1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.550
سعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة عمر ناقد. واللفظ لسعيد قالوا حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن سعيد بن جبير انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما يوم الخميس وما يوم الخميس

3
00:00:40.700 --> 00:01:01.700
ثم بكى حتى بل دمعه الحصى فقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس؟ قال اشتد برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب ائتوني اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي

4
00:01:02.000 --> 00:01:26.500
وتنازعوا وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا ما شأنه اهجر استفهموه قال دعوني فالذي انا فيه خير اوصيكم بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم

5
00:01:26.650 --> 00:01:50.850
قال وسكت عن الثالثة او قال فانسيتها قال ابو اسحاق ابراهيم حدثنا الحسن بن بشر. قال حدثنا سفيان بهذا الحديث قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع عن ما لك ابن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن

6
00:01:50.850 --> 00:02:09.700
ابن عباس انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس؟ ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كان انها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:10.000 --> 00:02:36.800
ائتوني بالكتف والدواء او اللوح والدواء اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهجر قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق

8
00:02:37.150 --> 00:02:54.700
قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه

9
00:02:55.700 --> 00:03:15.100
وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله

10
00:03:15.650 --> 00:03:37.600
واختلف اهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول

11
00:03:37.600 --> 00:03:57.600
الله صلى الله عليه وسلم قوموا. قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم

12
00:03:57.600 --> 00:04:17.450
ولغطهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يتعلق بما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:17.500 --> 00:04:40.100
من شدة المرض في مرضه الذي مات فيه. يتحدث عن اليوم الذي آآ اه كانوا مجتمعين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اصحابه آآ يعظموا ابن عباس يعني شيئا هذا اليوم يقول يوم الخميس وما يوم الخميس

14
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
يعني مع ذلك ان ان يعني يتذكر يعني آآ شدة يعني ذلك اليوم واهمية ذلك اليوم فيما حصل فيه من الوجع الذين الذي شاهدوه وكذلك ايضا فيما قاله عليه الصلاة والسلام من كونه طلب منهم ان يحضروا اه شيئا يكتب فيه

15
00:05:00.250 --> 00:05:25.550
لهم كتابا لا يضلون بعده  اه يعني بعض الصحابة يعني فهموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم متعب وانه يعني بحاجة الى الراحة وان وان هذا الذي سيبلغهم به او يحدثون به انما هو تأكيد يعني لشيء سابق ولهذا قال عمر

16
00:05:25.550 --> 00:05:51.300
كتاب الله يعني ان كتاب الله عز وجل مشتمل على يعني على ما فيه الخير وما فيه منفعتهم اما نصا او استنباطا وقالوا انه لو كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يريد ان يبين شيئا وانه مات دون ان يبينه يعني يكون هذا

17
00:05:51.300 --> 00:06:11.300
معناها اتهام الشريعة بانها ناقصة لان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ولم يبلغ. ولكن لما آآ اختلفوا عنده قال يعني بعضهم يعني انه يكتب بعضهم قال دعوه فانه يعني غلبه الوجع واشتد به الوجع

18
00:06:11.300 --> 00:06:35.150
فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اقوموا قال لهم قوموا ولو كان انه سيبلغهم شيء يعني جديد ما سبق انه بلغهم لقال اجلسوا وبلغهم ولكن لما قال لهم قوموا يعني دل ذلك على انه لن يبلغهم يعني شيء آآ آآ

19
00:06:35.150 --> 00:06:56.750
يبلغه فيه لاول مرة وانه ما سبق ما سبق تبليغهم اياه. لكن لما قال لهم قوموا عرف ان هذا الكلام الذي سيبلغهم اياه انما هو تأكيد لشيء سابق قال بعض اهل العلم يحتمل ان يكون انه يبين لهم شيء في الخلافة. يعني هؤلاء لا يختلفون بعده على الاسلام في الخلافة

20
00:06:56.750 --> 00:07:16.750
او انه يبلغهم شيئا من القواعد العامة في اه في الدين التي يكون فيها تأكيد اه لامور سابقة. واما كونه اه اه يريد ان يبلغهم شيء. ثم مات قبل ان يبلغهم اياه فهذا لا لا يجوز ان يتصوم

21
00:07:16.750 --> 00:07:36.800
ولا يجوز ان يفكر فيه لان الشريعة كاملة بوفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكنه لما قال لهم قوموا عرف ان هذا ليس ليسوا متحتما وليس بلازم ليس محتما وليس بلازم. فمن العلماء من قال انه يريد ان يبلغهم اه يعني من يكون خليفة

22
00:07:36.800 --> 00:07:58.000
من بعده ومنهم من قال يريد ان يبلغهم امورا عامة وقواعد عامة تؤكد امور امور سابقة ولو كان سيبلغهم فيما يتعلق بالخلافة فان ذلك آآ يرجع الى ما سبق انه قاله في اول

23
00:07:58.000 --> 00:08:20.700
بيته عليه الصلاة والسلام حيث قال لعائشة ادعي لابياك واخاك ليكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل انا اولى ويأبى الله والمسلمون الا ابو بكر. ويأبى الله والمؤمنون الا ابو بكر. يعني انه كان في اول مرض موته اراد ان يكتب آآ عن ابي بكر

24
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
ولكنه علم ان هذا الذي يريد ان يكتبه لهم انه سيقع وانه وانه سبق به قضاء الله وقدره. وقال عليه الصلاة والسلام يا ابا الله والمسلمون اذا ابو بكر. يعني معناه الذي اريده ان اكتبه سيتحقق

25
00:08:40.700 --> 00:09:02.550
اذا لا حاجة للكتابة لا حاجة للكتابة لانه يأبى الله والمسلمون الا ابو بكر. وقد ابى الله والمسلمون الا ابو بكر فبعد وفاته اجتمعوا وبايعوه بالخلافة كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخاطبونه بخليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويؤكد ذلك ايضا انه

26
00:09:02.550 --> 00:09:17.150
وامره بان يصلي بالناس وان يؤم الناس وان يكون هو الذي يصلي بالناس في مرض موت الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما رجعوه في ذلك ابى الا ان يكون الذي يصلي ابو بكر. فهذا فيه اشارة

27
00:09:17.150 --> 00:09:33.950
دلالة واضحة على ان ابا بكر هو الذي الحق بالامر من بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام اما كونه يريد ان يبلغهم شيئا ثم مات قبل ان يبلغهم فيه قال حاشى وكلا ان يظن ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:09:33.950 --> 00:09:54.400
بلغ البلاغ المبين وما خرج من الحياة الدنيا الا وقد بلغ كل ما امر بتبليغه عليه الصلاة والسلام لما حصل النزاع بينهم احد يريد اشفق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حسبنا كتاب الله وبعضهم قال لا

29
00:09:54.400 --> 00:10:14.400
يعني دعوه يكتب والذي ومن بين الذين ارادوا ارادوا ان يكتبوا ابن عباس ومن بين الذين ارادوا ان يرتاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحصل له مشقة يعني بهذه الكتابة ولانه متعب ولانه يعني في في مرض شديد

30
00:10:14.400 --> 00:10:33.100
وانه كما قال عمر غلبه الوجع فهذا يبين ان هذا الذي لم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم انه ليس من الامور التأسيسية التي لم يسبق ان آآ جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

31
00:10:33.650 --> 00:10:58.150
ولكنه آآ وقد عاش بعد ذلك اياما عاش الى يوم الاثنين يعني فلو كان هناك شيء يعني يريد ان يبينه لبينه في هذه في هذه المدة قد خاطبه الناس وتكلم مع الناس عليه الصلاة والسلام. فاذا هذا الذي اراد ان يبينه ليس من الامور التي اه

32
00:10:58.150 --> 00:11:18.150
اه هي تأسيسية وانها ما سبق ان نبه عليها وما سبق ان بلغهم اياها وانما هذه امور مؤكدة يعني لا يترتب يعني عليها شيء وكان الرسول صلى الله عليه وسلم ما اتى بها معنى ذلك انها ليست من الامور اللازمة التي لا بد منها لان

33
00:11:18.150 --> 00:11:40.150
آآ آآ لان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي وقد بلغ كل ما امر بتبليغه عليه الصلاة والسلام ولم يترك شيئا امر بتبليغه. ولا قال ان الرسول توفي وهناك سيبلغه وانه لابد منه ومع ذلك توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم وهو لم يبين

34
00:11:40.150 --> 00:11:56.450
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى. يعني هذا يحدثهم يعني بالذي حصل

35
00:11:56.650 --> 00:12:15.900
يعني بعد مدة ولما تذكر هذا يعني ذكرهم او يعني عظم شأن ذلك اليوم الذي حصل فيه هذا هذا الكلام عظم ذلك عليه رضي الله تعالى عنه حتى بكى ونزل دمعه وبل الحصى. نعم

36
00:12:16.650 --> 00:12:40.000
قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتوني اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي. وتنازعوا وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا ما شأنه؟ اهجر يعني ما شأنه اهجر يعني يعني قيل معناه انه يعني اشتد به الوجع واشتد به المرض واستفهم بعض الصحابة هاجر

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.900
اي حصل منه كلام يعني في في حال شدته وفي حال آآ آآ شدة مرضه وهذا استفهام  يعني هاجر اي حصل منه يعني شيء يعني جعله يتأثر ويتكلم يعني يعني بمثل هذا الكلام ومعلوم ان مثل هذا الكلام

38
00:13:00.900 --> 00:13:28.050
يعني اه اراد منهم ان يحضروا له كتابا يكتب ولم ولا وحصل اختلافهم اه يعني قال يعني قوموا عني ولا ينبغي عند نبيه التنازل قال دعوني فالذي انا فيه خير. يعني دعوني في الذي انا فيه خير يعني هذا الخصام وهذا الكلام اللي حصل عنده قال دعوني

39
00:13:28.050 --> 00:13:50.950
فالذي فيه خير يعني من من كونه آآ مقبل على على لقاء ربه وانه آآ في اخر حياته وانه آآ يعني مقبل على على لقاء الله عز وجل نعم اوصيكم بثلاث

40
00:13:51.000 --> 00:14:14.400
اخرجوا المشركين من جزيرة العرب اخرج المشركين وهذا ايضا يعني مما يبين انه عليه الصلاة والسلام يعني ما كان هناك عنده شيئا يعني يعني يريد ان لان هذا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بينه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اخرجوا اليهود اخرجوا المشركين

41
00:14:14.400 --> 00:14:33.350
من جزيرة العرب ومعنى ذلك ان جزيرة العرب يعني تكون اه مختصة بالمسلمين ولا يكون فيها موطن للكفار وانما تكون مستقرا مواطنة للمسلمين فقال اخرجوا اخرجوا اخرجوا المشركين من جزيرة العرب

42
00:14:33.550 --> 00:14:53.550
واجيزوا الوفد اللي انا قلته اجيزه. يعني الوفود الذين يأتون يعني اه يعني يجازون ويضيفون ويحسن اليهم ويكرمون مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم الوفود ويضيق الوفود الذين يأتون يعني وافدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك

43
00:14:53.550 --> 00:15:15.550
وفود الذين يفدون على ولي الامر من بعده فانهم يعاملون هذه المعاملة التي كان يعاملهم اياها رسول الله وصلى الله عليه وسلم قال ونسيت الثالثة على نعم. سكت عن الثالثة او قال فانسيه. قال وسكت يعني الثالثة يقول سعيد بن جبير. يعني سكت عن الثالثة

44
00:15:15.550 --> 00:15:34.750
سكت ابن عباس او قال انسيتها يقول ابن عباس يعني انسيتها فسكت او نسيتها ويعني وقيل ان هذه الثالثة يعني هي تجهيز جيش اسامة الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتجهيزه

45
00:15:34.750 --> 00:15:54.900
يعني اه يعني قيل قيل ان هذه هي الثالثة نعم قال ابو وساق ابراهيم حدثني الحسن ابن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث. ابو اسحاق ابراهيم اه ابن سفيان هذا هو الراوي عن الامام مسلم

46
00:15:55.000 --> 00:16:12.150
ويعني وهذا مر له نظائر انه يذكر شيئا يساوي فيه الامام مسلم لأن الإمام مسلم روى عن سفيان بن عيين بينه وبينه واسطة وسفيان ابو ابو اسحاق هذا روى يعني آآ يعني هذا الحديث عن

47
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
عن عن اه عن سفيان العين بواسطة رجل واحد فصار اعلى من مسلم لان المسلم يعني هو في طبق ضيوفه ومع ذلك هذا من تلاميذه وقد ساواه فلم يكن بينه وبين سفيان الا رجل واحد كما ان مسلم ليس بينه وبين سفيان

48
00:16:32.150 --> 00:16:52.050
ويانا الا رجل واحد فكان ساوى شيخه فصار عدد الرجال الذين بينه وبين سفيان واحد وبين مسلم رحمه الله وبين سفيان ابن عيينة واحد فاذا كان هذا اسنادا يعني عاليا بالنسبة لاسناد مسلم. نعم

49
00:16:53.900 --> 00:17:19.800
قال ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ. يعني احنا متتابعة يعني كاللؤلؤ المنتظم المتصل بعظه بعظ نعم قال صلى الله عليه وسلم اتوني بالكتف والدواه او اللوح والدواء. يعني هذه الاشياء التي سيكتب فيها

50
00:17:19.900 --> 00:17:39.900
يعني الكتف اللي هو كتف البعير او اللوح الذي هو يعني اللوح الذي يكون الذي هو الكتف والدواء الذي فيها الحبر يعني ليكتب ليكتب لهم يعني اه هذا الكتاب الذي اراد ان يكتب لهم يكتبه لهم وهو

51
00:17:39.900 --> 00:18:00.200
تبين في الاخر انه ليس من الامور المتحتمة اللازمة التي لابد منها قال حدثنا سعيد ابن منصور وخطيبة ابن سعيد وابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقد عن سفيان سفيان ابن عيينة عن سليمان الاحول. نعم

52
00:18:00.350 --> 00:18:18.300
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا وكيع الجراح الرئاسي عن ما لك ابن مغول عن طلحة بن المصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد

53
00:18:19.200 --> 00:18:37.150
عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثمانين عن الزهري محمد المسلم ابن عبيد الله بن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس. نعم. هذا واحد الفقهاء السبعة في عصر التابعين

54
00:18:37.200 --> 00:19:00.000
فقهاء التابعين في عصر في عصر في عصر التابعين في المدينة. يعني الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة نعم  احسن الله اليك ما هو حدود الجزيرة التي قال صلى الله عليه وسلم آآ اخرجوا المشركين من جزيرة العرب حدودها المراد ذكر يعني ذكر بعض العلماء انها

55
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
يعني يعني لا نهاية لا نهاية اليمن لجهة عدن وكذلك الى جهة الشام والعراق يعني فهي هذه لتحيط بها يعني هذه البحور من من ثلاثة من جوانبها وهي مفتوحة من الجهة الشمالية

56
00:19:20.000 --> 00:19:45.650
ومن جميع الجوانب هي آآ محاطة بالبحار من الشرق ومن الجنوب ومن الغربي وآآ الجهة الشمالية يعني فيها العراق والشام قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد ابن رمح ابن المهاجر قالا اخرنا الليث ها قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد

57
00:19:45.650 --> 00:20:05.650
قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتى سعد ابن عبادة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في نذر كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيه. قال رسول الله صلى الله عليه

58
00:20:05.650 --> 00:20:29.800
وسلم فاقضه عنها قال نعم ثم ذكر يعني بعد هذا يعني ما يتعلق يعني الابواب المتعلقة بالنذر بهذا الذي فيه يعني قضاء قضاء النذر عن عن الميت اذا نذر شيئا ويعني ومات قبل ان

59
00:20:29.800 --> 00:20:46.050
يفي به قبل ان ينفذه فان يعني لغيره ان يقوم بذلك عنه وهذا فيما يتعلق بالامور التي يمكن ان تكون فيها النيابة. يعني مثل في الغالب ان هذا في امور مالية

60
00:20:46.300 --> 00:20:58.500
يعني في امور مالية او غير ذلك من الاشياء التي يعني تتعلق بشيء يمكن ان يقضى. وهناك اشياء لا لا يقومها احد مقام احد مثل الصلاة لا يصلي احدا عن احد

61
00:20:58.750 --> 00:21:14.300
لو نذر عن ان انسان يصلي يعني انه يصلي في مكان معين ويصلي ليس لاحد ان يصلي مكانه لانه لا يصلي احد على احد  ما قال استفتى سعد ابن عبادة

62
00:21:14.350 --> 00:21:26.650
الرسول صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه ايه في نذر كان على هنا غير معين ما عين لكنه يحمل على انه من الاشياء التي يعني يمكن النيابة فيها

63
00:21:26.950 --> 00:21:46.950
وهذا فيه يعني ان الميت يعني يمكن ان يوفى عنه النذر وان يقوم احد مقامه يعني النذر يعني وقد جاء يعني في امور متعددة انه يكون في النيابة عن ميت مثل الحج والعمرة ومثل الصدقة

64
00:21:46.950 --> 00:22:12.050
مثل مثل الصيام كذلك من صام ماتوا عليه صيام صام عنه وليه فيدخل في ذلك النذر لو نذر صياما لكن الصلاة لا يصلي احدنا على احد حديثنا يحب ريحة التميمي هو محمد بن روحي من المهاجر عن الليث. ابن سعد المصري ها قال احدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن

65
00:22:12.050 --> 00:22:24.700
عبد الله عن ابن عباس قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عمر ناقد واسحاق ابن ابراهيم عن ابن عيينة. قال احدثني

66
00:22:24.700 --> 00:22:44.700
ابن يحيى قال اقبال ابن وهب قال اخبرني يونس حاق لو حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن بكر ابن وائل كلهم عن الزهري باسناد الليث

67
00:22:44.700 --> 00:23:06.350
ومعنى حديثه. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الواحد عن يونس ابن يزيد الايلى قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن

68
00:23:06.350 --> 00:23:25.550
عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما ينهانا اعني النذر ويقول انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من الشحيح

69
00:23:25.700 --> 00:23:35.700
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

70
00:23:35.700 --> 00:23:53.500
النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره وانما يستخرج به من البخيل قال حفظنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حا قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال

71
00:23:53.500 --> 00:24:13.500
ما شعبة عن منصور عن عبدالله بن مرة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقيري. قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا مفضل. قال وحدثنا محمد ابن

72
00:24:13.500 --> 00:24:33.500
انه ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان كلاهما عن منصور بهذا الاسناد نحو حديث جرير. قال وحدثنا قتيبة ابن قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان

73
00:24:33.500 --> 00:24:53.500
ان النذر لا يغني من القدر شيئا وانما يستخرج به من البخيل. قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت العلاء يحدث عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن النذر

74
00:24:53.500 --> 00:25:13.500
وقال انه لا يرد من القدر وانما يستخرج به من البخيل. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمد وهو ابن ابي عمرو عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر

75
00:25:13.500 --> 00:25:33.500
لا يقرب من ابن ادم شيئا لم يكن الله قدره له. ولكن النذر يوافق القدر. فيخرج بذلك من البخيل فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا

76
00:25:33.500 --> 00:25:56.650
يعني ابن عبد الرحمن القاري وعبد العزيز يعني الدراوردي كلاهما عن عمرو بن ابي عمرو بهذا الاسناد مثله هذه الاحاديث المتعلقة بالنذر وان وان من الناس من لينذر ويعلق يعني القربة

77
00:25:56.650 --> 00:26:15.700
الذي سيأتي بها بحصول مصلحة الله. فيقول ان شفى الله مريضي عملت كذا او رد الله غائبي حملت كذا ليكون يعني لم يعني يكن الدافع له يعني في الاصل هو التقرب الى الله عز وجل بالعبادة وانما

78
00:26:15.700 --> 00:26:35.700
جعلها على سبيل المعاوضة وانه ان حصل له كذا يفعل كذا ان حصل له كذا يفعل كذا ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن نذر يعني بهذه الطريقة واما كون الانسان يعني يقدم على العبادة ويحرص عليها او يأتي يعني بالنذر دون ان

79
00:26:35.700 --> 00:26:55.700
يقيده يعني بشفاء مريظ او رد غائب او ما الى ذلك فان ذلك لا بأس به وانما المحذور ان الانسان يعلق يعني شأن يظن ان هذا سيفيدك وانه اذا نذر ان رد الله غائبه

80
00:26:55.700 --> 00:27:12.300
او من كان مريضه انه يفعل كذا وكذا وان هذا يفيد هذا لا هذا الامور كلها تمشي على ما قدره الله وقضاء. فالذي قدره الله وقضاه من الشفاء او عدم الشفاء هذا هو الذي سيقع. ولكن النتيجة ان

81
00:27:12.300 --> 00:27:31.300
من الناس من يكون بخيلا ولا يخرج منه الشيء الا عن طريق الزام نفسه بشيء عند ذلك آآ يخرج ولكنه مع اخراجه عندما يحصل له ما يريد يعني نفسه ما تطيب

82
00:27:31.400 --> 00:27:47.750
يعني في شح يعني يبحث عن عن طريق الخلاص من كونه يفي بالنذر لان لان البخل يعني هو الذي يعني جعله ينذر ان حصل له كذا فانه يعمل كذا وكذا

83
00:27:48.050 --> 00:28:03.350
الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه اوقد النذر لا يغير شيء من القدر ما قدره الله وقضاه لابد وان يكون. ان كان هذا الذي قد شاف الله مريضي يعني قدر انه يشفى يشفى. وان قدر انه

84
00:28:03.350 --> 00:28:24.950
يموت ولا يشبع يموت ولا ولا يحصل شيئا بالنذر وانما النذر يأتي به الانسان يأتي بالعبادة ابتداء رجعت تقربا الى الله عز وجل لا على سبيل المعاوضة. ثم اذا حصلت اه اذا حصل له ان تحقق له ما يريد ايضا

85
00:28:24.950 --> 00:28:44.950
فصعب عليه كونه ينفذ لانه بخيل واخراج المال من يده يعني صعب عليه. ولهذا يبحث عن طريق الخلاص من الوفاء بهذا النذر الذي الذي نذره وتحقق له له ما يريد. الحاصل ان هذه الاحاديث كلها تدل على

86
00:28:44.950 --> 00:29:04.950
ان الانسان لا ينذر يعني ويعلق يعني آآ نذر نذر بشيء او قربة يعني بشيء يفعله اذا حصل له ما يريد وانما يأتي بالقربى ابتداء لا يعلقها بشيء وهذا هو الذي ينفع الانسان وهذا هو الذي

87
00:29:04.950 --> 00:29:20.550
ايده ولو اتى بالنذر فان النذر ليس هو الذي يحصل به شفاء المريض ان كان سبق قضاء الله وقدره بان يشفى سيشفى. وان سبق قضاء الله وقدره بانه يموت سيموت

88
00:29:21.350 --> 00:29:49.350
لان الحديث فيه النهي الله تبارك وتعالى قد مدح النذر يعني النذر الذي هو يعني ليس معلقا يعني يعني بشيء يعني يكون سبيل المعاوضة يعني هذا يعني ممدوح الوفاء به وممدوح يعني الاتيان به لو قال يعني آآ

89
00:29:49.350 --> 00:30:14.750
لله علي ان افعل كذا وكذا وهو ما ما ربط ذلك بشيء جائز  قال حدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله

90
00:30:14.750 --> 00:30:41.900
ابن عمر قال حدثنا محمد ابن يحيى عن يزيد ابن ابي حكيم عن سفيان دوري قال حدثنا وكم بشيبة قال حدثنا غندر. محمد ابن جعفر وهذا لقب له. نعم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثني يحيى ابن ادم عن مفضل. فضالة مفضل ابن مهلهل السعدي. نعم

91
00:30:41.950 --> 00:30:56.100
ها قال لو حدثنا محمد المثنى بن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن المهدي وسفيان الثوري قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عن عبد العزيز يعني الدراوردي

92
00:30:56.650 --> 00:31:19.400
عن عن ابيه عن ابي هريرة هلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابيه قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب وعلي بن حجر السعدي واللفظ لزهير قالا حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب

93
00:31:19.400 --> 00:31:41.850
عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء

94
00:31:42.000 --> 00:32:00.250
فاتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق. قال يا محمد فاتاه فقال ما شأنك؟ فقال بما اخذتني وبما اخذت سابقة الحاج فقال اعظاما لذلك اخذتك بجريرة حلفائك ثقيف

95
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رحيما رقيقا فرجع اليه فقال ما شأنك؟ قال اني مسلم. قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح

96
00:32:20.300 --> 00:32:44.900
ثم انصرف فناداه فقال يا محمد يا محمد فاتاه فقال ما شأنك؟ قال اني جائع فاطعمني وظمآن فاسقني. قال هذه حاجتك وفدي بالرجلين قال واسرت امرأة من الانصار واصيبت العضباء. فكانت المرأة في الوثاق وكان القوم

97
00:32:44.900 --> 00:33:06.600
يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم. فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغى اتتركه حتى تنتهي الى العضباء؟ فلم ترغ قال انا ولم تروا قال وناقة

98
00:33:06.650 --> 00:33:34.300
وناقة منوقة فقعدت في عجوزها ثم زجرتها فانطلقت. ونذروا بها فطلبوها فعجزتهم. قال ونظرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا العظباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت انها

99
00:33:34.300 --> 00:33:54.300
نذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال سبحان الله بئس ما جزتها نذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية

100
00:33:54.300 --> 00:34:12.650
ولا فيما لا يملك العبد. وفي رواية ابن حجر لا نذر لا نذر في معصية الله قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حمادي عن ابن زيد حاق لا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن عبد الوهاب الثقفي كلاهما عن ايوب بهذا الاسناد نحوه

101
00:34:12.650 --> 00:34:39.800
وفي حديث حماد قال كانت العضباء لرجل من بني عقيل وكانت من سوابق الحاج. وفي حديثه ايضا فاتت على ناقة ذلول مجرسة. وفي حديث الثقفي وهي ناقة مدربة وذكر يعني هذا الحديث المتعلق المتعلق بهذه القصة التي فيها ان يعني ان ثقيف كانوا

102
00:34:39.800 --> 00:34:57.400
ااجر اثنين من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا حنفاء لبني عقيل وان اصحاب رسول الله اسروا يعني رجلا منهم ومعه ناقة الناقة العظماء التي التي ان امرها الى ان تكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:34:57.450 --> 00:35:21.500
يعني فكانت العودة له وكانت يعني معروفة بشبقها ويعني فاسر هذا الرجل الذي معه له هذه الناقة التي ال امرها الى ان تكون ناقة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعني هذا رجل من بني عقيل يعني كان يعني

104
00:35:21.500 --> 00:35:41.750
يمر به ويعني يقول اه في اول الامر يشغل قال حلفاء لبني عقيل فاسر الثقيف رجلين من اصحاب النبي وسلم واسر اصحابه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العطباء فاتى عليه

105
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
سلموه في الوثاق قال يا محمد فاتاه فقال ما شأنك؟ يعني كان في الوثائق يعني هذا الرجل الذي من بني عقيل الذي هو صاحب العوضاء ومالك العربة التي اسر ويعني واخذت معه يعني هذه الناقة التي ال امرها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني ما شأنك؟ قال

106
00:36:01.750 --> 00:36:17.050
ما شأنك؟ نعم. قال بم اخذتني وبما اخذت سابقة الحاج؟ قال بما اخذتني يعني بما اخذتني يعني وبما اخذت سابقة الحاجة التي ناقته التي هي ناقته العظباء لانها هي له ملك له

107
00:36:17.350 --> 00:36:37.350
وقال يعني بجريرة آآ خلفائك ثقيل. حلفائك ثقيف يعني انهم يعني يعني مسكوه ومعلوم ان من اسر فاما انه يخير فيه الامام بين يعني يعني بين الاسوء بين بين ان

108
00:36:37.350 --> 00:37:02.450
يطلقه او يفادي به وبين ان يقتل يعني ولكن الرسول عليه عليه الصلاة والسلام آآ لما قال له ما قال بجريرة يعني ان ان يعني اخذوه في مقابل يعني ما اخذوا اخذوا الثقيف الذي هم حلفاء بني عقيل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:37:02.600 --> 00:37:29.550
حصلت المفاجآت بعد ذلك ويعني المفادات واطلق الرجلان من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واطلق يعني هذا الرجل وآآ   قال اخذتك بجريدة حلفائك ثقيل ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يا محمد وكان صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا فرجع اليه فقال ما شأنك

110
00:37:29.550 --> 00:37:47.750
قال اني مسلم قال لو قلتها قال اني مسلم قال لو قلتها يعني قبل ذلك لكان لكان قلتها وانت تملك امرك تملك امرك يعني قبل الاسر لا لا افلحت كل الفلاح. نعم

111
00:37:47.900 --> 00:38:11.800
لكنه الان يعني كونه يقول يعني وهو في هذه الحال نعم ينفعه لكنه ليس مثل الذي آآ قالها قبل ان يؤزر قال ثم انصرف فناداه فقال يا محمد يا محمد فاتاه فقال ما شأنك؟ قال اني جائعا فاطعمني وظمآن فاسقني. قال هذي حاجتك

112
00:38:11.800 --> 00:38:32.800
فهدي بالرجلين يعني حصل الفداء يعني اطلق لكن لا يلزم ان يكون انه لما فدي انه يعني ذهب يعني يعني وقد اسلم انه يذهب الى الكفار وانما يعني يمكن ان يبقى ويمكن انه يعني يذهب ولكن له عنده يعني يظهر اسلام

113
00:38:32.800 --> 00:38:54.600
يكون يعني يدعو الى الاسلام يعني المفاجآت حصلت لكن ليس فيه انه يعني يذهب الكفار وانه يعني وهو مسلم فهو اما ان يبقى يذهب وذهابه يكون فيه منفعة منفعة يعني منفعة لقومه يعني بان يدعوهم للاسلام. نعم

114
00:38:57.450 --> 00:39:17.450
قال واسرت امرأة من الانصار واصيبت العضباء. فكانت المرأة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم هذا فيه يعني فيه اجمال. الحديث يعني فيه اجمال والتفصيل جاء في مسند الامام احمد. يعني يعني

115
00:39:17.450 --> 00:39:38.000
بهذا الحديث وهو انه بعد ذلك يعني بعد ما حصلت المفاجآت وانتهى الامر يعني اغار يعني جماعة من المشركين على شرح المدينة فاخذوا العظباء فاخذوا العودة التي هي ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم التي يعني اخذها من ذلك الرجل

116
00:39:38.050 --> 00:39:57.900
وكذلك اثر امرأة من الانصار وذهبوا يعني وهذا يعني هذا تفصيل جاء في مسند الامام احمد يعني في الحديث في نفس الحديث وفيه هذا التفصيل انه بعد ذلك يعني غار يعني جماعة المشركين على صرح المدينة واخذوا العوباء

117
00:39:58.250 --> 00:40:17.750
التي اناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك اسر امرأة فيعني فهذا هذا هو وجه يعني يكون العرب رجعت الى الى المشركين رجعت المشركين فيعني هذه المرأة التي اسرت

118
00:40:17.850 --> 00:40:38.350
يعني لما ناموا ارتاحوا يعني ذهبت الى يعني الابل وكلما مرت على ناقة من النوق يعني  اتركتها حتى جاءت الى العظماء فلم ترضوا فركبتها واتجهت الى المدينة. اتجهت الى المدينة

119
00:40:38.750 --> 00:40:58.150
يعني فارة يعني بنفسها على هذه على هذه الناقة التي هي ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي نهبها هؤلاء الكفار من الشرح شرح المدينة حتى وصلت المدينة فقالوا هذه العربة ناقة رسول الله

120
00:40:58.250 --> 00:41:20.300
العودة ناقة رسول الله وهذا فيه ان المرأة اذا اضطرت الى انها تسافر بدون محرم كهذه الحال او كانت فارة من اناس يريدون ان عليها وهربت وحصل منها يعني شيئا يعني لا يتم الا بالسفر فان ذلك سائغ وجائز وانما

121
00:41:20.300 --> 00:41:45.800
حصول المحرم للمرأة الذي لا بد منه في غير الضرورة واما الضرورة في مثل هذه الصورة فان انه يعني فانه فان ذلك لا بأس به فقالوا وهذا الحديث كما قلت يعني هو مسند الامام احمد ورقبه في المسند تسعة عشر تسعة عشر الف وثمان مئة وثلاثة وستين

122
00:41:45.900 --> 00:42:02.100
هذا الحديث الذي فيه هذا التفصيل لان الحديث هذا فيه جمال الذي معنا والتفصيل في مسند الامام احمد وان العربة رجعت الى الكفار بالنهب كونهم نهبوها واثروا تلك المرأة. ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام

123
00:42:02.250 --> 00:42:20.750
لان يعني قال يعني قالوا انها نذرت انها ان نجاها الله عز وجل عليها ان تنحرها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال يعني بئس ما صنعت تجازيها بان تنحرها ثم قال لا ناظر لا نظرة في معصية

124
00:42:20.750 --> 00:42:41.500
ولا فيما لا يملك. ومعلوم انها لا تملك هذه الناقة الذي يملكها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يملكها رسول الله عليه الصلاة والسلام  فاذا هي نذرت شيئا لا تملكه ان تنحر شيئا لا تملكه. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني تعجب من كونها نجت وانها

125
00:42:41.500 --> 00:43:09.900
كانت من اسباب نجاتها ثم هي تجازيها بان تنحرها والرسول عليه السلام اخبره فقال لا ندرى في معصية الله ولا فيما فيما لا يملك ابن ادم قالت ما حتى تنتهي الى العضباء فلم تغو. قال وناقة ملوقة. ملوقة يعني مدللة يعني انها دلول

126
00:43:09.900 --> 00:43:37.550
لا لا ها فقالت في عجوزها ثم زجرتها فانطلقت ونذروا بها. نذروا بها علموا علموا بانها يعني اخذت الناقة وهربت اه قال فاتت على ناقة ذلول مجرسة يعني هي بمعنى بالمعنى الاول مدللة

127
00:43:37.850 --> 00:44:02.500
وهي قال ناقة مدربة. ها هي كلها بمعنى واحد. المجربة والمجرسة والمؤوقة. ها كلها معناها واحد حدثني زهير بن حامض علي بن حجر السعدي عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب. عن ابي قلابة

128
00:44:02.500 --> 00:44:31.700
عن ابي المهلب ابي المهلب هو عمه عم عبد الله ابن زيد الجرمي نعم عن عمران ابن حصين قال حدثنا ابو الربيع العتكي وهو ابو سليمان ابن داوود الزهراني عن حماد ابن زيد اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني

129
00:44:32.300 --> 00:44:47.800
عن عبدالوهاب الثقفي كلاهما عن ايوب قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن حميد عن ثابت عن انس حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر واللفظ

130
00:44:47.800 --> 00:45:10.150
قال عن ادنى مروان بن معاوية الفزاري قال حدثنا حميد قال حدثني ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادى بين ابنيه فقال ما بال هذا؟ قالوا نذر ان يمشي. قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني

131
00:45:10.350 --> 00:45:23.750
وامره ان يركب  قال احدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وابن جعفر عن وهو ابن ابي عمرو عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:45:23.750 --> 00:45:43.750
ادرك شيخا يمشي بين ابنيه يتوكأ عليهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما شأن هذا؟ قال ابناه يا رسول الله كان عليه نذر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك. واللفظ لقتيبة

133
00:45:43.750 --> 00:46:03.250
وابن حجر قال وحددنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو بهذا الثاني مثله ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكون الانسان ينذر يعني نظرا لا يطيقه او انه يعني فيه مشقة شديدة عليه

134
00:46:03.250 --> 00:46:23.250
وان انه يعني عليه انه يعني يعني يترك نذره ويركب ولكن عليه ان يأتي بكفارة كفارة النظر كما كما سيأتي كفارة النذر كفارة يمين لانه يعني نذر شيئا لا يطيقه او نذر شيئا لا او انه ينذر شيئا لا يملكه فانه

135
00:46:23.250 --> 00:46:43.250
كثر يعني عن يمينه عن عن نذره كفارة اليمين كما سيأتي في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا الرجل يهادى يعني بين يعني بين ولديه وانه تكون عليهما ولا يستطيع ان يمشي وقالوا انه نذر

136
00:46:43.250 --> 00:47:02.400
نذر نذر ايش؟ الا يركب؟ قال نذر ان يمشي الاول الثاني قال نذر آآ عليه نذر نعم هل يمشي؟ الثاني قال او قال ابناه يا رسول الله كان عليه نذر

137
00:47:02.800 --> 00:47:19.950
يعني نذر انه يعني يعني لا يركب وانما يمشي. نعم قال ان الله عن نفسه لغني. يعني لا لا يدر الانسان شيء لا يطيقه او شيء يعني النذر يعني يكون يعني في شيء

138
00:47:19.950 --> 00:47:39.950
يعني يضيق الانسان وفي شيء فيه مصلحة وايضا لا يكون منوطا بحصول عوظ مثل ان شاف الله مريظي وانما اذا نذر طاعته فله فعليه ان يفي بها وان كان لا يقدر على الوفاء بها كحال هذا الشيخ فان فان عليه

139
00:47:39.950 --> 00:47:54.200
ان يعني لا يفي ولكن عليه عليه الكفارة التي هي كفارة النذر التي كفرت يمين قال ان الله لقد غني عن تعذيبه هذا نفسه. يعني ان هذه قربة يتقرب بها الى الله عز وجل ويعذب نفسه

140
00:47:54.600 --> 00:48:15.650
ما يفعل ذلك وانما عليه النهي عليه اذا اذا نذر ينظر شيئا يطيقه ويقدر عليه وفي قربة آآ آآ اه يتقرب بها الى الله عز وجل. نعم قال حدثنا يحبني احد التميمي قال اخبرنا يزيد بن زريع عن حميد. ابن ابي حميد الطويل عن ثابت

141
00:48:15.700 --> 00:48:38.750
عن انس قال وحدثنا ابن ابي عمر عن مروان ابن معاوية الفزاري عن حميد عن ثابت عن انس قال وحدثنا زكريا ابن يحيى ابن صالح للمصري قال حدثنا المفضل يعني ابن فضالة قال حدثني عبد الله ابن عياش عن يزيد ابن

142
00:48:38.750 --> 00:48:57.300
ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمشي ولتركب

143
00:48:57.700 --> 00:49:17.700
قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرنا سعيد ابن ابي ايوب ان يزيد ابن ابي حبيب اخبره ان ابا الخير عن عقبة بن عامر الجهني انه قال نذرت اختي فذكر بمثل حديث مفضل ولم يذكر في الحديث حافية وزاد وكان

144
00:49:17.700 --> 00:49:31.200
او الخير لا يفارق عقبة قال وهددنيه محمد بن حاتم وابن ابي خلف قال احدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال ابن ايوب ان يزيد ابن ابي حبيب اخبره

145
00:49:31.200 --> 00:49:48.150
رياض اسناد مثل حديث عبدالرزاق. ثم ذكر هذا الحديث عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان اخته نذرت ان تمشي يعني الى بيت الله يعني حافية وفي بعض الروايات غير حافية ولكنها تمشي فامر

146
00:49:48.150 --> 00:50:05.500
اخاها ان يكتفي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستفتاح فقال لتمشي ولتركب يعني معناه انه يعني لا يلزمها انها تستمر في المشي يعني حيث يحصل لها مشقة وانما تجمع بين هذا وهذا. يعني القربة التي

147
00:50:05.500 --> 00:50:32.500
نذرتها وهي ان تمشي هي تمشي ولكنها تجمع بين المشي والركوب فلا يكون كل ذلك مشي فيلحق بها الظرر الذي يمسكها ويضرها وانما تجمع بين هذا وهذا فلتمشي ولتركب قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن الصالح المصري عن المفضل يعني ابن الفضالة عن عبد الله ابن عياش عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير. ابن عبد الله

148
00:50:32.500 --> 00:50:55.900
الجزري قال وحدثنيه محمد بن حاتم وابن ابي خلف محمد بن احمد بن ابي طالب عن رواح ابن عبادة عن ابن جريج ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جوير قال رحمه الله تعالى وحدثني هارون ابن سعيد الايلي ويونس بن عبدالاعلى واحمد بن عيسى قال يونس اخبرنا وقال اخراني حدثنا ابن وهب قال

149
00:50:55.900 --> 00:51:14.400
اخواني عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماتة عن ابي الخير عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين. لما ذكر هذا الحديث في بيان ان ان النذر كفارته كفارة جميل

150
00:51:14.950 --> 00:51:37.600
يعني وهذا المقصود به النذر الذي يعني لا يطيقه او نذرا يعني لا يملكه هذا هو الذي يكفر واما اذا نذر شيئا يطيقه انه يصوم ثلاثة ايام ما ليس له انه يكفر يعني ويترك الصبح وانما عليه فانه يصوم. ويفي بنذره

151
00:51:37.850 --> 00:52:00.000
واما اذا كان النذر يعني يعني يضره او في مشقة عليه وانه لا يستطيعه او انه يعني في شيء لا يملكه فهذا هو الذي يكثر انا كفارة يمين وليس كفارة النبي مطلقة هو ان الانسان في في عافية من النذر يتخلص منه مثلا جاء بان

152
00:52:00.000 --> 00:52:10.000
الشركة فرد يمين فرض يمين سهلة فاذا كان الانسان نذر ان يصوم في الاسبوع او يصوم كذا وكذا فعليه ان ان يفي بذلك ما دام قادرا عليه وليس له ان يكفر

153
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
وانما يكفر اذا كان لا يقدر عليه او كان في شيء لا يملكه او ما الى ذلك هذا هو الذي يعني آآ يكفر عن كفارة يمين انه مثل اليمين التي حلفها ولهذا يعني بعض العلماء يجمعون بين الايمان والنذور في اه كتاب واحد فيكون كتاب

154
00:52:30.000 --> 00:52:56.500
الايمان والنذور وذلك لان النذر يعني يشبه اليمين وان كفارة كفارة يمين وبعضهم يفرق يعني ويجعل الاحاديث المتعلقة بالنظر على حدة والاحاديث المتعلقة بالايمان بالايمان على على حدة  قال حدثني هارون ابن سعيد العيني ويونس بن عبدالاعلى واحمد بن عيسى

155
00:52:56.550 --> 00:53:17.900
عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن كعب ابن علقمة عن عبد الرحمن ابن شماسة عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن التدريس الى يوم الاحد الموافق

156
00:53:17.900 --> 00:53:35.900
من الشهر القادم ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين

157
00:53:36.850 --> 00:53:56.500
يقول السائل احسن الله اليك ما حكم من نذر نذرا ونسي هذا النذر يعني اذا كان نذر نذرا يعني ونسيه ولا يعرف يعني ولا سبيل الى معرفته فانه هو يكفر يعني كفارة يمين

158
00:53:57.250 --> 00:54:14.500
هل ينعقد النذر بمجرد النية؟ ام لابد من التلفظ؟ لا لابد من التلفظ ما يكفي يعني مجرد النية يعني كونه يعني في قلبه وفي نفسه دون ان يتلفظ لا لا يعول على ذلك لان الحديث يعني كما مر

159
00:54:14.500 --> 00:54:31.650
تجاوز امتي مما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل يقول ما هي صيغ النذر؟ ومعلوم ان ان ما يقوم في القلب يعني نية الطلاق ليست بطلاق او نية العتق ليست بعتق. يعني حتى يتكلم

160
00:54:31.650 --> 00:54:53.900
او يكتب نقول ما هي صيغ النذر؟ هل هناك الفاظ معينة للنذر؟ والله ما نعلم شيئا معينة لله علي ان افعل كذا لله علي ان افعل كذا  يقول هل هناك كفارة في نذر المعصية ونذر والنذر المباح

161
00:54:54.900 --> 00:55:16.850
يعني بعض العلماء يقول ان يعني كل نذر يعني لا يمكن تنفيذه فان فيه كفارة. كل نذر لا يمكن تنفيذه يكون فيه  يقول هل تجوز النيابة في الصيام الفرض بانواعه ام هو خاص بصيام النذر؟ لا صيام النذر وكذلك صيام

162
00:55:16.850 --> 00:55:46.850
يعني اللي هو صيام رمظان يعني اذا كان الانسان يعني اه اه عليه قظاء من رمظان ولم يقضيه ما يعني وكان يعني لم يفعله مع انه قد شفي وعوفي او متمكن فانه يعني والحالة هذه انه يقضى عنه. واما اذا كان مرض

163
00:55:46.850 --> 00:56:13.950
ثم استمر مع المرض بعد رمضان حتى مات ما ما ليس عليه. لانه هو نفسه يعني يعني لم يلزمه لانه غير متمكن فمثل هذا يعني لا يقضى عنه وانما يقضى عنه لو شفي ثم تمكن من القضاء ولم يقضي هذا هو الذي بالقرآن

164
00:56:16.250 --> 00:56:42.950
كذلك يصوم عنها صيام الكفارة وكذلك لكن الشيء اللي فيه ترتيب لابد من الترتيب شهرين متتابعين اقول مثل هذه يعني تكون بالترتيب يقول نذرت لله علي ان اشتري سيارة معينة لابي اذا نجحت في الاختبار

165
00:56:44.100 --> 00:57:07.850
وبعد ما نجحت اخبرت ابي فوجدت انه يريد سيارة اخرى غير التي عينتها في نفسي نفس القيمة فهل لي ان او في بنذري بسيارة التي طلبها ابي اوفي او من العذر في السيارة لان لانك يعني قصدك يعني مصلحة ابيك ووالدك يريد يعني سيارة ثانية فاذا اب

166
00:57:07.850 --> 00:57:30.650
بشيارة اخرى لان هذا كله من اجل الوالد كونه لا يريد هذا النوع من الصيانة يريد سيارة اخرى يعني يريدها يعني انت اذا حققت له ما يريد وفيت بنذرك يقول نذر ان شافاه الله ان شفى الله مريضه ان يشتري ساعة للمسجد

167
00:57:30.750 --> 00:57:55.200
يقول هل يؤجر على هذا الفعل لو اشتراها وهو يعني قضية ان يكون الوفاء يعني يجب عليه. يجب عليه انه يبي بنقرة. يجب عليه ان يبي نذره. وآآ يعني وقضية يعني آآ كونه يعني آآ حصل منه يعني يرجى

168
00:57:55.200 --> 00:58:16.600
ان شاء الله انه يؤجر على ذلك لكن مثل هذا يعني آآ آآ ما حصل منه ذلك الا لكونه نذر  والا لو لم يضر لسلم من ذلك. لكن كونه نذر يعني قربة ولكنه نواها يعني

169
00:58:16.600 --> 00:58:35.600
ايضا لا يحصل كذا؟ لا اقول يرجى ان شاء الله انه يؤجر على ذلك اه حديث لكن ما يليق ما يليق الانسان ان يكون عملا عن طريق المعاوضة نعم الحديث في اه اخت عقبة لتمشي ولتركب

170
00:58:35.650 --> 00:59:01.050
هل عليها كفارة الان لكونها لم تمشي كل الطريق؟ والله الذي يبدو انها عليها كفارة من اول ذكر ان عليها دم يعني هذا هذا في مذهب الشافعية يقول امين امرأة نذرت ان حملت ابنتها فسوف تصوم شهر رجب كل سنة

171
00:59:02.400 --> 00:59:20.100
فاذا صامت سنة شهر رجب من سنة واحدة يكفي لا يعني ما دام انه كل سنة كل سنة لكنها هذه المرأة التي هذا النذر الذي هو صيام رجب من كل عام

172
00:59:20.400 --> 00:59:38.600
يعني هذا نذر طاعة وعليها ان تفي به ما دامت قادرة وان عجزت او لحقها ضرر شديد فانها تكفر يعني اذا لم تشعر في المستقبل ان تواصل تكفر. عن يمينك عن طرد يمين

173
00:59:46.100 --> 01:00:06.150
يقول من تحققت له مصلحة عظيمة فنذر شكرا لله بان قال بان فعل بان من نب ثم نذر شكرا لله على هذا على هذه المصلحة هل هذا يكون من النذر المستحب؟ نعم هذا هذا

174
01:00:06.150 --> 01:00:23.600
معذور لان هذا يعني ليس معاوضة وانما هو شكر لله عز وجل انسان يقترف معصية ثم اذا تاب يعود اليها لا يملك نفسه عنها. فهل يصح ان ينذر بان يقول ان اقترفت هذه المعصية ساصوم عشرة

175
01:00:23.600 --> 01:00:49.150
ايام متتابعة او ساتصدق مثلا بثلاث مئة ريال اه المعاصي على الانسان ان يكون يعني شجاع يعني فيها يعني في تركها وان يعني يكون عنده يعني همة عالية وصدق بانه يعزم على شيء او يريد الشيء ويعزم عليه

176
01:00:49.250 --> 01:01:13.050
ويحرص على البعد البعد عن ذلك لكن يعني ان وجد منه يعني مثل هذا النذر فانه يلزمه. يلزمه الوفاء به لكن المهم في ليس هذا المهم في الامر يكون عنده عزيمة صادقة والا فانه من السهل عليه انه يعني يقدم على المعصية

177
01:01:13.050 --> 01:01:43.050
ويكون نبرة يعني ما ما صار ما صار له فائدة ولكن الانسان عليه ان يكون عنده قوة عزيمة وصدق وحرص وان يعني يرغم الشيطان ويتعوذ بالله منه كلما حدث نفسه بمعصية يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستمر على الطاعة ويتذكر يعني النهاية ويتذكر العاقبة الوخيمة التي تكون

178
01:01:43.050 --> 01:02:04.100
لمن يقدم على المعاصي ولمن يشغل نفسه بالمعاصي والحاصل ان يعني المهم في لصاحب هذا السؤال او الذي يصاحب هذا الشأن انه يكون عنده قوة عزيمة وصدق واخلاص وحرص على السلامة من المعاصي

179
01:02:04.250 --> 01:02:20.800
وين وين النبي؟ يفي يقول اه نذرت في وقت مضى ان فعلت كذا لاصومن عشرة ايام وتكرر الفعل مني مرات وكنت اقصد بالنذر منع نفسي من هذا الامر لانه محرم

180
01:02:21.050 --> 01:02:41.500
والان لا استطيع صيام كل هذه الايام لانها كثيرة جدا. فما المخرج؟ اذا كانت هذه يعني كلها في موضوع واحد يعني كلها في موضوع واحد يكفي يعني كفارة واحدة يعني يكفي اذا كان من ثاني ابر يعني مثل الحلف لو الانسان حلف

181
01:02:41.500 --> 01:02:56.850
يعني على على على شيء ثم حلف عليه مرة ثانية ثم حلف مرة ثانية يعني وهو لم يكفر فانه يكفيه كفارة واحدة وكذلك مثل هذا اذا كان انه يعني حصل منه الابر وتكرر وكله موظوعه واحد

182
01:02:57.600 --> 01:03:30.350
الا موظوعه واحد يكفي كفارة واحدة الا انه اذا كفر ونذر بعده يعني يأتي بكفارة جديدة  يقول حفظك الله هذه امرأة تسأل تقول تقدم لخطبتي شاب مستقيم وانا لم اكمل دراستي الجامعية واود اكمالها واخشى ان هذا الزواج يؤثر على دراستي

183
01:03:30.450 --> 01:03:49.800
فبما تنصحني بارك الله فيك؟ انصحك بمبادرة الى الزواج ولا تؤخري من اجل الدراسة فان الزواج قد يكون من اسباب يعني النجاح في الدراسة وتقدم في الدراسة حاصل للنساء والفتيات

184
01:03:49.850 --> 01:04:15.100
ليس لهن ولا يليق بهن ان يؤخرن اذا جاءهن للكفر يعني يؤخرن قد يفوتن الكهوف ثم تجلس سنين طويلة وتندم يعني حيث لا ينفع الندم يقول رجل له عقارات ولما مرض اوصى اولاده بان يوقفوا ثلث هذه العقارات

185
01:04:15.450 --> 01:04:39.550
وهل تنفذ هذه الوصية رجل له عقارات. مم. ولما مرض اوصى اولاده بان يوقفوا ثلث هذه العقارات  يعني الوقف يعني يكون في الحياة ولكنه الان يعني الوصية يمكن يوصي هو نفسه يوصي بالثلث

186
01:04:39.900 --> 01:04:58.250
ابو يوسف بالثلث واما يعني في يعني في يعني في مرض في مرض الموت ما ينبغي للانسان ان يقدم على على شيء يكون فيه مضرة يعني  لكنه اذا اوصى هو نفسه اوصى ثلث ماله ثلث ماله

187
01:04:58.300 --> 01:05:20.900
يعني يكون في وجوه البر نعم هذا له ذلك. سواء في يعني في صحته او في حال مرضه امرأة ارضعت بنت اخيها مرة واحدة وهي تقول انها لم تشبع لكن لم تعلم كم مصة

188
01:05:21.200 --> 01:05:36.900
هذه البنت اخذت الثدي ثم تركته كان ذلك في جلسة واحدة الان تريد ان تزوجها لابنها هل يقدم على الزواج من هذه البنت؟ اذا كان اذا كانت هذه المرأة متحققة

189
01:05:37.150 --> 01:05:54.350
انها لم يحصل منها خمس رضعات يعني سواء في جلسة او في جلسات فانها يعني لا لا لا تحرم لان التحريم انما يكون بالخمس اكثر وما دونها الاربع فما دونها لا لا يحرم

190
01:05:54.400 --> 01:06:25.500
والخامسة وما فوقها يحرم فاذا كان يعني يغلب على ظنها انها ما حصل منها شيء محرم فالاصل انها لها ان هذا يعني انها تحل اذا كان ما في جزم  واذا واذا تركها خشية انها بعدين تتذكر ولا شيء يحصل لها بعد ذلك يعني فرقة يعني لو تركها

191
01:06:25.500 --> 01:06:44.700
يعني احتياطا حتى لا يحصل شيئا في المستقبل قد يكون مناسب ولكن الحرمة ما تحصل الا بخمسة فاكثر يقول اخونا حديث عقبة بن عامر جاء عند ابي داوود واحمد بلفظ لتركب ولجهد بدنه

192
01:06:45.700 --> 01:07:15.200
قال الالباني رحمه الله عن اللفظ وهو المحفوظ ارواء الغليل المجلد الثامن صفحة مئتين وثمانية عشر جهدي بدنه وما ما يعني ما اعرف هذه يعني يعني وجه لا يكون ابدا وانه يلزمها يعني بدنة. يعني ما ادري

193
01:07:17.800 --> 01:07:38.450
يقول نذرت لله ان اذبح كبشا فلما اشتريته قبل ان اذبحه مات عندي قبل الذبح ماذا يلزمني  نذرت لله ان اذبح كبشا لما اشتريته قبل ان اذبحه مات وهو عندي

194
01:07:38.650 --> 01:07:58.350
تاني حاجة ما حصل الوفاء يعني تفي به فقلت يعني هذا ما ذبحته هذا مات عن يدك قبل ان تفي بندرك وانت اوفي بندرك هل يجوز العمل عند صاحب شركة

195
01:07:58.650 --> 01:08:15.800
الات مصنعه تحصل عليها من طريق البنك الربوي الشركات التي تتعامل مع البنوك والتي يعني رأس مالها او يعني اكثر من رأس مالها يعني عن طريق البنوك ما ينبغي للانسان ان يتعامل معها

196
01:08:16.150 --> 01:08:35.950
وانما يعمل مع شركات سليمة. يعني ما تكون رؤوس اموالها انها من البنوك ومن فوائد البنوك المحرمة التي تأتي عن طريق البنوك. يعني فكما لا يتعامل مع البنك لا يتعامل مع الشركة التي هي على منهج البنك وعلى طريقة البنك

197
01:08:38.150 --> 01:08:57.600
هذا سائل من فرنسا يقول زوجته مرضت وبسبب هذا المرض فانها تغضب غضبا شديدا مما يجعلها وتضرب اولاده بشدة اعد شوي يكون زوجته مرضت وبسبب هذا المرض