1
00:00:00.600 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  ويقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا

2
00:00:21.600 --> 00:00:44.000
عبد الواحد علي ابن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال ابو مسعود البدري رضي الله عنه كنت اضرب غلاما لي بالسوط هل سمعت صوتا من خلفي؟ اعلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب. قال فلما دنا مني اذا هو

3
00:00:44.000 --> 00:01:04.000
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود قال فالقيت ومن يدي فقال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام قال فقلت لا اضرب مملوكا

4
00:01:04.000 --> 00:01:27.750
بعده ابدا قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا محمد بن حميد وهو المعمل  عن سفيان حاقل وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخوها سفيان حا قال وحدثنا ابو بكر في شيبة

5
00:01:27.750 --> 00:01:52.700
قال هندسنا عفان قال حدثنا ابو عوانة كلهم عن الاعمش باسناد عبدالواحد نحو حديثه غير ان في حديث جرير فسقط من يد السوط من هيبته. قال وحدثنا ابو غريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود للانصاري انه

6
00:01:52.700 --> 00:02:09.200
قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلف صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

7
00:02:09.200 --> 00:02:29.200
هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار. قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود

8
00:02:29.200 --> 00:02:49.200
انه كان يضرب غلامه فجعل يقول اعوذ بالله قال فجعل يضربه فقال اعوذ برسول الله فتركه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا الله اقدر عليك منك عليه. قال فاعتقه. قال

9
00:02:49.200 --> 00:03:12.700
وحدثنيه بشر بن الخالد قال اخوانا محمد يا ايها جعفر عن شعبة بهذا الاسناد ولم يذكر قوله اعوذ بالله اعوذ برسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

10
00:03:13.500 --> 00:03:35.350
وهذا الحديث تابع للاحاديث السابقة المتعلقة بكون الرجل يعني يحصل منه بطم لغلامه او ضرب لغلامه وان كفارة ذلك ان يعتقه وقد مرت جملة من في هذا وبقي هذا الحديث عن ابن مسعود

11
00:03:35.350 --> 00:03:56.200
عن ابي مسعود عمره عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه يعني من هذه الطرق التي ذكرها المصنف وفيه وفيها ان ان ابا مسعود رضي الله عنه كان يضرب غلاما له غضب عليه فكان يضربه والرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:03:56.200 --> 00:04:16.200
قلبه يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود. وهو يسمع الصوت ولا يدري من صاحب الصوت. وبعد ذلك عرف بانه الله عليه الصلاة والسلام وقال ابن مسعود ان الله اقدر منك اقدر منك على

13
00:04:16.200 --> 00:04:41.300
ان الله اقدر منك انا انا غلامك؟ قال لله اقدر عليك منك علي. اذا الله اقدر عليك عليك منك عليه. يعني ان تعتبر نفسك قادر عليه ولهذا تضربه وتسيء اليه والله تعالى اقدر من

14
00:04:41.300 --> 00:05:01.300
فعليك يعني فعليك ان تتذكر ان هذه القدرة التي منك عليك ان الله ان الله على كل شيء قدير وقدرته وفوق قدرتك وكل وفوق كل قدرة وعليك انك اه تحذر ان تتعرض لعقوبة الله عز وجل بان

15
00:05:01.300 --> 00:05:31.300
انه قادر عليك وهو على كل شيء قدير. اعتقه وقال يعني انه والحديث الثاني او جملة الرواية الثانية لما اعتقه قال لو لم تفعل لفتحتك النار او من سك النار يعني انك هذا فيه انها كفارة وان هذا الذي حصل منه من عتقه او كفارا وان

16
00:05:31.300 --> 00:05:51.300
انه لا يؤاخذ يعني على ذلك يعني يعني في الاخرة لان بانه هذا العمل اليسير الذي هو لطمه اتى بشيء ثمين واعظم منه الا وهو عتقه. فقال لو لم تفعل لفعتك النار

17
00:05:51.300 --> 00:06:11.300
يعني معناه انك عاملته كفارة تكفر يعني هذه القضية وتكفر هذا الذنب ولا تفعل الذي فعلتك النار او لمستك النار الحديث الاخير يعني فيه انه كان يقول اعوذ بالله ثم قال اعوذ برسول الله عليه الصلاة والسلام

18
00:06:11.300 --> 00:06:28.850
وهو من شدة الغضب يعني لا لم يسمع لم يسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمع يعني هذه الاستعاذة من هذا الغلام يعني الاستعاذة بالله عز وجل

19
00:06:28.850 --> 00:06:48.850
وكذلك يعني الاستعانة بالرسول عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان الاستعاذة حينما تكون بالله سبحانه وتعالى. ولكن كون الرسول صلى الله عليه وسلم موجود وهو يراه ويشاهده وقال اعوذ برسول الله يعني انه يصفه وانه

20
00:06:48.850 --> 00:07:13.800
يعني يعطيه حقه ويبين لسيده يعني ان عمله غير صحيح وانه قد جاء اليه وبعد ذلك اعتقه بعد ذلك اعتقه والذي حمله على ذلك من شدة الغضب وانه لا يسمع الصوت من شدة الغضب ولا يسمع الاستعاذة

21
00:07:13.800 --> 00:07:33.800
من شدة الغضب وهذا فيه يعني ان ان سيد عليه ان يرفق بعبيده وان يحسن اليهم وان لا يلحق بهم الضرر وان عليه ان يحلم وان يكون حليما وان لا يوجد منه

22
00:07:33.800 --> 00:08:03.050
يعني شيء يلحق ضررا بالعبد ويعود عليه بالمضرة والعقوبة من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو كامل الجحدري وويل ابن الحسين عن عبدالواحد يعني ابن زياد عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن ابراهيم التيمي ابراهيم بن يزيد بن شريف

23
00:08:03.050 --> 00:08:20.450
نعم عن ابي مسعود البدري وهو عقبة بن عمرو الانصاري البدعي. نعم قال وحدثناه اسحاق ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. قال حدثني زهير ابن حرب عن محمد ابن

24
00:08:20.450 --> 00:08:41.750
وهو المعمري عن سفيان. سفيان الثوري قال ها وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان ثوري قال حا وحدثنا بشيبة عن عفان عفان ابن مسلم الصفاء عن ابي عوانة هو الوظاح

25
00:08:41.750 --> 00:08:59.350
كلهم عن الاعمش. نعم. قال وحدثني ابو كريب محمد بن علا عن ابي معاوية. محمد ابن هاشم وقرير الكوفي قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن ابن ابي عدي. هو محمد ابن اسماعيل

26
00:08:59.400 --> 00:09:25.650
محمد اما ابن ابراهيم عن شعبة عن سليمان. اه شعبة الحجاج وسليمان الاعمش قال وحدثنيه بشر بن خالد عن محمد عن ابن جعفر عن شعبة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير حا قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا

27
00:09:25.650 --> 00:09:45.650
قال حدثنا فضيل ابن غزوان قال سمعت عبدالرحمن بن ابي نعم قال حدثني ابو هريرة قال قال ابو القاسم صلى الله عليه واله وسلم من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال

28
00:09:45.650 --> 00:10:05.600
قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق كلاهما عن ابن غزوان بهذا الاسناد وفي حديثهما قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم نبي التوبة

29
00:10:06.150 --> 00:10:30.550
من ذكر يعني الحديث متعلقة بقذف المملوك الزنا وان من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال اذا اذا كان يعني يعني رمي ثياه النهي عن صحيح وانه قد حصل منه الزنا فانه لا يقام عليه الحد

30
00:10:30.600 --> 00:10:50.600
ولا يعاقب يوم القيامة وانما يعاقب يعني باقامة الحد عليه يوم القيامة اذا كان آآ ربه بالزنا غير صحيح وانه مظلوم في رميه اياه. اما ان كان واقعا فيه فانه يعني يكون الكلام في محله

31
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
يكون الكلام في محله. وفي هذا دليل على ان ان العقوبة يعني تحصل في الاخرة يعني مثل مثل ما يحصل يعني في الدنيا يعني من ناحية يعني حد حد القذف وانه يعاقب على ذلك يوم

32
00:11:10.600 --> 00:11:30.600
القيامة وهذا من جنس ما جاء في بعض الاحاديث من ان الانسان يعذب يعني بالشيء الذي آآ حصل منه في الدنيا مثل الاحاديث التي جاءت بان الذي لا يخرج الزكاة لانه يبطح لها بقاع قرقر

33
00:11:30.600 --> 00:11:58.200
تطأ تطأه اذا مر عليه اخراها رد عليه اولاها يعني فهذه فهو يعاقب يعني بالشيء الذي حصلت عقوبة او من العقوبة. وهذا اه يحصلوا اقامة الحد عليه وانه يعني يقام عليه الحد يوم القيامة بان يضرب تلك

34
00:11:58.200 --> 00:12:18.200
الجلدات التي تكون عليه اه يوم القيامة لكونه قذف اه هذا المملوك يعني في الدنيا وقد ليس بمحله وانما هو مبطل في قلبه فانه يعاقب على ذلك يوم القيامة. وهذا مثل من جلسة ما

35
00:12:18.200 --> 00:12:38.200
جاء ان من غل يأتي يوم القيامة وعلى رقبته بعير وعلى رقبته شاة وكذلك من من قطع من الارض طوقه بسبع اراضين يوم القيامة كل هذا من هذا القبيل يعني انه يعاقب بالشيء الذي حصل منه

36
00:12:38.200 --> 00:13:02.250
الخطأ فيه وحصل منه الوقوع في المعصية فيه  منقذ مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما فقال يعني فلا يقام علي الا اذا كان صادقا وانه فعل الزاني

37
00:13:02.500 --> 00:13:32.050
نعم لو قذفه بفاحشة اخرى غير الزنا اللي الله اعلم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابن نمير هو عبد الله بن نمير حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن فضيل بن غزوان عن عبد الرحمن بن ابي نعم عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلى الله عليه

38
00:13:32.050 --> 00:13:49.850
وسلم قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم هذا ذكريته وابو القاسم بل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح داره ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن وبوصف الرسالة احسن

39
00:13:49.950 --> 00:14:05.350
يعرفونه يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا احسن من كونه يقول قال ابو القاسم ولكن قول ابو القاسم حسن لان هذا فيه تعظيم ومعلوم ان ذكر البنية فيها تعظيم للمكنى

40
00:14:05.750 --> 00:14:24.250
فقال الحافظ ابن حجر ان ذكر الرجل ان ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكنيته انه حسن ولكن وصى ذكره وصل رسالة احسن اه كونه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن من كونه يقول قال ابو القاسم

41
00:14:28.100 --> 00:14:52.900
قال احدثناه ابو كريب عن وكيع حاء قال حرب عن اسحاق بن يوسف الازرق كلاهما عن فضيل بن غزوان نعم قال رحمه الله هنا قال قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم نبي التوبة. قال نبي التوبة هذي وصف. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه يعني ان

42
00:14:52.900 --> 00:15:09.050
انه جاء بهذه الشريعة الذي ان من حصل يعني عليه يعني ذنب فانه يتوب وان كل ذنبه يعني حتى الشرك الذي هو اعظم الذنوب ان من تاب تاب الله عليه

43
00:15:09.100 --> 00:15:26.000
قولي يا عباد الله يصرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الله يغفر الذنوب جميعا. والله تعالى يتوب على من تاب والنبي عليه الصلاة والسلام يعني جاء بهذه الشريعة التي من حصل منه اي ذنب وتاب منه فان الله

44
00:15:26.000 --> 00:15:46.000
كان يتوب عليه وهذا بخلاف يعني ما حصل يعني للامم السابقة الذين يعني اه توبتهم تكون بقتل بقتل بعضهم بعضا وكذلك يعني اه ان عليهم اثار وعليهم اقلال يعني كانت

45
00:15:46.000 --> 00:16:13.950
عليهم ولكن الله خفف على هذه الامة فلم يحصل لها ما حصل من الاثار والاقلال التي كانت على الامم السابقة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعرور ابن سويد قال مررنا بابي

46
00:16:13.950 --> 00:16:33.950
رضي الله عنه بالربذة وعليه برد وعلى غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة قال انه كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الى النبي

47
00:16:33.950 --> 00:16:53.950
صلى الله عليه واله وسلم فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية قلت يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه. قال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية هم

48
00:16:53.950 --> 00:17:18.100
جعلهم الله تحت ايديكم واطعموهم مما تأكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما فان كلفتموهم فاعنوهم قال وحدثناه احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثنا اسحاق ابن

49
00:17:18.100 --> 00:17:38.100
قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد وزاد في حديث زهير وابي معاوية بعد قوله انك امرؤ فيك جاهلية قال قلت على حال ساعتي من الكبر؟ قال نعم. وفي رواية ابي معاوية نعم على حال ساعتك من

50
00:17:38.100 --> 00:18:10.200
الكبر وفي حديث عيسى فان كلفه ما يغلبه فليبعه وفي حديث زهير فليعنه عليه وليس في حديث ابي معاوية فليبعه ولا فليعنه انتهى عند قوله ولا يكلفه ما يغلبه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ بابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعذور بن سويد

51
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
قال رأيت ابا ذر وعليه حلة وعلى غلامه مثلها فسألته عن ذلك قال فذكر انه ساب رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بامه. قال فاتى الرجل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله

52
00:18:30.200 --> 00:18:49.700
عليه واله وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم وخونكم جعلهم الله تحت ايديكم. ومن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه

53
00:18:49.800 --> 00:19:09.800
ما يكره هذه الاحاديث عن ابي ذر رضي الله عنه في قصة يعني آآ المشابة التي حصلت بينه وبين رجل هو عيره بامه والرسول صلى الله عليه وسلم قال انك امرؤ فيك جاهلية. يعني الذي الذي يحصل منهم الجاهلية انهم كانوا يسبونه

54
00:19:09.800 --> 00:19:31.000
يعني الاباء والامهات يعني بالجناية او بالشيء الذي يحصل من من الانسان ومعلوم ان ان ان من اسيء من حصلت منه الاساءة فانه هو نفسه الذي يعاقب هو نفسه الذي يعاقب بدون زيادة

55
00:19:31.200 --> 00:19:56.800
يا هي وان عطسوا فعاقبوا مثلي ما عقبتم به. ولئن صبرتم له خير الصابرين فهو يعني عندما يريد ان يعاقب احدا يعاقبه يعاقب من حصلت منه الاساءة اليه ويتكلم عليه بكلام لا يزيد على ما حصل منه. لان الزيادة اعتداء

56
00:19:56.800 --> 00:20:16.800
واذا واذا صارت الزيادة ايظا في اناس لا علاقة لهم في الموضوع ليتكلم على او سب اباه وسب اللهم وهذه يعني فهذا هو عمل الجاهلية. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم وقال من سب الرجال سبوا سبوا سبوا

57
00:20:16.800 --> 00:20:33.450
فهو امة يعني وهذا يعني وهذا هو فعل الجاهلية. ولكن الذي جاء بالاسلام ان من حصل من سب يسب من ولا يزيد على ذلك يعني حتى نفس الانسان الذي سبه لا يتجاوز الحد

58
00:20:33.650 --> 00:20:53.650
اذا عاقب يعاقب مثل ما عوقب به والا فانه يصبر الصبر خير له. والصبر خير له. واما حونه يزيد على بان يسب يعني اباه او يسب امه فان هذا يعني عمل سيء عمل قبيح وهو من افعال الجاهلية

59
00:20:53.650 --> 00:21:14.850
وقد قال لما قال انك امر فيك الجار على على هذا الحبر من كبري وسني؟ قال نعم. يعني ان الانسان اذا حصل منه يعني مثل هذا العمل فسواء كان صغيرا او كبيرا فان هذا وصف من اوصاف الجاهلية سواء كان

60
00:21:14.850 --> 00:21:40.000
تصف به يعني كبيرا او او صغيرا  في بعض الروايات انه كان عليه برد وعلى غلامه برد فقيل له لو جمعت بينهما لكان حلة والرواية الثانية فيها انه عليه حلة وعلى غلامه حلة وانه كان يكسوه بمثل ما يكتفي به

61
00:21:40.100 --> 00:22:08.650
البرد يعني هو الثوب الواحد والحلة هي المكونة من ثوبين ازارا ورداء والبرد هو ثوب الواحد الذي يلتحف به الانسان. واذا صار يعني اه اه اه اثنين يكون واحد منهما يزار والثاني يقول رداء. فقيل له في الاول لو جمعت بينهما لكانت حلة. وفي الثاني اه كان

62
00:22:08.650 --> 00:22:28.650
لبس حلة يعني مكونة من قطعتين ازار ورداء والبس غلامه حلة وذلك امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم اطعموهم مما تطعمون والبسوهم مما تلبسون فكان يلبسه مثل ما يلبس وهذا ليس بواجب عليه

63
00:22:28.650 --> 00:22:48.650
وانما عليه ان يكسوه وان يطعمه ولا يلزمه ان يساوي ان يساوي يعني بين هو بين نفسه ولكن آآ ابا ذر رضي الله عنه لما حصل منه ذلك الذي انكره عليه الرسول صلى الله عليه وسلم آآ

64
00:22:48.650 --> 00:23:16.300
صار اه اه صار يلبس يعني غلامه مثل ما يلبس. نعم قال ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتهم يعني لا تبلغوهم ما يغلبهم يعني ما يشق عليهم فان كلفتموهم فاعينوهم. يعني هم بانفسكم والا بغيركم

65
00:23:16.500 --> 00:23:37.850
يعني اذا كلفتوه بشيء يعني فيه مشقة عليه فاعيروه وهذه الاعانة سيوافقون يعني من نفس السيد او من ممن يقيمه السيد مقامه بحيث يعني يحصل منه الاعانة له ويدفع المشقة والمضرة التي تكون عليه

66
00:23:38.350 --> 00:24:08.600
قال انك امرؤ فيك جاهلية قال قلت على حال ساعتي من الكبر؟ قال نعم معناه ان ان لقد كبرت وانني يعني اتصف بهذا الوصف قال الاسلام نعم يعني ان من حصل منه مثل هذا سواء كان كبيرا او صغيرا فان فيه آآ يعني فيه هذه الجاهلية التي هي من اعمال

67
00:24:08.600 --> 00:24:45.250
نعم قال اخوانكم وخونكم. يعني اخوانكم يعني فيه الاخوة الاسلامية وكذلك الخول يعني معناه انهم يتخولونكم في الخدمة يعني يقومون بخدمتكم يعني النفع اليكم فلا تعاقبوهم او تشق عليهم لا تعاقبوهم وتشق عليهم وتكلفوهم يعني الشيء الذي

68
00:24:45.250 --> 00:25:09.950
لا يطيقونه بل كلفوهم ما يطيقون. وان كلفتموهم بشيء اكثر من طاقتهم فاعينوهم على ذلك. نعم القول بان هذا الرجل الذي عيره بامه نعم تعيين هذا الرجل قال وكان بيني وبين اخواني كلام وكانت امه اعجمية

69
00:25:10.050 --> 00:25:31.750
نعم نادر يعني شك في هذا يعني شيء ثابت ما اعرفه يا شيخ انه يقول قيل قيل ان الرجل المذكور هو بلال ما هناك يعني شيء يعني يفيد يعني صحة هذا

70
00:25:33.650 --> 00:25:54.350
كلام احد المعلقين قال ذكره ابن حجر في باب المعاصي من ايمان من كتاب الايمان للبخاري الحجر اي نعم في باب المعاصي من كتاب الايمان وصحيح البخاري. يعني هذا مثل كلام النووي

71
00:25:54.500 --> 00:26:12.550
اقول يجوز كلام النووي الا ان الا ان يثبت يعني بانه هو قال هندسنا ابو بكر بشيبة عن الوكيع عن الاعمش عن المعروض بن السويد. المعروف بن سويد هذا من المخضرمين

72
00:26:12.550 --> 00:26:32.350
الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر في ترجمته انه بلغ سنه مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية يعني اسود في شعر راسه ولحية وعمره مئة وعشرون سنة

73
00:26:32.900 --> 00:26:48.950
ومثله قالوا في فرد مسويد بن غفلة وهون من المخضرمين ايضا الذي يدرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في ترجمته انه كان يصلي بناس قيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة

74
00:26:49.150 --> 00:27:05.350
يصلي بالناس قيام رمضان وعمره مئة وعشرون سنة قد ذكر انه وصل المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو شويدي بن غفلة ولهذا قالوا كاد ان يكون صحابيا

75
00:27:05.450 --> 00:27:25.950
كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة يعني شيء لانه وصل في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثناه احمد بن يونس عن زهير بن معاوية ابو حفيدمة

76
00:27:29.850 --> 00:27:49.200
وهذا حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن واصل الاحدب. واصل ابن حذيان بنقول جاء شيخنا محمد علي ادم كان بيني وبين رجل من اخواني يريد اخوة الاسلام قيل ان هذا الرجل هو بلال المؤذن مولى ابي بكر

77
00:27:49.250 --> 00:28:09.400
وهو قيل ان هذا الرجل هو بلال المؤذن. هم. مولى ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وروى ذلك الوليد ابن مسلم منقطعا  واحال على الفتح ايه يعني انه لم يثبت

78
00:28:11.800 --> 00:28:32.950
وانا وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الصرح قال ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارثي ان بكير بن الاشد حدثه عن العجلان مولى فاطمة عن ابي ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق

79
00:28:32.950 --> 00:28:47.000
وهذا حديث ابي هريرة مثل ما جاء في حديث ابي ذر يعني اننا على على يعني سيده طعامه وكسوته والا يكلف من العمل الا ما يطيق. يعني لا يشق عليه

80
00:28:47.450 --> 00:29:05.900
مثل ما تقدم في الحديث عن حديث ابي ذر لا تكلفهم الا ما ينطقون فان كلفتموهم فاعينوهم يعني معناها اذا كلف بشيء لا يطيقه فيعانه فيعان عليه. وحديث ابي هريرة مثله يعني عليه على سيدي له الكسوة

81
00:29:05.900 --> 00:29:29.700
والمطعم والا يكلفه شيئا لا يضيعه نعم  قال حدثناه قال حدثني ابو ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن عودة ابن الحارث عن بكيل ابن الاشد عن العجلان مولى فاطمة عن ابي هريرة. نعم

82
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
قال وحدثنا القعنبي قال حدثنا داوود ابن قيس عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فليأكل

83
00:29:50.100 --> 00:30:19.450
فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين. قال داوود يعني لقمة وتنأوا لقمتين وذكر هذا الحديث يتعلق بالاطعام وظن ان الرقيق او العبد اذا قام بصنع الطعام وتهيئته لسيده وقد تولى يعني حره

84
00:30:19.450 --> 00:30:46.750
يعني حصل يعني يعني اه مباشرته لصناعة الطعام وتولى حره ودخانه فانه يجلسه ويأكل معه يعني اذا كان اذا كان الطعام كثيرا واما اذا كان قليلا يعني آآ يسيرا فليناوله يعني اكله اكلتين اذا كان لشيء قليل جدا

85
00:30:47.000 --> 00:31:08.100
يعني وانها يعني لا يصلح ان يجلس عليه فيعطيك يعني يعني شيئا على قدره وبعلى انتبهي على حسب هذا الطعام الذي يفرز فاذا اعطاه اكله او ابنتيه معنى ذلك ان الباقيين لهم يعني ما يماثل ذلك او ما يقاربه. نعم

86
00:31:10.150 --> 00:31:30.500
قال اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به قد ولي حره ودخانه فليقعده معه فليأكل فان كان طعام مشفوها قليلا. يعني هذه قليلا هذا مشبوهة معنى مشبوها نعم قال حدثنا القعنابي

87
00:31:31.100 --> 00:31:54.450
عن داوود ابن قيس عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة رباعي مدنيون. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده

88
00:31:54.450 --> 00:32:14.450
واحسن عبادة الله فله اجره مرتين. قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قال احدثنا يحيى وهو قد قال قال وحدثنا ابن امير قال حدثنا ابي حاء قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابن غميد وابو اسامة كلهم عن عبيد الله حاء قال

89
00:32:14.450 --> 00:32:36.000
هارون وسعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة جميعا عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بشيء العبد وانه اذا قام بحق الله عز وجل وبحق سيده فانه يؤجر

90
00:32:36.000 --> 00:32:56.000
على ذلك مرتين يعني يؤجر لقيامه بحق الله ويؤجر لقيامه بحق سيده. وهذا يعني هذا فيه ان ان ان العبد اذا جمع بين هذين الامرين وحصل منه اه طاعة الله عز وجل والقيام بما اوجب الله عليه فان

91
00:32:56.000 --> 00:33:16.000
انه يؤجر على ذلك واذا قام الاحسان الى سيده واحسن آآ الصحبة والعمل لسيده بانه يؤجر على ذلك يعني فيؤجر مرتين يعني مر على عمله على طاعته لله عز وجل ومر على احسان

92
00:33:16.000 --> 00:33:41.100
الى سيده والقيام بخدمته والعناية بذلك قال حدثني زهير بن حرب ومحمد المثنى عن يحيى والقطان حاقل وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن نمير وابي اسامة كلهم عن عبيد الله

93
00:33:41.400 --> 00:33:59.500
ابو اسامة حماد ابن اسامة وابن نمير هو عبد الله بن نظير وعبود الله هو العمري ابن عمر العمري ها حدثنا سعيد الايدي عن ابن وهب عن اسامة اسامة بن زيد الليثي

94
00:33:59.950 --> 00:34:19.950
قال حدثني ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعته سعيد ابن المسيب يقول قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك المصلح اجران. والذي نفس ابي هريرة بيده

95
00:34:19.950 --> 00:34:39.950
الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك قال وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت امه بصحبتها قال ابو الطاهر في حديثه للعبد المصلح ولم يذكر المملوك

96
00:34:39.950 --> 00:35:03.600
وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابو صفوان الاموي قال اخواني يونس عن ابن شهاب بهذا الاسناد ولم يذكر بلاغنا وما بعده ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة الذي يبين فيه يعني آآ حارث العبيد وان يعني الانسان اذا احسن منهم يعني يحصل الاجرين

97
00:35:03.600 --> 00:35:35.700
قادر على خدمته لسيده واجر على طاعته لربه. وذكر وقال لولا لولا جهاد يعني يعني العبيد لا لا يجب عليهم الجهاد ولا يجب عليهم الحج ويجب عليهم الحج يعني اه يقولون الجهاد لولا الجهاد والحج وبر امي لاحببت ان الملوك

98
00:35:35.950 --> 00:36:05.700
انا اموت وانا مملوك. وذلك انه يعني آآ يعني لا يعني لا يريد ذلك لان الجهاد لا العبيد وكذلك الحج يعني لا يلزمهم يعني يعني لان العبد يعني لا يجب عليه يعني يجب عليه مرة واحدة في العمر وان التطوع فانه

99
00:36:05.700 --> 00:36:25.700
ولا يفعل ذلك الا بموافقة سيده لان منافعه ليست مملوكة له وانما هي مملوكة لسيده وكذلك بر امه يعني ابو هريرة يعني يريد ان يعني يلازمها ولهذا كان لا يحج يعني مع وجودها كله ملازم لها وقائم

100
00:36:25.700 --> 00:36:47.450
خدمتها وبرها ولما يعني ولما ماتت تمكن من ان يأتي بالحج الذي كان ممتنعا عنه بسبب في خدمته الامة وقيامه على رعاية مصالحها والقيام بشؤونها وحصول البر منه لها قال لولا الجهاد

101
00:36:47.700 --> 00:37:08.950
والحج وبر امي نعم نعم انا احببت ان اموت وانا مملوك مملوك نعم قال حدثنا ابو الظاهر وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يقول زميل يزيد الايدي ومن شهاب محمد مسلم من عبود الله

102
00:37:08.950 --> 00:37:30.650
ابي الزهري قال وحدثني سهير بن حرب عن ابي صفوان الاموي وهو عبدالله بن بن سعيد بن عبد الملك بن مروان قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله

103
00:37:30.650 --> 00:37:57.250
الله عليه واله وسلم اذا ادى العبد حق الله وحق مواليه كان له اجران. قال فحدثتها كعبا فقال كعب ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة فيما يتعلق

104
00:37:57.250 --> 00:38:19.300
اجران وان اجره عظيم وقال ايش؟ حدثت ابا فحدثتها كعبا نعم فقال كعب ليس ليس عليه حسام ولا على مؤمن مزهد. يعني ليس عليه عليه حساب يعني لكثرة يعني كثرة اجوره

105
00:38:19.300 --> 00:38:50.900
وكثرة اعماله وانه يعني يعني يحاسب حسابا يسيرا ايش الثاني قال على مؤمن مزهد وعلى على مؤمن مزهد يعني الذي اه الذي هو متصل بالزهد. نعم قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:38:50.900 --> 00:39:15.250
فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعما للمملوك ان يتوفى يحسن عبادة وصحابة سيده نعم ما له وهذا ايضا كذلك مثل ما تقدم انه يعني يحصل اجرين اجر على طاعة الله عز وجل واجر على حسن صحبته لسيده

107
00:39:15.250 --> 00:39:33.700
وخدمته ومعاملته هي المعاملة الحسنة. ونعم ما يعني من صيغ المدح والثناء. نعم وهذا حديثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه هذا ما حدثنا ابو هريرة. هذا من احاديث الصحيفة

108
00:39:34.200 --> 00:39:51.550
اه ايوا زعما قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قال قلت لمالك حدثك نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق

109
00:39:51.550 --> 00:40:15.750
له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليهم العبد والا فقد عتق منه ما عتق وهذا حدثنا ابن نبين قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعتق شرك

110
00:40:15.750 --> 00:40:36.400
له من مملوك وعليه عتقه كله ان كان له مال يبلغ ثمنه فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق قال وحدثنا شبال بن فروق قال حدثنا جليل بن حازم عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله

111
00:40:36.400 --> 00:40:56.400
وسلم من اعتق نصيبا له في عبد فكان له من المال قدر ما يبلغ قيمته قوم عليه قيمة عدل والا فقد عتق اعتق قال وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عن الليث في سعد حاء قال احدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال

112
00:40:56.400 --> 00:41:16.400
سمعته يحيى ابن سعيد قال وحدثني ابو الربيع وابو كامل قال احدثنا حماد وابن زيد حاء قال وحدثني زويد بن حرب قال حدثني اسماعيل يعني ابن علية كلاهما عن ايوب هاء قال وحدثنا اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريث قال اخرين اسماعيل ابن امية

113
00:41:16.400 --> 00:41:36.400
قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي خليق عن ابن ابي ذئب قال وحدثنا هارون سعيد الايدي قال اقران ابن وهم قال اخبرني اسامة يعني ابن زيد كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وليس في حديثهم وان لم يكن له ما

114
00:41:36.400 --> 00:41:56.400
فقد عتق منه ما عتق الا في حديث ايوب سعيد فانهما ذكرا هذا الحرف في الحديث وقال لا ندري اهو في الحديث او قاله نافع من قبله وليس في رواية احد منهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في حديث الليث ابن سعد

115
00:41:56.400 --> 00:42:07.350
قال وحدثنا عمرو بن ناقل وابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن سالم بن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى

116
00:42:07.350 --> 00:42:27.350
الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا بينه وبين اخر قوم عليه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط ثم عتق عليه في ماله ان كان موسرا. قال وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمران ان النبي صلى الله

117
00:42:27.350 --> 00:42:48.400
عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد عتق ما بقي في ماله اذا كان له مال يبلغ ثمن العبد نعم قال وحدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار واللفظ ابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير

118
00:42:48.400 --> 00:43:08.400
ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في المملوك بين الرجلين فيعتق احدهما قال يضمن عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد قال من اعتق شقيصا من مملوك فهو حر من ماله

119
00:43:08.400 --> 00:43:18.400
قال وحدثني عمر الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن النضر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

120
00:43:18.400 --> 00:43:38.400
عليه وسلم انه قال من اعتق شقيصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليك قال وحدثناكم ابو بكر قال حدثنا علي ابن مرسي ومحمد ابن بشر قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشم قال

121
00:43:38.400 --> 00:43:55.650
عيسى ابن يونس جميعا عن ابن ابي عروبة بهذا الاسناد وفي حديث عيسى ثم يستسعى في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني بالعتق

122
00:43:55.900 --> 00:44:25.900
يعني العبد الذي يكون يعني فيه شركاء فيعتق احدهم اه نصيبه فان ويعني يلزم بعتق يعني الباقي ويدفع لشركائه يعني القيمة التي هي يعني تطور بان يكون عدل ليس فيها زيادة وليس فيها نقص وانما القيمة المناسبة

123
00:44:25.900 --> 00:44:52.050
الذائقة والتي يعني ليس فيها وكس ولا شطط وفس يعني نقص ولا شطط يعني زيادة وانما تكون يعني اه آآ على وجه المناسبة وعلى عدم الزيادة والنقصان ويعطى يعطيهم ما يقابل اه يعني حصصهم ويعتق عليه اذ كان له مال

124
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
وان لم يكن له مال فان فانه يستسعى العبد بان يطلب منه غير ملزم وغير عليه انه يبحث عن من يساعده على ان يدفع لشركاء الذين لم يعتقوا ما يقابل ما

125
00:45:12.050 --> 00:45:30.950
لا يقابل ما يقابل حصصهم وهذه الاحاديث سبق ان مرت في كتاب العتق سبق ان مرت وبعضها بنفس الاسانيد والمتن بنفس الاسانيد والمتن وآآ مسلم رحمه الله من عادته انه لا يكرر الاحاديث في اماكن متعددة

126
00:45:31.100 --> 00:45:51.100
يعني وانما يعني يجمعها في مكان واحد ولكنه في بعض الاحيان يحصل منه هذا التكرار ولهذا تعجب جبل نووي رحمه الله من كونه اجابها وهو اتى بها مكررة في هذا الموضع مع انها تقدمت في كتاب مع انها تقدمت

127
00:45:51.100 --> 00:46:15.900
يعني في كتاب في كتاب العتق والشيخ محمد فؤاد الباقي رحمه الله قد جمع او احصى الاحاديث التي تكررت عند مسلم يعني في اكثر من موضع اه يعني وجعلها من جملة الفهارس التي وظعها يعني لصحيح مسلم وكانت تبلغ يعني ما يزيد

128
00:46:15.900 --> 00:46:38.500
على مئة وثلاثين موضعا يعني مئة وثلاثين موضعا يعني اه اه هذه الاشياء التي تكررت وحصل فيها التكرار وهذا منها هذا الذي نحن فيه وهذا بخلاف البخاري رحمه الله البخاري في التكرار التكرار عنده يعني كثير والسبب انه يفرق الحديث عن

129
00:46:38.500 --> 00:46:58.500
وعلى الفقه يحصل منه التكرار بسبب ذلك. اما مسلم فانه يجمع الاحاديث في موضع واحد آآ اه ما هو يعني ليس بحكم المبوض يعني يعني ليس مبوبا ولكنه في حكم مبوب يعني

130
00:46:58.500 --> 00:47:18.150
يجمع الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد وبدون ان يكرر ذلك في مكان اخر الا في مواضع يبلغ هذا المقدار الذي اشرت اليه وهذا الذي ذكره مسلم هنا فيما يتعلق بكتاب الايمان هو سبق ان مر في كتاب العتق

131
00:47:27.000 --> 00:47:49.950
بعض العبارات قد يضمن يعني يضمن ان يضمن قيمة اه شركاء يضمن يعني المعجب الذي يعتق شخصه ونصيبه يضمن لشركاء نصيبهم ويعتق عليه له مال والا تسعي فالعبد غير مشفق عليه

132
00:47:50.750 --> 00:48:13.250
وان لم يحصل لا هذا ولا هذا فانه عتق منه ما عتق وبقي ما بقي. فيصير مبعض بعضه حر وبعضه رقيق  قوم عليه قيمة العدل. يعني قيمة العدل يعني اللي هو الوسط

133
00:48:13.450 --> 00:48:33.900
يعني لا وكس ولا شطط يعني يقوم عليه يعني قيمة بحيث يدفع للشركاء نصيبهم بهذه الطريقة التطوير بهذه الطريقة التي هي عدل لا وكس اللي هو نقص ولا شطط يعني زيادة

134
00:48:37.800 --> 00:48:59.700
من اعتق شقيصا من مملوك. شقيصا يعني شكس يعني اسم او نصيبه يقال شمس ويقال شقيص يعني نصيبه قد يكون النصف وقد يكون الربع وقد يكون خمس وقد يكون اقل او اكثر المهم انه اذا اعتق وكان له مال يقوم

135
00:48:59.700 --> 00:49:24.150
العبد يدفع اه للغرباء نصيبهم ويعتق عليه ويكون الولاء له. نعم استسعي العبد غير مشقوق عليه. تسري يعني طلب مثلا يسعى لتحصيل ما يقابل نصيب اه اه الذين لم يحصلوا منهم العتق

136
00:49:24.300 --> 00:49:50.050
يعني تسعي يعني طلب عليه غير مسحوق عليه وغير ملزم وغير يعني مكلف وانما يعني يطلب منه ان يسعى لتحصيل ما يقابل آآ نصيب الذين لم يعتقوا. عن الليث ابن سعد قال احدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب

137
00:49:50.050 --> 00:50:15.900
بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد لا قالوا ايه كلهم قال حدثني آآ محمد بن مثنى عن عبدالوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد كل هؤلاء عن نافع  ها قال وحدثني ابو الربيع ابو كامل

138
00:50:16.100 --> 00:50:31.850
ابو الربيع سليمان بن داوود الزهراني وابو كامل بن حسين الجحدري. عن حماد وابن زيد قال حدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك هو محمد اسماعيل عن ابن ابي ذئب

139
00:50:31.950 --> 00:51:07.850
حمد بن عبد الرحمن بن المغيرة  قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. كلاهما عن ابن عيينة عن عمرو عبر للديناء قال حدثنا علي ابن حجر بالسعدي وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالوا حدثنا اسماعيل وابن علي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب

140
00:51:07.850 --> 00:51:27.850
عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة مملوكين ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق

141
00:51:27.850 --> 00:51:45.350
اربعة وقال له قولا شديدا وذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلا اوصى يعني عند موته بان يعتق يعني ستة اعبد يعني عبيد ليس له غيرهم يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:51:45.350 --> 00:52:05.350
آآ يعني آآ تلات اجزاء واقرع بينهم فصار العتق حصل الاثنين وما يقابل الثلث وارقى اربعة الذين هم يعني يكونوا للورثة الذين يكونون للورثة وقال فيه قولا شديدا وقال له ان قال في

143
00:52:05.350 --> 00:52:23.200
فيه قولا شديدا وهذا القول الشديد جاء في مرشد الامام احمد انه قال لو علمت بما صليت عليه يعني ما صليتوا عليه انه يترك الصلاة يعني ان هذا يعني عمل منكر وكونه يوصي يعني يعني

144
00:52:23.200 --> 00:52:43.200
هذه يعني يكون بعد الموت وانما الوصية تكون بالثلث اقل لا تكون بشيء اكثر من الثلث. الرسول عليه الصلاة والسلام جزأ عن ثلاثة اجزاء واقرأ بينهم فمن اصابته القرعة اللي هو ثلث فانه يعتق واما الاربعة

145
00:52:43.200 --> 00:53:06.050
يعني الاربعة المعقول فانهم يبقون على الرق ويرثهم آآ الورثة لهذا لهذا الرجل الذي اوصى بهذه الوصية والرسول اغلظ في القول عليه وقال انه لو علم لما صلى عليه ومعلوم انه كان يترك الصلاة

146
00:53:06.050 --> 00:53:26.050
يعني انا بعض الناس من اجل اه اه يعني التخويف من الشيء الذي يفعلونه كما يحصل في الدين يعني الاول الامر من هل عليه دين وترك له وفاء فان وجد وعلم بانه له وفاء قال ليس له وفاء فقال صلوا على صاحبكم

147
00:53:26.350 --> 00:53:43.650
يعني معنى ذلك انه يريد ان يحذر الناس من ان يقعوا يعني يعني هذا الامر الذي هو تحمل الديون وكذلك يعني كونه يوصي بمثل هذه الوصية الذي غير عادلة. نعم

148
00:53:46.300 --> 00:54:10.000
الان هنا قال حينما قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر عن الثقة في كلاهما عن ايوب بهذا الاسناد اما حماد فحديث رواية ابن علية واما الثقفي ففي حديثه ان رجلا من الانصار اوصى عند موته فاعتق ستة ستة مملوك

149
00:54:10.000 --> 00:54:26.300
قال وحدثنا محمد بن من هذا الضرير واحمد بن عبده قال احدثنا يزيد من فروعه قال هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عمر عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علية وحماد. نعم

150
00:54:29.500 --> 00:54:46.200
قال حدثنا علي ابن حجر السعدي وابو بكر بشيبة وزهير ابن حرب عن اسماعيل وابن علي عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب وهو عمه الجارني عن عراة بن حصين

151
00:54:46.250 --> 00:55:17.600
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن حماد   قال ايوب بن ابي تيمية طيب الان في الحديث الاول احسن الله اليك ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته نعم. وبعدين؟ يعني كلها يعني معناها انه سيء. وصية بالعتق بعد الموت. نعم

152
00:55:19.650 --> 00:55:43.500
لان الان كلام النووي يعني يقول ان اذا فيه دليل على ان العتق المنجز في مرض الموت العتق منجز في مرض الموت. نعم. كالمعلق بالموت في الاعتبار من الثلث واعتبره منجز لكنه في مرض الموت

153
00:55:45.300 --> 00:56:05.300
هذا الرجل الانصاري الذي يعني اعتق يعني اوصى يعني بالعتق ولهذا الرسول عليه السلام آآ يعني جاء عنه قال لو كنت اعلم يعني ما صليت عليه وان هذا الفعل حصل بعد موته وذلك انه اه اعتقهم

154
00:56:05.300 --> 00:56:25.300
وصار جعل ذلك بعد الموت ومعلوم ان ما يكون بعد الموت لا يزيد عن الثلث. وهذا قد اعتق هؤلاء الشدة يعني بعد موته فالرسول جزأهم ارق اربعة ويعني فيكون للورثة ويعني

155
00:56:25.300 --> 00:56:55.300
عتق اثنان اللذان يحصل فيهم الثلث. وهذا فيه يعني دليل على اعتبار القرعة. وانها انها المشروعة وانها سائغة يعني في الحقوق المتماثلة فانها يعني آآ جاءت في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وما جاء انه كان عند موته يمكن يعني كما هو عن القصة

156
00:56:55.300 --> 00:57:15.300
واحدة ومعلومة انها وصية وان ذلك حصل بعد الموت وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني اقرع بينهم وقال لو علمت ما صليت عليه كل هذا يدل على ان هذا بعد الموت. وان يعني ما حصل قد يكون الوصية هنا يعني حصلت

157
00:57:15.300 --> 00:57:46.700
قبل الموت ولكنها تكون المقصود بها ان ان ذلك يكون بعد الموت. يعني فكتبها في اخر حياته وآآ وانا بذلك انهم يعتقون بعد موته. نعم الان نقرأ قرطبي عليك قال القرطبي ظاهره انه نجز عتقهم في مرض موته

158
00:57:48.050 --> 00:58:17.100
وفي الرواية الاخرى انه اوصى بعتقهم وهذا اضطراب لان القضية واحدة ويرتفع ذلك لان بعض الرواة تجوز في لفظ اوصى لما نفذ عتقهم بعد موت سيدهم في ثلثه لانه قد تساوى في هذه الصورة حكم تنجيز العتق وحكم الوصية به

159
00:58:17.450 --> 00:58:39.400
اذ كلاهما يخرج من الثلث وانما كان يظهر الفرق بينهما لو لم يمت فانه كان يقول له الرجوع عن الوصية بالعتق دون تنجيز العقد فانه اذا صح لزمه اما عتق جميعهم له

160
00:58:39.450 --> 00:58:57.600
واما عتق ثلثهم اذ ليس له مال غيرهم على الخلاف الذي في ذلك لاهل العلم المسألة الذي جاء انه قال لو علمت يعني ما صليتوا عليه هذا يفيد بان العمل هذا كله حصل بعد الموت

161
00:58:58.550 --> 00:59:17.650
نقرأ المدبر جواز بيع مدبر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم للحق

162
00:59:17.750 --> 00:59:42.650
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول له احسن الله اليك تسلم عليك بابراسهم  يقول اه هل يؤخذ من الحديث ان الام لما كان ابو هريرة لا يذهب للحج

163
00:59:42.700 --> 01:00:14.350
خدمة لامه هل يؤخذ من حديث ان الامة اذا امرت الولد بعدم الحج التطوع فانه يلزمها فانه يلزمه ضاعتها ذكر هذا وغيره ذكروا هذا انها يعني لو يعني اننا هذا الفرض هو الذي يعني لا تطاع فيه. واما النفل

164
01:00:14.550 --> 01:00:35.150
فانها تطاع فيه. لكن كما هو معلوم يعني اذا اراد الانسان يحج يعني يحرص على تطيب خاطرها وآآ يعني آآ يعني لا يغضبها او يعز بها. بينما يحسن اليها ويستعطبها

165
01:00:35.250 --> 01:00:56.350
ها قال ومذهبنا ومذهب مالك ان للاب والام منع الولد من حجة التطوع. نعم. دون حجة الفرض. نعم يقول اذا كانت خادمتنا في البيت كافرة فهل تأكل مع نسائنا تأكل

166
01:00:56.400 --> 01:01:33.600
ايه والله الذي ينبغي الذي يعني ينبغي ان تأكل وحدها ما فيه باس قلوب ينبغي هو عدم الاتيان بالكافر هذا هو الاصل يعني لا يؤتى بكافة وانما يؤتى بمسلم   يقول عند ذكر انك امرؤ فيك جاهلية يقول هل يصح تسمية بلد من البلدان او مجتمع من المجتمعات بانه بلد

167
01:01:33.600 --> 01:01:59.550
او مجتمع جاهلي وذلك لانتشار المعاصي فيه ما يعني ما يصلح ان يقال في كل بلد يكون في معاصي يقال انه انه جاهلية وانه جاهلي يعني كونه يطلق عليه انه جاهلي نعم يعني اشياء من اعمال الجاهلية نعم مجتمع الجاهلي وكذا ما ما

168
01:01:59.550 --> 01:02:24.850
يقول الحاكم الذي يصلي وينتسب الى الاسلام لكنه لا يحكم بشرع الله. وانما يحكم بالقوانين الوضعية. هل مثل هذا يقال المحاكم الشرعي يسمع له ويطاع وله بيعة شرعية يسمع ويطاع

169
01:02:24.900 --> 01:02:41.500
ما دام انه يأمر لا يأمر بمعصية وانما يأمر بطاعة يصنع له ويطاع ويعني وقضية الحكم بغير ما انزل الله يعني اذا كان يستحله فهو كافر ولا يقال له مسلم

170
01:02:41.550 --> 01:03:00.150
واما اذا كان لا يستحله ولكن يعتبر هذا معصية فهذا هو الذي جاء انه كفر دون كفر البيعة يشفع له ويرضاه ابو ايش معنى هو يطاع يسمع له ويطاع بالمعروف

171
01:03:01.400 --> 01:03:10.350
اه الاخوة قامت الصلاة  سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك