الخطأ لا انا المقصود بذلك انه خطأ ليس مقبول لكنه مطلوب لانه موضوع وانما الكذب يأتي

123
00:52:33.150 --> 00:52:48.950
في عباراتهم انه ثبت عن الخطأ قال حدثنا محمد ابن الصفاح ابن سفيان محمد بن قباح ابن سفيان هو داوود ابن ماجة قد ذكر ابو داوود ابن ماجة عن الوليد عن الاوزاعي عن الوليد

124
00:52:48.950 --> 00:53:04.400
مر ذكره الاوزاعي وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها ثقة اخرج اصحابه بالفكر   والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

125
00:53:05.650 --> 00:53:28.400
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت  ليناسب اننا اذا قرب في الاقامة نقوم يعني ما يقيم ونحن جالسين هنا يعني وبعدين الحجري وقته  شيء قليل يعني ينبغي ان

126
00:53:28.650 --> 00:53:58.400
ينبه على الانتهاء ما توقف على آآ هنا فائدة يقول الشيخ ان شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم رجح جواز صيام يوم السبت اذا لم يخرج بعد ان حكى الخلافة في المسألة. اي نعم هذا هو اقول هذا هو هو الاعدل

127
00:54:01.950 --> 00:54:26.150
وفي رسالة يقول هل اطلعت على هذه بارك الله فيك؟ لقول السبت في صيام يوم السبت ليست للحاق. وانما لمحمد الحمود النجدي كاف هكذا كتب اخونا ايوا هل اطلعتم على رسالة المؤلف في مسألة صيام السبت؟ القول السبت في صيام يوم السبت للشيخ محمد الحمود النجدي ما ادري هل

128
00:54:26.150 --> 00:54:46.150
هل هذا اسم جديد لهذا المؤلف او انه محقق لكتاب القول الثابت اذا كان موجودا؟ او اذا كان موجودا لعله كن موجودا ويكون هذا تحقيق له. او انه اثم على اثم. او انه اسم على اثم مثل فتح بارد. للحافظ الحجر مطابق لاسم فتح

129
00:54:46.150 --> 00:55:12.200
لابن رجب  ما وافق على هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرد على صفحة مئتين وثلاثة وستين الى مئتين وخمسة وستين في مسند ابي يعلى عن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها

130
00:55:12.450 --> 00:55:31.450
فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم

131
00:55:31.700 --> 00:55:53.550
فهذا علي ابن الحسين زين العابدين وهو من اجل التابعين علما ودينا. حتى قال الزهري ما رأيت هاشميا مثله وهو يذكر هذا الحديث باسناده ولفظه لا تتخذوا بيتي عيدا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. وهذا يقتضي وهذا يقتضي انه لا مزية للسلام عليه

132
00:55:53.550 --> 00:56:13.550
عند بيته كما لا مزية للصلاة عليه عند بيته. بل قد نهى عن تخصيص بيته بهذا وهذا. نرجو منكم يا فضيلة الشيخ توضيح كلام شيخ الاسلام هذا من قوله وهذا يقتضي انه لا مزية للسلام. يعني معناها انه

133
00:56:13.550 --> 00:56:33.050
لا يكون الامر يعني آآ متوقف على كون الانسان يعني يأتي عند القبر ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وانما في اي مكان صلى وسلم فان الملائكة تبلغه كما جاء في نفس الحديث حديث آآ

134
00:56:33.050 --> 00:57:00.400
وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي وصفة الملائكة والذي يظهر ان الملائكة تبلغه سواء كان عند القبر او بعيدا من القبر. لان كل ذلك يقوم بتبليغ الملائكة الملائكة ذلك اليه وكذلك الحديث الاخر ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام

135
00:57:01.950 --> 00:57:20.600
الاخ لا مزية للصلاة عند بيته. لا نزية للسلام عليه عند من الصلاة مقصود بها الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه يعني يدعو له يعني مثلا مثل السلام عليه الصلاة اللي هي

136
00:57:20.600 --> 00:57:38.050
لانه يعني صلوا فان صلاتكم صلوا على احدكم وفي بعض الروايات تسليمكم يبلغني حيث كنتم صلوا فان صلاتكم بلغوني يصلي عليه او يسلم عليه سواء عند بيته او في اي مكان الملائكة تبلغ ذلك

137
00:57:39.100 --> 00:58:01.200
فقد نهى عن تخصيص بيته بهذا وهذا. عليه الصلاة والسلام هذه لمن يذهب ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم الرضا انه يذهب هناك ويسلم الزيارة الزيارة على كل يعني كون الانسان يأتي ويتكلم آآ لكن بدون اكرام لان قوله قبل

138
00:58:01.200 --> 00:58:18.450
يعني مفروض منه تردد قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في القول السديد في مقاصد التوحيد صفحة اربعة وخمسين. فان حد الشرك الاكبر وتفسيره الذي يجمع انواع

139
00:58:18.450 --> 00:58:38.450
وافراده ان يصرف العبد نوعا او فردا من افراد العبادة لغير الله. فكل اعتقاد او قول او عمل ثبت انه مأمور به من الشارع وصرفه لله وحده توحيد وايمان واخلاص. وصرفه لغيره شرك وكفر. فعليك بهذا الضابط للشرك

140
00:58:38.450 --> 00:58:58.450
اكبر الذي لا يشد عنه شيء. كما ان حد الشرك الاصغر هو كل وسيلة وذريعة يتفرق منها او يتفرق منها الى الشرك اكبر من الايرادات والاقوال والافعال التي لم تبلغ رتبة العبادة. فعليك بهذين الضابطين للشرك الاكبر والاصغر فانه

141
00:58:58.450 --> 00:59:13.450
مما يعينك على فهم الابواب السابقة واللاحقة من هذا الكتاب وبه يحصل لك القرآن بين الامور التي يكثر اشتباهها والله المستعان. ارجو توضيح ضوابط الشرك الاصغر وكيف نفرق بينه والبدع

142
00:59:14.000 --> 00:59:27.400
آآ هذا الضابط يعني غير واظح فيما يتعلق بالشرك الاصلي وانه يعني آآ يعني هذا العموم وانه كل وسيلة لان هناك الوسائل يعني لا تنتظر شركه لكنها تؤدي الى شرك

143
00:59:27.500 --> 00:59:47.500
لكن يعني الشرك مثل حلف بغير الله الحلف بغير الله تعظيم لغير الله لكنه يعني لا اللهم الا اذا اعتقد ان هذا الذي يحلف به الحلف به اعظم من الحلف بالله او انه يكون مسوي للحلف بالله شيء

144
00:59:47.500 --> 01:00:07.500
اما مجرد ان يكون ويعظم ويحلف فيه ويحلف به فيقول ويعني هو فلان او حياتي او والنبي والكعبة اه ما الى ذلك من الالفاظ التي هي من الشرك الاصغر نعم فيها يعني اه يعني الله عز وجل لا ينبغي ان يطوف الا لله عز وجل

145
01:00:07.500 --> 01:00:28.150
لكن كل وسيلة من الوسائل تقال انها شرك اصغر هذا ما هو اصل هل المرأة اذا اعتمرت تكشف عن وجهها او تحتجب في الصواب؟ بالنسبة للطواف تحتجب لان الرجال موجودين امامها وموجودين معها

146
01:00:28.150 --> 01:00:48.150
ولا يخلو من المطاف من طائفين من الرجال الاجانب فعليها فوقي وجهها وانما تكشف وجهها اذا لم يكن عندها رجال مثل ما جاء عن عائشة انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكانت احداهما تكشف عنه فكنا شفنا عن وجوهن فاذا حاذاهم الركبان غص آآ السلف احداهن ثمار عليه

147
01:00:48.150 --> 01:01:11.750
فاذا تجاوزوها كشفت اه قمر عام يا شيخ فيقول حدد لنا مسافة القصد والفطر بالكيلوات مشكور عند يعني بعض العلماء انها في حدود يعني سبعين كيلو او او قريبة من ذلك او ثمانين كيلو يعني ما كان في هذا الحدود

148
01:01:11.750 --> 01:01:32.450
هذا الذي فيه الاحتياط. يرى اقل من ذلك. ولكن لا ما يريدك الى ما لا يريدك من كان يصوم يوما ويفطر يوما ووافق يوم الصيام يوم السبت هل يصوم او يترك؟ لان هذا يعني شيء معتاد

149
01:01:37.100 --> 01:02:05.750
هل شرب الدكور او انه ولو انه قام الخميس يعني الاربعاء يعني عند سيطرة يومين يعني يومين بدل يعني هذا يعني قد يكون اولى ولكن يرجونه لا بأس به قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في قوم الدهر تطوعا. قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدس

150
01:02:05.750 --> 01:02:25.150
قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الذماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله كيف تقوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

151
01:02:25.150 --> 01:02:45.150
من قوله فلما رأى ذلك عمر رضي الله عنه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. نعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسوله. فلم يزل عمر يرددها حتى سكن غضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

152
01:02:45.150 --> 01:03:05.150
فقال يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر قال مسدد لم يقم ولم يفطر او ما قام ولا افطر شك غيلان قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال اويطيق ذلك

153
01:03:05.150 --> 01:03:25.150
كاحد قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذلك صوم داوود. قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وزدت اني فوضت ذلك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من كل شهر

154
01:03:25.150 --> 01:03:43.950
رمضان الى رمضان فهذا قيام الدهر فهذا صيام الدهر كله. وصيام عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وصوم يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله

155
01:03:44.650 --> 01:04:04.600
يقول الامام ابو داوود رحمه الله رحمه الله تعالى باب في قوم الدهر في صوم الدهر يعني ما حكمه هل هو صائغ او غير سائغ؟ صيام الدهر جاء ما يدل على منعه

156
01:04:04.900 --> 01:04:31.650
وذلك في بعض الاحاديث ومنها ما اورده ابو داوود هنا وذلك ان صوم الدهر فيه آآ مشقة على الانسان وآآ كونه يقصر في الامور الاخرى الواجبة عليه. ما يتعلق بالصلاة

157
01:04:31.650 --> 01:04:51.650
والنوافل وما يتعلق بحقوق الاهل وما يتعاطى يتعلق بحقوق من له حقوق عليه. فان استمرار الصيام آآ يلحق الضرر بجسمه وايضا يشغل او يعوق عن الاتيان بالامور التي على الانسان

158
01:04:51.650 --> 01:05:21.650
ان يأتي بها اما عبادات في امور اخرى كالصلاة او كونه يقصد بحقوق من لا عليه عقوق كاهله غيرهم من الناس الذين لهم حقوق عليه هذا هو الوجه في المنع منه او التعليل للمنع منه. و

159
01:05:21.650 --> 01:05:44.000
النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث تدل على ان الانسان اذا عمل بها فانه يحصل ثواب صوم الدهر هي انه بذلك يكون صام الدهر كصيام ثلاثة ايام من كل شهر والحسنة بعشر امثالها وصيام رمضان واتباع الست من شوال

160
01:05:44.000 --> 01:06:09.750
ويقوم كقيام الدهر فانه يحصل الاجر للسنة كلها بهذا العمل. واما كونه يعمل آآ يقوم الدهر كله فان هذا يترتب عليه المحاذير التي اشرت اليها انفا روى ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة. حديثان. حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه. ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف تصوم يا رسول الله

161
01:06:09.750 --> 01:06:27.450
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا السؤال. وكان ينبغي له ان يقول كيف اصوم هو نفسه يسأل عن صيامه وماذا ينبغي له ان يفعله في الصيام؟ واما ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصوم؟ فهذا هو الذي

162
01:06:27.450 --> 01:06:50.600
غضب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وغضبه عليه الصلاة والسلام اما ان يكون الشخص قد يتقال عمله صلى الله عليه وسلم ويحصل منه آآ آآ عمل كثير يلحق ويلحق به ويلحق بهما بعضهم مشقة

163
01:06:50.600 --> 01:07:09.600
القصة الثلاثة الذين جاؤوا وسألوا عن يعني حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اعماله فكأنهم فقال بعضهم او قالوا لبعضهم الرسول صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تقدم

164
01:07:09.800 --> 01:07:29.800
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. واما نحن فنحتاج الى عمل. فقال احدهم او بعضهم انا اصوم فلا افطر وقال بعضهم انا اقوم قال انا ان انا قال بعضهم ان لا تزوج النساء فالنبي صلى الله عليه وسلم لما علم بخبرهم آآ قال اما اني اصوم اما اني اخشاكم لله

165
01:07:29.800 --> 01:07:49.800
قبله او ارجو ان اكونه اما اني اصوم واوفر واصلي وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. فمن رغب عن سنتي سنته هي صيام وافطار وصلاة ونور وتزوج للنساء وليس تبتل وانقطاع

166
01:07:49.800 --> 01:08:16.950
عن يعني وترك للزواج فمثل هذا السؤال يمكن ان ان ينبني عليه مما تقالها. او يكون الانسان يعني يعمل او يحاول ان يعمل كما عمل الرسول صلى الله عليه وسلم او يلزم نفسه بما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فيعجز عن ذلك. مثل ما جاء في قضية الوصان. وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان

167
01:08:16.950 --> 01:08:36.950
يواصل اه يعني اه اه لما نهاهم عن المسابقة قال اني لست هيئتكم اني اطعم كما مر بنا الحديث قريبا. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوقفهم على مشقة ذلك الشيء الذي ارادوه

168
01:08:36.950 --> 01:08:56.950
فوصل بهم في اخر الشهر يومين او ثلاثة وقال لو تأخر الشهر لو زدتكم كالمنكل لهم كالمنكل لهم فهذا سؤال اما يترتب عليه يكون الانسان يلزم نفسه بشيء يشق عليه الوصال ولا يستطيعه او ان

169
01:08:56.950 --> 01:09:23.450
انه يتقال العمل فيلزم نفسه بشيء اه قد يطيقه في الحال ولكنه يشوق عليه مع الاستمرار مع طول الزمن ومع مضي الايام يلحقه بذلك مضرة ومشقة الرسول صلى الله عليه وسلم غضب لذلك وعندما غضب قال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبنا نقول محمد صلى الله عليه وسلم نبيا

170
01:09:24.100 --> 01:09:44.100
ويجعل يردده حتى سكن غضبه صلى الله عليه وسلم. وغضبه صلى الله عليه وسلم انما هو للشفقة على امته وبمثلها في الحرص على الا يحصل لها شيء يلحقها فيه مضرة ويلحقها فيه مشقة وهذا من كمال

171
01:09:44.100 --> 01:10:00.250
صلى الله عليه وسلم في امته وانه رؤوف رحيم بها كما وصفه الله عز وجل بقوله فقد جاءكم رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين ابراهيم وهذا الذي قاله عمر رضي الله عنه جاء في احاديث

172
01:10:00.800 --> 01:10:20.800
صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضاقت عن الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. وجاء في الدعاء عند الاذان رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

173
01:10:20.800 --> 01:10:40.800
وسلم رسولا فجاء في اذية الصباح والمساء لله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذه الثلاثة التي جاءت في هذه الاحاديث هي الامور التي يسأل عنها في القبر. لان العبد يسأل في قبره عن ربه ودينه ونبيه

174
01:10:40.800 --> 01:11:00.800
هذه الامور التي جاءت في هذه الاحاديث هي التي يسأل عنها في القبر. وهذه الامور الثلاثة هي التي بنى عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه كتابه دول الثلاثة وادلتها الاصول الثلاثة وادلتها. والثاني معرفة العبد زينة والثالث

175
01:11:00.800 --> 01:11:20.800
كيف تأدي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم؟ هذا الكتاب المختصر الوفي العظيم لا يستغني عنه الخاص والعام العامي ولا طالب العلم. لانه مبني على هذه الامور الثلاثة التي هي مدار السؤال في القبر. سؤال الانسان عن

176
01:11:20.800 --> 01:11:42.700
عن ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يستغني طالب العلم عن هذا الكتاب الصغير الحجم العظيم الفائدة  القليل المبنى الواسع المعنى وهو كتاب مفيد عظيم لا يستغني عنه العوام والخواص. لا يستغني عنه العوام

177
01:11:42.700 --> 01:12:00.000
وهو مشتمل على الامور الثلاثة التي جاء في الحديث. التي جاءت في كلام عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه هنا حتى سكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يكرر ذلك حتى سكن غضبه صلى الله عليه وسلم. ثم انه سأل فقال

178
01:12:03.000 --> 01:12:23.000
قال كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال كيف بمن يصوم الدهر؟ انتقل الى هذا السؤال كيف من يصوم الدهر كله؟ وهذا يعني يبين او يعني يدل على ان السائل يعني عنده يعني جانب يعني

179
01:12:23.000 --> 01:12:43.000
زيادة او الاكثار من العمل والنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء عنه قال عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وقال عليه الصلاة والسلام آآ ان الدين يسر والانشاد بالدين احد الا غلبة. وجاء في ذلك احاديث وقال احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل

180
01:12:43.000 --> 01:13:03.000
ويقال في الكلام الجليل او في الحكم قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه قليل تداوم عليه ايه؟ خير من كثير تنقطع عنه. وقد يجد الانسان في نفسه نشاط في بعض الاوقات. آآ يقدم

181
01:13:03.000 --> 01:13:23.000
ويلزم نفسه بشيء ثم بعد ذلك يندم انه الزم نفسه بشيء عجز عنه. كما جاء عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه كان يعني في كان كثير العبادة وكثير الصيام وكذا ولكنه بعد ذلك جاء عنه انه تمنى ان يكون اخذ بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
01:13:23.000 --> 01:13:43.000
فيما يتعلق بالصيام وبقراءة القرآن والحد الذي حده له رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان الانسان قد يعني يجد نفسه نشاط ثم يجد لنفسه بشيء ثم يقصر في الالتزام بما التزم به. يقصر او يعجز عن الالتزام والتزم به ولكنه كونه يعني

183
01:13:43.000 --> 01:14:03.000
حافظ على شيء ولو كان قليلا هذا هو الذي يعود عليه بالمصلحة هو الذي فيه الابقاء على الشيء والمداومة عليه وان كان كثير وان كان قليلا والهدوم على الشيء القدير ولو كان قليلا يكون الانسان على صلة بالله دائما. ولو كان ذلك الذي يعمله قليلا لان

184
01:14:03.000 --> 01:14:17.950
اذا جاء يأتيه وهو ملازم للعبادة ولو كانت قليلة اما اذا نشط في بعض الاحيان واكثر ثم اهمل في بعض الاوقات قد يأتيه الموت وهو في وقت الاهمال. ولهذا قيل

185
01:14:17.950 --> 01:14:38.700
اللي بشر الحافي ان ان اقواما يجتهدون في رمضان فاذا خرج تركوا قال بئس القوم لا يعرفون الله الا في رمضان. نعم قال كيف من يقوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر؟ قال لا صام ولا اصاب. يعني لم يعني يصوم ولا مفطر؟ لانه ما

186
01:14:38.700 --> 01:14:58.700
وصل منه الصيام الذي يعني الذي يحصل معه الاتيان بالامور الواجبة ولا افطر يعني ولا حصل منه الارتياح في الافطار الذي يتمكن من اداء العبادات وقيل انه دعاء عليه يعني مثل اه

187
01:14:58.700 --> 01:15:18.700
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لا ردها الله عليك. لا ردها الله عليك. هذا دعاء علي. دعاء على وجه الا يرد الله قال عليه ضالته التي ينشدها في المسجد. وكذلك يعني ما جاء في القبر يعني لا

188
01:15:18.700 --> 01:15:34.900
لا زالت لا عليك ولا دريت. لا فليس فليس ولا دريت؟ يعني يقول انه دعاء عليه. قيل انه دعاء عليه. ما رده الله عليك لا صام ولا فهو مثل هذا

189
01:15:34.900 --> 01:15:53.300
يعني لو فهمها ولا يعني دعاء عليه لانه ما حصل له يعني ذاك الشيء الذي يعود عليه بالخير. نعم انا مسدد لم يصم ولم يفطر او ما صام ولا افطر الذي هو احد الشيخين شك في انه لم يصم ولم يفطر او لا صام

190
01:15:53.300 --> 01:16:12.900
الاخر واما الشيخ الثاني الذي هو سليمان ابن الخطاب سليمان ابن حارث كان يقال لا صام ولا افطر يعني بدون شك اما هذا شك هل قال هذه الكلمات كما قال سليمان او قال الكلمة الاخرى وهي لم يصم ولم يفطر

191
01:16:14.150 --> 01:16:34.150
قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال اويطيق ذلك احد؟ قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما يعني معناه يصوم ثلثي الدهر لانه سأل عن سؤال الدهر ثم يسأل عن ثلثيه يومين ويوم يعني منه الثلثين يعني يصوم الشهر عشرين يوم

192
01:16:34.150 --> 01:16:50.400
ويترك عشرة قال انفقوا ذلك احد يعني في مشقة لاستمرار على ذلك الكلام اي استمرار كون يطيقه في الشعر يطير في شهرين يطيق لكن مع الدوام ومن استمراره الحياة يعني في ذلك نشاط

193
01:16:51.750 --> 01:17:11.750
قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود. قال فكيف يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذلك وابو داود يعني هو خير الصيام كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يصوم يوما يفطر يوما. يعني فيه اه راحة وفيه اه

194
01:17:11.750 --> 01:17:35.450
فيها ارتياح وفيه قيام ليس صياما مستمرا لا راحة معه ولا مستمر لا قيام معه وانما القوم يوم قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال نعم قال كيف؟ فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين

195
01:17:35.450 --> 01:17:55.450
قال وددت اني قبضت ذلك. قال فكيف من يصوم يوما يفطر يومين؟ يعني عشرة ايام من الشهر او ثلث اه الدهر يعني ثلث الدهر عشرة ايام يعني من عشرين من كل شهر الظهر على عشرة ايام

196
01:17:55.450 --> 01:18:15.450
هل وجدت اني طوقت ذلك؟ الى معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لانشغاله اهله يعني ظيوفه وفي اعماله وفي الناس يعني آآ يجعله يعني لا يصوم يعني هذه المدة باستمرار او هذا المقدار باستمرار

197
01:18:15.450 --> 01:18:40.150
وقيل ان المقصود بذلك ان ان امته وان المقصود به امته وانها تطيق ذلك. بان يكون يعني يصير آآ يعني يعني يوم ويفطر آآ يومين. نعم ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من كل شهر

198
01:18:40.400 --> 01:19:04.200
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ما ينبغي ان يفعل فقال صيام ثلاثة ايام من كل شهر الحسنة بعشر امثالها سيكون الانسان كأنه صمد لان كل يوم عن عن عشرة ايام الحسنة بعشر امثالها قد يكون يعني ثلاثين يورو يعني

199
01:19:04.200 --> 01:19:24.200
آآ يعني آآ ثلاثين وستين حسنة يعني كل يوم عن عشرة ايام فاذا صام من كل في شهر ثلاثة ايام يصير ستة وثلاثين يوم وكل يوم يعني عشرة ايام على اعتبار ان الاشهر انها كاملة كتب العشرة العشرة في الحسنة بعشر امثالها

200
01:19:24.200 --> 01:19:44.200
كذلك كصيام الدهر فيكون له اجر صيام الدهر مثل ما جاء في فرض الصلوات خمس خمسين ثم غسلت الى خمس ثم قال الله عز وجل هن خمسون خمس في العمل وخمسون في الاجر. هن خمس في العمل وخمسون في الاجر لان الحسنة بعشر امثالها

201
01:19:44.200 --> 01:20:08.950
عشر صلوات كل يوم عن عشرة ايام وهنا اخوك كانه صيام الدهر ورمضان يعني يصوم الواجب عليه تطوع من كل شهر ثلاثة ايام يكون كصيام الدهر واذا وكما جاء في الحديث وكما سيأتي من صام رمضان واتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر وكان صام الدهر. لان رمضان بسلفي يوم

202
01:20:08.950 --> 01:20:28.950
ويعني وراءه سيكون ستة وثلاثين والحسنة فيها عشر امثالها فاذا صام رمضان ست من شوال وصامت التصوير من كل شهر يقول بذلك كأنه صام الدهر مرتين وحصل اجره سنة مرتين. وحصل اجره في ايام السنة مرتين لان الحسنة بعشر امثالها

203
01:20:28.950 --> 01:20:50.000
ثلاث من كل شهر ورمضان ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله. صيام الدهر كله وصيام عرفة اني على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وصيام عرفة هو يوم من ايام السنة التاسع من شهر ذي الحجة

204
01:20:50.000 --> 01:21:13.300
وهذا في ظل غير الحجاج. وان الحجاج فالاولى بحقهم ان يكونوا مفطرين لا ان يكونوا صائمين. وانما الفضل والصيام في حق من كان في عرفة ليس من الحجاج بحاجة الى ان يتقووا على الدعاء والذكر في ذلك اليوم والصوم قد يحصل له معه كسل يحول بينهم وبين

205
01:21:13.300 --> 01:21:39.200
بتلك يعني بذلك الدعاء والابتهاد الى الله عز وجل في تلك الساعات النفيسة العظيمة التي آآ ينجو الله عز وجل ويباهي باهل الموقف الملائكة السنة الماضية وسهالاتها. احتسبوا على الله يعني هذا يدل على فضله وانه افضل يوم يصام تطوعا

206
01:21:39.200 --> 01:22:07.400
افضل يوم ليصاموا تطوعا هو يوم عرفة وذلك ليوم الحجاج وهذا انما هو في الصغائر. يعني تفشير انما هو تكفير الصغائر. واما الكبائر فانها تحتاج الى التوبة التي يكفرها اما كون الانسان مصر على الكبائر ومداوم على الكبائر ثم يصوم يوما في السنة ويقول خلاص هذا يعني

207
01:22:07.400 --> 01:22:17.400
كل ما تقدم فهذا لابد فيه من التوبة. ولهذا يقول الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه كفر عن خمس ايام. ويقول صلى الله عليه وسلم الجمعة الى

208
01:22:17.400 --> 01:22:37.400
ورمضان لرمضان كفارة لما بينهن مجد الكبائر. ما اجتنبت الكبائر. هذا التقييد لقوله ما اجتنبت الكبائر يدل على ان التكفير انما هو فاذا صامه مع توبة نصوحا فانه يكفر الكبار والصحيح. اما الصيام بدون فوضى من الكبائر وهو مصر عليها

209
01:22:37.400 --> 01:23:00.650
فهذا الكبائر سواء في يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله يصوم عاشوراء ان يحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وهذا يدل على فضل صيام يوم عاشوراء. ولكنه يضاف اليه يوما اخر. يعني

210
01:23:00.650 --> 01:23:20.650
اتى ليسلم من المشابهة لليهود. فيصوم يوما قبله او يوما بعده. والاولى ان يصوم يوما قبله لان لان الحديث ورد بذلك والحديث ورد في ذلك قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع فهذا يدلنا على انه يصام

211
01:23:20.650 --> 01:23:36.200
ولكن كما جاء في الحديث هنا احتسب على الله كثرة السنة الماضية وهذا يدل على فضله. وانه يلي يوم عرفة في الفضل يعني عرفة يكفر السنة الماضية ولاته وهل يكفر السنة الماضية

212
01:23:36.400 --> 01:23:56.400
قال حدثنا سليمان بن الخطب. سليمان ابن حرب ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. ومسدس مشدد بمفرهد البصري قطعة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد فقه اخرجه جرير عن غيلان ابن جرير وهو ثقة الفتنة عن عبد الله ابن

213
01:23:56.400 --> 01:24:16.400
معبد الذمان؟ انا بلال معبد الذماني ولا بأس له؟ الثقة في الرياض مثل ما قال الثاني عن ابي قتادة عن ابي قتادة الحارث بالربع الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي قال حدثنا غيلان عن عبد الله

214
01:24:16.400 --> 01:24:36.400
اهل معبد الذمان عن ابي قتادة رضي الله عنه بهذا الحديث زاد قال يا رسول الله ارأيت صوم يوم الاثنين ويوم الخميس قال فيه ولدت وفيه انزل علي القرآن. ابو داوود حديث ابي

215
01:24:36.400 --> 01:24:49.600
وانه اوتيه زيادة لو سأل عن صوم الاثنين والخميس فقال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه وهذا في يوم الاثنين لا في يوم خميس هذا في يوم الاثنين لا في يوم الخميس

216
01:24:50.150 --> 01:25:12.250
آآ يعني آآ قيل ان زيادة الخمير انها وهم لان الذي فيه ولادته وفيه آآ انزال القرآن عليه اي تجد انزال القرآن عليه كان يوم الاثنين  وهذا يدلنا على فضل صيام يوم الاثنين. واما صيام يوم الخميس فقد جاء احاديث اخرى. يدل على قيام الاثنين والخميس

217
01:25:12.500 --> 01:25:32.500
يعرف قيام الاثنين وهو خنيق. وان الاعمال تعرض فيه مع الله عز وجل. وانه صلى الله عليه وسلم يحب ان يعرض عمله وهو صائم. وجاء هذا يدل على صوم والخميس احاديث عجيبة ولكن آآ كونه يعلل بانه في يوم ولد فيه وانزل فيه فهذا يدلنا على

218
01:25:32.500 --> 01:25:47.350
فضل صيام يوم الاثنين ثم يعني بعض الذين فتنوا في الموالد يستدلون على اقامة الموارد ومولد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وفي الحقيقة هذا الحديث لا يدل له لان عكس

219
01:25:47.450 --> 01:26:00.000
ما كانوا يصنعون لانهم في المولد ما يصومون يعني يأكلون يعني الاطعمة ويعني هي آآ يتنافسون فيها