1
00:00:00.600 --> 00:00:22.600
فيعني آآ قيل ان زيادة الحديث انها وهب لان الذي فيه اه ولادته وفيه اه انزال القرآن عليه اي اه القرآن عليه كان يوم الاثنين وهذا يدلنا على فضل قيام يوم الاثنين. واما صيام يوم الخميس فقد في احد يقرأ يدل على قيام الاثنين والخميس

2
00:00:22.950 --> 00:00:41.950
يعرف يوم الاثنين والخميس. فيه مع الله عز وجل. وانه صلى الله عليه وسلم يحب ان يعرض عمله وهو خائف وفيها ما يدل على قوم الاثنين والخميس. الاحاديث عجيبة. ولكن آآ قوله لعل بيوم ولد فيه وانزل فيه هذا يدل

3
00:00:41.950 --> 00:00:58.100
على فضل قيام يوم الاثنين ثم ان يعني بعض الذين فتنوا في الموالد يلتزمون على اقامة الموالد او مولد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وفي الحقيقة هذا الحديث لا يدل له لان

4
00:00:58.300 --> 00:01:18.850
ما كانوا يصنعون اي انهم في المولد ما يقومون يعني يأكلون يعني الاطعمة ويعني آآ يتنافسون فيها يكثرون من انواع الطعام يعني يسير يعني يوم فيه اكثار من الاكل وهو خلاف

5
00:01:19.150 --> 00:01:46.100
ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذاك يوم الاثنين. يعني من اراد يعني ان ان يحصل منه احتفاء بذلك اليوم فان الطريق ان يكون عند انه يوم ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انزل فيه. اما ان يتخذ اه اه

6
00:01:46.100 --> 00:02:01.250
يتلى فيه يتلى فيه امور طيبة وامور سيئة كيف على كل حال من الامور المحدثة المبتدعة التي ما انزل الله تعالى بها من سلطان؟ ولم تأتي فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فعله اه الصحابة

7
00:02:01.250 --> 00:02:18.750
نجران خير ولا فعله التابعون ولا اتباع التابعين. ومائة سنة كاملة لا يوجد شيء اسمه الاحتفال بالمواليد حتى جاء الرافضة العبيديون الذين حكموا مصر والامر رابح فهم الذين احدثوا هذه البدعة ابعثوا مبالغ

8
00:02:19.000 --> 00:02:43.600
قبل احداث الرافظة العبيديين لها في القرن الرابع لا وجود لها ولهذا الكتب الكتب التي الفت يعني في تلك الحقبة في مثل الازمان لا ذكر للموارد فيها ابدا ولا خلفاء الراشدين ولا الصحابة اجمعين ولا التابعين ولا اتباع التابعين ثلاث مئة سنة كاملة لا يوجد

9
00:02:43.600 --> 00:03:04.350
بذلك واول من احدثها الغفرة للعبودية. ثم هي المتندية ذاتها تقليد المصاب النصارى يحتفلون بميلاد عيسى اذا نحن اولى ان نحتفل بعيد الله محمد صلى الله عليه وسلم لكن المأمورون بمخالفتهم

10
00:03:05.150 --> 00:03:27.550
الرسول صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم  يعني هذا تنزير لنا من اننا لا نفعل لا لا نتابعهم والا نستجيب له وانما نستجيب ما جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

11
00:03:28.000 --> 00:04:00.100
واذا فهذه بدعة الموارد المفلحون لها الرافضة العبيديون والمقلدون فيها النصارى والنصارى الظالون الفرض له فالمحدث لها رافضة اوليديون مقلدون فيها والمقتدون فيها النصارى الضالون وهي بذعة في الدين ما انزل الله تعالى بها من سلطان والرسول صلى الله عليه وسلم آآ بين للناس كلما

12
00:04:00.100 --> 00:04:23.850
وانا راضي تبليغه ولم يكن من ذلك هذه البدعة التي يرتدعها الرافضة العبيديون وقلدهم من قلدهم فيها الى هذا اليوم ذلك الوقت وفيه بين فاعل لها ومنكر لها ولكن قال عليه الصلاة والسلام

13
00:04:24.050 --> 00:04:44.950
الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهؤلاء الخيار لا يوجد لا وجود لهذا العمل عندهم ابدا لا وجود لهذا العمل عندهم هل هو من محدثات الامور؟ والنبي صلى الله عليه وسلم محبته يجب ان تكون في

14
00:04:44.950 --> 00:05:05.400
لكل مسلم فوق محبة كل محبوب بعد الله سبحانه وتعالى ان يكون له رسولا احب اليهن سواهما وان يحب الله لا يحب الا لله قال الله ورسوله احب اليه الناس وهو

15
00:05:05.700 --> 00:05:20.200
ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله لا يجب ان تكون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلب كل مسلم اعظم من محبته لنفسه ومحبته لابيه وامه وابنه وبنته وزوجته وصديقه واقاربه

16
00:05:20.200 --> 00:05:41.350
والناس اجمعين لا يؤمن احدكم. قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده ووالده ونتج من ولده ووالده نتج عنه. لماذا لان النعمة التي ساقها الله الى المسلمين على يديه وهي نعمة الاسلام نعمة الهداية في الصراط المستقيم. هي اعظم نعمة واجل منه

17
00:05:41.500 --> 00:06:01.950
ليس وزير نعمة ولا يمثلها نعم اعظم نعمة انعم الله تعالى بها على مسلمين ان هداهم للاسلام وهذه نعمة ساقها الله للناس على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا محبته يجب ان تكون من اعظم من محبة الاب والام والابن والجن

18
00:06:02.450 --> 00:06:23.000
اعظم محبته وفروعه وكل الذي له علاقة ومن فعل الناس اجمعين. هذه يعني يجب ان تكون لكن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تكون باقامة الموارد او بالتمسك بالجدران الشبابيك محبته صلى الله عليه وسلم باتباعه

19
00:06:23.650 --> 00:06:43.050
وهناك اية في القرآن نسميها بعض العلماء اية الامتحان والاختبار وهو ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه ان يقيم البينة  معلوم ان البينات لابد منها بالدعاوى سواء انسان يدعي على انسان مال

20
00:06:43.100 --> 00:07:02.550
لمجرد الدعوة يثبت له الحق ابدا حتى يكون زينا وزين شهود او اعتراف عليه قال عليه الصلاة والسلام لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماؤهم لكن بين على المدعي والجميع المدعى عليه

21
00:07:04.350 --> 00:07:17.850
وكذلك في امور الدين محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد فيها من اقامة دينه. على ان الرسول على ان العبد محبا للرسول صلى الله عليه وسلم. ما هي البينة؟ اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه الاية

22
00:07:17.850 --> 00:07:34.100
يقول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبسكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله وغفر لكم. هذه اية الامتحان واية الاختبار الذي يدعي محبته الله ورسوله قال البينة هي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:07:34.550 --> 00:07:58.700
اما ان نشر الدعاوى وغلو ثم يعصى الرسول صلى الله عليه وسلم ويخالف الرسول ويعبد الله بنا ابتدعا مما لم يكن فجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه ورد وقال من عمل عملا ليس عليه امر

24
00:07:59.000 --> 00:08:18.050
والله الانسان الذي يفعل هذا قصده طيب والانسان يؤذن على قصده وعلى نيته والانسان هو على خير هذا من قصة طيب ولو انه اه فعل يعني امرا ناجي عن الرسول صلى الله عليه وسلم يدفع لحسن قصده

25
00:08:18.450 --> 00:08:36.050
هذا سيظل صحيح لان لانه لابد مع حسن القصد ان يكون العمل طبقا للسنة لان العمل الذي يقبل عند الله لا بد فيه من امرين اثنين ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:36.350 --> 00:08:52.050
فقد شرط الاخلاص ورد على صاحبه وان فقد شرط الاتباع رد على القاعدة دليل ربه على صاحبه اذا فقد بسبب الاخلاص قول الله عز وجل وقبلنا الى ما عملوا من عملوا فدعناهما منثورا

27
00:08:52.100 --> 00:09:06.900
ودليل ربي العمل اذا كان غير مطابق للصموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ملكا فهو رد قال من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد

28
00:09:06.950 --> 00:09:23.250
اذا لابد من الامرين لا بد من تجريم الاخوة في الله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

29
00:09:23.300 --> 00:09:36.150
لان الرسول اشهد ان لا اله الا الله الاخلاص ومقتضى اشهد ان محمد رسول الله الاجتماع. اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم السوري على اهله وان يكون العمل مصادقا لسنته صلى الله عليه وسلم

30
00:09:36.400 --> 00:09:51.950
كل ما يوضح ان ان حسن القصد لا يكفي ما جاء في الصحيح عن احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم انه آآ في يوم عيد الفطر عيد الاضحى قبل الصلاة

31
00:09:52.250 --> 00:10:16.900
يريد يعلم ان في حاجة الى اللحم وانهم مشتهون باللحم فغدا ذبحه ذبحه البيت قبل صلاة فاذا جاء الناس من المصلى واذا خبت فتكون الاضحية اول ما يؤكل فيقدمها فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:17.200 --> 00:10:30.100
بما صنع؟ قال شاكك شاة لحم يعني لو وقعت في الوقت هو بعد صلاة العيد لان الذبح لا يكون الا يصلح له لا يكون قبل القاطعين اذا خرج اذا رجع الناس من صلى عليه

33
00:10:30.250 --> 00:10:55.600
قبل ان يخرجون خلوا لا يذبحون ولو ذبحوه ما اجزاهم ذلك اه هذا صحابي قال له  فلا اشكال في حسن خاص هذا ولكن عمل لما وقع غير مرتبط بالسنة  قال له الملك سيئاتك تكاد

34
00:10:55.900 --> 00:11:14.700
ثلاثة يعني مثل الذبيحة مثل ذا في اي يوم من السنة للاكل واما ايام الذبح والنحر في اربعة يوم العيد عيد الاضحى في ايام كثير وهذا بعض اهل العلم نقل الحافظ بن حجر نقل الناظرين قالوا في هذا دليل

35
00:11:14.850 --> 00:11:40.650
على ان العمل لا يعتبر الا وقع اذا وقع مطابقا للسنة ولا ولا ولا يكفي حسن القصص الفارغ ولا يعني يكفي في ذلك حسن القتل فاعل العمل لا يعتبر الا اذا كان مطابق للسنة ولو كان قصدك حديث حسن ما معنى اذا كان قصد صحيح الحسنة يا شيخ خلاص في شيء يعني كل البلاء شيء

36
00:11:40.650 --> 00:12:05.950
ادعس فانها الرسول صلى الله عليه وسلم بين والامر الثاني او الدليل الثاني مما يدل على ذلك ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه  الى تترتب متخلقين ومعهم حصى كل واحد معهم حصى وفي كل حلقة واحد يقول هللوا مئة فيهللون مئة سبحوا

37
00:12:05.950 --> 00:12:23.900
وعند ذلك وقف على رؤوسهم ابو عبد الرحمن عبد الله قال ما هذا يا هؤلاء؟ ايش هذا؟ ايش هو العمل هذا اما ان تكون على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:12:23.950 --> 00:12:43.200
او انكم مفتتحون الضلالة وحدة من البنتين الا انك رحت عند الصحابة او انكم مفتتحوا باب ضلالة لا يمكن ان يكون اكثر من الصحابة وفهموا انهم وبقيت التلبية وقالوا سبحان الله يا عبد ابا عبد الرحمن ما اردنا ان نخرج

39
00:12:43.900 --> 00:13:14.900
ما اردنا الا الخير فقال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يحبه وتم من مريد العمل وقال فانه اه فانه من يعشوك اختلافا كثيرا فهذا كله بسنتي سنة رسول الله تمسكوا بها

40
00:13:14.900 --> 00:13:40.300
واجد واياكم واياكم كل هذا يبين لنا ان البدع يجب الحذر منها وان الانسان يحرص على النصوص ويتبع النصوص ويخلع الادلة وهل ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ثبت؟ فجاء في سنن عن الله وعرفه هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل فيه شيء دليل من كتاب الله وسنة رسوله

41
00:13:40.300 --> 00:14:12.450
او عمل صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لان الخير كل شيء في اتباعهم وعلى الخير على منهاجهم ومنوالهم رضي الله تعالى الوراء   بذكر يوم الخميس يكون ايه    قال ثبتنا موسى بالاسلام

42
00:14:12.700 --> 00:14:32.800
موسى بن سعيد التبوذة ان يهديك عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة

43
00:14:33.000 --> 00:14:56.600
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال لقيني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الم احدث انك تقول لاقومن الليل ولاقومن النهار قال احسبه قال نعم يا رسول الله. قد قلت ذلك. قال قم ونم وقم وافطر وكم من كل شهر ثلاث

44
00:14:56.600 --> 00:15:17.800
ايام وذاك مثل قيام الدهر قال قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فكن يوما وافطر يومين قال فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما وهو اعدل الصيام وهو صيام داوود. قلت اني اطيق افضل

45
00:15:17.800 --> 00:15:33.650
من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا افضل من ذلك حديث عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله تعالى عنهما لقيه وقال الم اخبر انك تقول لاصومن

46
00:15:34.000 --> 00:16:02.750
اه النهار الى قوم الليل قال او يقتله؟ قال نعم  اه الرسول اخبر بهذا ولكنه سأل يعني سأله عن هذا القبر قال الاخر يعني ما قال له انك لا تقول كذا وكذا لانه قد يكون الخبر يعني فيه شيء

47
00:16:03.200 --> 00:16:22.150
فهذا فيه الاحتياط والتدبر. يدل على احتياط التدبر في الاخبار وانه لا يكفي مجرد نقل الاخبار وان يعول يعني عليها يعني دائما وابدا فقد يكون آآ تكون الاخبار فيها وهم ان يكون فيها زيادة قد

48
00:16:22.150 --> 00:16:40.550
وقد يكون فيها سهق سهو قد يكون فيها خطأ ويعني من الكلمة المشهورة ومعرفة الاخبار الا رواتب من كثير مما تكون افة الاخبار من رواة الاخبار الى ان يكون فيها حرز ويكون فيها نقص

49
00:16:40.950 --> 00:17:02.450
يعني اراد ان يتثبت وان يتحقق هذا القبر الذي بلغه صحيح او ان فيه شيء فاراد ان يعرف ممن ممن نقل عنه الخبر قال بلى نعم يعني هذا الذي اخبرت به صحيح

50
00:17:02.600 --> 00:17:25.150
الذي يخبرك به صحيح النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوم صياما مستمرا ولا تصلي مستمرة وانما اجمع بين هذا وهذا مطابق لهديه صلى الله عليه وسلم كما جاء في قصة الثلاثة قال ما اني اصوم وافطر واصلي

51
00:17:25.150 --> 00:17:49.650
صلى الله عليه وسلم الى الى ان الانسان يصلي ويفطر ويصلي وينام ولا يتعب نفسه ويشق على نفسه   المهم واقوم واصل وقم من كل شهر ثلاثة ايام وكل شر ثلاث سيئات. من كل شهر ثلاثة ايام

52
00:17:50.150 --> 00:18:12.100
يعني الوتر والعشرين يوم وذلك مثل قيام كذلك مثل الدار لان الحسنة بعشر امثالها له اجر قيام السنة اذا كانت وكل يوم عن عشرة ايام حصل اجر قيام السنة لان الحسنة بعشر امثالها

53
00:18:12.650 --> 00:18:30.100
قال قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين. قال قال افطر ليالي قال فصم يوما وافطر يوميا عشرة ايام من من ثلاثين يوم

54
00:18:30.300 --> 00:18:53.150
ينتقل ينتقل الى عشر ها افضل من ذلك قال فكن يوما وافطر يوما وهو اعدل صيام وهو صيام داوود واكثر من ذلك قال صم يوما وغسل يوما وذلك اعدل الصيام هو صيام داوود. يعني فاشار الى امرين ومن اعدل الصيام وكون صيام نبينا

55
00:18:53.150 --> 00:19:14.000
عليه الصلاة والسلام قال ان يطيقوا قال ان يطيق فلم لا قال لا افضل من ذلك فان افضل منك وجهك ان يصوم يوم ويوتر يوما وهذا هو الغاية التي ارشد اليها رسول الله من نهاية اليوم يعني انه يصوم نص الدهر من قام اليوم

56
00:19:14.000 --> 00:19:28.550
ومع ذلك في مشقة على الانسان ولهذا جاء ابن عمر رضي الله عنه فيما بعد انه كان يتمنى ان يكون اخذ في وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه الزم نفسه بالشيء الذي التزمه

57
00:19:28.550 --> 00:19:45.650
الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لما كبر وشق على ذلك عليه كان يتمنى ان يكون قد يضرك بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لكونه فارق النبي صلى الله عليه وسلم على امر آآ الزم نفسه به آآ آآ

58
00:19:46.100 --> 00:20:05.350
وهكذا وداوم على ذلك شيء وان كان فيه مشقة عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثنا الحسن بن علي الحسن بن علي الحلواني ابن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن معمر معمر ابن راشد

59
00:20:05.350 --> 00:20:35.350
اخرج اصحابه عن نسيبه سعيد بن المسيب وفوافقة الفقيه. اصحاب الفقهاء الذين التابعين. وابي سلمة بن عبد الرحمن ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اه ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة التابعين على احد الاقوال الثلاثة والسابع منه. لان الان ليس فيه اثنين. هو كل منهم

60
00:20:35.350 --> 00:20:53.850
الفقهاء السبعة الا ان واحد متفق على عبده ابن مقاتل سبعة هو صحيح ابن والثاني مختلف في عده فيهم وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث

61
00:20:56.100 --> 00:21:15.550
من اراد ان يصوم يوم الوتر يوما فيقوم احيانا يكون الجمعة وحدها  هل في ذلك حرج؟ سبق ان مر بنا قريبا ان الانسان اذا كان يعني شيء مداوم عليه او شيء وافق عادة وانه يعني صام يعني يوافق يوم الجمعة

62
00:21:15.550 --> 00:21:38.450
يعني يوم الاربعاء ثم جمعة ثم الاحد لا بأس بذلك وكذلك يوم عرفة لكن الاولى للانسان و احتياطا في الدين انه آآ يعني يصوم الجمعة وانما يصوم معها ثم يترك يومين ثم يصوم

63
00:21:43.300 --> 00:21:58.350
قال رحمه الله تعالى باب في صوم اشهر الحرم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سعيد الجريري عن ابي السليل عن المجيبة الباهلية عن ابيها او عمها

64
00:21:58.350 --> 00:22:17.100
انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم انطلق فاتاه بعد سنة قد تغيرت حاله وهيئته فقال يا رسول الله اما تعرفني؟ قال ومن انت؟ قال انا الباهري الذي جئتك عام الاول. قال فما غيرك؟ وقد كنت

65
00:22:17.100 --> 00:22:38.250
حسن الهيئة قال ما اكلت طعاما الا بليل منذ فارقتك. فقال رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما عذبت نفسك ثم قال صم شهر الصبر ويوما من من كل شهر. قال زدني فان لي قوة. قال صم يومين. قال زدني. قال

66
00:22:38.250 --> 00:22:58.200
ثلاثة ايام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال باصابعه الثلاثة وضمها ثم ارسلها ابو داوود باب صوم الاشهر الحرم. الاشهر الحرم هي اربعة

67
00:22:58.550 --> 00:23:15.600
وفي رجب وحده ليس ممتثلا لشهر حرام هو شهر ذي الحجة وشهر قبله وشهر بعده شهر الحج هو الشهر الذي قبله هو الشهر الذي بعده. ذو القعدة وذو الحجة هو المحرم

68
00:23:16.000 --> 00:23:47.650
ثلاثة فرد وواحد فرد ولهذا يقال لرجب الفرج لانه شهر من الاشهر الحرم منفرد في اثناء السنة من الاشهر الباقية متصلة المشروع واحد منفرد اه الاشهر الحرم ما يعني جاء يعني فيها شيئا يعني يخصها يعني في ما يتعلق بعمل خاص بها ومنها شهر رجب

69
00:23:47.650 --> 00:24:07.750
ومنها شهر رجب وجاء في هذا الحديث الذي هو عن عم نجيبه جاهلية او ابيها انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات ثم جاءه بعد سنة واذا هو قد تغير ونحل وضعف

70
00:24:08.200 --> 00:24:28.650
قال الرسول اتعرفني قال من انت؟ قال انا الباهلي الذي لقيتك عام اول قال ما الذي غيرك يعني هيئتي تغيرت قال منذ فرضت فما اكلت طعاما الا به. يعني من اهمرت المسيح دايما يقول نعم

71
00:24:29.000 --> 00:24:49.950
الاقامة الايام كلها لا يأكل الا بليل هكذا بنهار قال ما منذ خلقتك ما اكلتم طعام الا بليل يعني انه ما اكل بالنهار فقال لما عجبت نفسك يكون سبب الهيئة الحسنة

72
00:24:50.050 --> 00:25:21.950
يعني طيب ومع ذلك ضعيف وجين آآ يعني متعب   خلقني قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر. قال كنت اصبر ليه شهر رمضان؟ الله على عباده لانه في حبس النفس عما تجتهد

73
00:25:22.850 --> 00:25:45.950
الناس عما تشتهي  ويوم لكل شخص يعني تطوعا. فقال ويوم من كل شهر قال زدني فان لي قوة. قال صم يومي. قال زدني لنا بقوة. قال ثمنوا منك. قال خمسة ايام. قال زدني

74
00:25:45.950 --> 00:26:08.200
قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم ثلاثة؟ ايه. ثم بعد ذلك قال زدني قال صم من الحرم واترك قال يعني ثلاثة ايام من كل شهر قال زدني قال كن من الحرم واترك صم من الحرم واترك ثمن الحرمات يعني صوم واصل يعني صوم بعد صلاة

75
00:26:08.200 --> 00:26:28.700
ثم قال ايش؟ نعم وقال في اصابعه الثلاثة فضمها ثم اغفلها. وقال باصابعه الثلاثة فضمها ثم ارسلها. يعني اشارة الى انه يعني خمسة ايام ويترك ثلاثة ايام يعني خمسة ايام يعني قيل في معناه انه يكون ثلاثة ثم يترك ثلاثة ثم يصوم ثلاثة

76
00:26:28.800 --> 00:27:04.650
ثلاثة ثم يذكر ثلاثة ثم يكون ثلاثة  فيه دلالة الالباني ضعفا  لكن ما ادري يعني هو فيها الثواب من ناحية يعني رجل او امرأة وهل يعني آآ رواية كثيرة يعني آآ

77
00:27:04.900 --> 00:27:52.900
اذا كان تحليله بالاضطراب فقد جاء يعني على اوجه كثيرة. واما ما عداه يعني قبله في الاسناد فالرجال المعروفون   قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وابو داوود البخاري عن سعيد  المجيب في

78
00:27:53.000 --> 00:28:27.550
الانتخابية نعم مجرد انك ابيها او عمها عن ابيها او عمها ايها      اذا كان صحابي ما فيه اشكال. ولكن الشأن في الاضطراب الذي جاء في الراوي هل هو لا نعم نجيبه؟ هل هو

79
00:28:27.550 --> 00:28:54.150
ومجيبا باسم رجل او اسم امرأة وهل هو عن ابيه او عن امه؟ يعني على اوجه المختلفة  قال رحمه الله تعالى باب في صوم محرم. قال حدثنا مسدد وكتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي

80
00:28:54.150 --> 00:29:14.150
عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصيام بعد شهر في رمضان شهر الله المحرم. وان افضل الصلاة بعد المفروظة صلاة من الليل. لم يقل كتيبة شهر. قال

81
00:29:14.150 --> 00:29:34.550
قال ورد ابو داوود باب صوم من حرام. نعم. باب صوم محرم اه المحرم ليس الحرم. وقد جاء ما يدل على فضل الصيام فيه وان افضل الصيام بعد رمضان صوم شهر الله الحرم او الصيام في شهر الله المحرم

82
00:29:34.900 --> 00:29:53.400
لانه هذا يدل على فضل الصيام فيه. وهنا الاشهر الحرم. وهو من الاشهر الحرم وهو يقال له محرم بالالف واللام. ولا يقال بدون الالف واللام ما يقال شهر محرم بل ويقال الشهر المحرم الالف واللام. لا يقال بدونهما

83
00:29:53.650 --> 00:30:08.400
آآ عري ابو داوود حديث حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصيام افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم

84
00:30:09.450 --> 00:30:34.650
صيامي بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. فان افضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل  وهذا يدلنا على فضله في صلاة العيد وانها افضل الصلاة بعد من قال ان ان الحديث يدل على ان افضل من غيرها مطلقا

85
00:30:35.300 --> 00:31:03.750
وبعضهم قال يعني بتفضيل السنن المراتب التي هي يعني تابعة للصلوات والتي هي صلواته او بعدها والحديث دان على فضل قيام الليل وان شأنه عظيم  قال سجدنا مسدد وصحيبة ابن سعيد؟ في عوانه؟ في عوانه هو صاحب ابن عبد الله الاشتري

86
00:31:03.750 --> 00:31:33.950
اخذ يا اصحابي من ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عيسى قال حدثنا عثمان بن حكيم قال سألت سعيد بن جبير عن صيام رجب وقال اخبرني ابن

87
00:31:33.950 --> 00:31:50.550
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وخرج ابو داوود حديث آآ عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه

88
00:31:50.700 --> 00:32:19.150
انه صلى عن قوله رجب سعيد بن جبير وسعيد ابن جبير عن صيام رجب قال اخبرني ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى سئل سعيد ابن جبير رضي الله تعالى عنه رحمة الله عليه عن صيام شهر رجب فروى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

89
00:32:19.150 --> 00:32:39.150
حصى نقول لا يفطر حتى نقول لا يصح لان معناه انه ليس ثابتا على مقدار معين من الشهر بل احيانا يكون الشهر سنقول يكمله واحيانا يعني يفطر حتى نقول يكمله لا يصوم. ثم لا يترك له شيئا يعني يصوم. ومعنى ذلك انه

90
00:32:39.150 --> 00:33:00.550
احيانا يقوم منه كثيرا واحيانا يصوم منه قليلا. فهذا الجواب يعني عن هذا السؤال ليس فيه شيء يدل على ان رجب يصام او  وانما شأنه شأن غيره. ولهذا اتى بالجواب العام الذي يشمله ويشمل غيره. وليس فيه شيء يخص شهر رجب

91
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
لكنه لما كان السؤال عن شهر رجب اخبر عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يقوم من الاشهر حتى نقول لا يفطر واحيانا انا موفر حتى نقول لا يصوم ورجبني كواحد منها فلا يخصص بشيء لان فلم يأتي فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه

92
00:33:20.550 --> 00:33:40.550
واذا عمل معاملة الشهور بان يكون الانسان ملازم على شيء في ايام الشهور ورجب واحد منها وان يصوم ثلاثة ايام كل شهر ويكون الاثنين والخميس من كل شهر خرج بكل واحد منهم اليس فيه يعني شيء يدل على صيامه ولا على افطاره ولكن

93
00:33:40.550 --> 00:33:54.150
ان حكم حكم سائر الشهور. اللهم الا ما جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يميز على غيره كشعبان وفي المحرم يعني ست من شوال وهكذا

94
00:33:54.800 --> 00:34:23.150
فحجزنا ابراهيم بن موسى ابراهيم موسى ثقة اخرجه بالستر عن عيسى العيسى ابن ابي الحقيقة يا ابن الحكيم. هذا ثاني عن الحكيم فهل لا بأس به؟ تعليق المسلم والخامسة سعيد ابن جبير ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي له الاربعة من اصحابه الكرام

95
00:34:23.150 --> 00:34:41.250
احد السلف المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفلوس فيه شيء يتعلق بترجمة من المحرم خارجة من المحرم وليس فيه شيء يخص المحرم. ولكن لما كان السؤال عن رجب خرج من الاشهر الحرم اخبر عن الشيء الذي كان يفعل الرسول

96
00:34:41.250 --> 00:34:56.350
وسلم في الاشهر وكذلك ايضا يقال في محرم كغيره ان الرسول ممكن انه يقوم بعض الشهور التي يجري عليها هذا الحكم رغم انه يصوم حتى لا يفطر او يفطر حتى يقال لا يصوم

97
00:34:59.750 --> 00:35:27.100
انفضوا نعم   اه رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول كان احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان

98
00:35:27.100 --> 00:35:43.950
ابو داوود صوم شعبان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قيامه وجاء في بعض الاحاديث يعني انه ما استكمل شهرا الا رمضان. وجاء يعني هنا انه يعني كان يقوم

99
00:35:43.950 --> 00:36:09.350
في شعبان وياكله برمضان وآآ من احاديث الدالة على انه لم يستكمل شهرا الا رمضان يدل على عدم اكماله اكمال اكمال شعبان ولكن يعني يكون كثيرا من ان يعطي الاكبر حكم الكل يعطي الاكثر حكم الكل. والا فان يعني

100
00:36:10.250 --> 00:36:26.250
حيث لا يرد انه ما استكمل شهرا الا رمضان يدل على ان الاسرة كلها ما يكملها صلى الله عليه وسلم وانه مثل ما جاء في الحديث كنا نقول يصوم حتى لا حتى نقول لا يفطر ثم يفطر ثم نقول يفطر ثم حتى لا حتى نقول لا يقوم ثم

101
00:36:26.250 --> 00:36:57.650
يقوم فهذا شأنه صلى الله عليه وسلم. يعني آآ اورد ابو داوود حديث نعم  انا عندي شهور ان يصومه ان يصومه شعبان قيل لان شهر شعبان يكون قبل رمضان وانه آآ قبل ان يكون حصل في شواغل في بعض الشهور الماضية آآ

102
00:36:57.650 --> 00:37:17.650
يدرك في رمضان وقيل ان ان رمضان يسبق ان شعبان لانه يسبق رمضان فيكون آآ صيام شعبان كالسنن الرواتب في الصلوات التي تكون قبلها كما ان صيام ستة من شوال بعد رمضان كالسنن الرواتب البعدية

103
00:37:17.650 --> 00:37:39.100
تعبان يعني ما قبله وما بعده الى هذا وقيل هذا والله تعالى اعلم ثم يقوله لرمضان يعني معناه انه ان يقوم رمضان بعده لكن اه كما كما عرفنا ان الاستكمال لم يكن ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:37:39.100 --> 00:37:57.950
وما جاء من اه قوم في القبر كله يعني محمول على الغالبية وعلى الاسف احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه باربعة مشهورة

105
00:37:57.950 --> 00:38:27.950
الف شكر معاوية بن طالب معاوية بن صالح اخرجه اخرجه البخاري عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقها الصديق وواحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:38:28.450 --> 00:38:45.900
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في قوم شوال قال حدثنا محمد ابن عثمان العجلي قال حدثنا عبيد الله يعني ابن موسى عن هارون ابن سلمان عن عبيد الله ابن مسلم القرشي عن ابيه

107
00:38:46.350 --> 00:39:04.350
رضي الله عنه انه قال سألت او سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا صوم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس. فاذا انت فاذا انت قد قمت الدهر

108
00:39:05.000 --> 00:39:38.250
هذا في خمسة ايام اه شهر شعبان اه جاء فيه صيام ست من شوال وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي    وهذا وغير هذا  وما جاء فيه من ذكر

109
00:39:38.300 --> 00:40:05.500
النادي الاهلي سعدت حقا هذا ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو داوود رحمه الله في هذه التربية حديث آآ اللي هو رضي الله عنه ان ان رجل عن

110
00:40:06.000 --> 00:40:29.250
ان لاهلك عليك حقا قال ان النبي ابيك عادت حقا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن من ايصال الحقوق الى اهلها سواء اهلها او غير اهله  ان رمضان هو الذي يريد

111
00:40:29.750 --> 00:40:53.850
هو المال الذي يرد اليه سواب وكل اربعاء وقم. وكل اربعاء وخميس الرابعة ما ثبت في شيء والحديث ثبت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الأربعاء ما ثبت فيه شيء وفيهم شوال يعني بأكملهم فلا فيه شيء. وهذا الحديث

112
00:40:53.850 --> 00:41:12.900
آآ لا يحتج به حدود ضعيف لان فيه من هو مقبول يعني لا تجده الا عند المتابعة فهناك يعني ما يشهد بذلك في عهد يحيى شوال وصيام الاربعاء فانما الذي ثبت هو في شوال ثلاثة ياتي

113
00:41:13.450 --> 00:41:30.500
فاذا انت قد كنت الان فاذا انت او فاذا انت فكنت الزهر يعني اذا فعلت كذا وكذا فكن بذلك صمت الدهر. ولكن ثابت خمسة ايام كل شهر كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:41:30.550 --> 00:42:11.300
اما كون الانسان يكون ويصوم الاربعا والخميس ويكون بذلك هذا الحديث لم يثبت  قال محمد ابن عثمان العجلي هو البخاري وابو داوود عن عبيد هارون بن سلمان وهو اخذ من عبيد الله ابن مسلم

115
00:42:11.300 --> 00:42:46.950
او مسلم من عبيد الله القرشي وهو مقبول اخرج له والنسائي عن ابيه وهو وهو صحابي نعم   قال ابو داوود وافقه زيد بذكري وخالفه ابو نعيم قال مسلم بن عبيد الله

116
00:42:47.400 --> 00:43:32.600
ثم قال وافقه نعم وافقه وهو العطبي وهو صديق البخاري  مسلم من عباد الله هو الذي رجحه الحافظ وهو الذي ذكر ترجمته في التقرير فيعني بهذا فهو مطلوب قال رحمه الله تعالى باب في قوم ستة ايام من شوال

117
00:43:32.650 --> 00:43:52.650
الحسن النسيبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صفاء بن كليب وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت الانصاري عن ابي ايوب رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من صام رمضان ثم اتبعه

118
00:43:52.650 --> 00:44:15.050
او بستم من شوال فكأنما قام الدهر رواه ابو داوود يوم ستة من شوال  ستة ايام  لانها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات عند النسائي

119
00:44:15.550 --> 00:44:42.050
يعني ثبت لانه اذا صام رمضان ويكون يقابل عشرة اشهر واذا كان يعني شوال يوافق شهرين سيتم يعني ثلاث مئة وستين يوم ادي ايه؟ يكون ستة وتلاتين يقوم بمثابة الصيام

120
00:44:42.100 --> 00:45:28.450
بلدية الحسنة بعشر امثالها وهذا يبين او يوضح ما جاء في الحديث شهر عيد الا انتقام ليس اه رمضان يعادل عشرة اشهر من ست من شوال شهرين   سيكون ناقصا ولكنه قال لا ينقصان يعني في الاجر. يعني ايه في الاول نقصت؟ ان حصل النقص في العدد. وان حصل النقص في العدد لن يكون تسع

121
00:45:28.450 --> 00:45:55.050
انه ثالث فالاجر فيه كامل ويكون كأنه صام ثلاثين يوما. فهذا الذي جاء في هذا الحديث يبين آآ هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا ينطقان آآ ثم ان صيام الست من شوال اورد حديث وانصار رضي الله عنه قال من صام رمضان فات له بستة من شوال

122
00:45:55.050 --> 00:46:16.400
فكأنما فكأنما صام الدهر يعني مثل صيام الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها واليوم عن عشرة ايام لما قوله واتبعه بستة من شوال من صام رمضان واتبعه بستة من شوال يدل على ان الانسان لا يأتي بصيام الست الا بعد ما يؤدي

123
00:46:16.400 --> 00:46:41.500
القضاء الذي عليه. لانه لا يقال للانسان انه صام رمضان الا اذا اذن عليه. سواء الاصل الفرض او قضاء الفرض عليه شيء من رمضان يزال هذا بالمثل يقدم الفرض على المثل ويقول بالفرظ عن النسب عن النفل

124
00:46:41.500 --> 00:47:04.800
فهو يأتي بالفضل ثم يأتي بالنفل ولهذا اقول فمن صام رمضان واتبعه انما لم يكن معرفة رضوان لا يقل صام رمضان فرمضان باقي في ذمته ورمضان ذات في ذمته. فقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان. من صام رمضان ثم اتبعه

125
00:47:04.800 --> 00:47:25.700
على ان المقصود من ذلك انه قد ادى ما عليه من الفرض. ان كان قد اداه في وقته ليس عليه قضاء  وين وين قد حصل منه المطلوب؟ ان لم يكن ان كان عليك من رمضان فعليك ان يرجع بقضايا رمضان

126
00:47:25.700 --> 00:47:47.300
ولا يتشغل بالفرظ عن النفل فقد قال ابن حزم ابن حجر في فتح الباري قال بعض الاكابر من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو معذور منشغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور. ومنشغل بالنفل عن الفرظ مفروض

127
00:47:48.300 --> 00:48:12.250
يدل على ان المبادرة الى صيامها بعد العيد انه هو الاولى لان هذا هو الذي يقتضيه الاتباع. من صام رمضان واتبعه ولكن ان لم يفعل فان الشهر كله وقت لها وزمن لها

128
00:48:12.400 --> 00:48:39.950
ولكن لا يأخره عن شي واحد لان شوال. فهو في حدود شوال يعني يكون حصل انه مطلوب ولكن الاولى ان يبادر الى الصيام بعد العيد اذا امكن لان هذا هو الذي يتحقق فيه الاتباع ولكنه اذا لم يفعل واساء بها سواء كانت مجتمعة او متفرقة

129
00:48:39.950 --> 00:49:07.050
فان ذلك يحصل بالمعقول ولكن الاولى المبادرة. ثم ان عود الانسان ان يكون فكر شوال هذه بمثابة السنة الراتبة هذه الفريضة بعد صلاة الفريضة وقد جاء في الحديث ان الفرائض ان يكمل به الفرض

130
00:49:07.050 --> 00:49:28.000
في نفس كما سبق ان هرب من الحديث لذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  الذي نزلت الرافدة لصلاة الفريضة. ثم ايضا كون الانسان يعني يأتي بهذه الصدق بان يدل على رغبة الانسان في الطاعة

131
00:49:28.050 --> 00:49:48.050
واستصحاب الانسان بطاعة لانه اه اتى بالطاعة الصيام في رمضان ثم بعد ذلك اتى اتى بعد ذلك فيدل على رغبته في الصوم وعلى محبته للصوم وعلى رغبته في الخير فهو يدل على

132
00:49:48.050 --> 00:50:08.050
او يدل على مواصلته للعمل الصالح وعلى استصحابه للعمل الصالح وانه لا يودع الصيام لانتهاء شهر الصيام فانها يصوم تطوعا لله عز وجل. والله تعالى قد قال في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من

133
00:50:08.050 --> 00:50:57.300
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الحديث  قال نعم والصديق سيء الحفظ اخرج له تعليقاته وهذا هو اخو احمد بن سعيد المدني وهو اخوه عبد ربه بن سعيد الانصاري المدني وهم ثلاثة اخوة ولكن ان المعروف هو المتميز فيهم والمتقدم

134
00:50:57.300 --> 00:51:18.550
يعني هو يحيى بن سعيد التابعين وهو الشيخ مالك وكثيرا ما يأتي ولو عن الامام مالك وهو راوي اول حديث في صحيح البخاري الذي هو من هو الذي رواه عمر ابن الخطاب عن رسول الله صلى الله

135
00:51:18.550 --> 00:51:49.450
عمر بن الخطاب محمد بن ابراهيم التميمي التابعين ورواه عنه يحيى بن سعيد الانصاري وهم صغار التابعين  النور من ثابت الانصاري. عن عمر ابن ثابت الانصاري حقيقة. عن ابي ايوب. عن ابي ايوب الانصاري هو خالد بن زيد رضوان

136
00:51:49.450 --> 00:52:15.650
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنيته وحديث اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب كيف كان يقوم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما حدثنا عبد الله بن مسنمة عن ما لك عن ابي النبض مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله

137
00:52:15.650 --> 00:52:33.950
عليه وآله وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم حتى نقول لا يكفر ويفطر حتى نقول ما يكون. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استكمل قيام شهر الحق الا رمضان. وما رأيته في

138
00:52:33.950 --> 00:52:53.950
شهر اسأل اقناما منه في شعبان. فما رجع ابو داوود اه كيف كان يصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني في الندم كيف كان قيامه في النفل؟ والمقصود يعني البيان آآ فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:52:53.950 --> 00:53:11.150
انه كان في بعض الاشهر يفطر من الصيام حتى يقال لا يفطر وفي بعضها يفطر حتى يقال لا يصوم يعني معناه يكمل الشهر وهو مفطر لا ينفع اه هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:53:11.200 --> 00:53:31.200
كان يعني اه اه يقول انه هذا وهذا. يحصل منه هذا وهذا. هذا فيما يتعلق بفعله صلى الله عليه وسلم. اما قوله صافي ولكن فعله عائشة رضي الله عنها انه كان طبعا

141
00:53:31.200 --> 00:53:56.900
يطوف حتى يقولوا لا يستطيعون وكان يفطر حتى يقول له صوم نحن ما نكمل شهر رمضان شهر غير صائم ثم يصوم. فمعنى ذلك انه لا يثبت شهرا من الصيام لا يفظي شهرا من صيام ولكنه احيانا يصوم كثيرا واحيانا يكون قليلا. ثم بينت في حلل الكثير وانه كان وانه لم

142
00:53:56.900 --> 00:54:21.250
لم يستقم جهرا الا رمضان فهذا بيان منها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اكمل شهرا متطوعا الا شهر رمضان هو ما ولكنها ارجع اخبرت لانه اكثر ما كان يصوم في شيء في شعبان عسى ما يكون في شعبان وهذا يبين لنا

143
00:54:21.250 --> 00:54:41.250
ما تقدم من انه يعني يصوم رمضان شعبان كله. وانه يعني مقصود به الغالبية. المقصود به الاشهر كما جاء في هذا الحديث لانه لو كان اصغر ما يكون في شعبان ولم يكن يستسلم شهرا الا رمضان. معنى هذا ان ما جاء عنها في بعض الروايات عن شعبان

144
00:54:41.250 --> 00:55:01.250
انه يصوم ليلة في رمضان ان هذا على الغالب وليس اه وليس نحو ذلك انه قد استكمله في هذا الحديث الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها يبين آآ قيام رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

145
00:55:02.600 --> 00:55:20.400
قال حدثنا عبد الله بن مسن عبد الله مسلمة ابن قعدة ذي القعدة بثقة اخرج اصحابه ثقة امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من سورة المذاهب وحديث اخرجه اصحاب

146
00:55:20.400 --> 00:55:50.950
عن ابي هريرة عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف ثقة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة اشخاص بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عنهما عن الصحابة اجمعين

147
00:55:51.350 --> 00:56:11.350
قال حدثنا موسى باسماعيل قال حدثنا حماس عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابيه صلى الله عليه واله دي معناه زاد كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله. ما ورد حديث ايش؟ ابي هريرة رضي الله عنه

148
00:56:11.350 --> 00:56:31.150
انه كان يصومه الا قليلا بل بل كان يصومه كله. وهذا اشارة الى كثرة ما كان يصوم فيه. ولكن ما جاء انه لم يكن يستكمل شهرا الا رمضان دال على انه لا يستثمر آآ قيام اي شهر من الشهور

149
00:56:32.400 --> 00:56:59.150
موسى بن اسماعيل عن محمد ابن عمر محمد ابن عمرو ابن عقبة هو يليق اللي هو اهم حاجة عن ابي انا عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي سلمة ابو هريرة فعبد الرحمن ابن الشيخ الزوجي سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأ

150
00:56:59.150 --> 00:57:16.050
حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب في قوم الاثنين والخميس. قال حدثنا موسى باسماعيل قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن عمر بن ابي الحسن ثوبان

151
00:57:16.150 --> 00:57:35.100
المولى قدامة المظعون عن مولى اسامة بن زيد انه انطلق مع اسامة رظي الله عنه الى وادي القرى في طلب مال له فكان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس. فقال له مولاه لم تصوم يوم الاثنين ويوم الخميس؟ وانت شيخ كبير فقال

152
00:57:35.100 --> 00:57:51.750
ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس وسئل عن ذلك فقال ان اعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس ابو داوود في يوم الاثنين والخميس

153
00:57:51.950 --> 00:58:11.950
وهذان اليابان قد جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باستخدام صيامهما. وضع في ذلك احاديث من احاديث اسامة بن زيد هذا اسامة بن زيد رضي عنهما هذا الذي اورده اورده المفلس آآ انه كان مولاه آآ قد سافر معه الى

154
00:58:11.950 --> 00:58:27.200
وادي القرى وهو واد اه تابع للمدينة شمال المدينة وهو الذي اه صار معه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى خيبر لما ذهب الى تبوك. وهو الذي فيه

155
00:58:27.200 --> 00:58:47.200
الحديقة التي حرصها رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة وقال اذا رجعنا فاخبرينا يعني النتيجة انما جاءت مما رجعوا الى الواقع مطابق والى الواقع مطابق لما تركه رسول الله صلى الله

156
00:58:47.200 --> 00:59:07.350
هكذا والحديث صحيح وقد سبق المرة وهو الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك في حجة تبوك سافر معه يعني مولاه مولى اسامة بن جرير مع مع مولاه وكلمة مولى تأتي من الاعلى ومن قال للاعلى مولى

157
00:59:07.350 --> 00:59:41.600
للسيد مولى ويقال للعبد مولى او العشيق مولى يقال له مولى والمعتق يقال له مولى. ولهذا يقولون الحديث معرفة المواد من اعلى ومن اسهل معرفة الموالي لانه عسير يعني منع من عليك قد يكون منعنا وهو سيد وقد يكون منعما عليه وهو المعصم. اه المولى من اعلى ومولى من اسفل مولى فلان

158
00:59:41.600 --> 01:00:15.750
يعني آآ انه آآ يعني هذا من اعلم والعتيق يقال له ماذا والولاء يقول ايضا بغير العتق. يكون بالحلف ويقوم بالاثنين في الاسلام مثل البخاري رحمة الله عليه كان البعثي مولاهم لان احد اجداده اسلم على يد واحد من الجعفيين وكان شده ينسى

159
01:00:15.750 --> 01:00:46.100
مولاهم والبخاري كذلك فقال رجعت مولاها وكان على يديه فالمولى يعني يكون في العشق ويكون في الاسلام ويكون في آآ سافر معه الى وادي القرى وكان في طلب مال له اي مال سامح بن زيد رضي الله عنه وكان يصوم الاثنين والخميس فقال له مولانا

160
01:00:46.100 --> 01:01:06.100
لماذا تصوم وانت بشكل كبير؟ يعني اذا كنت طوعا في السفر وفي شيخ كبير. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل والخميس فيقول تعرض فيهما تعرض الاعمال فيهما على الله عز وجل وجاء في بعض الاحاديث واحب ان يعرض عملي وانا قائم واحب ان يعرض عملي وانا صائم

161
01:01:06.100 --> 01:01:42.600
وخاصة ان قيام الاثنين والخميس من الايام المتقدمة صيامها كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال ابن يزيد العطاء الاحياء وهو ادنى بكثير عن عمر بن ابي الحسن ذي توبة عن عمر ابن ابي الحسن ابن ثوبان وهو مسلم ابو داوود المسلم ابو داوود

162
01:01:42.600 --> 01:02:42.600
مولى  ايه   عمر ابن ادم  يقال هو ابو عبدالله يقال هو ابو عبد الله   هو ابو عبيد ابن رافع ابن عمر  انتهى وكذلك الذي ورد عن عن مولى اسامة ابن زيد. المولى اسامة بن زيد وهذا قيل له شيء

163
01:02:42.600 --> 01:03:11.850
لكن يعني الجهالة يعني لا تؤثر لان احيانا القيام اللي هو الخميس هي فيها حديث عديدة كانت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سيكون له شواهد  اه رضي الله تعالى عنه مع صاحب رسول الله وحديث اخرجه

164
01:03:13.350 --> 01:03:28.500
قال ابو داوود كذا قال هشام عن يحيى عن عمر ابن ابي الحسن او كذا قال هشام هشام ابن ابي عبد الله ابن فؤاد اخذ الحرب عن يحيى عن عمر ابن ابي الحسن

165
01:03:28.750 --> 01:03:52.000
قال رحمه الله تعالى باب في صوم العشر قال بدلنا المسدد قال فسدنا ابو عوامة عن   عن هنيرة بن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم

166
01:03:52.300 --> 01:04:09.650
قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصوم تسعة ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس ثم اورد ابو داوود في ايام العشر

167
01:04:09.950 --> 01:04:29.950
والمقصود بذلك عشر ذي الحجة ولكن المقصود الستر. لان العشر هو يوم العيد. العاشر هو يوم العيد. يقول الاثر لانها سهرت بهذا واطلق عليها تقريبا والا فان يوم العيد آآ هو العاشر صومه يحرم. لا يجوز صيامه بحال من الاحوال

168
01:04:30.700 --> 01:04:47.650
وان يحرمكم العيدين وايام التشريق. هذه الايام التي يحرم صومها وايام التشريق يجيء صيامه كما عرفنا لمن لم يجد الهدي لانه الخفيان تشركه يصلي فلا يجوز قيامهما بحال من الاحوال

169
01:04:47.850 --> 01:05:11.250
فيجب اصرارهما وقوله العشر التي اخرها يوم عرفة يوم التاسع  اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على قيام العشر وجاء حديث عام يشمل صيام غير الصيام

170
01:05:12.250 --> 01:05:44.200
صيام في ترجمة اخرى يعني بخلاف ذلك يعني في الاذكار في ايام العشر في ايام العشر ولكن صيام العشر يعني قربة القربات صلاة المغرب العشر ثم هذا الحديث الذي اورده آآ ابو داوود عن

171
01:05:44.200 --> 01:06:02.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تسعة ذي الحجة. كان يصوم تسعة ذي الحجة. يعني الاول آآ العصر ما عاد يوم العيد صيام العشر. من كان يصوم ذي الحجة يعني التي هي التسعة

172
01:06:03.150 --> 01:06:23.650
ويوم عاشوراء يوم عاشوراء الذي في العاشر من شهر محرم وسيأتي له ترجمة مستقلة وثلاثة ايام من كل شهر هو ثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين اول اثنين والخميس الخميس يعني انه يبدأ في اول

173
01:06:23.650 --> 01:06:40.600
اثنين من الشهر هما الخميس وفي بعض الروايات والخميسين يعني الاثنين والخميسين ثمانية يعني يوم واحد والخميس مرتين والخميس يعني يومين وتكون ثلاث ايام من كل شهر وجاء في بعض الاحاديث ما يدل

174
01:06:40.600 --> 01:07:03.600
على انه ينبغي ان تكون الثلاثة ايام البيض التي فيها الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر جاء فيها احاديث عجيبة آآ مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك على سبيل الاجمال وبعضها على سبيل التفصيل مثل ما جاء في هذا الحديث قال اول اثنين وخميس والخميس

175
01:07:04.800 --> 01:07:24.800
ولما جاء في ذلك حديث ابي هريرة متفق على صحته الخليلي حديث ابي الدرداء وقد اخرجه مسلم في صحيحه عن اوصاني حبيبه صلى الله عليه وسلم بثلاث ضحى وصيام ثلاثة ايام كل شهر وان اوتر قبل ان انقض

176
01:07:24.800 --> 01:08:32.750
ومهددنا المقدس وهو الثانية ابي داوود ابن خالي عن امرأته عن امرأته وهي صحابية  بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم   المبهم في الصحابة او عدم المجهول غير المعلم في الصحابة لا يأثر. نعم. الحديث هذا

177
01:08:33.000 --> 01:08:58.850
اخرجه النسائي عن فروى عنه كما روي عنه ان اخ زوج النبي صلى الله عليه وسلم ووراه روي عنه عن امه عن امه  على طول اي واحدة منهما سواء علمت او جهلت يحصل المقصود فيها بل الصحابة كلهم المجهول فيهم في حكم معلوم

178
01:09:02.300 --> 01:09:22.300
طبعا حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح ومجاهد ومسلم بطين. عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه

179
01:09:22.300 --> 01:09:41.550
الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك ازاي ابو داوود حديث آآ حديث ابن عباس رضي الله عنهما

180
01:09:41.800 --> 01:09:51.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله

181
01:09:51.800 --> 01:10:07.450
بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. فهذا يدل على عظم شأنه العمل الصالح في هذه الايام العشر. هو ابو داوود رحمه الله تحت صيام العشر مستدل به على ان الصيام من جملة الاعمال الصالحة

182
01:10:07.500 --> 01:10:27.500
او انه من بين الاعمال الصالحة التي تدخل تحت اه التي فيها هذا الفظل العظيم. ما من ايام العمل الصالح فيها والصوم منها وهذا وجه ايراد ابي داوود له في ترجمة صيام العصر. قيام العشاء. يعني

183
01:10:27.500 --> 01:10:50.400
يدخل في ذلك الصيام ولا تنسى لان العشر هو يوم العيد فهذا يدلنا على فضل العمل الصالح في ذلك الشهر الايام التي فيها عشر ذي الحجة ثم وضح بيان عظم اجرها بقوله لما قالوا له ولا الجهاد في يا رسول الله؟ اي جهادك لله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل

184
01:10:50.400 --> 01:11:09.050
خرج بنفسه وماله ثم راجع يأتيه معنى انه انه قتل ويعني قتل وان ماله ذهب فهذا يدل على ادري هذا هذا العمل الذي رواه البخاري في صحيحه كما روى في غيره

185
01:11:09.650 --> 01:12:00.300
قطعة الوكيل اخرج ومجاهد ومجاهد الفتن حسن ابن عمران البطيء عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ومن عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه

186
01:12:00.300 --> 01:12:17.300
قال رحمه الله تعالى باب في فطر العشر قال حددنا المسدد قال حددنا ابو عوانة عن الاعمش بن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول

187
01:12:17.300 --> 01:12:36.150
الله صلى الله عليه وآله وسلم قائما العشر حق ابي داوود الفطر في العشر يعني اللي هو ضد الصيام عشر صيام يعني ذكر صيام العشر وهنا حديث عائشة انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني القائم العشر

188
01:12:37.100 --> 01:13:11.400
فمعناه انه يكون مفتوح وهو حالها تقدم من اركانه اه ومن قومه من قوله من اول في سنة يصوم التسع تسع ذي الحجة والثاني انه يقوم انه رضي الله عليه بيان التقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة لا يذكر فيهم الصيام كما

189
01:13:11.400 --> 01:13:29.400
قبل ذلك ابو داوود في الحديث الترجمة ثم روي ابو داوود في الفطر ما تقدم بينما تقدم وبينما جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بسفر قومه كان يعني

190
01:13:29.400 --> 01:13:47.100
الاحياء موجودة لكنها ما شهد ذلك منه يعني ونهج عنه من القول الدال على فضل الاعمال الاجر ومنها الصيام ليس ذلك ايضا من صومه يصوم يدل على فرض صيامه وهذا استحباب الصيام

191
01:13:47.350 --> 01:14:22.650
فيكون الاخذ به لان هذا يختلف. يعني عائشة يحسن ان يكون كان في سفر ما شهدته وقوله شاهدت  ايه ده يعني هيثبت مقدما على الناس  قال حددنا مسدد عن ابي عوامة عن الاعمى عن ابراهيم

192
01:14:23.100 --> 01:14:46.900
آآ ابراهيم هدى اليزيد من طوس النفع في الاسود الاسود اليزيد من حيث نقع وهو سوء في المخابرات مم عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى باب في صوم يوم عرفة بعرفة. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حوث ابن عقيل عن مهدي الهجري

193
01:14:46.900 --> 01:15:06.900
قال حدثنا عكرمة انه قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه في بيته وحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. صوم عرفة صوم يوم عرفة بعرفة

194
01:15:08.550 --> 01:15:31.250
يوم عرفة بعرفة الواقفين بعرفة ثم يقومون يوم عرفة اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث من فضل يوم عرفة بعرفة. وهذا الحديث يدل على على انه لا يصام يوم عرفة

195
01:15:31.250 --> 01:15:51.250
للحجاج الذين يقفون في عرفة وانما يكونون مفطرين للامر اقتداء الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان مفطرا ولم يكن صائما ولايضا التقوي على العبادة في ذلك اليوم لان الصوم يضعف

196
01:15:51.250 --> 01:16:21.250
يجلب الفتن للانسان. كونه يكون نشيطا قويا حتى يعني يستعمل ساعات للدعاء والاجتهاد والاستغفار والاقبال على الله عز وجل. ولا يعرض نفسه للفشل والخمول آآ بكونه لا شك ان هذا هو الاولى. والحديث آآ فيهما تكلم فيه. فيه من هو مقبول. يعني لا يعني

197
01:16:21.250 --> 01:16:41.250
الا عند المتابعة. واما الصيام فقد جاء عن الافطار فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو خانه لا يقال انه حرام لانه ليس هناك شيء يدل على النهي الا هذا الحديث والحديث هذا

198
01:16:41.250 --> 01:17:22.150
هذا غير صحيح  قال حددنا سليمان بن حرب هكذا المهدي الهجري اخرجه عبدالرحمن قال فلحسن القعدي عن مالك عن ابي النظر عن عمير مولى عبد الله ابن عباس عن ام الفضل ابن كليت الحارث رضي الله عنها ان ناسا كما رووا

199
01:17:22.150 --> 01:17:37.300
وعندها يوم عرفة في صوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال بعضهم هو قاضي وقال بعضهم ليس بقائل. فارسلت اليه بقذف لبن وهو واقف على بعيره بعرفة لشرب

200
01:17:37.950 --> 01:18:09.700
ونرجع لداود حديث الحارس الهلالية رضي الله تعالى عنها وارضاها واسمها زوجة العباس وام اولاد العباس  واخبر اولاده اولادها واولادها الفضل. رضي الله تعالى عنهم اسمع ايه وتروي او هنا وهو ان الصحابة تمارض يعني تكلموا

201
01:18:09.700 --> 01:18:34.700
هل هو موفق؟ يعني تحدثوا في هذا فكان من ذكائها رضي الله عنها وارضاها انها ارادت ان تبين للناس بالفعل فاخذ قبحا من لبن وقال تناولوه اياه تناولوه اياه وكان راكبا على على دابته واقفا وعرفه

202
01:18:34.700 --> 01:19:04.700
ان كان هذا يعني كما يقال الجواب الجواب ما ترى ولا ما تسمع يعني ارادت ان يكون الجواب ما يشاهده الناس. وان هذا الذي اختلفوا فيه الفصل فيه كن لانه كان يعني لا يرد الا اللبن وكان يحب اللبن صلى الله عليه وسلم فاعطه اياه فشربه صلى الله عليه وسلم

203
01:19:04.700 --> 01:19:23.700
فعرفوا انه مفطر فهذا يدلنا على ان الاولى والافضل الواقفين بعرفة ان يكونوا مفطرين واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا يتطوع على الدعاء والذكر في ذلك الوقت  القعنبي عن مالك

204
01:19:24.300 --> 01:19:52.250
عن ابي النظر عن عميق مولى عبد الله بن عباس عنيف قال رحمه الله تعالى باب في صوم يوم عاشوراء. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله

205
01:19:52.250 --> 01:20:10.250
وعنها انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصومه والجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة صامه وامر بصيامه

206
01:20:10.350 --> 01:20:30.350
فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه. فما ورد ابو داوود في احداث صوم يوم عاشوراء يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم من شهر الله المحرم هذا هو يوم عاشوراء

207
01:20:30.350 --> 01:20:50.350
فيوما معظما يعني عند اليهود وكذلك يعني عند قريش كانوا يصومون في الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم صام ومعهم في الجاهلية يعني قبل ان يوحى اليه صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه الوحي كان يصومه يعني مع قريش يعني كانت تصومه

208
01:20:50.350 --> 01:21:16.150
كان يصوم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد ويتحنت قبل ان يبعث صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويعني هذا من وتحنده قبل ان يوحى اليه عليه الصلاة والسلام واجتلفا كيف كان يتعبد؟ كيف كان يتحنث؟ وقد ذكر الحافظ ابن حجر اقوالا عجيبة في الشيء الذي كان يتعبد به

209
01:21:16.150 --> 01:21:41.650
فذكر عقوله منها انه كان يتعبد على دين ابراهيم ويعني ذكر هذه الالحاظ ذكر الاقوال الحافظ ابن حجر الباري وانا اشرت اليها في الفوائد المتقاهة ذكرت الموظع الذي ذكر الاقوال وهذا مما تعبده صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث فكان يصوم يوم عاشوراء ولما قدم المدينة صامه وامر بصيام

210
01:21:41.650 --> 01:22:01.650
وجاء في بعض الاحاديث ان انه وجد اليهود يصومون يصومون يوم عاشوراء وقال ما هذا اليوم الذي تصومون؟ قال هذا يوم انجى الله فيه موسى وقومه وقومه فصامه موسى شكرا له فنحن نصومه. قال عليه الصلاة والسلام نحن احق واولاده منكم. وكان هو امر بصيامه. ثم انه بعد ذلك

211
01:22:01.650 --> 01:22:21.650
اه اراد او ارشد الى مخالفة اليهود في صيام بان يصام معه يوما قبله ويوم بعده الاحاديث يعني جاءت واضحة سرية في صيام التاسع. يعني مع العاشر هي ابتسامة العاشر فيكون فيصام التاسع ويقام

212
01:22:21.650 --> 01:22:41.650
آآ العاشر والسلف العلماء هل كان يعني صيامه قبل ان يفرظ رمضان يعني كان واجبا او انه كان مستحبا العلماء قالوا انه كان فرض وانه لما يعني آآ فرض رمضان آآ ترك وجوبه وبقي عن الاستحباب ومنهم من

213
01:22:41.650 --> 01:23:06.150
قال انه على الاستسلام الاصل الا انه كان متأكدا يعني اكثر ثم انه آآ الا انه كان متأكدا يعني اكثر كل عن التأكد ولكنه ليس كالاول قيامه من اية الصيام ومن افضل الصيام بل بل هو افضل يوم يقام بعد يوم

214
01:23:06.150 --> 01:23:29.400
العرب لانه قد جاء في الحديث ان عرفة يكفر السنة الماضية والاتية واما يوم عاشوراء فيكفر السنة الماضية فهذا يدل على فضله وعلى عظم بشأن صيامه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة. هشام بن عروة. عن ابيه. عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة الفقيه. اخرجه اصحابه

215
01:23:29.400 --> 01:23:43.650
عن عائشة وقد رضيتها. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه وقال كان عاشوراء يوما نصومه في الجاهلية

216
01:23:43.800 --> 01:24:04.500
فلما نزل رمظان قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا يوم من ايام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه وما ورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كان يعني عاشوراء يوما نصومه في الجاهلية

217
01:24:04.500 --> 01:24:22.650
لما نزل رمضان فلما نزل رمضان من؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يوم من ايام الله. قال هذا يوم من الايام لا من ساعة قام وحدة مثل الحديث الذي تقدم عن عائشة رضي الله عنها

218
01:24:23.550 --> 01:24:50.400
التي لها شأن التي لها شأن ولها يعني منزلة قال حدثنا مسدد عن يحيى المسدد آآ ما رأيته؟ عن عبيد عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن العاص بن عمر لماذا؟ ثقة اخذ عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

219
01:24:50.400 --> 01:24:57.150
الصحابي الجليل عن النبي صلى الله