1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول وامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب التمتع

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
والقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي. قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فاحللن

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
قالت عائشة رضي الله عنها حفظت فلم اطف بالبيت. فلما كانت ليلة الحصبة قالت يا رسول الله الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة قال وما طفت ليالي قدمنا مكة؟ قلت لا قال

5
00:01:22.100 --> 00:01:45.100
قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فاهني بعمرة. ثم موعدك كذا وكذا. قالت صفية رضي الله عنه ما الا حابيستهم قال عقرى حلقا اوما طفت يوم النحر؟ قالت قلت بلى. قال لا بأس انفني. قالت عائشة

6
00:01:45.100 --> 00:02:08.400
رضي الله عنها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

7
00:02:08.400 --> 00:02:28.400
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب التمتع والقران والافراد ووصف والفسق الى العمرة لمن لم يكن معه هدي. والتصحو الى العمرة لمن لم يكن معه هدي. هذه الترجمة اشتملت على الانسان

8
00:02:28.400 --> 00:02:56.250
ثلاثة وهي التمتع والقران والافراد والرسول عليه الصلاة والسلام لما كان في الميقات ارشد الناس الى هذه المناسك وان يأتوا باي واحد منها والتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويأتي بها

9
00:02:57.200 --> 00:03:19.300
ويتحلل منها ثم يبقى في مكة حلالا  حكمه حكم اهل مكة يحل له ما يحل لهم ويحرم عليه ما يحرم عليهم. حتى يأتي وقت الحج. وهو اليوم الثامن فيخرج فيحرم بالحج

10
00:03:19.350 --> 00:03:41.650
وكان متمتعا لانه تحلل من احرامه بعد الطواف والسعي والتقصير. وفي اليوم الثامن الذي هو يوم التروية يحرم المتمتعون الذين حلوا من احرامهم بانتهاء العمرة وكذلك اهل مكة يحرمون من منازلهم

11
00:03:42.100 --> 00:04:09.750
سواء كان سواء المكيون او غير المكيين فانهم يحرمون من منازلهم الافاقيين والمكيين يحرمون من منازلهم ويذهبون الى منى وان كانوا في منى ساكنين قبل يوم التروية فانهم يحرمون من منازلهم في منى. ولا يحتاج الامر الى ان ينزلوا الى مكة. ثم يأتي المتمتع

12
00:04:09.750 --> 00:04:32.450
الذي احرم بالحج من مكة وقد احرم بالعمرة من الميقات وانتهى منها يأتي بها اعمال الحج  من اولها الى اخرها وعليه هدي ان استطاع والا صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة فرجع الى اهله

13
00:04:32.450 --> 00:04:57.800
وهذا في غير لغير اهل مكة اما اهل مكة فانه ليس عليهم هدي ولا صيام واما غيرهم الافاقيين فعليهم الهدي ان استطاعوا والا تحولوا من الى صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعوا

14
00:04:58.050 --> 00:05:22.250
هذا هو التمتع. اما القران فهو ان يحرم بالحج والعمرة من الميقات وينويهما بقلبه وان تلفظ بلسانه فان ذلك سائغ فيقول لبيك عمرة وحجا او لبيك حجا وعمرة فينويهما جميعا ويلبي بهما

15
00:05:23.600 --> 00:05:52.500
ويستمر يلبي واذا آآ وصل الى مكة طاف طواف القدوم وسع بين الصفا والمروة وبقي على احرامه الى يوم العيد فاذا رمى الجمرة وحلق رأسه ونحر هديه فاذا رمى الجمرة وحلق رأسه فانه يتحلل التحالل الاول. الذي يحل معه كل شيء حتى النساء

16
00:05:52.550 --> 00:06:11.450
الا النساء واما ما يتعلق بالنحر فانه لا علاقة له بالتحلل لان النحر لا يلزم جميع الحجاج وانما يلزم صنفين من الحجاج وهم متمتعون والقارنون اما المفردون فانه لا هدي عليه لا هدي عليهم

17
00:06:11.650 --> 00:06:32.950
المفردون لا هدي عليهم وعلى هذا فاما القارن اذا رمى الجمرة يوم العيد وحلق رأسه فانه يتحلل التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء وعليه ويأتي باعمال الحج

18
00:06:33.000 --> 00:06:53.000
وعليه هدي كالمتمتع وعليه هدي كالمتمتع لان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ساق الهدي واهدى وهو قارن ولان الله عز وجل قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسر من الهدي

19
00:06:53.650 --> 00:07:17.350
والتمتع يطلق على التمتع الذي هو افراد العمرة عن الحج والحج عن العمرة. ويطلق على الجمع بينهما وكل منهما اتى بنسكين في سفره واحد اتى ابن سكين بسفر واحد اتى بالحج والعمرة في سفر واحد سواء القارن او المتمتع

20
00:07:17.450 --> 00:07:40.850
الا ان متمتع اتى بالحج والعمرة وحدها والحج وحده وطاف طوافين وسعى ساعيين وتحلل فيما بين الحج والعمرة  يعني هذا هو المتمتع وقد اتى بالنسكين في سفر واحد واما القارن فانه اتى بالنسكين مقرونين

21
00:07:41.050 --> 00:08:01.650
مع بعض لم ينفصل احدهما عن الاخر واعمالهما واحدة لان الطواف للحج والعمرة والسعي للحج والعمرة طواف الافاضة للحج والعمرة والسعي بين الصفا والمروة للحج والعمرة  وقد اتى بنسكين اي يقارن

22
00:08:01.750 --> 00:08:16.800
ولهذا كان كل واحد منهما عليه هدي كل واحد منهم عليه هدي وقد ذكروا ان قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج يشمل الاثنين يشمل المتمتع الذي اتى بالعمرة مستقلة والحج مستقل

23
00:08:16.850 --> 00:08:43.450
ويشمل القارن الذي قرن بينهما واتى بالحج والعمرة معا وكل منهما اشتركا انه في سفر واحد نسكان في سفر واحد وزاد التمتع ان فيه تحلل بين العمرة وبين الحج عندما انتهى من العمرة تحلل وعندما وصل الحج يحرم بالحج

24
00:08:43.500 --> 00:09:02.650
فيكون العمرة مستقلة والحج مستقلا اذا كل من القارن والمتمتع عليه هدي وكل منهما اتى بنسكين في سفر واحد وهذا الدم يقال له دم شكران وليس دم جبران لان دم الجبران هو الذي يكون بسبب النقص

25
00:09:02.850 --> 00:09:21.500
وترك واجب من واجبات الحج يأتي بدم جبران يجبر النقص الذي قد حصل واما الهدي للقارن والمتمتع فليس جبران وانما هو شكرا. هي شكرا لله عز وجل على ما يسر له من اداء النسكين في

26
00:09:21.500 --> 00:09:48.900
مثلا واحد اما الحج الذي هو الافراد فهو ان ينوي الحج مفردا من الميقات وينويه بقلبه ويتلفظ بلسانه قائلا لبيك حجا ويعمل اعمال القارن تماما الا ان ان من المتمتع القارن المفرد يختلف عن القارن بامرين

27
00:09:49.150 --> 00:10:13.250
بالاحرام لان هذا نوى حجا وعمرة وهذا نوى حجا فقط والامر الثاني هو الهدي او الصيام بدلا عنه وهذا يختص بها القارن دون المفرد فان المفرد لا هدي عليه. المفرد لا هدي عليه. اذا هذه المشاكل

28
00:10:13.250 --> 00:10:34.400
ثلاثة التي ارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام اليها ولكنه في اخر الامر لما قربوا من مكة يعني خيرهم فقال كما سبق ان مر في الحديث لما كان في سلف قال من من اهل بحج

29
00:10:34.750 --> 00:10:51.000
او بحج او بحج او حج عمرة فانه فمن استحب ان يجعل احرامه عمرة فعل وهذا فيه ليس فيه الزام وانما فيه تخييم ولهذا جاء في الحديث فمنا التارك ومنا الاخذ

30
00:10:51.100 --> 00:11:08.050
ما دام المسألة فيها تخيير منهم من اخذ بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يأخذ لانه قال من احب ثم انهم لما وصلوا مكة ارشدهم الى ان يتحولوا الى العمرة وان يكونوا متمتعين

31
00:11:08.250 --> 00:11:25.600
حيث امر من من لم يسق هديا من القارنين والمفردين ان يفسقوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين وهذا يدل على ان الثبات افضل للانساك التمتع افظل الانساك لان فيه

32
00:11:25.700 --> 00:11:48.100
آآ طواف وسائر العمرة وفيه طواف وسعي للحج وفيه يعني ايضا يعني وايضا وهذا هو الاصل الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد اليه فدل على انه افضل من غيره لانه لا يرشد الا الى ما هو الاكمل والى ما هو الافضل

33
00:11:48.250 --> 00:12:06.400
لا يرشد عليه الصلاة والسلام الا ما هو الاكمل والى ما هو الافضل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اذا الرسول عليه التمتع عفوا الانسان. لان فيه عمرة مستقلة وحج مستقل. ولان فيه ولان ولان هذا هو الاصل

34
00:12:06.400 --> 00:12:22.600
انه بارشاد النبي عليه الصلاة والسلام في حق القارنين المفردين الذين لا هدي معهم ولم يسوقوا هديا ان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين فاذا التمتع افضل لانه لا يرشدهم الا الى الافضل

35
00:12:22.650 --> 00:12:38.650
لانه عليه الصلاة والسلام انصح الناس للناس وانصح الناس للناس عليه الصلاة والسلام ولما راجعوه وقالوا كيف نحل من احرامنا وانت باق على احرامك بين لهم السبب انه ساق الهدي

36
00:12:38.950 --> 00:12:56.850
فقال له استقبلته من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرة فدل هذا على ان التمتع افضل. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:56.850 --> 00:13:12.850
لا نرى الا انه الحج خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني للحج ولا نرى الا ولا نرى الا انه الحج. لان لانهم كانوا معروفا عندهم ان العمرة في اشهر الحج. انهم يعني اه

38
00:13:12.850 --> 00:13:35.500
غير مرغوب فيها يعني كانوا يعني يعتقدون في الجاهلية وهذا يعني معروف انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج انها يعني انها غير سائغة وانها لا ينبغي قال خرجنا لا نرى الا انه الحج على ما كانوا يعرفونه. من ان العمرة لا تكون يعني في اه لا تكون يعني في في اشهر الحج

39
00:13:36.150 --> 00:14:00.550
ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة خيرهم بين الامور الثلاثة ومنهم من افرز ومنهم من قرن ومنهم من تمتع والذين قرنوا وافردوا منهم من ساق الهدي فهؤلاء يلقون على احرامهم الى يوم العيد. والذين لم يسوقوا هديا امروا بالتحول من القران والافراد الى

40
00:14:00.550 --> 00:14:16.200
الى التمتع امروا بالتحول من القران والافراد الى التمتع ومن احرم بعمرة وقد ساق الهدي فقد امره الرسول عليه الصلاة والسلام بان يدخل الحج على العمرة ويكون قارنا ويستمر على احرامه الى يوم

41
00:14:16.200 --> 00:14:33.350
حيث يأتي يعني وقت نحر الهدي وقد سبق الحديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما الذين ليس معهم هدي فانهم يتحللون بالتقصير يعني اذا كان الحج قريبا

42
00:14:34.550 --> 00:14:55.350
اذا طافوا وسعوا للعمرة ثم اذا جاء اليوم الثامن يحرمنا بالحج ثم اذا جاء اليوم الثامن يحرمون بالحج اه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم. يعني على ما كانوا يعرفونه ما كان يصوم يظن ان اهل الحج

43
00:14:55.350 --> 00:15:09.950
انهم خيروا في الانساك الثلاثة القران والافراد والتمتع ثم ارشدوا الى الافضل وانه التحول الى العمرة في حق القارئين المفردين الذين لم يسوقوا هديا ثم بعد ذلك حصل الامر لهم من رسول

44
00:15:09.950 --> 00:15:35.100
صلى الله عليه وسلم فحل كل من كان قارنا مفردا ولم يسوق الهدي حل بعدما طاف وسعى للعمرة. نعم قالت فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت طبعا هي ما طافت بالبيت. لانها قد

45
00:15:35.100 --> 00:15:52.600
ولكنها تقصد الذين يعني لم يكن لهم مانع يمنعهم من الطواف فانهم تطوفوا بالبيت. فالقارنون تطوفوا بالبيت طواف القدوم وسعوا بين الصفا والمروة يعني من شاء منهم ومن شاء اخر السعي الى بعد الحج

46
00:15:52.950 --> 00:16:16.800
والقارنون والمفردون واما المتمتعون فالذين فانهم اه يعني يطوفون ويسعون ويتحللون يطوفون ويسعون ويتحللون فاذا قول عائشة تطوفنا تحكي او تعني الذين كانوا يعني آآ لم يحصل لهم عذر او لم يحصل ياء مانع

47
00:16:16.800 --> 00:16:32.900
فليمنع كالذي حصل لها لانها لم تطوف بالبيت ولم تطرف بين الصفا والمروة لانه يأتي بعد الطواف وانما اه اه لم تتمكن من اه من الاتيان بالعمرة التي احرمت بها

48
00:16:33.000 --> 00:16:53.800
مثل امهات المؤمنين لان امهات المؤمنين كن متمتعات وهي منهن الا انها هي حاضت فلم تتمكن من اداء العمرة  مستقلة قبل الحج ولما جاء الحج امرها عليه الصلاة والسلام بان تدخل الحج على العمرة وتكون بذلك قارنة لانها لم تتمكن من

49
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
العمرة قبل الحج والحج قد وصل ولابد من فعله في وقته فاذا ادخلت الحج على العمرة وصارت بذلك قارنة كما سبق ان اقربنا الحديث في ذلك فقولها تطوفنا لا تعني نفسها وانما تعني من كان يمكنهما التطوع ومن يمكنهم الطواف من القارنين

50
00:17:13.800 --> 00:17:35.600
والمفردين والمتمتعين  فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فاحللن. لحل من لم يكن ساق الهدي يعني الذين لم يسوقوا وقد احرموا بحج وعمرة فسحوا الى عمرة وتحللوا

51
00:17:35.850 --> 00:18:02.400
بطوافهم وسعيهم واما نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد احرمنا بعمرة وتحللنا بعد ما طفنا وسعينا اما عائشة فبقيت على احرامها لانها ما يمكنها دخول البيت والطوافين نعم ونساؤه لم يسقن فاحللن نسائه لم يسقن يعني ما سقنا هدي وانما احرمنا بعمرة يعني احرمنا من الميقات بعمرة متمتعات

52
00:18:02.800 --> 00:18:28.750
فاحملنا لان المعتمر اذا طاف واسعه يتحلل  قالت عائشة رضي الله عنها فحفظت فلم اطف فلم اطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة قال اخبرت عائشة بانها لم تطف البيت كالذين طافوا اول الامر

53
00:18:29.050 --> 00:18:48.250
لانها ممنوعة بسبب الحيض. لا تتمكن بسبب الحيض. وهي لم تطف ويعني بعد ذلك يعني اختصر ولم يذكر الذي قد حصل بعد ذلك ولكنه جاء في الروايات الاخرى التي سبق ان مرت انه امرها ان

54
00:18:48.250 --> 00:19:08.250
تغتسل وهذا تمشط رأسها وتدخل الحج العمرة وتصير قارنة. وتصير بذلك قارنا. وقد ادت الحج مع الناس. وشهدت المشاهد كلها ووقف في عرفة وبات في مزدلفة وجاءت الى منى وقد وقد طهرت فطافت ببيته وسعت بين الصفا والمروة

55
00:19:09.100 --> 00:19:32.650
يعني في اه يعني في في في يوم العيد طافت وسعت وتحللت من من تحللت من من الحج والعمرة الذي هو قران. لان القارن اذا جاء يوم العيد ويتحلى للتحلل الاول آآ من حجه وعمرته لان الحج والعمرة مقترنان لا ينفك احدهما عن

56
00:19:32.650 --> 00:19:49.250
واخبرت بانه لما كان ليلة الحصبة وهي ليلة الرابع عشر حيث خرجوا من منى طرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى بعد ما رمى الجمرة بعد الزوال ونزل في المحصب

57
00:19:49.450 --> 00:20:08.200
وهو المكان الذي نزل فيه في الاول لما قدم مكة فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم يرجع الناس بحج وعمرة يعني يعني الناس الذين هم آآ متمتعون واما قارنون هي منهم

58
00:20:08.500 --> 00:20:22.450
هي القانون هي منهم لانها قرن فيها الحج والعمرة. كما فعل كما هو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره. من القرنين والمفردين الذين معهم هدي قد يرجع الناس بحج العمرة او عمرة وانا لا ارجع الا بحج

59
00:20:23.400 --> 00:20:50.950
يعني انها ارادت العمرة المستقلة والحج المستقل والا فانها رجعت بحج وعمرة رجعت بحج وعمرة لان القارن حصل منه الاهمال الا انهما مقترنان مقترنان لم ينفك احدهما عن الاخر يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج يعني امهات المؤمنين وغيرها من المتمتعين الذين طافوا وسعوا للعمرة ثم

60
00:20:50.950 --> 00:21:13.250
وطافوا وسعوا الحج عندهم زيادة عمل اكثر من عمله قارن لان المتمتع عنده طواف وسعي لعمرته وطواف وسعي لحجه والقارن عليه طواف وسعي لحجه وعمرته. ولهذا جاء في بعض الاحاديث انها لما راجعته قالت يا رسول الله

61
00:21:13.250 --> 00:21:33.250
يعني يرجع الناس بحد وعمرة وكذا قال يكفيك طوافك لسعي لحجك وعمرتك. يعني طوافك انما هو الحج والعمرة لانها لان هذا شأن القارنين انهم يأتون الطواف للحج والعمرة ويأتون بالسعي للحج

62
00:21:33.250 --> 00:21:51.150
والعمرة. فالرسول عليه الصلاة والسلام امر اخاه اشغال بعد ذلك قال وما طبت ليالي قدمنا مكة؟ قلت لا. قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم. فاهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا

63
00:21:51.150 --> 00:22:19.250
ثم قال اذهبي مع اخيك الى التنعيم فاحلي بعمرة. هل لي بعمرة يعني انها تأتي بعمرة بعد الحج من الحل من خارج الحرم وبذلك تكون عائشة عندها عمرتان وحج العمرة المقترنة مع الحج والعمرة المستقلة التي اتى فيها بعد الحج عوضا عن العمرة التي حرصت على ادائها ولم تتمكن بسبب الحيض

64
00:22:19.250 --> 00:22:42.850
وهذا هذه العمرة يعني اذا كان احدهم مثل عائشة وظرفة مثل ظرف عائشة فانه يفعل او يأتي بهذا عمرة بعد الحج اما اه من كان اه ليس كذلك وانما اتى بعمرته متمتعا او قارنا يعني بين الحج والعمرة

65
00:22:42.850 --> 00:23:08.600
فانه قد حصل منهن شكآن المترتب العمرة المستقلة والحج المستقر والقران مقترنان مع بعض الرسول عليه الصلاة والسلام ارشدها وامرها ولكن اخاها عبدالرحمن الذهب معها لم يعتمر وانما ذهب مرافقا لها ووعدها النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:08.900 --> 00:23:32.500
وكانوا ينتظرونها ولو كان الاتيان بعمرة من التنعيم او من للافاقيين من خارج الحرم مشروعة لارشدهم الى ان يأتوا بعمرة لانهم جالسين في انتظار عائشة الانحباس منحبسين وجالسين. فلو كان ذلك مشروعا لارشدهم. وانما اذن لعائشة في الظرف الذي حصل لها ولالحاحها

67
00:23:32.500 --> 00:23:55.100
على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان اخاه الذي ذهب معها لم يحرم بعمرة كما فعلت. نعم. احسن الله اليك سؤاله بقوله وما طفت ليالي قدمنا مكة؟ يعني هذا معلوم ان انه جاء في بعض الاحاديث ان انها اخبرته

68
00:23:55.100 --> 00:24:15.100
بانها اه يعني جاء الحج وانها لا فامرها بان تنقض رأسها وان تمتشط وتحرم بالحج وتدخله على العمرة وتدخله على العمرة. فيعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان حصل يعني ذلك من قبل. ولانها

69
00:24:15.100 --> 00:24:33.200
وامرها كما سبق ان مر يعني اه كما سبقها مرة في الحديث  قالت صبية ما اراني الا حابستهم قال عقر حلقا اوما طفت يوم النحر؟ قالت قلت بلى قال لا بأس انفري

70
00:24:33.200 --> 00:24:53.800
ثم ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما قدموا من عرفة ويعني جاءوا الى مزدلفة والى منى طاف الطواف الافاضة طاف الطواف الافاضة مع من طافه عندما يعني في يوم العيد او او فيما بعده

71
00:24:53.850 --> 00:25:18.500
ولكنه عندما ارادوا الانصراف الخروج من مكة ولم يبقى الا طواف الوجه قالت صفية ما اراني الا حابستهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حابستنا هي عقر حلقا يعني هذا دعاء يعني يعني غير مقصود

72
00:25:18.500 --> 00:25:38.500
وانما كان يعني يجري على الالسنة والرسول صلى الله عليه وسلم ما اراد الدعاء عليها بان يحصل لها هذا وانما هذا من قبيل اه الاشياء التي كان يقولها رسول الله عليه الصلاة والسلام تربت يداك ثكلتك امك وغير ذلك

73
00:25:38.500 --> 00:25:56.300
من العفاف وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من دعا عليه بمثل هذه الدعوة ان يجعل الله ذلك له زكاء وطهرا كما جاء ذلك كما ذكر ذلك في صحيح مسلم في صحيحه

74
00:25:56.400 --> 00:26:15.600
ان ان ام سليم ارسلت له يتيمة عندها ارسلتها الى الرسول عليه الصلاة والسلام وكان يعرفها فرآها قد كبرت فقال انته كبرت اذا كبرت سنك هذه كبرت لا كبيرة سنك

75
00:26:16.450 --> 00:26:33.900
يعني بكتير البنية هذه اليتيمة وجاءت الى ام سلمة تبكي قالت ما لك؟ قالت النبي قال دعا علي وقال كذا وكذا فجاءت مسرعة فقال ما لك يا ام سليم؟ قالت انك دعوت على يتيمتي

76
00:26:33.950 --> 00:26:55.950
قال اما علمت انني شردت على ربي فقلت اللهم من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل فابذل ذلك له زكاء وطهرا ذلك زكاة له طهرا الامام مسلم رحمه الله اورد الحديث الذي بهذا المعنى. حديث يعني تربت يداك ثكلتك امك اقرأ حلقة وما الى ذلك. واتى وختم

77
00:26:55.950 --> 00:27:12.850
ها حديث ام سليم في قصة ام سليم مع متيمتها قدمها ولما فرغ منها اورد الحديث الذي في معاوية الذي كان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا اشبع الله بطنا

78
00:27:13.300 --> 00:27:27.700
لا اشبع الله بطنه يعني بعد ما اورد هذه الحي اتى بهذا الحديث ليبين ان هذا الذي قاله في حق معاوية انه من هذا القبيل. وانه في نهاية الامر يكون دعاء له وليس دعاء عليه

79
00:27:28.000 --> 00:27:48.000
فيكون في الذين يريدون ان ينالوا منه او يسرهم النيل منه ان ذلك لا يفيدهم شيئا بل ان صار بمثابة المدح له والدعاء له وليس الدعاء عليه. وليس وهذا من حسن ترتيب

80
00:27:48.000 --> 00:28:08.300
في كتابه لان المسلم رحمه الله في كتابه في ترتيبه عنده عناية خاصة يعني فاق بها غيره وكان يجمع الحديث في مكانه واحد ولا يفرقها هو يرتبها وينظمها وهذا مثال من امثلة حسن ترتيبه

81
00:28:08.600 --> 00:28:29.750
لانه ذكر الاحاديث ثم ختمها بحديث ام سليم ثم عقبها بحديث لاشبع الله بطنه قالوا فهذا يعتبر يعني اه مدحا لمعاوية او من مناقب معاوية وليس من مثاربه وليس مثلبة من مثالبه كما يريده بعض من يريد ان ينال منه

82
00:28:29.800 --> 00:28:53.150
وانما يعتبر هذا محمدة ويعتبر يعني دعاء له وليس دعاء عليه. دعاء له وليس دعاء عليه اذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال عقر حلق احابستنا هي؟ او قالت ما اظن هي حابستهم؟ يعني ظنت ان ان المرأة

83
00:28:53.150 --> 00:29:13.150
عند طواف الوداع انها ستنحبس بسببهم. وانها ستنحبس لان الحيض جاءها. والحيض جاءها انما كان بعد طواف الافاضة والمهم هو طواف الافاضة لانه الركن. الذي لا يتم للحج اللاذق. واما طواف الوداع فهو واجب

84
00:29:13.150 --> 00:29:30.250
ولكنه يسقط عن الحائض والنفساء لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما علم بان صفية طافت طواف الافاضة ولم يبقى عليه الا الوداع قارن فيه. يعني معناه انه يسقط عنه معناها انه يسقط عنها فدل على ان

85
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
يعني صبية حصل لها الحيض بعد ان طافت طواف الافاضة وبذلك تمت الاركان ولم يبقى الا واجب يعني اه يسقط عنها ومن تركه وهو ليس وهو ليس من من من هذا الصنف عليه

86
00:29:50.500 --> 00:30:10.500
والنفساء فانه يجبره بدم. من ترك طواف الوداع فانه يجبر بدم كسائر الواجبات. التي اذا تركها جبرها بدم. واما الاركان هي التي لا تجبر والتي لا بد منها. ولهذا قال الرسول انهم سينحبسون. او قالت هي انها حابستهم. يعني لانها لانها

87
00:30:10.500 --> 00:30:27.000
يعني ظنت ان طواف الوداع يعني انه يحتاج الى اه ان يكون على طهارة والرسول عليه الصلاة والسلام سأل يعني او اخبر بانها طافت طواف الافاضة؟ قال انثري يعني خلاص ما يلزمها طواف هداها يسقط عنها

88
00:30:27.000 --> 00:30:44.100
طواف الوداع نعم قالت عائشة رضي الله عنها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها يعني قالت عائشة

89
00:30:44.200 --> 00:31:09.600
يعني بعد ما ادت عمرتها وخلصت من العمرة وطافت وسعت وانتهت من العمرة خرجت الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء هنا في الرواية بالشك انا مسعدة وهو وهو؟ منهبط. منهبط او العكس. هي يعني هو اه هو مسعد وهي منهبطة

90
00:31:09.600 --> 00:31:32.100
يعني معناها انه في شك ولكن الاقرب انها انه هو مسعد انه هو منهبط وهي مسعدة. لانها هي خارجة من البيت وهو نازل من الابطاح يعني وتلاقوا فيكون الاقرب ان انه هو المهبط وهي المصعدة. لان لان النزول

91
00:31:32.100 --> 00:32:01.250
يكون من الابطال يعني الى الكعبة واما الذي يخرج من الكعبة فانه يكون مصعدا نعم. قال حدثنا عثمان عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الكوفي المنصور ابن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن الاسود. ابن يزيد النخعي عن عائشة. نعم

92
00:32:01.250 --> 00:32:27.400
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبدالرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها منها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا

93
00:32:27.400 --> 00:32:43.650
من اهل بحجة بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج ثم ذكرت هل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر

94
00:32:43.650 --> 00:32:58.750
ثم ذكر حديث عائشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا المهل بالحج ومنا المهل بالعمرة ومنا المهل بالحج والعمرة. وهذا بارشاد رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:32:58.850 --> 00:33:12.150
لانه هو الذي يرشدهم الى هذا في اول الامر وفي ذي الحليفة فصار منهم من اهل بحج مفردا ومنهم من احل بحج وعمرة قارنا ومنهم من احل بعمرة يعني آآ

96
00:33:12.150 --> 00:33:35.950
متمتعا نعم بعدين قالت واحرم وهل صلى الله عليه وسلم بالحج؟ واهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج. الرسول اهل بالقران واهل بالحج والعمرة. وهذا هو الذي كثرت فيه الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وجاء في بعضها انه تمتع وجاء

97
00:33:35.950 --> 00:33:57.250
انه حج وهذا فيه انه حج وانه احرم بالحج اي الافراد ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما كثرت بذلك الاحاديث انه قارن وليس بمفرد كما يشعر اليه فحمله بعض العلماء على في هذا على ان على ان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم

98
00:33:57.250 --> 00:34:17.250
الحج والعمرة ومنهم من سمع الحج افضل الحج والعمرة معا ومنهم من سمع الحج فقط. فكل حكى ما سمعه ولكن الذي توافرت هذه الاحاديث وتظافرت الاحاديث وتعددت وكثرت انه كان قارنا. فاذا يحمل ما كان قول من قال انه يحمد ما

99
00:34:17.250 --> 00:34:38.250
الحديث على انه حج على انه يعني كان يتلفظ بهما وان من الناس من سمع الاثنين ومنهم من سمع الحج وحده. ومنهم من سمع الحج وحده اه او يكون آآ او يكون انه احرم بالحج اولا ثم اضاف اليه العمرة

100
00:34:38.650 --> 00:34:58.700
نعم فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر. فاما من اهل بالحج او الحج والعمرة فلم يحلوا الا يوم النحر يعني مما ساق الهدي

101
00:34:58.800 --> 00:35:19.650
المقصود بذلك الذين ساقوا الهدي هم الذين لم يحلوا. اما الذين لم يسوقوا هديا من القارئين والمفردين فقد امروا بان يتحولوا الى عمرة. وان يكونوا متمتعين  اذا هذا الذي جاء في هذا الحديث من ذكر القارين والمفردين انهم بقوا على احرامهم هذا يراد به من كان ساق

102
00:35:19.650 --> 00:35:35.300
الهدي فقط اما من لم يسقه فقد امره النبي صلى الله عليه وسلم بامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يتحولوا او يحولوا احرامهم من القران والافران الى العمرة وان يكونوا متمتعين. نعم

103
00:35:36.700 --> 00:35:58.100
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اه تلميذ عن مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل. نعم. عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن علي ابن حسين عن مروان ابن الحكم قال شهدت عثمان

104
00:35:58.100 --> 00:36:17.700
عليا رضي الله عنهما وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما. فلما رأى علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة. قال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لقول احد

105
00:36:18.700 --> 00:36:36.550
ثم ان ان ثم انه رأى جاء هذا الحديث عنه ان عن عثمان وعلي عن علي ان عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما فكان يعني عثمان رضي الله عنه يرى ان

106
00:36:36.550 --> 00:36:54.500
ان الناس يحرمون بالحج لا يأتون بتمتع ولا بقران وهذا هو الذي كان ايضا جاء عن ابي بكر وعمر وقصدهم من ذلك ان يتكرر او يتردد الناس الى البيت لانهم اذا جاءوا بسفرة للحج

107
00:36:54.900 --> 00:37:17.500
احتاجوا الى ان يأتوا بسفرة للعمرة واذا كانوا جمعوا بينهما قرانا او اتوا بكل واحد منهما تمتعا فانه قد لا قد لا لهم مع ذلك ان يأتوا الى العمرة لانهم قد اتوا بها في سفر واحد. اتوا بها مع الحج في سفر واحد

108
00:37:17.500 --> 00:37:37.500
فكان يعني الخلفاء الثلاثة يرون يعني هذا الرأي من اجل ان يتردد الناس الى البيت وان يتكرر حضورهم الى البيت معتمرين في اثناء السنة والا يعني يحملهم اتيانهم بالحج مع العمرة في سفر واحد ام

109
00:37:37.500 --> 00:38:05.250
لا يحصل منهم المجيء لانهم ادوا الحج والعمرة واتوا بالحج والعمرة التي هي واجبة عليهم واجران وعلي عثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما. ينهى عن المتعة يعني كونه يحرم بعمرة فقط ثم يأتي بالحج. وان يجمع بينهما قرانا. وان يجمع بينهما على سبع قران. وكل منهما يقال له تمتع

110
00:38:05.250 --> 00:38:20.400
التمتع كما عرفنا لان فيه الاتيان بنسكين في سفر واحد التمتع اللي هو العمرة المستقلة والحج المستقل هو التمتع المشهور بهذا اللفظ والقران يقال له تمتع باعتبار ان فيه اداء نسكين

111
00:38:20.400 --> 00:38:44.150
واحد ولهذا وجب الهدي على القارئ والمفرد لانهم اتوا بنسكهم في سنن واحد وهذا الدم او الهدي وشكرا كما ذكرنا ذلك من قبل. نعم فلما رأى علي اهل بهما لبيك بعمرة محجة قال نعم ما كنت لادع سنة النبي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول

112
00:38:44.150 --> 00:39:11.150
احد هنا يعني يعني علي رضي الله عنه هل بهما هل بحج وعمرة؟ يعني وقرن بينهما وكان يعني اه ولم يأتي بالحج وحده كما يعني اراده عثمان وكما ارشد اليه عثمان من اجل المصلحة التي رآها وقد رآها قبله ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وقال انهما كان يدع سنة عن رسول

113
00:39:11.150 --> 00:39:30.100
لله صلى الله عليه وسلم بقول احد ما كان يدعها لقول احد وهنا ذكر الحج والعمرة ذكر الحج والعمرة والمشهور ان الذي آآ يعني التمتع انه الاحرام العمرة وحدها والحج

114
00:39:30.150 --> 00:39:48.100
وهذا هو الذي اه يعني اه الذي هو تمتع مشهور وهذا ايضا يقال له تمتع. وهنا قال انه جمع بينهما يعني فلم يحصل منه الذي اراده عثمان وهو والحج وحده الذي هو الافراد

115
00:39:51.200 --> 00:40:10.000
قال حدثنا محمد بن بشار عن غندر محمد البشار هو محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم. الحكم ابن عتيبة عن علي ابن الحسين نعم زين العابدين عن مروان ابن الحكم نعم عن علي وعثمان

116
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض. ويجعلون المحرم صفرا. ويقولون اذا برى الدبر وعفى الاثر

117
00:40:30.350 --> 00:40:51.650
وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة. فتعاظم ذلك فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله

118
00:40:52.800 --> 00:41:08.000
ثم ذكر حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجد يعني كان هذا سائد عندهم في الجاهلية انهم يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور

119
00:41:08.300 --> 00:41:32.250
وانما يأتون بالعمرة في غير اشهر الحج يأتون بالحج في اشهره واما في العمرة يأتون بها في غير اشهر الحج. فكانوا يرون انها افيرا الفجور وانها يعني غير سائغة ولهذا جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان عمر النبي الاربعة كلها في ذي القعدة هو من اشهر الحج

120
00:41:32.800 --> 00:41:52.800
ايضا ارشد القارنين والمفردين الى ان يتحولوا من احرامهم الى عمرة اذا لم يسوقوا هديا. فاذا السنة جاءت باعتبار العمرة وحصولها في جميع ايام السنة في اشهر الحج وفي غيرها. والدليل على ذلك

121
00:41:52.800 --> 00:42:11.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر اعتبر اربع عمر كلها في ذي القعدة وذو القعدة من اشهر من اشهر الحج وايضا كذلك امر الذين كانوا قارنين ومفردين ولا هدي معهم ان يتحولوا الى عمرة

122
00:42:11.650 --> 00:42:25.700
ويعني الى عمره وش بعده كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا. يعني هذا النسيج النشيء اللي ذكره الله في القرآن انهم يعني يؤخرون

123
00:42:25.700 --> 00:42:57.200
يعني يعني محرم ويجعلون المكان سفرا فيعني يكون آآ بذلك يعني آآ جعلوا الشهر الحلال حراما والشهر الحرام حلالا. نعم  ويقولون اذا برى الدبر يقولون اذا برى الدبر اذا برأ يعني ادبر هو الذي يكون على ظهر البعير من الجرح الذي يكون بسبب الرحل اذا طال

124
00:42:57.350 --> 00:43:17.000
اذا طال يعني مكثه عليه او طال السفر فان الرحل الذي هو يعني الخشبة التي اطرافها تؤثر على ظهر البعير وهذا يسمونه دبر يعني انه يصير فيه جرح وبسبب ذلك

125
00:43:17.150 --> 00:43:48.500
فاذا برأ الدبر يعني انه يعني حصل آآ الخلاص منه بان كانت يعني  حصل المكث والجلوس يعني وعدم السفر حتى حصل البرء من هذا الجرح الذي يكون بسبب طول المكث على الراحلة والحمل عليها لا سيما اذا كان الحمل الحمل شديدا او الحمل كثيرا

126
00:43:48.500 --> 00:44:12.550
فان ذلك يؤثر على على الدابة في الرحل يعني يحصل منه بالاستمرار والحك يعني انه خروج الدم او يحصل جرح. نعم وعفا وعفا الاثر يعني عفا الاثر يعني معناه ذهب لان يعني اذا كان الشيء يعني حديثا وقريبا

127
00:44:12.550 --> 00:44:32.550
يعني اه الاثر موجود لكن اذا كان يعني اه حصل اه ترك وعدم اه سفر وعدم اه طول السفر فانه يعفو الاثر. بمعنى انه ينمحي من الارض. نعم. هل وانسلخ صفر؟ وانسلخ صفر

128
00:44:33.150 --> 00:44:53.150
الذي اخروه وانشأوه فلا تكونوا في اشهر الحج فهم يعني يعني يقولون انها انها اذا حصلت هذه الامور فانها تحل العمرة. وانها وانها لا تحل في اشهر الحج. ومعلوم ان المحرم ليس من اشهر الحج. وسفر ليس من اشهر الحج

129
00:44:53.150 --> 00:45:13.150
وانما اشهر الحج ثلاثة شهران وعشرة ايام كما سبقنا ان عرفنا ذلك في الدرس الماضي وهو شهر شوال بكماله وهو من اشهر الحج وشهر ذي القعدة بتمامه والعشر الاول من ذي الحجة. اي او آآ

130
00:45:13.150 --> 00:45:32.100
اشهر الحج كما ذكرت في الدرس الماضي اولها ليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى فاول اه ليلة عيد الفطر تبدأ اشهر الحج بغروب الشمس في اخر يوم من رمضان تدخل الليلة الاولى من شوال بغروب الشمس

131
00:45:32.100 --> 00:45:49.650
فهذه اذا احرم الانسان بعد غروب الشمس في اه اه في اه اخر يوم من رمضان فانه احرم به اشهر الحج وان احرم قبل غروب الشمس ما احرم لان احرم في رمضان ورمضان ليس من نشر الحج والحد الفاصل

132
00:45:49.750 --> 00:46:08.450
بين رمضان واشهر الحج يعني بين اشهر الحج وغير اشهر الحج غروب الشمس في اخر يوم من رمضان. فاذا غربت دخلت اشهر الحج في تلك الليلة التي هي ليلة العيد. وتنتهي باخر ليلة عيد الفطر. عيد الاضحى. تنتهي

133
00:46:08.550 --> 00:46:25.000
وهي سبعون او تسعة وستون يوما او ثمانية وستون يوما كما ذكرت ذلك في الدرس الماضي. اذا كملت شهران صارت سبعين ليلة وان كانت نقص احدهما صارت تسعة وستين. وان نقص جميعا صار ثمانية وستين. نعم

134
00:46:25.900 --> 00:46:41.150
قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة. قدم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه مهلين بالحج يعني والمقصود ذلك الذين ما ساقوا هديا

135
00:46:41.550 --> 00:47:00.500
الذين لم يسبقوا هديا امرهم بالعمرة بان يفسح غرامه الى عمرة. ويكونوا متمتعين. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فكما عرفنا فيما مضى كان واستمر على احرامه الى يوم العيد لانه ساق الهدي. ومثله المفرد الذي ساق الهدي فانه يبقى في احرامه الى يوم العيد

136
00:47:00.550 --> 00:47:20.900
فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال حل كله. تعاظم عظم الامر عليهم انهم  انهم يحلون اذا يعني يؤدون العمرة ثم يحلون. والرسول صلى الله عليه وسلم باقي على احرامه

137
00:47:21.000 --> 00:47:34.350
وهم ارادوا ان يكون ان يكونوا مثل النبي صلى الله عليه وسلم والنبي لم يحرم من احرامه فارادوا الا يحلوا من احرامهم كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبين لهم السبب عليه الصلاة والسلام وانه كان كان قد ساق الهدي

138
00:47:34.350 --> 00:47:54.450
فمن ساق الهدي ليس له ان يعني يحل احرامه حتى يبلغ الهدي محله ويوم العيد. بل كما ذكرت يعني قبل قليل وذكرت بالامس الحديث الذي ورد ان من احرم بعمرة وقد ساق الهدي فانه يدخل الحج عن عمرة ويصير قارن ويبقى

139
00:47:54.450 --> 00:48:11.500
عليكم فيبقى الى يوم الذي هو الذي هو بلوغ الهدي نحله. نعم قال حدثنا موسى بن عثمان قالوا يا رسول اي الحل؟ قال حل كله. قال اي الحل؟ قال الحل كله. يعني معناه ان

140
00:48:11.500 --> 00:48:33.000
كان اذا طاف وسعى وقصر للعمرة فقد تحلل التحلل الكامل. الذي يحل معه كل شيء حتى النساء ولهذا قال الحل كله الحل كله قد مر في الحديث انهم يعني حللهم النساء والطيب والثياب. يعني معناه ان الانسان اذا تحلل وقد منع

141
00:48:33.000 --> 00:48:55.950
من امور باحرامه في الحج فانه اذا طاف وسع وقصر من العمرة فانه يحل له النساء ويحل له الطيب ويحل له الثياب وكل ما يحل لاهل مكة يحل له وكل ما يحرم على اهل مكة يحرم. ولهذا قال الحل كله. يعني يدخل فيه النساء والطيب والاحرام وكل شيء

142
00:48:55.950 --> 00:49:15.950
حرم عليه بالاحرام. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن وهيب ابن خالد عن ابن طاووس عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قيس ابن

143
00:49:15.950 --> 00:49:30.800
عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قدمت على النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره الحلم اه ذكر حديث ابو موسى

144
00:49:30.900 --> 00:49:50.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ابا موسى قدم من اليمن فامره بالحلم. وقد عرفنا في الدرس الماضي ان ابا موسى قدم وقد احرم باهلال رسول الله هل باهلال رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام ولم يسق هديا. فلما وصل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال

145
00:49:50.900 --> 00:50:10.900
يعني وانه يعني اه يعني ليس معه هدي امره بان بان يحل امره بالحل يعني الحل من العمرة يعني معناه انه اذا كان يعني ليس معه هدي وكان معتمرا فانه يحل واذا كان قارنا او مفردا وليس معه هدي

146
00:50:10.900 --> 00:50:25.150
فانه يفسح الى عمره ويذل. قال حدثنا ويحل نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن غندر نعم. عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى

147
00:50:25.400 --> 00:50:49.350
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك قال وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل؟ ولم تحلل انت من عمرتك. قال

148
00:50:49.350 --> 00:51:03.900
اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. فلا احل حتى انحر. ثم ذكر حديث حفصة رضي الله عنه انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما بال الناس حلوا

149
00:51:04.000 --> 00:51:21.600
من عمرتهم او من احرامهم وانت لم تحل لم تحلل فقال اني لبثت شعري وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. فلا احل حتى انحر يعني يوم العيد وهذا يبين السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:51:21.650 --> 00:51:44.400
يعني يبقى على احرامه بانه قد ساق الهدي. والذي ساق الهدي يبقى على احرامه الى يوم العيد بل كما قلنا ان الانسان اذا احرم بعمرة وقد شغل هذه يدخل حج العمر حتى يبقى الى يوم العيد. حتى يبقى الى يوم العيد. فبين للنبي صلى الله عليه وسلم السبب في هذا وانه قد ساق الهدي ومن

151
00:51:44.400 --> 00:52:08.100
الهدي ليس له ان يحل قبل يوم العيد ليس له ان ان يحل من احرامه قبل يوم العيد حيث يرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل التحلل الاول. اذا وصول عليه الصلاة والسلام الصحابة كانوا حريصين على ان يتابعوه وان يكونوا مثله ولما ارشد اصحابه الى التحلل

152
00:52:08.100 --> 00:52:28.100
كان قال انه مفردا ولم يكن معه هدي قالوا ما بال الناس حله وانت ما احللت؟ قال اني لبست شعري وكونه لبد شعر رأسه يعني وضع شيء يعني لان المسافة طويلة. وسيبقى في الطريق تسعة ايام. فكان يعني حصل منه تلبيده حتى يبقى

153
00:52:28.100 --> 00:52:47.100
لا يكون شاعثا لا يحصله الشعث في هذه المدة بحيث يعني اذا لم يكن متلبدا ولم يكن ملبدا وكذلك قلد هديه معناه انه ساق الهدي ووضع القلائد عليه التي هي دالة على على انه هدي. نعم. قال حدثنا

154
00:52:47.100 --> 00:52:59.650
اسماعيل عن مالك اسماعيل هو ابن عبد الله الاوثي نعم عن مالك؟ نعم. نعم. قال وحدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك. نعم. عن نافع عن ابن عمر عن حفصة. عدل

155
00:52:59.650 --> 00:53:18.450
قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك. نعم وحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك. نعم عن نافع عن ابن عمر عن حفصة. نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو جمرة نصر ابن عمران الضباعي

156
00:53:18.550 --> 00:53:46.600
قال تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن عباس رضي الله عنهما فامرني ورأيت في المنام كأن رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة. فاخبرت ابن عباس رضي الله عنهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي. قال شعبة فقلت لم

157
00:53:46.600 --> 00:54:02.850
فقال للرؤيا التي رأيت ثم ذكر هذا الحديث عنا نصر ابن عمران الضبعي ابو جمرة قال تمتعت ناصر بن عمران الضبعي الذي هو صاحب ابن عباس والذي يروي عنه كثيرا والذي روى

158
00:54:02.850 --> 00:54:22.750
عنه حديث وغيره قال تمتعت يعني انه اتى بالعمرة متمتعا بها الى الحج فاتى بالعمرة وحدها والحج وحده. فنهاه اناس يعني قالوا له ان ان الافراد ان هذا انه هو الذي ارشد اليه

159
00:54:22.750 --> 00:54:40.250
ان ابو بكر وعمر وعثمان قصده ومعلوم ان قصدهم ان يكبر التردد على البيت المجيء الى البيت مرات عديدة في اثناء السنة بسبب انهم لم يجمعوا بين الحج والعمرة لا قرانا ولا تمتعا

160
00:54:40.400 --> 00:54:56.750
فسأل ابن عباس فامره يعني انه يبقى على احرامه امره ان يبقى على احرامه اذا يعني يكون على تمتعه قال فرأيته في المنام ان يعني ان قائلا يقول لي عمرة متقبلة حج مبرور وعمرة متقبلة

161
00:54:57.150 --> 00:55:17.150
فاخبر ابن عباس يعني بذلك فقال اقم عندي حتى اجعل لك شيئا من مالي اعطانا شعبة ايش؟ قال شعبة وقلت لم؟ فقال للرؤيا التي رأيت. يعني قال يقول يعني؟ قال للرؤيا الذي يعني ان كونه

162
00:55:17.150 --> 00:55:37.150
شيئا من ماله من اجل هذه الرؤيا التي سرته والتي فيها بيان ان ان الذي عليه الناس من التمتع والحرص على التمتع انه مطابق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الاحاديث الكثيرة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هي كافية

163
00:55:37.150 --> 00:55:55.350
وهذا الذي ذكر هنا فيما يتعلق من انه يجعل شيئا من ماله يعني فهم منه او انه من اجل هذه الرؤيا لكنه جاء في حديث عن ابي قيس الذي رواه البخاري والظاهر انه ليس

164
00:55:55.550 --> 00:56:15.550
ان ان اعطاءه شيئا من العبادة من اجل هذه الرؤيا وانما يعني لم نر هذه الرؤية وسرته احب ان يبقى معه وان يعني يجلس معه ليبلغ عنه كما سبق ان مر في الحديث انه قال انا اعطيك شيئا من مالي

165
00:56:15.600 --> 00:56:35.600
الا اعطيك شيئا من مالي وكان جالسا على السرير وهذا على طرفه وكان يبلغ الناس. واذا هذا يعني يعني هذه الرؤيا فثقالها صارت هي لعلها هي المفتاح الذي جعلته يعني يجعله يجلس معه ويعطيه من اجل انه

166
00:56:35.600 --> 00:56:48.750
عنه لم نجد هذه الرؤيا وانما هذا في مقابل كونه يبلغ عنه وكونه ينحبس معه من اجل التبليغ. والحديث سبق ان مر في آآ لعله في في مر في كتاب

167
00:56:48.750 --> 00:57:05.550
كتاب الايمان الاداء الخمس من الايمان باب اداء الخمس من الايمان شف الحديث بالافضل واحال بهذا الاسناد على ما سيأتي. ها كيف؟ حسب الترقيم. ايه. احال بهذا الاسناد على ما سيأتي. لا هذا الاسناد غير الكلام على

168
00:57:05.550 --> 00:57:26.900
حديث الذي قال له اجلس معي اعطيك شيئا من مالي حتى يبلغ الناس يعني يتكلم وهو يبلغ البعيدين يعني حتى يسمعوا لا بعدائكمش من الايمان على كل فيه الحديث هذا فيه انه قال لاعطيك شيئا من النار

169
00:57:27.150 --> 00:57:49.600
يعني وانا كان يجلس يعني عن شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي. فاقمت معه عشرين. ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا

170
00:57:49.600 --> 00:58:09.150
النبي صلى الله عليه وسلم يعني فكأن هذا المكافأة وهذا العطاء من اجل انه يقيم عنده وانه يعني يبلغ الناس قال حدثنا ادم ابن ابي يسر عن شعبة عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضباعي عن ابن ابو جمرة ونصر ابن عمران ضبعي وهو مشهور بكنية

171
00:58:09.150 --> 00:58:29.900
وجمرة  يعني وقد ذكرت في ما مضى ان ابا جمرة وابا حمزة هذا من جملة المؤتلف والمختلف وابو جمرة هو الذي روي عن ابن عباس حديث ابن القيس وابو حمزة القصاب هو الذي روي عن ابن عباس لاشبع الله بطنه

172
00:58:30.100 --> 00:58:45.000
في صحيح مسلم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية

173
00:58:45.700 --> 00:59:05.700
فدخلت على عطاء استفتيه فقال حدثني جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد هلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة. وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان

174
00:59:05.700 --> 00:59:25.700
التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي واجعلوا التي قدمتم بها متعة. فقالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج. فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي

175
00:59:25.700 --> 00:59:45.700
حلة ففعلوا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمك الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين

176
00:59:45.700 --> 01:00:05.700
يقول السائل هل من السنة ان نعتمر في شهر ذي القعدة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في عمره الاربع؟ العمرة في رمضان افضل لانه قد جاء ما يدل على فضلها الحرص على العمرة في رمضان وتفعل في جميع ايام السنة ولا ندري عن قضية عمر الرسول

177
01:00:05.700 --> 01:00:25.700
يعني يعني هل كانت مقصودة او انها حصلت اتفاقا؟ لانها معلوم ان يعني ذي القعدة انه سفر احرم العمرة مع الحج سافر وكان ذلك ذي القعدة والسفر للحج يعني في ذلك الوقت. وعمرة الحديبية كانت ذي القعدة. قد صده المشركون وعمرة رقباء كانت

178
01:00:25.700 --> 01:00:45.700
مقابل بعد ما يمضي سنة وعمرة الجعرانة كان لما قدم من الطايف يعني يتركون يعني هذه العمر يعني اه يعني لا يبدو انها مقصودة بانها في هذا الشهر بالذات. وان من اتفق هذا هكذا. يقول وظع شيء يشبه الشوك على الشبابيك

179
01:00:45.700 --> 01:01:06.450
هل يعد من تنفير الصيد في مكة والمدينة؟ ايش ايش؟ وضع شيء مثل الشوك على الشبابيك لئلا تأتي وتوسخ في مكة والمدينة هل هذا يعتبر من تمثيل الصيد؟ ما ينبغي يعني وضع شيء يؤذي الصيد ولكن يوضع شيء لا يؤذي. يوضع شبابيك

180
01:01:06.850 --> 01:01:26.850
يعني المحلات التي ينزل فيها يحصل فيها التوسيخ يعني يضعون شبك يعني لا تتمكن اما ان يضع شيئا يؤذيها فلا يفعل. يعني دبابيس او شيء يعني آآ يقتلها او يعني يؤذيها لا ينفع. المقصود هو دفع

181
01:01:26.850 --> 01:01:46.400
بان يضع شيئا يحول بينها وبين الدخول في هذا المكان الذي يحصل منها التوسيخ بسبب بسببه يقول وقعت مرة في معصية من المعاصي فندمت وحلفت واقسمت وعاهدت الله الا اعود اليها

182
01:01:46.500 --> 01:02:04.650
ثم عدت ووقعت فيها ماذا يلزمني؟ هل اكفر كفارة يمين؟ يعني هذا ليس بشجاعة يعني كونه يعني يحرص ويلزم نفسه بشيء ثم يلعب عليه الشيطان ولا يمكنه ولا يتمكن من الاستمرار بل كان عليه ان يكون شجاعا

183
01:02:04.650 --> 01:02:22.050
وان يعني يلتزم بالشيء الذي الزم نفسه به ليغفر بذلك بالسلامة من الاثام وما دام انه لم يحصل منه التنفيذ فان عليه كفارة يمين. ولكنه عليه انه آآ يبتعد عن المعاصي

184
01:02:22.050 --> 01:02:38.000
احرص على التخلص منها والابتعاد عنها ولا يتهاون فيها لان الجنة لان النار حفت بالشهوات كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم  جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك