1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول

2
00:00:22.150 --> 00:00:52.150
في كتابه الجامع الصحيح باب فضل مكة وبنيانها وقوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا

3
00:00:52.150 --> 00:01:12.150
وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل من

4
00:01:12.150 --> 00:01:42.150
ان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا وتب علينا. انك انت التواب الرحيم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عاصم. قال اخبرني ابن

5
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
قال اخبرني عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم وعباس ينقلان الحجارة. فقال العباس للنبي صلى الله

6
00:02:02.150 --> 00:02:24.500
عليه واله وسلم اجعل ازارك على رقبتك. فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء فقال ارني ازاري فشده عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

7
00:02:24.700 --> 00:02:44.700
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله ان باب فضل مكة وبنيانها اه ذكر في هذه الترجمة هذه الايات التي اه تدل على يعني امور متعددة

8
00:02:44.700 --> 00:03:14.700
يتعلق بالكعبة يتعلق بالبيت العتيق بنيانه وان ابراهيم واسماعيل عليهم الصلاة والسلام ببنيانه وبعد ذلك ذكر الحديث الذي هو حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وعمه العباس يحملان الحجارة يعني لبناء الكعبة يعني في عهد قريش

9
00:03:14.700 --> 00:03:34.700
وانه قال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ضع ازارك على على كتفك او على رقبتك يعني حتى يقيه اه اه اثر الحجارة التي يحملها على كتفه حتى تكون وقاية له

10
00:03:34.700 --> 00:04:04.700
لا تكون حجارة لجسده وتلي تلي جسده الشريف صلى الله عليه وسلم. ففعل ذلك فيعني آآ يعني انكشف يعني انكشفت عورته فنزل او آآ خر مغفيا عليه على وجهه وبعد ذلك افاق وقال ارني ازاري فشده عليه ثم قام. وفي بعض الروايات

11
00:04:04.700 --> 00:04:24.700
ازاري ازاري يعني يعني معناه يريد ازاره ويكرر ذلك ببعضها ارني ازاري وفي بعضها ازاري ازاري وهذا فيه يعني بنيان الكعبة وان قريشا بنتها وان الرسول صلى الله عليه وسلم ممن شارك في بنائها قبل

12
00:04:24.700 --> 00:04:54.700
البعدة وكان هو وعمه العباس ابن عبد المطلب يقومان بذلك وآآ وقد ذكر ان يعني آآ القبائل المتعددة كل كل منها تبعث برجلين يعني يقومان يشاركان في بناء الكعبة وكان الذين شاركوا آآ من بني هاشم آآ رسول

13
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
الله صلى الله عليه وسلم وعمه العباس ابن عبد المطلب. اقرأ اقرأ الحديث. قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة يعني لما بنيت يعني عند بنائها وحصل الوقت الذي حصل فيه بناؤها

14
00:05:14.700 --> 00:05:34.700
يعني شارك النبي صلى الله عليه وسلم وعمه العباس في بنائها. نعم. فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك. نزارك على رقبتك من اجل ان يقيه الحجارة. التي يضعها عليها فيؤثر فيها

15
00:05:34.700 --> 00:05:54.700
تؤثر الحجارة في جسده صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن هناك وقاية يعني تحول بين الجسد الشريف وبين الحجارة التي يضعها يضعها عليه صلى الله عليه وسلم. ففر الى الارض وطمحت عيناه يعني لما

16
00:05:54.700 --> 00:06:14.700
يعني لما حصل يعني انه رفع يعني خر على الارض وطمحت عيناه يعني انه رفع عيناه الى الى السماء نعم نعم وطمحت عيناه الى السماء. نعم. فقال ارني ازاري فشده عليه. ارني زاري. او ازار ازاري فشده عليه. يعني

17
00:06:14.700 --> 00:06:34.700
يعني عاد الامر او عادت الحال على ما هي عليه. والحديث سبق ان مر وسيأتي يعني في موضع اخر وانه ما رؤيا يعني بعد ذلك عريانا انما حصل منه ان انكشفت عورته بعد ذلك عند الناس. نعم. قال

18
00:06:34.700 --> 00:06:54.700
حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي المسندي عن ابي عاصم وهو الضحاك من مخرج النبيل وهو احد شيوخ البخاري الكبار وهنا روى عنه بواسطة لانه يروي عنه بواسطة وبغير واسطة. وهو من اتباع التابعين

19
00:06:54.700 --> 00:07:20.750
الذين لقيهم البخاري وروى عنهم بعض الثلاثيات  التي رواها في صحيحه عن ثلاثة اشخاص بينه بينهم بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحابي وتابعي تابع تابعي بين عدد من الاحاديث الثلاثية حقوا فيها ابو عاصم النبيل هذا وهو

20
00:07:20.750 --> 00:07:39.850
بواسطة وبغير واسطة. نعم. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن عمرو بن دينار امر ابن دينار نعم وعن جابر ابن عبد الله نعم قال قال والحديث هذا يعني نعم قال ايش

21
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
نخاف حديث اخر انتهى الحديث وذكر البنيان يعني بنيان مكة يعني لم يأتي ليس فيه شيء قبور مكة وانما فيه بنيان الكعبة. وانما يعني آآ بنيان يعني ذكر بنيان مكة لان بني

22
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
ابا هو سبب بنيانها لان مكة انما بنيت بسبب وجود الكعبة فيها. فاول شيء بني فيها الكعبة ثم جاءت جاء البنيان بسبب وجود الكعبة فقال الحافظ بن حجر ان هذا هو الوجه. في ذكر البنيان مع انه لم يأتي بنيان في هذه الترجمة بنيان

23
00:08:20.300 --> 00:08:38.500
بمكة وانما جاء بنيان الكعبة ولكن ذكرت ذكر البخاري البنيان في مكة لان البناء الذي حصل ذكر في الحديث من بناء الكعبة هو سببه. لان سبب بنيان مكة هو بني

24
00:08:38.500 --> 00:08:53.750
الكعبة لما بنيت الكعبة بنيت البيوت حولها من اجل الكعبة. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن ساري بن عبدالله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبدالله بن عمر

25
00:08:53.750 --> 00:09:13.750
رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لها الم تر ان قومك لما بنوا الكعبة لما بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم

26
00:09:13.750 --> 00:09:40.250
عن قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا حدثان قومك الكفر لفعلت فقال عبد الله رظي الله عنه لان كانت لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. هذا في نفس الباب. نعم. ثم ذكر حديث عائشة. رضي الله عنها. يعني في اه

28
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
آآ قضية بني الكعبة وان يعني قريشا لما بنتها لم تبنيها على قواعد ابراهيم التي يدخل فيها قسم كبير او قطعة كبيرة من الحجر وكانوا يعني قالوا انهم يعني آآ يعني رأوا انه لا يبنون هذا بمال طيب والا يدخلوا فيها يعني شيئا الا بمعنى طيب

29
00:10:30.250 --> 00:10:56.050
ليس فيه شيء من الاموال المحرمة فقصرت بهم النفقة يعني لم يعني تكفي لبناء الكعبة كلها على قواعد ابراهيم. فاخرجوا جزءا فاخرجوا جزءا منها من جهة الشمال آآ لم لم يبنى وجعلوا حائطا او

30
00:10:56.050 --> 00:11:15.050
دارا يعني اه جدارا اه مدورا يعني اه اه فيه يعني اه قسم الكعبة وقسم ليس منها لانه ليس الذي في داخل الحجر كله من الكعبة وانما مقدار سبعة اذرع تقريبا

31
00:11:15.150 --> 00:11:35.500
يعني ما بين ستة اذرع وما بين سبعة اذرع هذا من جملة الكعبة وما سواه فانه ليس منها. وجعلوه الجدار مائلا. يعني حتى يعني آآ يعني يكون مشتملا على الذي من الكعبة وعلى ما كان من غيرها

32
00:11:35.700 --> 00:11:55.700
والحجر ليس من الكعبة لانه لو كان من الكعبة كله لكان الزوايا التي تخرج عن آآ عن حتى تسامت آآ زوايا الكعبة. ويكون جزء منها خارج الكعبة. ولكنه وضع هذا الحد الفاصل فيه من الكعبة

33
00:11:55.700 --> 00:12:15.700
فيه ما ليس من الكعبة والطواف يكون من ورائه ولا يجوز ان يكون من داخله لانه لو طيف من داخله لطيفة ببعض الكعبة ولم يطف بها كل ولم يطاف بها آآ كلها. فجعلوا هذا الجدار او هذا الذي سموه الحجر

34
00:12:15.700 --> 00:12:44.950
آآ جعلوه آآ يعني آآ علامة على ان الناس يعني يطوفون من وراءه ولا يطوفون من هذه لانه لا يحصل الطواف بالكعبة اه كلها  هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة الم تر ان قومك لما بالغوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم انتصروا يعني قصروا لم

35
00:12:44.950 --> 00:13:01.950
اليها بل تركوا جزءا منها خارج البنيان. خارج البنيان من جهة الحجر. والحجر يعني اشتهر العامة انه حجر اسماعيل وهو لا دخل له في اسمه لانه ما وجد الا في زمن قريش

36
00:13:02.150 --> 00:13:18.300
ما وجد في زمن اسماعيل وانما وجد في زمن قريش عندما قصرت بهم النفقة فهو حجر حجر لانه محجور محجوز ولكن لا يقال له حجر اسماعيل لا يقال له حجر اسماعيل

37
00:13:18.450 --> 00:13:39.850
فقصرت بهم النفقة فقصروا عن اه مقدار الكعبة كلها وبنوا اكثرها وتركوا جزءا في شمالها من جهة الشام اه داخل هذا الحجر. نعم فقلت يا رسول الله الا تردها الى على قواعدها

38
00:13:39.950 --> 00:14:01.850
على قواعد ابراهيم قال لولا حذفان قومك بالكفر لفعلت وقالت عائشة رضي الله عنها الا تردها ما دام ان انها لم تبنى على قواعد ابراهيم يعني الا تردها؟ يعني تبنيها على قواعد ابراهيم؟ بمعنى انه يدخل هذه الاذرع الستة

39
00:14:02.150 --> 00:14:25.900
التي فوق الستة ودون السبعة يعني يبنيها ويجعلها داخلة الكعبة. فتكون جزءا منها فقال لولا حيتان قومك بالكفر لفعلت وذلك انه يعني خشي ان يحصل يعني منهم يعني تنفر قلوبهم وانه قال انه يريد ان يكون له اختصاص يعني

40
00:14:25.900 --> 00:14:47.050
بهذا العمل وان يكون هذا العمل ينسب اليه وان يكون من اختصاصه. الرسول صلى الله عليه وسلم تركها لهذه المصلحة ولهذه الفائدة وابقاها على ما هي  وابقاها على ما هي عليه خوفا ومخافة ان يعني يحصل منهم يعني شيء من النفرة وان يروا يعني او يظنوا ان

41
00:14:47.050 --> 00:15:09.600
انه يريد ان يختص ببناء الكعبة وان ينسب ذلك اليه. فتركها عليه الصلاة والسلام ونعم فقال عبدالله لان كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه

42
00:15:09.600 --> 00:15:29.600
كلما ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. ثمان عبد الله بن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ان كانت عائشة سمعت هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ارى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركنين

43
00:15:29.600 --> 00:15:47.900
الا لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم. لم يبنيا على قواعد ابراهيم وانما يعني كان في اه جزء من الكعبة كان في جزء من الكعبة الكعبة قبل الوصول الى قواعد ابراهيم

44
00:15:48.150 --> 00:16:08.150
واقول اه ابن عمر لان كانت عائشة ليس هذا شكا يعني في اه صدقها وفي يعني كلامها او ترددا في انك لا مها يعني يكون صحيحا او غير صحيح. وانما هذه عبارة يستعملونها في الشيء المحقق. وان كانت صورتها صورة الشك او المشكوك

45
00:16:08.150 --> 00:16:31.100
فيه الا انهم لا يستعملون هذا الشك. وانما يستعملونها لليقين. هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية. يأتون بهذا الشيء من اجل باستحقاق لا من اجل الشك من اجل ان ذلك محقق وانه ليس مشكوكا ليس مشكوكا فيه. وقوله يعني وفهم

46
00:16:31.100 --> 00:16:49.050
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان استلم الركنين اليمنيين لانهما على قواعد ابراهيم لانهما على قواعد ابراهيم. ولم يستلم الركنين الشاميين قال لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم

47
00:16:49.450 --> 00:17:08.200
وهذا يعني فهم فهمه عبد الله ابن عمر والله تعالى اعلم هل يعني لو كانت الكعبة على يعني كاملة وليس فيها اختصار الذي حصل من قريش ان ان انها لو كانت كذلك انه يستلم

48
00:17:08.950 --> 00:17:24.750
الله تعالى وقد يعني لا يقال ان هذا ان هذا محقق وان الترك من اجل انها لم تبنى على قواعد ابراهيم فكما ان الجدران لا تستلم ولا تمسح لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما مسحها

49
00:17:24.850 --> 00:17:42.450
فكذلك لا تمسح يعني لا يمسح غيرها سواء كان على هذا او على لو لو بنيت كاملة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه استلامها لكن يعني كما فكما لا تمسح الجدران لا تمسح الزوايا

50
00:17:42.500 --> 00:18:04.350
لا تمسح الزوايا ولا يمسح ولا يقال انه من المتحقق انها لو كانت على قواعد ابراهيم لمسحها الرسول صلى الله عليه وسلم والسلام الله تعالى اعلم لا ندري لكن الذي حصل ان الكابح على هذا الوضع في زمنه صلى الله عليه وسلم وقد استلم الركنين اليمنيين ولم يستلم الشاميين ولا الجدران

51
00:18:04.800 --> 00:18:23.600
من جميع الجهات ولا الجدران جدران الكعبة من جميع الجهات. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة يلقاه النبي عن مالك عن ابن شهاب عن ثالث ابن عبد الله عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر

52
00:18:24.250 --> 00:18:45.800
عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق وهذا اخو القاسم اخو القاسم ابن محمد القاسم محمد احد فقائم المدينة السبعة هذا هذا اخوه وهو تابعي ويعني وعبدالله بن عمر ليس يعني من رجال الاسناد ولم يكن راويا يعني عن هذا التابعي وانما

53
00:18:45.800 --> 00:19:03.800
آآ اخبار من ان ان آآ عبد الله آآ ابن محمد يعني آآ آآ يعني روى عن عائشة روى عبد الله محمد عن عائشة روى عن عائشة رضي الله عنها

54
00:19:03.850 --> 00:19:23.850
التي هي عمته روى عنها هذا الحديث وذاك يصنع الذي هو عبد الله ابن عمر فليس من رجال الاسناد وليس يعني راوية عن اه عن غيره يعني لانه اه الرواية عن عبد الله بن ابي بكر عن عائشة رضي الله عنها وهو عبد الله يحكي

55
00:19:23.850 --> 00:19:45.350
وعبد الله يسمع وابو عبد الله بن عمر يسمع منه خاطبه؟ سالم سالم يخاطب سالم ابن عبد الله ابن عمر وابوه عبد الله ابن عمر يسمع فاذا عبد الله بن عمر ليس من الرواة وانما جاء ذكره الاسناد لانه كان في حضوره كان عبد الله بن محمد يحدث سالما

56
00:19:45.500 --> 00:20:00.700
تابعي يحدث تابعي عن عائشة رضي الله عنها وعبدالله ابن ابن عمر يسمع فليس من الرواة ولم وليس فيه رواية صحابيا عن تابعي وانما فيه رواية تابعي عن تابعي بحضور صحابي

57
00:20:00.900 --> 00:20:22.550
بحضور صحابي وقال ابن عمر رضي الله عنه بعدما سمع وانتهى الحديث الذي يحدث فيه اه عبدالله بن ابي بكر سالم ابن عبد الله بعد ذلك الا ان كانت لان كان آآ عبد الله سمع يعني من عائشة هذا الكلام لا ارى

58
00:20:22.550 --> 00:20:44.050
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الا لانهما لم يبنى لم يبنيا على قواعد ابراهيم. نعم قال حدثنا مسدس قال حدثنا ابو الاحرص قال حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت النبي صلى الله

59
00:20:44.050 --> 00:21:04.050
عليه واله وسلم عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا

60
00:21:04.050 --> 00:21:26.300
ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ارض ثم ذكر الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو ان انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر اي الجدار الذي موجود الذي هو جدار الحجر

61
00:21:26.350 --> 00:21:46.750
الذي حجر وحجز يعني ليكون ما في داخله آآ انه من الكعبة مع شيء يسير مضافا اليه من اجل ان يعرف انه الكعبة فيطاف من ورائه. من الكعبة هو قال نعم

62
00:21:47.100 --> 00:22:07.100
قال نعم يعني وليس المقصود ان ان كل ما كان في داخل الحجر انه من الكعبة وانما اكثره يعني اه ستة اذرع تزيد يعني فوق فوق الستة ودون السبعة. هذا من جملة اه الكعبة والرسول اخبر بانها قصرت بهم

63
00:22:07.100 --> 00:22:25.250
ونفقه انهم آآ تركوا يعني هذا المقدار يعني بسبب ذلك. قالت ايش  قلت قالت يا رسول الله سألت عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة

64
00:22:25.250 --> 00:22:41.050
قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. قال فما بال بابهم مرتفعة قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا وليمنعوا من شاؤوا

65
00:22:41.100 --> 00:23:03.300
وقال ايش قال ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ثم يعني بين عليه الصلاة والسلام انه لولا حثان يعني قومها بالكفر وانه يخشى ان يعني ان يحصل لهم شيء

66
00:23:03.300 --> 00:23:23.300
بسبب ذلك قال في الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم وجعلت لها واسقت بابها بالارض وجعلت لها بابا يعني اه اه بابين احدهما في مكان هذا الباب ولكنه ملصقا بالارض والثاني في مقابله والثاني

67
00:23:23.300 --> 00:23:43.300
في الجهة المقابلة نعم. قال حدثنا مسدد نعم ابن مشرد عن ابي الاحوص سلامة بن سليم الحنفي عن اشعث ذهب الشعثة عن الاسود ابن يزيد. نعم. عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو

68
00:23:43.300 --> 00:24:03.300
عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا حداثة ومي كيبين الكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على اساس ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فان قريشا استقصرت بناءه

69
00:24:03.300 --> 00:24:23.000
وجعلت له خلفا. قال ابو معاوية حدثنا هشام خلف يعني بابا ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا حيتان وقومك للكفر

70
00:24:23.000 --> 00:24:43.000
عدم في الكعبة وبنيتها على بنيتها على اساس ابراهيم. ولجعلت لها يعني بابا ولجعلت لها خلفا ولجعلتها خلفه قيل ان المقصود بالخلف هو الباب الذي يكون في اه مقابل الباب الموجود الذي في اه

71
00:24:43.000 --> 00:24:59.000
عند الحجر الاسود يعني فيكون مقابله باب اخر كما مر في الحديث السابق انه يجعل لها بابين الباب الموجود وبابا خلفه يعني معناه خلف هذا الباب يعني ومساهمته لهذا الباب ومقابل لهذا الباب

72
00:24:59.400 --> 00:25:19.100
قلت قال قلت وما خلفه؟ قال ابو معاوية حدثنا هشام خلف يعني بابا. نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل نعم. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه عن ابيه نعم

73
00:25:20.100 --> 00:25:42.700
قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا يزيد قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت

74
00:25:42.700 --> 00:26:02.700
هدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه. قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدى

75
00:26:02.700 --> 00:26:25.000
وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رأيت اساس ابراهيم حجارة كاثمة الابل قال جرير فقلت له اين موضعه قال اوريكه اريكه الان فدخلت معه الحجر فاشار الى مكان فقال ها هنا قال جرير فحذرت من الحجر ستة اذرع او نحوها

76
00:26:25.000 --> 00:26:46.500
كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل مثل الذي قبله. الا ان فيه ان ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما لما يعني ولي مكة يعني هدمها وبناها على قواعد ابراهيم. وادخل فيها آآ ذلك الذي

77
00:26:46.500 --> 00:27:16.500
قصرت عنه قريش ويعني آآ وسأل جرير ابن حازم يزيد ابن رومان آآ التابعي الذي كان حضر وشهد ذلك البنيان قال يعني ذهب ليريه المكان الذي اه اه كان عليه تحته قواعد ابراهيم وقال انه رآها اي يزيد ابن رومان انه رآها يعني وهي حجارة

78
00:27:16.500 --> 00:27:39.200
كبيرة كاسنمة ايش قال الابل كاسنمة الابل يعني هذه الحجارة التي يعني هي قواعد ابراهيم انها كاسنمة الابل ويعني قال فحزرت يعني قدرت المسافة التي بين الجدار والكعبة من جهة الشمال

79
00:27:39.200 --> 00:27:59.200
كمثال من جهة الميزاب وبين المسافة التي اشار اليها يزيد ابن رومان وانها قال ستة اشهر ستة اذرع تقريبا ستة اذرع تقريبا. وقد جاء انها يعني تزيد على على على ستة وتنقص عن السبعة

80
00:27:59.200 --> 00:28:19.050
وهي تتردد بين السبعة الستة قال حدثنا بيان ابن عمرو. نعم. عن يزيد. يزيد ابن يزيد ابن هارون. عن جرير ابن حازم عن يزيد ابن رومان العروة عن عائشة. نعم

81
00:28:19.200 --> 00:28:34.950
قال فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه يعني ذلك الحديث يعني ذلك الحديث الذي فيه آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم لولا كذا لهدم في الكعبة ولبنتها قال عن قواعد ابراهيم

82
00:28:34.950 --> 00:29:00.050
ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا. يعني هذا الحديث الذي حدثت به عائشة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي حمل ابن الزبير على ذلك. نعم يقول السائل لماذا الان لا يدخل الحجر في الكعبة بعد ان ذهبت تلك الفتنة التي كان يخشاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا ايش

83
00:29:00.050 --> 00:29:28.050
لا يدخل الحجر الان في بناء الكعبة ويجعل لها بابين  يعني الناس يعني اه اه يعني اه يعني اه تواردوا وتتابعوا على تركها على ما هي عليه لانها لو بنيت وغير بناؤها لكان كل يعني ملك يأتي ويبنيها ويقال هذا بنيان فلان

84
00:29:28.400 --> 00:29:53.800
ثم اذا ذهب ذلك الملك جاء ملك اخر بناها وقيل هذا بني عن فلان ولهذا يعني لما سأل يعني احد الخلفاء اما يعني المنصور او رشيد هو يعني آآ احد العباسيين سأل مالك يعني انه يفعل هذا فاشار عليه الا يفعل

85
00:29:53.800 --> 00:30:13.800
والا تكون يعني الكعبة يعني الملوك يتواردون عليها وكل يعني يعمل اه يبنيها حتى ينسب اليه هذا الشرف ويقال هذا بناؤ فلان. فبقيت متروكة على ما هي عليه من اجل يعني ان لا تحصل هذه التتابع

86
00:30:13.800 --> 00:30:39.350
فعلى بنائها بسبب الحرص على تحصيل الشرف بنسبة العمل اليه يعني في بناء الكعبة كل واحد نسبة العمل الى كل واحد من من الملوك والولاة في بناء الكعبة هل يؤخذ من الحديث جواز ترك الاعمال الصالحة للمصلحة

87
00:30:39.850 --> 00:30:59.250
يعني في هذا الحديث يقول ترك الاختيار الحافظ بن حجر وذكر في اخره فوائد شف الفوائد اللي ذكرها في اخر الحديث هذا وهذا البنيان الذي حصل لابن الزبير يعني اه يعني اعيد في زمن عبد الملك واعيدت على ما هي عليه. اعيدت الكعبة

88
00:30:59.250 --> 00:31:18.700
على ما هي عليه في زمن قريش وازيل البنيان الذي بناه من الزبير وارجعت الى ما هي عليه واستمرت على ذلك قال وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم ترك الاختيار قاله وفيه من الفوائد غير ما تقدم ما ترجم على المصنف

89
00:31:18.700 --> 00:31:37.600
في العلم وهو ترك بعظ الاختيار مخافة ان يقصر عنه فهم بعظ الناس. نعم. والمراد بالاختيار في عبارته المستحبة نعم ترك الاختيار يعني آآ هو يعني ليس بلازم يعني لو كان لازما لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم

90
00:31:37.650 --> 00:31:54.750
لو كان هذا لازما لفعله ولكنه تركه لهذه المصلحة. ثم التتابع عليه بعدما يعني زال ذلك المحذور اه محظور اخر وهو ان كل ملك يأتي ويبنيها من جديد تصير الكعبة دائم بنية

91
00:31:54.950 --> 00:32:19.300
يعني تبنى يعني مئات المرات نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل الحرم. ايش قال فيه؟ ترك الاختيار وش بعده وفيه اجتناب ولي الامر ما ما يتسرع الناس الى انكاره. نعم. وما يخشى منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا. هم

92
00:32:19.300 --> 00:32:37.000
وتألف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب. نعم. وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة انهما اذا تعارظا بدأ بدفع المفسدة وان المفسدة اذا امن وقوعها عاد استحباب عمل المصلحة

93
00:32:37.300 --> 00:32:57.300
وحديث الرجل مع اهله في الامور العامة وحرص الصحابة على امتثال اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم اتى بقصة قال تكميل الحجاج ها بناء الحجاج مم فعل الحجاج نعم نعم فقبله قال حكى ابن عبد البر وتبعه عياض وغيره عن الرشيد او

94
00:32:57.300 --> 00:33:17.300
والمهدي او المنصور انه اراد ان يعيد الكعبة على ما فعله ابن الزبير. فناشده مالك في ذلك وقال اخشى ان يصير ملعبة فتركه قلت وهذا بعينه خشية جدهم الاعلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فاشار على ابن الزبير

95
00:33:17.300 --> 00:33:33.700
لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهى منها يعني ترميم يعني بدون بدون ازالة وبنياء من جديد. نعم. ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له

96
00:33:33.700 --> 00:33:53.700
لا امن ان يجيء من بعدك امير فيغير الذي صنعت. اخرجه الفاكهي من طريق عطاء عنه. وذكر الازرقي ان سليمان بن عبدالملك هم لنقضي ما فعله الحجاج ثم ترك ذلك لما ظهر له ان فعله بامر ابيه عبدالملك ولم اقف في شيء من التواريخ على ان احدا من الخلفاء

97
00:33:53.700 --> 00:34:13.700
من دونهم غير من الكعبة شيئا مما صنعه الحجاج الى الان الا في الميزاب والباب وعتبته. وكذا وقع الترميم في كره غير مرة وفي سقفها. يعني كل كلامه مبني على اساس انه ما حصل يعادة البنيان. وانما يصير ترميم. يعني لاجزاء منها واما كونها

98
00:34:13.700 --> 00:34:37.900
وتبنا من جديد فالبناء هو على ما هو عليه يعني البنيان الذي كان في زمن يعني في في زمن عبد الملك والذي كان بعد يعني بنيان ابن الزبير الذي واعيدت على ما كانت عليه الذي هو بناء قريش تركت على ما هي عليه ولكنه حصل ترميم في امور يسيرة تتعلق بها يعني

99
00:34:37.900 --> 00:34:57.900
اما في الباب او في السطح او في ميزاب او في عتبة باب وما الى ذلك اما ان كونها تهدم وتبنى فهو مثل ما قال من استشاره من خلفاء بني العباس تكون ملعبة للملوك. تكون الكعبة ملعبة للملوك. كل من يأتي اول عمل يبدأ به انه يعدمه

100
00:34:57.900 --> 00:35:19.350
ابنها من جديد فتكون تبنى يعني آآ يعني عشرات المرات او اكثر. نعم. قال في اخره وقد جاء عن عياش ابن ابي ربيعة المخزومي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الامة لا تزال بخير ما عظموا هذه الحرمة يعني الكعبة حق تعظيمها

101
00:35:19.350 --> 00:35:39.350
فاذا ضيعوا ذلك هلكوا ان قال اخرجه احمد وابن ماجة وعمر ابن شبة في كتاب مكة وسنده حسن. فنسأل الله تعالى الامن من الفتن بحلمه وكرمه. ومما يتعجب منه انه لم يتفق الاحتياج في الكعبة الى الاصلاح الا فيما صنعه الحجاج

102
00:35:39.350 --> 00:35:59.350
اما من الجبال الذي بناه في الجهة الشامية واما في السلم الذي جدده للسطح والعتبة وما عدا ذلك نعم اقول هذي كلها تفصيلا حول حول الترميم والذي قد حصل وانه ليس ببنيان. وانه اذا حصل يعني وهي في شيء فانه يصلح

103
00:35:59.350 --> 00:36:19.350
اما كونها تهدم وتبنى من جديد فهذا هو الذي ما حصل. نعم. بعدها. قال رحمه الله تعالى باب فضل الحرم وقوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء. وامرت ان اكون من المسلمين. وقوله جل ذكره او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه

104
00:36:19.350 --> 00:36:39.350
ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد

105
00:36:39.350 --> 00:37:09.350
حرمه الله لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا ولا يلتقط لقطته الا من ثم قال باب فضل الحرم. نعم. باب فضل الحرم. وذكر يعني فيه يعني هذه الايات الدالة على على على فضله ثم هذا الحديث الذي آآ فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الغد من يوم الفتح

106
00:37:09.350 --> 00:37:23.650
يعني يعني غدا يوم الفتح لفظنا قال صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة. يعني يوم فتح مكة. وكان ذلك في يوم الغد من يوم الفتح كما جاء في بعض الروايات

107
00:37:23.700 --> 00:37:46.600
ان هذا البلد حرمه الله قال ان هذا البلد حرمه الله. يعني وقد جاء في بعض الاحاديث ان ابراهيم حرم مكة ان ابراهيم حرم مكة والتحريم هو من الله عز وجل هو الذي حرمها. حرمها وجعلها يعني بلدا محرما لا لا يصاد صيده ولا

108
00:37:46.600 --> 00:38:07.750
يعضد شجره ولا تلتقطه لقطته الا لمنشد واما ابراهيم نسبة التحريم اليه فانه اظهره وبينه يعني آآ بلغه عن الناس عن الله عز وجل. فكل من النسبتين لها وجه فالاصل ان الله تعالى هو الذي حرم

109
00:38:07.800 --> 00:38:28.550
وابراهيم اظهر الحرماء واعلنها مثل ما جاء ايضا بالنسبة للمدينة ان الله حرم المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم محمد اظهر حرمتها  كالمحرف بمكة والمدينة هو الله. هو الذي اظهر الحرمة بالنسبة لمكة هو ابراهيم. والذي اظهر الحرمة للمدينة هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام

110
00:38:30.400 --> 00:38:50.350
ان الله حرم مكة لا يعضد شوكه ولا ينفرد شوكه يقطع بان لا يقطع ولا ولا يقطع شجرة ولا ينفر صيده ولا تلتقط اللقطة الا لمنشد يعني لانها تختلف وكذلك المدينة ايضا ثبت فيها ما ثبت في مكة

111
00:38:50.400 --> 00:39:16.500
من انها لا يصيدها ولا يعطاد شجرها ولا تلتقط لقطتها الا لمنشد بخلاف البلاد الاخرى فان من وجدها يعرفها سنة. ثم يعني يستنفقها ويستعملها. و اما مكة والمدينة فلا تعرف وانما تبقى حتى يأتي صاحبها ويسأل عنها. ولهذا يعني

112
00:39:16.500 --> 00:39:41.850
في هذين البلدين آآ اذا وجد الانسان لقطة فانه يعطيها للجهة المسؤولة عن المفقودات اذا جاء صاحبها وصفها تعطى اياه وانما اختصت هاتان المدينتان بذلك هذان الحرمان بذلك لان الناس يترددون على مكة والمدينة

113
00:39:41.900 --> 00:40:10.200
يترددون يعني فمن حج في سنة وضاع له شيء يحج بعد سنتين او ثلاث فيأتي يسأل فيحصله اذا يعني اذا اذا حفظ يعني اذا حفظ يعني في جهة مأمونة يعني من يأتي ويسأل ويصف الشيء المفقود على الهيئة التي آآ تطابق ما هو موجود فانه يعطى اياه

114
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
فاذا اختصت المدينتان بذلك لان الناس يترددون على مكة والمدينة الانسان يعني يزور يعني هذه في سنة ثم يزورها بعد سنوات وكذلك يأتي للحج والعمرة ثم يأتي بعد ذلك بعدة سنوات ويسعى

115
00:40:30.200 --> 00:40:54.050
عن ضالته فيجدها يعني لانه لا تعرف يستعملها صاحبها بعد سنة. نعم  قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن جرير ابن عبد الحميد. نعم. عن منصور ابن المعتمر. عن مجاهد ابن جبر

116
00:40:54.050 --> 00:41:14.050
عن طاووس عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها وان الناس في مسجد في مسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالى ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد

117
00:41:14.050 --> 00:41:39.550
الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. البادئ الطاري معكوفا محبوسا. قال حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي ابن حسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال يا

118
00:41:39.550 --> 00:41:59.550
رسول الله اين تنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا لانهما كانا مسلمين وكانا عقيل وطالب كافرين

119
00:41:59.550 --> 00:42:19.550
فكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرث المؤمن الكافر. قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول الله تعالى ان امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض

120
00:42:19.550 --> 00:42:49.550
الاية ثم قال باب مكة وبيعها وشرائها تواريث دور مكة وبيعها وشرائها يعني هو يعني هذه الترجمة يعني اوردها البخاري رحمه الله ببيان ان مكة نزورها انها تورث وانها تملك وان مالكها يورثها لغيره وانها وانه يبيعها وانها كغيرها

121
00:42:49.550 --> 00:43:11.200
من البلدان الاخرى وبعض اهل العلم خالف في ذلك فقال ان مكة لا تؤجر ولا تباع ولا تورث وانما تبقى يستفيد منها يعني اه يستفيد منها الذي يبنيها وغيره لان الله جعل جعل نفسه احرام سواء العاكف فيه والباد. ولكن ليس

122
00:43:11.200 --> 00:43:31.200
معنى ذلك انهم يكونون سوا في البيوت وانهم يشتركون في البيوت وانما يعني هم اه يعني اه فيما يتعلق بالمسجد بما يتعلق بالمناسك فانهم كلهم سواء في ذلك. كلهم يعني سواء في ذلك الذي من اهل مكة والذي من غير اهل مكة. اما

123
00:43:31.200 --> 00:43:51.200
البيوت فانها تملك ولهذا البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة لانها تورث وانها تملك ما تباع وذكر الحديث الذي فيه عنه اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة قال اين تنزل؟ اين تنزل يعني في دارك

124
00:43:51.200 --> 00:44:16.450
يعني يعني في الشيء الذي استحقه يعني عن ابيه وقال عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من رباع او جور نعم. من رباع او دور. نعم. الرباع جمع ربع. وهو وهو المحلة التي فيها عدة بيوت. المحلة التي يكون فيها

125
00:44:16.450 --> 00:44:36.450
بيوت وكذلك الدور فانها تطلق على الاماكن المتعددة او البيوت المتعددة آآ كما سبق ان مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني قال عن دور الانصار خير دور الانصار آآ دور بالنجار ثم كذا ثم كذا يعني المحل

126
00:44:36.450 --> 00:45:04.000
فالربع يعني يراد به المحلة المشتملة على عدة بيوت. وكذلك ايضا يعني اللفظ الاخر الذي هو الدور فانه يطلق على عدة بيوت وقوله هل ترك لنا عقيدة من دور؟ يعني ان عقيلا وآآ طالبا ورث اباهما

127
00:45:04.000 --> 00:45:21.650
ابا طالب ويعني وكانا كافرين ولم يرثه آآ يعني ولم يرثه علي وجعفر بانه ما كانا مسلمين وقد جاء في الحديث لا يرث المسلم الكافر فقد لا يرث المسلم الكافر

128
00:45:22.150 --> 00:45:41.950
يعني فاخبر بانهم بان عقيدة صرف فيها وعقيدة كان كافرا ثم اسلم وعقيدة ان كان كافرا ثم اسلم وتصرف فيها وابقى النبي صلى الله عليه وسلم التصرفات التي حصلت يعني على ما هي عليه

129
00:45:42.200 --> 00:45:55.450
ادي الحديث. عن اسامة قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة؟ فقال السؤال اين تنزل؟ في دارك استفهام بانه جاء في الحديث اتنزل او اين تنزل في مكة

130
00:45:55.650 --> 00:46:16.400
فقوله اين تنزل في دارك اين تنزل في دارك؟ استفهام بعدها في دارك. يعني في دارك او في غيرها. نعم قال هل ترك عقيل من رباع او دور؟ وكان عقيل ورث ابا طالب هو طالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا

131
00:46:16.400 --> 00:46:36.400
انهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرث المؤمن الكافر. قال ابن وكانوا يتأولون قول الله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك

132
00:46:36.400 --> 00:46:58.200
بعضهم اولياء بعض. نعم قال حدثنا اصبغ اصبغ من الفرج عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي عن علي ابن حسين نعم عن عمرو ابن عثمان عن اسامة بن زيد

133
00:47:01.300 --> 00:47:21.300
قال رحمه الله تعالى باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين اراد قدوم مكة منزل

134
00:47:21.300 --> 00:47:45.800
هنا غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة. حيث تقاسموا على الكفر كما ذكر نزول النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وقال ان يعني ننزل غدا هو منزلنا غدا غدا ان شاء الله يعني اذا وصلنا مكة ننزل غدا في خيف بني كنانة الذي الذي تقاسموا

135
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
قسموا فيه على الكفر ومحاربة يعني اه ومحاربة اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني واه وقبيلة واسرته الذين نصروه وايدوه واووه لهم بني هاشم. وكذلك بني المطلب الذين كانوا مثلهم. يعني وانهم

136
00:48:05.800 --> 00:48:25.800
يفارقهم في جاهلية ولا اسلام فقال ننزل في المكان الذي تقاسموا فيه. والذي يعني اه اه كانوا اجتمعوا على انهم يلحقون الظرر بالرسول صلى الله عليه وسلم وقومه آآ وقد فتح الله عليه مكة

137
00:48:25.800 --> 00:48:45.800
الامر بيده واليه عليه الصلاة والسلام قال ننزل في ذلك المكان الذي تقاسموا على انهم يؤذون يعني اه اه قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجله يعني فيه وقال ننزل فيه فكما كان محلا اه

138
00:48:45.800 --> 00:49:08.350
اعلان اعلان الكفر واعلان العداوة على الرسول صلى الله عليه وسلم واقومه آآ فانه ينزل فيه وقد فتح الله وقد فتح الله له وعاد الامر اليه وصارت العاقبة للمتقين نعم

139
00:49:09.100 --> 00:49:27.800
هذا كان بامر فتح قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا

140
00:49:27.800 --> 00:49:47.800
قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة. حيث تقاسموا على الكفر. فاذا هذا ليس عمل فتح هذا

141
00:49:47.800 --> 00:50:06.200
حجة الوداع نعم هذا الحديث ان في حجة وداع. نعم يعني ذلك المخصب وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب. او بني المطلب. الا يناكحوهم ولا

142
00:50:06.200 --> 00:50:23.800
بيعهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال سلامة عن عقيل ويحيى ابن الضحاك عن الاوزاعي. اخبرني ابن شهاب وقال بني هاشم وبني المطلب. قال ابو عبدالله بني المطلب اشبه

143
00:50:25.000 --> 00:50:47.850
عندي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن غازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني ذلك المحصب. وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب. او

144
00:50:47.850 --> 00:51:12.450
بني المطلب تحالفوا تحالفوا قريشا وكنانة تحالفوا على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب ولكن الصحيح انهم بين المطلب لان بني هاشم يعني آآ هم عبد المطلب هو من بني هاشم وذرية هاشم كلها من عبد المطلب

145
00:51:12.500 --> 00:51:30.850
والمقصود من ذلك بنو هاشم وغيرهم لان بنو هاشم والمطالب هم شيء واحد لان كل عبد المطلب ابن لهاشم وكل نسب الهاكميين انما هو من جهة عبد المطلب لانه ليس له نسل من غير عبد المطلب الذي هو هاجم

146
00:51:30.900 --> 00:51:50.900
فاذا المطابق للاحاديث الاخرى بنو هاشم وبني المطلب. عليه المطلب ابن ابن نوفل ابن نوفل. لان ابن ابن عبد مناف لان عبد مناف اولاده اربعة. هم عبد المطلب هم المطلب هم هاشم والمطلب

147
00:51:50.900 --> 00:52:10.900
ونوفل ونوفل وعبد شمس. هؤلاء الاربعة هم اولاد يعني عبد مناف. وآآ الرسول عليه الصلاة يعني يعني آآ بنو هاشم هم الذين فيهم النسب الشريف واما بني المطلب فلكونهم يعني ناصروهم

148
00:52:10.900 --> 00:52:30.900
في الجاهلية والاسلام وصاروا معهم ولهذا صار حكمهم حكمهم بحيث اعطوا من الزكاة ويعني كما اعطي بنو هاشم ولهذا جاء في حديث ان آآ عثمان بن عفان والجبير ابن مطعم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال وقالوا انك انك اعطيت

149
00:52:30.900 --> 00:52:50.900
بني هاشم وبن المطلب وبنو مطلب نحن واياهم على حد سواء لانهم كلهم يعني اخوان يعني ابائهم اخوان هاشم فقال انه ابن المطلب شيء واحد. انه ابن المطلب شيء واحد. فاذا اللفظ الصحيح هو هاشم ومعه

150
00:52:50.900 --> 00:53:19.250
بن المطلب وليس بني عبد المطلب وليس بني عبد المطلب ثم قال يعني قريشا وكنانة قريشا وكنانة لان يعني قريشا ان قريش يعني هم من كنانة وكنانها عام ليدخل فيها قريش وغير قريش. كنانة يعني لفظا يعني واسع يدخل فيه قريش وغير قريش

151
00:53:19.250 --> 00:53:49.250
ويعني بعضهم لم يقول ان قريشا هم كنانة ولكن الذي صحيح ان قريشا هم من كنانة وليس كل كنانة يعني يكونون من قريش وانما قريش منهم والذي اتفق عليه اهل الانساب ان قريشا هم اولاد فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة اولاد

152
00:53:49.250 --> 00:54:09.250
ابن مالك ابن نظر ابن كنانة او لهم قريش باتفاق. اما بالنسبة لكنانة فيعني فليس كل اولاده ويعتبرون يعني من قريش وانما بعض بعض نسله هم قريش والمحقق ان من كان من نسل

153
00:54:09.250 --> 00:54:29.250
فهر بن مالك بن النضر بن كنانة فهذا هو القرشي. واما من فوقه فهذا مختلف فيه ومشكوك فيه. والمحقق هو فهر ابن مالك. وفهر مالك هذا هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم. الاب الحادي عشر للرسول عليه الصلاة

154
00:54:29.250 --> 00:54:46.650
لان اباء الرسول عليه الصلاة والسلام الى عدنان واحد وعشرون. اباء الرسول عليه السلام الى عدنان واحد وعشرون. وفهر بن مالك هو الاب الحادي عشر اي المنتصف الذي في الوسط. يعني تحته عشرة وفوقه عشرة الى عدنان

155
00:54:46.700 --> 00:55:05.200
تحت او عشرة وفوقه عشرة وهو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم واولاده بلا شك انهم هم قريش ان قريش هم من اولاد فهر بخلاف الكنانة فان فيه يعني فيهم يعني من يقوم من اولاده ومن ليس من اولاده

156
00:55:05.650 --> 00:55:32.750
واباء الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الى عدنان واحد وعشرون واوسطهم هذا الذي يعني تنسب اليه قريش والمحقق ان ان ان اولاده هم قريش وهم اباء الرسول صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة

157
00:55:32.750 --> 00:55:56.250
ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر هذا هو الحادي عشر ابن فهد ابن مالك ابن النضر ابن ابن مالك ابن مالك ابن مالك ابن النضر ابن اه اه كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. هؤلاء

158
00:55:56.350 --> 00:56:18.350
هؤلاء اباء الرسول عليه الصلاة والسلام آآ الواحد والعشرون واوسطهم هو الذي تنسب اليه في قريش نعم قال حدثنا الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي. عن الوليد الوليد ابو مسلم

159
00:56:19.200 --> 00:56:43.400
اقرأ الحديث الاخير قال صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة. نعم. حيث تقاسموا على الكفر يعني في ذلك المحصب وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب. قريش اخص من

160
00:56:43.400 --> 00:57:01.750
الكنانة او ايش؟ اخصنا كنانة لان كنانها عم وقريش اخص لان من اولاده من نسل كنانة من هم من قريش ومنه وفيهم منهم من ليس من قريش. اما نسل بمالك فهم من قريش

161
00:57:01.900 --> 00:57:22.450
نعم تحالفوا على الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا الحميدي ومما يدل على ان قريشا انها يعني انه لا يعني يعني تماثل او تساوي

162
00:57:22.450 --> 00:57:43.400
بين قريش وكنانة الحديث ان قريشا وكنانة فهو يعني من عطف العامي على الخاص يعني قريش يعني خاص وكنانة عام ومما يدل على ان قريشا غير كنانة وان يعني الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اصطفى كنانة من

163
00:57:43.400 --> 00:57:59.500
اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من قريش. واصطفاني من بني هاشم حديث في صحيح مسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. واصطفى قريشا من كنانة

164
00:58:00.050 --> 00:58:16.300
واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم نعم قال حدثنا الحميدي عن الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي نعم عبد الله بن عبد الرحمن

165
00:58:16.300 --> 00:58:35.700
ابن عمرو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. وقال سلامة عن عقيل. سلامة ابن روح ابن خالد الايلي عن عقيد وسلامة ابن روح ابن خالد الايلي. هذا ابن اخي عقيل

166
00:58:35.750 --> 00:59:03.550
عقيل ابن خالد لان روح وعقيل اخوان وهذا سلامة هو يعني ابن اخي عقيل ابن خالد ابن عقيل نعم ويحن عقيل ويحيى ابن الضحاك. نعم الى جده ويحيى ابن عبد الله من الضحايا عن الاوزاعي عن ابن شهاب وقال بني هشام وبني هاشم وبني المطلب. يعني على

167
00:59:03.550 --> 00:59:28.550
الصواب الذي هو يعني بن المطلب وليس بني عبد المطلب يعني وليس بني عبد المطلب وانما بني المطلب. لان المطلب هاشم ومطلب من ابناء عبد مناف. ولهم هما عبد شمس ونوفل. الا ان يعني اه الرسول اعطى بني المطلب مع بني هاشم من من من

168
00:59:28.550 --> 00:59:47.950
يعني من الزكاة من يعني من الخمس ولم يمنعه ولم يعطهم الزكاة قال لانهم كانوا مع هاشم في الجاهلية والاسلام وقال انهم كانوا جميعا نعم قال ابو عبد الله بن المطلب اشبه

169
00:59:48.050 --> 01:00:03.900
نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. والله تعالى اعلم ما شاء الله عواشره وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

170
01:00:04.850 --> 01:00:29.850
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول من بنى الكعبة قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا يقول واذ يرفع إبراهيم ولم يقل واذ بنا الله

171
01:00:29.850 --> 01:00:53.350
هذا سؤال من ادارة مسجد في امريكا تقول هل يجوز لهذه الادارة ان تؤجر القاعة الملتصقة بالمسجد للنصارى لاحتفالهم واعيادهم لا لا يجوز ذلك لا يجمع يعني بين المسجد بيت بيوت الله

172
01:00:53.450 --> 01:01:13.450
يعني منكر يعني يفعل بجواره. سؤالهم الثاني يقول طيب هل يجوز تأجير هذه القاعة لاصحاب العرس والحفلات حتى لو كان المسلمين؟ اذا كان ما يعمل فيها منكرات ما في بأس. هذا السائل يقول شيخنا الفاضل انتشرت مقالة بين الكتاب او في البعض في

173
01:01:13.450 --> 01:01:30.600
الاسلامي قولهم ان في ان في دول الغرب اسلام بلا مسلمين ان في دول الغرب اسلاما بلا مسلمين وفي دول الدول الاسلامية مسلمون بلا اسلام. هذه المقولة لا تصلح ولا تستقيم

174
01:01:30.650 --> 01:01:49.200
واذا كان واذا كان المقصود بذلك ان عندهم شيئا من من الاخلاق الحسنة التي جاء الاسلام بمدحها فعندهم الكفر  الذي هو الاشراك بالله والذي يعني صاحبه اذا مات عليه خالد مخلدا في النار

175
01:01:49.300 --> 01:02:09.300
يصلح ان تقال هذه وانما يقال يعني ان بعض الكفار عندهم شيء من الاخلاق التي دعا اليها الاسلام والتي حث عليها ثم لا ينبغي ان يعني آآ يحرص على التنويه بالكفار من اجل ان عندهم يعني باسطة الصفات الحسنة

176
01:02:09.300 --> 01:02:29.300
ويذم المسلمين لان عندهم احلال لان هؤلاء عندهم آآ الاسلام الذي كله خير وبركة اولئك عندهم الكفر الذي كله شر وبلاء. يقول السائل ما حكم المساهمة او الاشتراك في الاسهم في المصارف الاسلامية؟ مع العلم بان

177
01:02:29.300 --> 01:02:54.350
اننا نعرف حقيقة اعمال هذا المصرف يعني هذه يكتب لجهة لدار الافتاء والجهة المسؤولة في الافتاء تستفسر يعني عن ذلك وتفاصيل التي يعني تكون فيه  يقول شركتنا قامت بالتعاقد مع مؤسسة طبية لغرض علاج الموظفين على ان تقوم الشركة بدفع مسبقا عن كل موظف مبلغ من المال

178
01:02:54.350 --> 01:03:09.500
سواء عالج عند هذه الشركة او لم يعالج. وهذا ايضا مشكل يعني من ناحية ان ان الانسان يعني يدفع شيء وقد ان يستفيدوا منه وقد لا يستفيد. فلا ادري لا لا اجيب

179
01:03:09.800 --> 01:03:14.350
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك