على يمينه على يساره ومعها يعني بناء نعم جاءت الوليدة باناء فيه فراغ انا ولست اناء فيه فراغنا ولكن ثم قالت له اني اخطرت وكنت سعيد فقال تقضي لي شيئا
زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب فقه فجله قال ابنه البخاري وابو جودة عنه شيء عنه شيء من بشير الواسطي ثقة عن ابي بشر عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما
قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا في شيء قال حدثنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اما قريب النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة ووجد اليهود يصومون عاشوراء فسيلوا عن ذلك
فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى عنات العفو ونحن نصومه تعظيما له فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نحن اولى بموسى منه وامر بصيامه وفيه بيان
اه تعظيما له قال نحن احق ولا ان يؤمن وامر بصيامه ولكن يكون العمل هذا يعني اه لاهل الكتاب وقد امر الناس بمخالفة اهل الكتاب او جاءت شريعة في مخالفة اهل الكتاب في اموره
كثيرة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى قيام يوم معه حتى يعني تحصل المخالفات يقدرون على صيام عاشوراء وهو اراد ان ان يضيف اليه غيرها. وجاء في بعض الاحاديث فان بقيت الى قابل لاصومن التاسع
قال رحمه الله تعالى اراد ما روي ان عاشوراء اليوم التاسع قال حدثنا سليمان ابن داوود المهدي قال حدثنا يحيى ابن ايوب ان اسماعيل ابن امية حدثه انه سمع ابا غطفان
يقول سمعت عبدالله بن عباس رضي الله عنهما يقول حين قام النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم عاشوراء وامرنا بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذا كان العام
كنا يوم التاسع فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا ما روي ان عاشوراء اليوم التاسع لما روي ان عاشوراء اليوم التاسع على قول بعض اهل العلم ان المراد بعاشوراء سادس
ولكن عاشوراء اليوم العاشر لان الاسم يدل على المسمى عاشوراء هو نسبة يعني وقود في اليوم العاشر وهو اثم يدل على المسمى وبعض اهل العلم قال ان المقصود عاشوراء التاسع
وبعضهم قال لها انما قولها يعني غفل العاشر. ليس المقصود انه بدل العاشر وانما هو مضاف اليه. لا انه عوضا عن وانه بدنا منه بحيث يترك العاشر ويقام التهدئة العاشر فكان يكون عاشوراء
ليس المقصود بذلك ان انه هو المراد وحده دون ان يضاف اليه غيره الى غيره وهو الانشق حتى اه يعني وبعضهم قال هذا وبعضهم قال ان مقصود قيم التاسع مضموما الى العاشر
هو يوم عاشوراء والتاسع مضاف اليه به تحصل المخالفة لليهود قال مثل الامام ابن داوود المهري. قال سليمان ابن داوود المهري. عن يحي نعيد انا لي غطفان وهو وابو داوود النسائي؟ نعم. وابن ماجة
قال اعددنا قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن معاوية ابن غلا قال عن معاوية ابن غلاء قال حاء وحدثنا موسى قال حدثنا اسماعيل قال اخبرني حاجة بن عمر جميعا المعنى عن الحكم للاعرج قال
زيد ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوكل رداءه في المسجد الحرام. فسألته عن قوم يوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلال المحرم اعدد فاذا كان يوم التاسع فاصبر قائما. فقلت كذا كان محمد صلى الله عليه واله
وقال كذلك كان محمد صلى الله عليه واله وسلم يقول ابو داوود حديثنا ابن عباس رضي الله عنهما انه كان متوسدا رداؤه في المسجد الحرام فسئل عن قيام يوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلالا ذي الحجة فاعدد فاذا جاء اليوم التاسع فصم
قال قال كذلك؟ قال وقلت وكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يقول وقلت كذلك كان محمدا صلى الله عليه وسلم يقول قال كذلك كان محمد كذلك كان محمدا صلى الله عليه وسلم يقول فنقول لهذا
يعني آآ هو مطابق للترجمة في جهة الامام التاسع وليس ركوبهم يصوم العاشر وقال وقوله هكذا يعني ابن عباس لعله يريد بذلك ان ان الانسان يعني يقوم الثلاثة فيما يصوم العاشر
وانه يصبح قائما اليومين اللذان يعني آآ هما العاشر والتاسع العاشر لانه في الاصل والتاسع من اجل المخالفة المخالفة لليهود يعني هكذا كان كذا قال نعم هكذا كان النبي يعني يحمل على انه ما ارشد
وما اخبر به حيث قال لئن بقيت الى الى قابل لاكون نفاسا. اذا هذا حديثه صلى الله عليه وسلم ليس المقصود به ان العاشر بالليل التاسع التاسع بالليل العاشر وان العاشر يهمل
ويخصص الصيام بتاعته فهو مثل الذي قبله يعني انه قيل اذا قابل منكم التاسع يعني مضمون الى العاشر وهنا قد اصبح قائما يعني سورة الفاتحة والعاشر قال حدثنا المسدد عن يحيى يعلي ابن سعيد عن معاوية ابن غلام. معاوية
قال ابراهيم عن علي ابن عمر ابن عمر جميعا المعنى عن الحكم للاعرج ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب في فضل قومه محمد بن المنهان قال حدثنا يزيد بن قال حدثنا سعيد
عن عبد الرحمن بن مزهمة عن عمه ان اسلم من اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال كنت يوما هذا قال قال فأتموا بقية يومكم واطلبوه. قال ابو داوود يعني يوم عاشوراء
ورد فيه الحديث عن امه ان اسلم وهي قبيلة من العرب جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ وكان ذلك في يوم عاشوراء فقال اصوم من ذلك اليوم؟ قالوا لا. قال فاكملوا بقيتين
يعني يوم قال فهل يدل على فضل الصيام قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر بالامساك وامر بالقضاء طبعا معناها ان البخار قد بات عليهم لانهم يمسكون بقية اليوم ينتجون عن الاكل وانهم يقضون مكان ذلك اليوم هذا يدل على فضله
قال ابو داوود يعني يوم عرفة يعني عاشوراء يعني هذا اليوم الذي جاءوا فيه الحقيقة ترجمة في بيان فضله مع الفضل ولا في الحديث غير صحيح. هو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
حديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحديث في اسناده ان وعبد الرحمن قال محمد ابن الهلال هو الشيخ البخاري ومسلم وابو داوود ابن يزيد ابن زبير يزيد ابن زبيرة
سعيد سعيد سعيد بن ابي عروبة عن عبد الرحمن بن حامد عن عمه عن عمه مثلا عن عمه ان يكون صحابي ثانية ما رأي فضيلتكم في مقولة من يقول؟ السلفيون في هذا الزمان اهل سنة
وليسوا اهل جماعة لانه من اشد الناس تفرقا كلام متناقض لان اهل لان اهل السنة هم هم الارهاب والسنة والجماعة متلازمتان وكتب العقائد هي عقيدة للسنة والجماعة العقيدة الصحراوي عقيدة الجماعة
والرسول صلى الله عليه وسلم في حديث تذكرت يومه على ثلاثة وسبعين فرقة قال هي الجماعة لما قيل نظرة واحدة قيل من يا رسول الله؟ قال الجماعة وفي نفس من كان على ما نعليه واصحابه
او ما كان على ما نعرفه اصحابي يعني يدل على اتباع السنة واتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ووصفهم بانهم جماعة يعني اهل السنة يا جماعة هذا كلام غير صحيح لان اهل السنة
يا جماعة هم اهل السنة لفرقة واحدة وهم من كان على ما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكونه يصير هناك يعني شيء من الاختلاف والتنافر يعني لامور دنيوية او لامور اخرى هذا لا يعني يؤثر على
الاتهام في العقيدة والتهاق بما كان عليه سلف الامة فاذا وجد شيء من ذلك لا يقال ان هذا يعني يفرق بين السنة والجماعة وان السنة شيء وجمع شيء اهل السنة هم الجماعة والجماعة هم اهل السنة
وعقائد اهل السنة يعني فيها ذكر السنة فيها الجماعة مع بعض السنة هي الجماعة يعني هذه وهذه مع هذه لا يعقل ان هذه شيء وهذه شيء اخر فيقول كذلك سنستمع الان الى كثير من طلبة العلم يقولون فلان ليس على المنهج
وجماعة الفلانية ليست على المنهج وفلان خرج عن المنهج ونحن لا ندري ما المقصود بكلمة المنهج بل هي كلمة محدثة ثم قال انا عندي لا يصح استعمال هذه الكلمة المنهج لكل منهج
وكل منهجه وطريقته يعني الاشياء الذي يرأسكم فيعني منهج اه اهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل اتباع الكتاب والسنة وتقديم النصوص العقول والتعويل على المعقول واما غيرهم من الفرق المخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة فهم يعولون على العقول ويتهمون المقول. شيئا المنهج هو طريقه منهج ان يكون
يا جماعة في العقيدة ما هو اتباع المقول؟ والتعويض عليها والعقل الصحيح لا يخالف النقل الصحيح واما اصحاب البدع ولهم مناهج اخرى تخصهم يعني غالبا يتفقون على تقديم العقول عن النقود. وان العقول تقدم
ويعول عليها ويقول في السهم واذا كان الحديث اه في العقيدة جاء من طريق غرب او من طريق احاد قالوا ظني ينتبه ولا يعول عليه في العقيدة واذا كان ان يكون في القرآن
او يقول في السنة المتواترة قالوا ظني دلالة ثبوته لكنه ظني للدلالة لانهم يعولون على العقول ويتهمون النقود. فكلمة المنهج لكل منهج يعني اهل السنة ده منهج او في البدعة لهم منهج
المنهج والمنهج هو الطريقة فاذا قيل يعني اذا اضيف المنهج الى جماعة معينة يعرف ايش المنهج منهج اهل السنة هو اتباع النصوص طويل على ما كان جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فريضة المنهج الجماعة الفلانية كذا يعني معناها طريقته انهم يعولون على كذا وكذا في العقيدة وفي التعامل وفي العمل وفي التعامل مع الناس يعني على منهج وضعوه لانفسهم. وعلى طريقة وضعوها لانفسهم
وغالبا كما قلت انهم اصحاب البدع والذين هم ليسوا على منهج اهل السنة والجماعة ان تأويلهم غالبا على العقوق وهو معلوم متفاوتة لاي عقل يريد ان الكتاب والسنة كما قال ذلك بعض اهل العلم
العقول متفاوتة هو عند اهل السنة العقد الصحيح لا يخالف النقل الصحيح كتاب الله تعارض العقل والنقل متفقان ولكن العقول تابعة للنقود. اما في بدع في النقول تابعة للعقول ولهذا يعني يقول بعض اصحاب البدع في عقائدهم واي لفظ اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيه
هذا هو المنهج هذا هو منهج يعني هؤلاء في عقيدتهم ان الشيء الذي يخالف يعني يظهر تشبيه وعندهم ان كثير من الصفات وهو للتشبيه لانهم لو الفتوها ظنوا انها ما تثبت الا على وجه يشابه المخلوقين. فاذا كلمة المنهج هي كلمة
مقلقة ولكنها تتحجج بالارادة قال الامام رحمه الله تعالى باب في قوم يوم وفي صيامه حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن عيسى ومسدد والاصرار في حديث احمد قالوا حدثنا سفيان قال سمعت
وعمرا قال اخبرني عمرو بن اوس انه سمعه من عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم احب الصيام الى الله تعالى صيام داوود. واحب الصلاة الى الله تعالى صلاة داوود. كان ينام وفقه ويقول
ثلثه وينام ثلثه. وكان يفطر يوما ويصوم يوما ونقول لما مولانا الانسان سبحانه وتعالى الحكمة يعني ذلك؟ وما ذلك من امور المستحبة؟ لانه من صيام التطوع الفائض يقول قادرا على ذلك. اما اذا كان يشق عليه فانه يأتي بما امكنه الاتيان به دون ذلك. فاذا اتى بثلاثة
كل شهر فحافظ عليها كما ارشد الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحسنة بعشر امثالها كل يوم عن عشرة ايام ويكون ذلك صيام الدهر كما جاءت بزيادة الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا كان يطيق ان يكون
يعني يوما ليس يوما ولا مشقة له ولا يلحقه ضرر ولا يحصل بذلك آآ تقصير في واجب وفي امور اخرى يعني مطلوبة ومن فيما يتعلق بحق الله وحقوق الناس فهذا الصيام هو احب الصيام الى الله كما روى ذلك عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ابو آآ احب صيام عند الله صيام داوود وحب الصلاة عند الله صلاة داوود يعني صلاة الليل كان يصوم كان يقوم كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام المرتد يعني
الثلث الذي يسبقه نصف ويعقبه الكبر. يعني معناه الخبث الرابع والخبث الخامس. من الرابع والصف الخامس الستة شبه اخير قبله ثلاثة اسئلة في الاول آآ وهذا فيما يتعلق بقيام الليل وهو في صلاة الليل. وكان يعني يصوم يوم العصر يوما
وقد بين صلى الله عليه وسلم ان هذا احب الصيام الى الله وان هذا احب الصلاة الى الله وفي هذا اثبات محبة الله عز وجل وان الله تعالى بالمحبة وان ما يحبه الله يتفاوت ومنه ما
كونوا محبوبا منه ما يكون احب قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة اهل السنة محمد العيسى هو الطباع ثقة اخرج له ابو داوود
والبخاري البخاري البخاري وابو داوود في الشمائل والنسائي وابن ماجة المسدد المسدد اخرجه البخاري وابو داوود في حديث اخيه الاقرار في حديث احمد الذي اه قال حدثني اخبرنا هو عن احمد واما غيرهم فليس في التحديث وانما هو لعنف
عن سفيان وهو سفيان ابن عيينة سجان ابن عيينة المكي ثقة فيه ستة المكي ثقة عن بلال بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال عنهما عن الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر
وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وحديث واخرجه واصحابه في من غروب الشمس يعني من غروب الشمس الى يعني آآ الى الى طلوع الى طلوع وهو يقول يعني ويكون هذا يعني بعد صلاة العشاء. من بعد صلاة العشاء
يقوم ينام نصف الليل يعني بعد صلاة العشاء يعني يكثر من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر فنصفه يكون نوما ثم بعد ذلك يكون ثلثه ويمكن ان يكون المراد من الغروب ولكن المقصود هو يعني اه اه مذهب صلاة العشاء. لان النوم قبل صلاة العشاء يعني جاء
فما يدل على منعا او على كراهيته كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. لان ذلك يؤدي الى النوم عن صلاة العشاء قالوا حدثنا ولكن قال الاخبار هو عن فلان يعني الباقين يعني ما قالوا حدثوا
هذا ينزل ايش؟ قال سمعت عمرا قال اخبرني عمرو بن عوف سمعه من عبد الله بن عمر المقصود به يعني اما المقصود بهذا او المقصود في رواية عن آآ عن عمرو بن دينار صرح بالتحرير
يمكن ان يكون معروف ويمكن ان يكون مقصود به يعني او ان المرادف يعني آآ روايتهم ولكن المقصود بالاخبار انه حنان ما في معنى ثاني اللي هو اللفظ العنعنة ما تؤثر الا انها الذي لا يدلس
ولكن هذا يعني يأتون به من اجل المحافظة على الالفاظ وبيان من صرح هذا التحديث وهو الذي خرج التحديث. نعم قال سمعت عمرا؟ يعني كله لان معناها اتخاذ معناه هل حدثني اخراني او سمعته؟ اذا
يخالف العنعنة كما عرفنا لا تؤثر من من غير المدرب قال رحمه الله تعالى باب في صوم الثلاث من كل شهر قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن انس واخي محمد عن ابني من حال القيس عن ابيه رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال وقال كنا كهيئة ورد ابو داوود ثلاث مثل شهر قيام ثلاثة كل شهر ورد في فيها وفي آآ وصية فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
منها حديث ابي هريرة متفق على صحته اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث فقد يذبحه صيام ثلاثة ايام كل شهر وان يوتر قبل ان انام في صحيح مسلم او خان حبيبه صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وقيام ثلاثة ايام كل شهر وان يوتر قبل ان ارقد وان اوتر
قبل ان ارقد فان هذا او في هذين الحديثين متفق عليه والثاني من اخاه مسلم آآ ان ذلك مما اوصى بهم النبي صلى الله عليه وسلم فحث عليه وجاء احاديث تبين هذه الثلاثة وتحددها وتبين يعني آآ كيف تفعل وكيف
فما جاء في ذلك انها يؤتى بها في ايام الريح. ايام البيض وهي ايام الفجر والرابع عشر والخامس عشر التي هي في منتصف الشهر والتي هي ليالي الابدان وقال لياليها ليالي الدار وقال لها البيظ لان الليلة يقوم فيها منيرا مظيئا لان
الامر موجود وهي ليالي الابداع يعني ايام غير يعني الايام التي لياليها بها يعني مضيئة فصيام تلك الايام الثالث عشر والرابع عشر فوق الخامس عشر جاء في بعض الاحاديث تحديد هذه الثلاثة
او تعيين هذه الثلاثة في انها تكون في هذه الايام التي في الايام البيض اي ايام الليالي البيضا حديث ابن متحان رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا ان نصوم الذكر
كان رسول الله سيأمرنا ان نصوم البيض يعني الايام البيظ التي لياليها بيظ نعم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هن هيئة الدهر وثلاث عشرة وخمسة عشرة وخمسة عشرة كان تحديد
لايام وقالهن كياتي الدهر يعني صيامه هذه الثلاثة ايام التي هي يعني اذا سواء جعلت يوم او جعل في اي آآ شهر سواء في اوله او في اخره او في وسطه او
بعضها في اوله وبعضها وبعضها في اخره كل ذلك يقال انه صيام ثلاثة ايام من كل شهر فيأتي الدهر يعني كصيام الدهر كأن الحسنة بعشر امثالها واليوم عن عشرة ايام فاذا قام فيه من كل شهر ثلاثة ايام الدهر
لان اليوم عشرة ايام قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير محمد القرآن ليس مقبول؟ نعم. عن ابيه وهو رضي الله عنه نعم قال جددنا ابو كامل قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شيبان عن عاصم عن البر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يعني من غرة كل شهر ثلاثة ايام ما اخرج ابو داوود حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غرة كل شهر ثلاثة ايام غرته يعني اولا ثم يقوم
من اوله ثلاثة ايام. وهذا فيه بيان ان الثلاثة الايام في كل شهر ليست اه ثابتة مستقرة في وقت معين هذا يدل على قيامها في اول الشهر اذا في وسط الشهر اللي هو ايام البيض
وجاء انها تكون في الاثنين والخميس يعني لانني جاءت على اوجه مختلفة. وهذا يدلنا انه ما كان يبالي من اول الشهر او من اي شيء الشيخ الثاني يقول ثلاثة ايام كل شهر وهذا يدلنا على ان الامر فيها واسع وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان هذا من
اوجه آآ الجواز واوجه يعني ما هو سائغ فيها من ان تكون الايام البيض او كذا ولكن كون الانسان يحرص على ان تكون مثل ايام البيض حتى يحافظ عليها وحتى لا ينساها اذا ما
جعلها وقتا يحافظ عليه قد يتشاغل عنها وقد يخرج الشهر ربما. لكن اذا جعلها في مثل ايام البيض فبحيث يتعاهدها يتحراها ويكون اه يحافظ عليها. اه لو تركت من غير اه ان اه
آآ يجعل الانسان آآ يعني آآ شيء يحافظ عليه قد بسبب آآ النسيان او يعني عدم المبادرة سيؤدي ذلك واذا فعلها من اول الشهر مثل ما جاء في الحديث تبادر
المهم ان الانسان آآ يعني اه لا يهمل او يعني يحمل انه شيء يكون سببا في تخفيسها عليه. ان يحدد يعني شيء من الشهر يأتيني فديت ايام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا منهج
قال حدثنا ابو حامد هو كامل الجحدري هو فضيلة ابن الحسين عن ابي داود عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود عبد الرحمن وهو صدوق له اوهام وحديث وروايته في الصحيحين مقرون مقرون يعني معناه انه
وعن غيره ابن قريش رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى بعض من قال الاثنين والخميس قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عاصم لبهدلة عن سواء الخداع عن حفرة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم ثلاثة ايام من الشهر الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخرى. اخرج ابو داوود اه من قال يعني ان ثلاثة ايام كل شهر تكون
وخميس اثنين والقميص والاثنين من الجمعة الاخرى؟ اثنين وخميس واثنين من الجمعة الاخرى يعني يأتي بها باسبوعين. يعني اسبوع فيه اثنين وخميس. والاسبوع الثاني يصير فيه الاثنين ستقوم على اثنين
وبينهم الخميس اثنين اثنين وبينهما الخميس ثم الاثنين الذي يقومون في الاسبوع الثاني من اسبوع اخر يعني سيكون بذلك الشهر ويكون بذلك الاثنين والخميس فيكون بذلك اختار اليومين المفضلين الذين تعرض بهم الاعمال على الله عز وجل. وفي نفس الوقت آآ قام
ثلاث ايام. فيكون بهذا جمع بين امرين صيام ثلاثة ايام وصوم اثنين وخميس فيقوم آآ هذه الفضيلة بثلاثة ايام اتى بها آآ او جعلها في يومين مفظلين وهما الاثنين والخميس
صاحبتنا مسلم اجمعين. نعم عاصمة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين وهي قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الحسن بن عبيد الله عن هنيدة الخزاعي عن امه رضي الله عنها انها قالت دخلت على ام سلمة رضي الله عنها فسألتها عن الصيام
ثم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأمرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر واولها الاثنين ابو داوود حديث ام سلمة رضي الله عنه انها كانت امر حديدة ابن خالد
آآ عن ثياب فقالت هذه النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني ان اقوم ثلاثة ايام من كل شهر واولها الاثنين والخميس كان يأمرني ان اقوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس. يعني يوم الخميس
اولها اثنين والخميس والخميس ثم اثنين او ان اولها الاثنين او الخميس بمعنى انه يبدأ بواحد من هذه الايام التي ترفع فيها الاعمال الى الله عز وجل. الاثنين والثنين قال حدثنا البهير ابن حرب
محمد ابن ابراهيم. محمد ابن فضيل ابن عبيد الله. اتنى ابن عبيد الله الصحابة نعم وهي ام المؤمنين اخرجه قال رحمه الله تعالى باب من قال لا يبالي من اي الشهر
قال حدثني المسدس قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد الرشق ان معاذة انها قالت اوتي لعائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام
قالت نعم قلت من اي شهر كان يقوم؟ قالت ما كان يبالي من اي ايام الشهر كان يصوم حديث آآ بعض من قال لا يبالي من عيسى قال لا يبالي من اي شهر ثاني ثلاثة ايام
لا يبالينا اي شهرين سواء صنع من اوله او سطحه او اخره ليس لها مكان معين ووقت معين ايه الفيديو لازم تكون مجتمعة وان تكون متفرقة اه اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان ان معاذ ان معاذة العدوية سألتها
كيف كان فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كل شهر ثلاثة ايام؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام؟ قالت نعم قلت من اي شهر من اي شهر كان؟ قالت لا يبالي من اي الشهر كان من اي ايام الشهر
لا يبالي من اي ايام الشهر كان يصح يعني من اولها واحيانا واحيانا اخره ليس هناك تقييد وتحديد ولكنه جاء عنه كما عرف انه كان في غرفة شهر وجاء في وسط الشهر فهذا يدل على ان هذه من الامور
فيعني ما جاء فيه نص من انه يقام يعني يكون اولى من غيره والجواب جائز في جميع المشاكل حدثنا المسدد عن عبد الوارث. يزيد ابن ابي يزيد الرشوة نعم المعادلة العدوية فهي عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث عقاب
قد عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاختلاف من فعل هذا او هذا او هذا كله هل للانسان او يقال قاعد في الجمع ثلاث ايام الايام البيض
اضافة الى ثلث ايام متفرقة ثلاثة ايام ما يقال انها تتغير لانها كلها ثلاثة بس هذه الثلاثة آآ اين اين مكانها؟ جاءنا لها مكان وجاء انها مطلقة قال رحمه الله تعالى باب النية في الصيام. قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابن لهيعة ويحيى ابن
عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن ابن شهاب عن ثالث ابن عبد الله عن ابيه عن رضي الله عنهما زوج النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا قيام له
ابو داوود رحمه الله نية فصيام تكون الحرب بينما هو واجب ولما هو تطوع والحر يعني في الشهر اللي في رمضان او قضى رمضان او نذر او كفارة وكل هذه لابد ان
ان يكون النية موجودة قبل الفجر. الان يعني يدخل في الصيام من اوله وقد نواه. يعني بحيث يكون دخل في آآ من اوله الذي هو طلوع الفجر اه نويا يعني ذلك الصلح الذي هو فرض
او اه الذي هو فرض فرضه الله عليه اداء او قضاء او اه شيء فرضه على نفسه كالندم او شيء فرضه اوجبه وعن نفسه في النذر لان هذا لابد فيه من تثبيت النية من الليل. وان يكون ان تكون جميع اجزاء النهار
من اول الصيام الى اخره دافعا يدخل في الصيام من اوله وقد هوى الصيام. هذا بالنسبة للفرض. اما بالنسبة للنفل فانه يجيء يجوز يعني يؤتى بالنية في وسط النهار او من اثناء النهار بحيث انه يقوم يعني من نومه ما كان يريد قياما
ثم بعد ذلك آآ يريد ان يقوم فله ان ينوي. ويكون يعني تنعطف النية على على يعني النهار كله. انه لن يأكل فهذا محاكم في النافلة وقد جاء في ذلك بعض الاحاديث
وهو كذلك للانسان ان بالنسبة للنفل ان يطعن يعني اذا اذا قام له ان يطعن وان كان اولى له ان يكمل الصيام لكن اذا احتاج ان يقرأ فهو ان يقطعه
حديث قال صلى الله عليه وسلم الذي يجمع الصيام قبل الفجر فلا قيام له. من لم يجمع الصيام ان يأذن ويعني يجمع يعني يعزم على ان يقوم من اول الصيام وان يكون ذلك قبل طلوع الفجر فانه لا قيام له. معنى انه آآ لو لم يبلغه
طول الشهر الا في النهار اعرف ان نمسك بقية النهار عليه القضاء ينفق بقية النهار وعليه القضاء واذا كان الخبر جاءه قبل طلوع الفجر فانه نبي من حزن او يعذر. ولهذا الفرض لابد فيه من وجود النية في جميع الاجزاء
من اوله الى اخره. فلا يصلح ان تأتي في اثنائه. بل لابد ان تكون موجودة من اوله. هذا من بيته قيام من الليل فلا صيام له يعني فلا يصح صومه وهذا انما محمول على الفرض لان المثل قد جاء ما يدل على انه يمكن ان يكون بنية من النهار
مسألة رمضان ميسي النية الانسان يأتي بالنية يعني من اول ما يدخل الشهر يكون عنده نية انه صايم من جميع ايام الشهر. وفي كل يوم يعني يملي يعني انه في ذلك اليوم عندما يتسحر ويقوم ليكون ذلك اليوم
ولهذا قال بعض اهل العلم انه يعني ينوي من اول الشهر وايضا يجدد النية او يأتي بالنية في كل يوم وبعضهم قال انه يكفي لذلك مئة من اول شهر. يجددها في كل يوم. ولكن كونه يعني يأتي بها
يعني ينوي انه صايم من رمضان وان يكون رمضان الذي امامه انه سيصومه وانه مقدم على قيامه وعازم على قيامه وآآ في كل ليلة ايضا ينوي انه يكون في تلك الليلة لكن لو ان انسانا نام بعد صلاة العصر ولم يستيقظ الا بعد الفجر من اليوم الثاني فهل
قال انه لا صيام له لانه ما ما نوى من الليل الذي يظهرن له صيام. لانه هو موجود عنده الازمة الان يقوم بطونه ولم يستيقظ الفجر يواصل ويصوم بذلك قام هذا اليوم
قال حدثنا احمد ابن صالح احمد ابن صالح وابو داوود ابن عبد الله ابن وهب ابن ابي وهب ثقة فقيه اخرجه اصحاب عبد الله بن يحيى عن المقري وهو صدوق فتغير حفظه وآآ
ورواية العبادلة الاربعة ومنهم عبد الله بن لعيب هي اعدل من غيرها والذين يعني يعني وعبدالله ابن وعبدالله ابن يزيد المقري وعبدالله ابن ابن المبارك وايضا قتيل بن سعيد وهؤلاء ممن رووا عنه قبل احتراف كتبه روايتهم معتبرة. وهنا من رواية عبد الله الوهب. واحد
الاربعة مثله العبادة منهم ويحيى ابن ايوب ويحيى ابن ايوب يعني مقرون معه يعني ليس منفردا ايضا يقول ربما لاصحاب عن عبد الله ابن عن بلال بن ابي بكر بن حزم رضيت عن خجله. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ثقة الفقيه. اخرجه اصحاب
بالفكر انسان ابن عبد الله؟ انسان ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة فقير عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رزقه رضي الله تعالى عنها اخرجها
قال ابو داوود رواه الليل واسحاق ابن حازم ايضا جميعا عن عبد الله ابن ابي بكر مثله. ووقفه على حفصة معمر والزبيدي وابن عيينة ويونس الايلي. كلهم عن الزهري ثم ذكر ابو داوود ان جماعة وافقوا آآ
اه من ناحية العيوب الرواية عن الجهري ايش رواه ابو داوود قال ابو داوود رواه ابن ايش هو في البيت جميعا عن عبد الله ابن ابي بكر مثله. جناء عبد الله بن ابي بكر مثله يعني مرفوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووقفه على حقه معمر
اخرجه وابن عيينة هو يونس الايدي. ويملك الايدي يلزم الايدي كلهم على ذلك نعم الوضع المقدم قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في ذلك. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حاء وحدثنا عثمان ابن ابي
شيبة صالح حدثنا وكيع جميعا عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل علي قال هل عندكم طعام؟ فاذا قلنا لا قال اني قائل زاد
فدخل علينا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حي فحبسناه لك فقال ادنيه قال طلحة فاصبح قائما وافطر ومرد ابو داوود آآ باب الرخصة في ذلك يعني في النية من النهار لا يعني يبيت النية من الليل وانما يبين
ليلتها من النهار وهذا انما هو بالمثل وليس بالفرظ ولكن ايضا سنة يستحب ان الانسان يبيت النية من الليل وان يكون الانسان يعزم على الصيام من اول من قبل من قبل طلوع الفجر
كما هو يجزى ويجوز ان ينوي من اثناء النهار واما الفرض فلا يجوز له. لانه يجب ان تكون جميع اجزاء النهار قد حصل فيها لان لاداء ذلك الواجب. وعلى هذا فالفرظ لا بد منه في الليل واما النفل اه واما التطوع فيستحب
هذا ثابت من الليل حتى تكون النية جاءت من اول الصيام ومن اول وقت الصيام ولكنه يجوز ان ينوي من اثناء وقد ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها والحديث عائشة رضي الله عنها يعني في امرين في كونه يصبح غير صائم
ثم ينوي الصيام او يصبح صائما ثم يفطر. او يصبح قائما تطوعا ثم يغسل. فروت عائشة رضي الله عنها مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني دخل عليها وقال هل عندكم طعام؟ فاذا قلنا لا قال اني صائم. قال هل عندكم
افقر اني اخالف قال الانسان وقال ودخل علينا يوم اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيث فحبسناه لك. فقال قال صلى الله عليه وسلم فاصبح قائما واكبر. ثم مرة ثانية جاء اليهم وكانوا يعني يعرفون
سؤالي عن الطعام فقالوا ان هو بناء ايش؟ والحيث هو الطعام الذي يجمع امورا ثلاثة. التمر والاقط احسنت وقد يكون بلال الدقيق هذا يقال له وهو طعام يعني يجمع هذه الامور الثلاثة او هذه الانواع الثلاثة من الطعام
فقال ادريه يعني قربيه فاكل منه يعني قال اصبح صائما انا فاصبح صائما ساواص يعني معناه ان التطوع للانسان انه في اثناءه وله ان يرويه من ليل النهار هذا قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير لعبده امر ذكره. قال
الوكيل ابن يحيى عن عن عن امته عائشة بن طلحة عائشة في طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه ابوها احد العشرة من وهي ثقة اخرجها عن عائده. وقد مر ذكرها
يعني لانني يعني غير الانسان الذي جاء بنية هذا يعني آآ عندك احيانا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت
لما كان يوم مكة جاءت فاطمة رضي الله عنها فجلست عن يسار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وام هانئ عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولت فناولته فشرب منه ثم ناوله ام هانيء
فشربت منه فقالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت قائمة. فقال لها اكنت تقضين شيئا؟ قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا ابو داوود آآ نعم رضي الله عنه انه كان جالسا
لابد منه. واما تطوع فانه لا يلزم آآ قضاءه. التطوع لا يلزم قضاءه. ولكن لا بد من القضاء. يعني كونه تقضي يعني ايام عليها من رمضان اي شيء من رمضان فاما يعني عليها قضاء واما قالت لا انها لا وانما لا
اذا كان قومك تطوعا يعني معناه انه لا يؤثر ولا يحتاج الى قضاء قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد. عن يزيد ابن ابي زيد ابن ابي زياد
اخرج له عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله بن الحارث وهو له رؤية له رؤية اه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنها وحديثها اخرجه اصحاب الحديث فيه يزيد ابن ابي زياد ولكن الالباني صححه. ويمكن ان يكون ذلك لشواهده. ومن شواهده الحديث الذي سبق ان مرة
الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني آآ هو يعني فيجب عليه يعني اكثر النهار يعني وجدت فيه النية. ما يكون يعني انسان ينام واذا من عند المساء يعني ما بقي الا
فيبدو يبدو انه يعني من حيث انها يعني بقي شيء كثير. هذا يعني شيء يسير جدا قال رحمه الله تعالى باب من رأى عليه القضاء. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة بن شريف عن ابن الهاد عن
مولى عروة عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اهدي لي ولحفصة رضي الله عنها طعام وكنا قائمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلنا له يا رسول الله انا اهديت لنا هدية
الهنا فافطرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا عليكما صوما مكانه يوما اخر. ثم ورد ابو داوود نعم عليه القضاء. ما رأى عليه القضاء. يعني اذا كان تطوعا. واما اذا كان فرضا وكان يعني
واجبا وافطر فانه لابد من القضاء ولا اشكال في ذلك. وانما الكلام في التطوع وانما الكلام في التطوع حديث حفصة وعائشة انه اهدي له هدية وكان وكانا صائمتين فاشتفيا ان يأكل تلك اللذية فاكلا
فاخبر اذا اخبرتها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا عليكما يعني لا يضركما آآ اقضيا يوما مكانا او يوما اخر يوما مكانه يوم عاقل. يوما مكانه يوما اخر. صوما مكانه يوما اخر. فهذا يعني يزيد آآ
اذا كان تقوى انه يقضى لكن حديث غير صحيح لان فيه زبير وهو مجهول فلا يثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يكون القمر غير متعين كما دل عليه الحديث الذي اه مر. قال حدثنا احمد ابن
وعن عبد الله ابن وهب عن المصري بن جميل عروة فهو مجهول اخذ له عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقدر ذكرها قال رحمه الله تعالى باب المرأة تقوم بغير اذن زوجها
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقوم المرأة وبعلها شاهد الا باذنه غير رمضان ولا تأذن في بيته وهو
الا باذنه ثم اورد ابو داوود المرأة تقوم بغير اذن المرأة تقوم بغير اذن بيتها؟ نعم. المرأة تقوم بغير اذن زوجها بغير اذن زوجها يعني التطوع ليس لها ان ان تكون بغير من زوجها. واما بالنسبة للفرض والشيء واجب فان
عليها ان تخبره وان تستأذنه. ويعني واذا طلب منها ان تؤخر فلها ان تؤخر وفي المرة ان عائشة رضي الله عنها يكون عليها القضاء فليتمكن من قضاءه الا في شعبان. وذلك لديه مكان فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
التربية معقودة لقيام المرأة يعني المرأة او المرأة تقوم بغير اذن زوجها. تكون بغير اذن زوجها يتطوع من ليس لها ذلك. وهذا باتفاق العلماء ليس لها الا باذن زوجها. واما اذا
اذا كان فرضا فلها ان تؤخر واذا احتاج الى انها تؤخر يعني بذلك ولكن القضاء متحكم عليها ولازم لها ثم مر لفعل عائشة رضي الله عنها وهي انها كانت تقضي قضاءها في شهر شعبان يعني بعد ان يكون مضى عليها يعني
عوض ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم المرأة وبعلها شاهد المرأة وبعلها يعني زوجها شاهد الا باذن الله
غير رمضان. غير رمضان يعني رمضان هذا طبعا لا يحتاج الى استئذان. وكذلك ايضا الفرض يعني ايضا خصومة ولكن عليها ان تستأذن فذكر غير رمظان هذه يعني آآ يعني آآ فيها كلام يعني رمضان قال رمضان لا يحتاج كل الناس يصومون
يعني كلهم ما في احد ان يترك الصيام ولا يعني يفطرون ما كان مريضا او مسافرا او معذورا يعني آآ ما يستطيع رمى من كان يعني حاضرا وهو الفقير فان عليه الصيام ولا اه يعذر احد في ذلك الا من كان معذور بعذر شرعي جاء في في كتاب الله عز
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا كان في بيت بيدها وان زوجها شاهد الا باذنه. يعني الدخول يعني في بيت زوجها. يعني الا باذنه في دخول من يدخل عليها واذا كان هناك اذن عام واذن يعني متواطئ عليه ومتفق عليه فلها ان تنفذ ذلك
لا يلزم انها تستأذن في كل شيء وفي كل حالة وفي كل اه مرة وانما يكفي ان يكون هناك اتفاق بينها وبين على على الابل ويعني تعيين من يأذن له
آآ يعني هذا هو حديث ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. وحديث ابي هريرة هذا هو من صحيفة امام المنبه. من صحيفة الامام المنبه المشتملة على مقدار مئة وخمسين حديثا. كلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم كذب لان لان يشتمل على مئة وخمسين حديث تقريبا. كل حديث يبدأ بقوله وقال رسول الله وقال رسول كذا وقال رسول كذا او قوس كذا مئة وخمسين مرة تقريبا
وطريقة الامام مسلم رحمة الله عليه انه طريقة عجيبة ودقيقة وهذا من دقة مسلم وعنايته. ولغيره من الائمة طرق. طريقة اخرى يعني ليست مثل طريقة مسلم ابو داوود والبخاري وغيره يروي اي حديث من الصحيفة ويأتي بالاسناد ويجعل الجملة التي يريدها الانسان التابعة
وكأنها ولدت وكأنها اول اللي فات اما مسلم رحمه الله فانه اذا ساق الاسناد يقول عنه الامام منبه آآ قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فذكر احاديث يعني هذا في اشارة الى الاحاديث المتقدمة
الذي اه التي اه هي خاضعة للاسناد. والتي تلو الاسناد. لانه يأتي في اثنان قد يأتي من رقم مئة مية وخمسين مية وعشرين او مية وثلاثين. فيقول فذكر احاديث هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
عادي منها وقال وحزن كذا وكذا هذه فكرة وحماية اما ابو داوود فكما فكما رأينا يعني قال صلى الله عليه وسلم قلت له كذا والبخاري كذلك يقول هذه الطريقة ليس كذلك
اي وغيرهم يعني اما المسلم فعنده هذه العناية ولهذا المسلم عنده جرأة وعناية يعني في المحافظة على الفاظ وعلى فيعني نريد من يقول له وكيفية اللفظ وما الى ذلك يعني هذه ميزة لمسلم لا توجد عند غيره رحمه الله
ولهذا قال الحافظ بن حجر في ترجمته قال قلت حصل للامام مسلم في صحيحه حظ عظيم مفرط ما حصل لاحد غيره في المحافظة على الفاظ وسياقها وكذلك الاسانيد يعني له لفظ وهكذا
حسن ابن علي. الحسن ابن علي الحياني عبد الرزاق عبد الرزاق المعمر عن ابي هريرة عبد الرحمن قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة فقال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن
فقالت يا رسول الله ان زوجي فقال ابن المعطل يضربني يضربني اذا صليت ويفطرني اذا قمت لا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. قال وفقوان عنده. قال فسأله عما قالت فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا
صليت فانها تقرأ بسورتين وقد نهيتها قال فقال لو كانت سورة واحدة لكفت الناس. واما قولها يفصلني فانها تنطلق فتصوم وانا رجل شاب فلا اصبر. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يومئذ لا تقوم امرأة الا باذن زوجها
واما قولها اني لا اصلي حتى تطلع الشمس فان اهل بيت قد عرف لنا ذاك. لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس. قال فاذا استيقظت فظني ومرجى ابو داوود حديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان امرأة جاءت امرأة جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
لزوجي ان زوجي سلطان ابن المعطل يضربني الى صليه. يضربني اذا صليت. ويفطرني الى الظهر. يفطرني الى خمس. ولا يصلي صلاة الا بعد طلوع الشمس وكان صفوان عنده فسأله عن هذه الدعوة التي دعيت عليه يعني ما جوابه عن هذه الدعوة
آآ نفلا ثم قوله يعني هذا فيه دليل على ان اخبار الانسان عن عمله اذا كان المقصود به الاعتبار فانه لا بأس به. يعني جيد السبب في كونه يعني لا يحضر او كان لا يأكل لانه خائن
وقال اما قوله انه يعني غيرني اذا صليت فهو قال انها تقرأ بسورة طويلتين طويلتين ثم يعني هو تتشاغل عنه تتشاغل عنه بالصلاة وهو يريدها للاستمتاع بها قال لو كانت سيرة واحدة صفة الناس. وهذا يعني قيل ان معناه الاشارة الى الفاتحة. وان الانسان يقرأ بالفاتحة فانها تكفي. ولا
يعني جميع الناس واي اي كان يصلي يأتي بسورة الفاتحة فانه يقوم وقد ادى ما عليه وحصل منه آآ ما هو ولكن القراءة قراءة سورة معهم ولكن كان يحصل تطوير سورة طويلة او سورة طويلتين او ما الى ذلك
يعني بحيث آآ يكون آآ المصلي وراءه مبنى هو بحاجة اليه ومن ينتظره فان هذا هو الذي آآ يعني اه اه كان يدفع طوال المعطل ومعطل الى ان ومعطل الى معطل يعني كيف
بس من هنا القائل يا شيخ انظر اذا صليت اه اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرأ بسورتين وقد نهيتها. قال فقال لو كانت سورة واحدة لكفت الناس. من القائل؟ عليكم
واما قولها يفطرني فانها تنطلق فتقوم وانا رجل شاب فلا اصبر تطوعا يريدها لنفسه فقال صلى الله عليه وسلم يومئذ لا تقوم امرأة الا باذن زوجها. وعند ذلك قال لا تصوم المرأة الا باذن زوجها
لزوجها واما قولها اني لا اصلي حتى تطلع الشمس فان اهل بيت قد عرف لنا ذلك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس قال فاذا استيقظت فصلي. قيل قيل انه كان يعني كان يشتغلون بالليل
الثاني بالليل وانه يعني كان يعني كالمغمى عليه وانه ليس هناك يعني ليس هناك من يقظه ومن يكون كذلك يعني لكن اذا كان هناك من يوقظ ومن ينبه فانها الانسان عليه ان يأخذ بهذه الاحتياطات
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن الاعمش. الاعمش يكون في فقه. عن ابي صالح عن ابي صالح سعد ابن مالك ابن كنان رضي الله عنه وهو احد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله
قال ابو داوود رواه حماس يعني ابن سلمة عن حميد او ثابت عن ابي المتوكل ثم ذكر يعني ايضا متابعة ما رواه ابن ما لك نعم واحمد ابن او ثابت
فيعني هذا الغاية انا لمراتي. انا اللي مشاكل الناجي وهو؟ علي ابن داود. علي ابن داود. قال رحمه الله تعالى عن جرير عن الاعمش عن ابي طالب عن ابي سعيد. نعم
قال رحمه الله تعالى باب في الصائم يدعى الى الوليمة. قال حدثنا عبد الله بن سعيد. قال حدثنا ابو خالد عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان مسطرا فليطعن. وان كان قائما فليصلي. قال هشام والصلاة الدعاء. كما ورد ابو داوود
باب اذا دعي الصائم يدعى الى وليمة. باب الصائم يدعى الى وليمة ماذا يقنع حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة قال اذا دعي احدكم فليجب. فاذا امن احدكم الى فان كان
وان كان مفطرا فليأكل وان كان قائما فليصلي يعني فليدعو. يصلي يعني يدعو للداعي لصاحب الوليمة يعني وهذا في فصيل المرء وتأنيس له بقوله يعني قائل ويأتي في الدعاء وبعض اهل العلم يقول انه اذا كان يترتب عليه آآ يعني آآ غضب الشخص او عدم ارتياح الوطن نيته فانه
يعني ينبغي له ان يكثر وان كان لا يحصل شيئا من ذلك فيكفي ان يدعو يدعو للداعش الذي اه قال حدثنا عبد الله بن سعيد عبد الله بن سعيد عن ابي طالب عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان
عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال ابو داوود رواه حفص بن غياس ايضا عن هشام نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الصائم اذا دعي الى الطعام قال حدثنا مسدد قال حدثنا
سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني قائم. ثم قال باب ما يقول من دعي للطاعة. وورد حديث ابي هريرة. ابو هريرة ان
يعني يعتذر عن ذلك بقوله اني قائل. اما يعتذر عن الحضور او يعتذر عن ذكر. ولكنه اذا حضر يدعو وكذلك ايضا يدعو ولو لم يحضر عندما يدعوه يعني يدعو له ويعتذر فان وجد عنده ارتياحا الى اعتذاره لكرة قائم
آآ فعل وان كان يعني آآ رغب انه يحضر ولو لم يأخذ ولكنه يدعو فعل وان كان آآ يقيم فيه يعني ويحصل منه وحشة ويحصل منه عدم ارتياح. فنفطر اذا كان ذلك
وكذلك يمكن اذا كان الاخبار بالعمل اذا كان سيترتب عليه اقتداء اقتداء به. فان ذلك ايضا اظهاره يعني طيب ومن ذلك قصة الرجل الذي اه تصدق اه سرة كبيرة وكذا الناس وعندها قال عليه الصلاة والسلام
من سن في الاسلام سنة حسنة من عمل بها. فاذا كان يترتب على اظهار مصلحة او يعني كان من اجل الاعتبار فانه لا بأس به والا فان الاولى الاخفاء. ولكن عند الحاجة. هم
قال حدثنا مسدد عن سفيان عن ابي الزناد ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان المدني فقط اخذ القرن من الاعراب ان عبد الرحمن بن هرمز ثقة اخرج اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الاعتكاف قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى قبضه الله ثم اعتكف
من بعده رحمه الله باب الاعتكاف ذكرى ابو داوود رحمه الله وكذلك غيره من العلماء يذكرون الاعتكاف مع الصيام لان الاعتكاف قد قال بعض اهل العلم انه لا يكون لنا عقيدة
وايضا مشهور ومع وفيه انه يكون في رمضان وفي العشر الاواخر وذلك في حال الصيام فكان هكذا ان يأتي ذكر الاعتكاف مع الصيام او بعد الصيام الاعتكاف في اللغة قيل هو الحبس فمثل اللزوم
الاصطلاح هو المثل في المسجد على وجه المخصوص. ومثل المسجد على وجه المقصود الحبس كلها تنطلق على يعني حتى الناس بطاعة الله عز وجل آآ هذا فان المعنى الشرعي آآ مطابق او مندرج تحت المعنى اللغوي مندرج تحت المعنى
لان الاعتكاف المعنى الشرعي لان يعني اه تقرب الى الله عز وجل على وجه مخلوق وهو دينك ولكن مع اللغة مطلقا واما في المسجد وكذلك اللزوم لزوم المسجد والحمس يعني حرف المسجد كل المعاني الشعائر الشرعية اللغوية يعني اه اه
او يعني تبذل فيها فيها معنى شرعي. ولكن المعنى الشرعي اخص والمعاني اللغوية عن آآ اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتسب العشر الاواخر حتى قبضه الله يعني حتى توفي
واعطيتك ازواجه ثم اعتكف ازواجه من بعده وهذا يدلنا على ان الاعتكاف سنة وهو مستحب ولا يجد الا بالنذر لا يجد الا بالايجاب والانسان يجب على نفسه بنذر يلزمه ويجب عليه ان يفي بنذره
النبي راه يطيع الله فليطيعه. من نذر معصية غير من نذر طاعة وجب عليه الدفع بها. من نذر طاعة وجب عليه الوفاء بها لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه
فانهي قول عائشة كان رسول الله العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله واي طيحة توفاه الله يدل على انه حكم محكم غير منثور غير منثور حتى قبضه الله يعني انه مستمر عليه حتى مات. صلى الله عليه وسلم
ثم اعتكف ازواجه المعجز وهذا يدلنا على ان الاعتكاف باقي وانه اه سنة وانه فعل في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فعله الرسول مع اصحابه معه وكذلك فعل من بعده اما فعله ازواجه الله تعالى عنهن وفيه دليل على اعتكاف النساء
يعني في المساجد في المساجد قال للرجال او للنساء. ويدل على اعتكاف النساء في المساجد اذا يعني لم يحصل شيخ يحضر وامنا عليهن من اي مقدور بسبب ان يعتقدها ولكن ذلك يكون باذن ازواجهن. يكون في اذن ازواجهن لان الاعتكاف
يعني التطوع هو مستحب فلا تخلف المرأة الا باذن زوجها وتفعله حيث لا يكون هناك محظور بحيث لا يترتب على ذلك يعني مضرة عليها او في ذلك مضرة عليه. نعم
واحتكاف العشر الاواخر من رمضان فيه ليلة القدر. فكيف اذا كان محتكما العشر الاواخر وفي العشر الاواخر ليلة القدر معناه ان ذلك فيه تحري لها. وكون الانسان يعني ملازم للمسجد. يسأل الله ويرجوه. ويتقرب
بالاعمال الصالحة في تلك في تلك الايام والليالي التي فيها ليلة القدر وفي ليلة ليلة خير من الفكاح. اعتكاف العصر اول شهر رمضان آآ يعني مستحب وفيه تلك الليلة التي هي خير الليالي والتي هي خير من الف شهر
يعادل اثنين وثمانين سنة اخرج عن عبيد ثقيل بن حامد المصري ثقة اخرجه ستة. ونعوذ بالله من شباب الزهري فقط العوام اخرجه اصحاب الكتب الستة عايشة هم المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا نعلم يعني اه اه انه اقل بعض اهل العلم قال انه يقولوا له يعني الانسان اذا دخل المسجد ينوي الاعتكاف لكن ما نعلم شيء يدل على هذا الاواخر من رمضان وما عرف عنه اه او جاء عنه شيء يدل على ان الانسان يعني يعتكف
المسجد يعني ليصلي وانه ينوي الاعتكاف يدل على هذا. والذي جاء يعني في حديث عمر الذي قال انه نذر في الجاهلية اني اعطيتك فليلة من المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان الليلة
يكون فيها الاعتكاف او ليلة واحدة يكون فيها الاعتكاف. يعني يوم وليلة او ليلة واحدة فقط. لان الحديث جاء انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوجد بنذرك. فهذا هو الذي ورد يعني محددا
وبين والنبي صلى الله عليه وسلم قال اوصي بنذرك لانه اعتكاف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن ابي رافع عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
كلما كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما. فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ليلة ورد ابو داوود حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتقد العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما لانه كان في
فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ليلة. اعتكف عشرين ليلة. يعني عشر ليالي التي هي في الشهر الحاضر وللسنة الحاضرة وعشر ليالي قضاء وتعويض عن السنة الماضية التي فاتت التي فاتت عليه ولم يعتكف بها. فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ليلة. يعني عشر لسنة
الحاضرة للسنة الماضية وهذا يدل على يعني قضايا التطوع. وان الانسان اذا اعتاد شيء يحرص على عليه. واذا فاته انه يقضيه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فعل شيئا يعني داوم عليه. وكان كما جاء في بعظ الاحاديث
انه كان شغل عن ركعتي آآ ركعتين بعد الظهر. فقضاهما بعد العصر ثم داوم على ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال سددنا موسى ابن اسماعيل. موسى. عن حماد ابن سلمة وثقة
اخرج