1
00:00:00.350 --> 00:00:21.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثة الدهى. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار

3
00:00:41.850 --> 00:01:00.950
اقرأوا من اين هو   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. وجميعكم وجميع الحاضرين الله يحفظهم ان شاء الله. امين. واغفر لهما

4
00:01:00.950 --> 00:01:23.350
لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب ما روي في من نام الليل اجمع حتى اصبح. مم وبه اليه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق

5
00:01:23.650 --> 00:01:49.450
قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح  صلى الله عليه واله وسلم ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنه. نعم

6
00:01:50.100 --> 00:02:09.300
باب ما روي ان في من نام الليل اجمع حتى اصبح قال حدثنا ايش قلتم؟ عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة وهو معروف اخوه ابو بكر ابن ابي شيبة وكلاهما

7
00:02:09.400 --> 00:02:30.850
كلاهما ثقة قال عثمان حدثنا جرير وهو ابنه عبد الحميد الضبي ثقة عن منصور من يكون هو منصور ابن المعتمر مشهور انا بوائل شقيق ابن سلمة. ابو وائل الاسدي مخضرم تابعي كبير ثقة. عن عبدالله

8
00:02:30.850 --> 00:02:47.350
سعود رضي الله عنه قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح حتى اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنيه

9
00:02:47.700 --> 00:03:07.750
الحديث واضح في معناه لكن فيه اشكال فيما انا اصبح ما معنى اصبح هل يعني آآ اضاء صلاة الفجر لم اصبح بمعنى اصبح صبح صلاة الفجر ماذا؟ ولم يقم الليل

10
00:03:08.000 --> 00:03:27.750
هذا الحديث اخرجه البخاري واذن من طريق عن الهامش نام واخرجه ابن ماجة قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن الزرارة قال حدثنا لابن مسر واحمد من طريق سفيان ابن عيينة عن العامش. ومن طريق زايده ابن قدامة

11
00:03:27.950 --> 00:03:52.250
وطرق كثيرة لها ففي الحديث دليل على كل حال على اختيار النبي صلى الله عليه وسلم ما هي اللفظة التي فيها نعم حتى اصبح ما معنى اصبح هنا جاء كلام الائمة رحمة الله عليهم

12
00:03:52.950 --> 00:04:17.000
ان قيام الليل ليس واجب. لا تقل اصبح بمعنى اصبح حتى طلع الفجر لصلاة الفجر. انما منه الظاهر الذي ضيع صلاة الفجر لانه هو الواجب وهو الذي يستحق العقوبة عليه. اما القيام الليل فليس بواجب عليه فكيف يعاقب

13
00:04:17.000 --> 00:04:37.300
على شيء لا ليس بواجب علي هذا هو الذي ينبغي ان ينظر فيه فيكون على كل حال العلماء تكلموا كثيرا اه قال في الفتى لم اقف على قال هو لفظ ان رجلا لحظة قال هنا اللهم صلي على محمد

14
00:04:38.750 --> 00:05:04.600
جاء من طريق اخر ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل مبهم وكيف يعرف المطعم في لغة المهندسين بمجيئه من طريق اخر مسمى في قصة واحدة وهنا على كل حال ليس قال ابن حجر لم اقف على اسمي. الا ولا ما يبحثون في المباهمات وغيره كتب

15
00:05:04.600 --> 00:05:29.600
الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة. فجاء مبهما مذكورا بالشيخ رجل ان فيبحث من طرق اخرى يقول وجاء تصريح سمائه او تصفية بيان اسمه. على كل حال هنا لم اعقب على لكن اخرج سعيد ابن منصور ابن يزيد النخاعيم

16
00:05:30.150 --> 00:05:47.950
هاني بني مسعود ما يؤخذ منه انه هو نفسه ولفظه بعد سياق الحديث بنهر ويم الله لقد بار في لقد بال في اذن صاحبكم الليلة  يعني نفسه هكذا جاء في

17
00:05:48.100 --> 00:06:06.850
سنن سعيد ابن منصور. فكأنه يكون رضي الله عنه نام والانسان على كل لحم ودم. وقد يغلب عليه النوم. وفي رواية البخاري فقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة

18
00:06:06.950 --> 00:06:33.050
وقوله ما قام الى الصلاة المراد جنس ويحتمل الاحدى ويراد به صلاة الليل او المكتوبة فنقول صلاة الليل مستبعدة. لماذا؟ لانها ليست واجبة عليه. انما هو هي مستحبة اما المكتوبة فهي التي تؤيد عليه الادلة بانه اذا كان نام عنه فيخاف ان يبول الشيطان في اذنيه حقيقة

19
00:06:33.050 --> 00:06:59.900
اخرجه ابن حبان اذا طيب. ولذلك الذي رجح غير واحد من الائمة قالوا ومنهم القرطبي قال هي نام عن صلاة الفريضة اي صلاة الفجر حتى اصبح اي طلعت الشمس وهنا ايضا نحن نؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قولا فله محامل

20
00:07:00.150 --> 00:07:21.350
القرآن والسنة نزل واوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم بلغة العرب. فما ما نبو للشيطان في وضنه؟ فقيل هو  قال القرطبي غير لا مانع من ذلك وهذا هو حقيقة بالفعل يبول الشيطان لان الشيطان ياكل ويشرب وله مخرج ومدخل كله

21
00:07:21.350 --> 00:07:41.350
فيكون لا مانع من ذلك اذ لا حالة فيه لانه ثبت ان الشيطان يأكل ويشرب وينكح فلا مانع ان يبول وقيل هذا هو الحق الذي ينبغي على كل حال ان نؤمن به وقيل ان الذي ان اذن الذي ينام عليه الصلاة

22
00:07:41.350 --> 00:07:59.350
اه سد اذن الذي امام عن الصلاة حتى لا يسمع الذكر. وقيل ما نه ان الشيطان ملأ سمه بلا باطيل فحجب سمه للذكرى هذه كلها تعويلات الائمة رحمة الله عليهم. وقيل معناه ان الشيطان استوى عليه واستخف به

23
00:07:59.500 --> 00:08:19.500
استولى عليه واستخف به حتى اتخذه الكنيف المعدل البولي. اذ من عدد المستخف بالشيء ان يبول عليه وقيل هو مثل يضرب للعاقل للغافل استغفر الله. انا نقلته هو مثل مضروب للغافل عن

24
00:08:19.500 --> 00:08:36.850
القيام بثقل النوم كما وقع البول في اذنه فثقل اذنه افسد حسه. هذا كله ذكره ابن حجر  نقول انا تعليقي على كل هل فيما ولا ننظر هنا ايضا الامام ماذا قال فيه

25
00:08:36.950 --> 00:08:58.550
والذي يختار من هذه الاقوال هو حقيقة. وقد يحصل البول في اذنه اذا قام. وقد ذكر لنا مشايخنا انا اذكر انه ندرس هذا الشيخ اكد لنا طبعا الحمد لله ما هم اولينه وهو من المحدثين الشيخ محمد ادريس ازاد رحمة الله

26
00:08:58.550 --> 00:09:18.550
كذلك كان المشايخ الاخرون فقال قد ذكر لنا ان ناسا قاموا في الصباح فوجدوا في اذنه في اذانهم ماء قالوا هذا الماء. فلما شمه احد قال هذا بول الشيطان في بول رائحة البول. هكذا اكد لنا

27
00:09:18.550 --> 00:09:34.050
درسنا هذا فلذلك نؤمن ان شاء الله لا نشك ان هذا قد يكون يظهر وقد يكون لا يظهر من الممكن ان يكون باء نام كثيرا ونشف في تقلبه في في ثيابه او كذا ليس

28
00:09:34.050 --> 00:09:51.800
لكن يجب ان نحمل على الحقيقة ان شاء الله. نعم. ثم الصلاة المراد بها والله اعلم فريضة فالنايمون الفريضة بدون اذن قد هذا وليس المراد منهم قيام الليل هذا الذي لخصت في هذا الباب بارك الله فيكم. ماذا قال الشيخ

29
00:09:51.850 --> 00:10:11.850
ذاك رجل بال الشيطان في اذنه. انظروا نحن ما دمنا اخذنا هذا الشرح ايضا معنا. ونستفيد منه. او قالها قال في اذنيه اختلفوا فيما ناهوا فقال ابن قتيمة ابن قتيبة معناه افسده يقال بال في كذا اذا افسده. وقال المهلب

30
00:10:11.850 --> 00:10:37.350
واخرون هو استعارة واشارة الى انقياده للشيطان وتحكمه في وتحكمه في اقده على كافية رأسه عليك ليل طويل كما يأتي. واذلاله له وقيل استخف به الى اخره قال لكن قال القاضي لا يبدو ان يكون على ظاهره

31
00:10:37.500 --> 00:11:01.100
هذا هو الحق الذي اختاره القاضي رحمه الله. وايضا القرطبي ايضا اختار هذا. قال وخص اذن لانها الانتباه رأسي ولا عيني ولا كذا. لان يقول الاذن اذا سمع حس الناس واحد يتوضأ جنبك تسمع صوته

32
00:11:01.100 --> 00:11:20.600
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دلك لسانه كما جاء فيه. فمعناه انه سد باله حتى سد وذهب حاسته وخص اذن لانه وقص الاذن لانها حاسة الانتباه. نعم. زيدوا بعده

33
00:11:20.700 --> 00:11:36.700
وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن علي ابن حسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

34
00:11:37.000 --> 00:11:56.850
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم طرقه وفاطمة فقال الا تصلون؟ فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا من صرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

35
00:11:56.900 --> 00:12:17.900
حين قلت له ذلك ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا  ابن سعيد البغلاني في الليث ليث ابن سعد الفهمي المصري ثقة. عقيل ابن خالد العيلي ثقة الزهري الامام

36
00:12:17.900 --> 00:12:35.050
عن علي بن حسين رضي الله عنه عن علي بن حسين من هو؟ علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه حفيد وعلي رضي الله عنه نعم. ومعروفون هؤلاء له لقب خاص اسمه

37
00:12:35.250 --> 00:12:55.250
زين العابدين رحمة الله عليه ورضي عنه. وهنا يقول الحسين علي بن الحسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي ابن حسين والده حدثه عن علي رضي الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة

38
00:12:55.250 --> 00:13:22.500
الظاهر يدها طرق طارق ومعناه اتاه ليلا وبالفعل آآ مر النبي صلى الله عليه وسلم عليهما او هما في نوم. فقال ان النبي وفاطمة ترى قهوة وفاطمة. فقال الا تصلون؟ فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا

39
00:13:22.500 --> 00:13:40.450
لا ساع يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له ذلك ثم سمعته يقول علي رضي الله عنه كان يقول ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه صلى الله عليه وسلم

40
00:13:40.650 --> 00:13:59.050
ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا هذا الحديث ذكره هنا في الاسناد بعض الشيء لكن الراوي الحسين ابن علي هكذا قال وكذا في جميع نسخ بلادنا التي رأيتها مع كثرتها

41
00:13:59.150 --> 00:14:20.650
وذكر الدار قطني في كتاب الاستدراكات انه وقع في رواية مسلم ان الحسن بفتح الحاء على التكبير ليس لحسين هكذا قالت دار قطني كذا رواه مسلم عن قتيبة ان الحسن في نسخة الدارقطني هنا عندنا نسختنا ان الحسين

42
00:14:20.650 --> 00:14:40.650
بنت صغيرة. وهنا بالتكبير الحسن بن علي بن ابي طالب. كذا رواه مسلم في قتيب عن قتيبة ان الحسن وتابعه وعلى ذلك ابراهيم النصر ان هاوندي والجوفي وخالفهم النسائي والسراجي وموسى ابن هارون فرووه عن قتيبة ان الحسين

43
00:14:40.650 --> 00:14:59.600
صغيرة. قال ورواه ابو صالح وحمزة ابن زياد والوليد ابن صالح ان الليث قال فقالوا فيه الحسن. وقال يونس ابواب النظر وغيرهما عن الليث الحسين يعني بالتصغير وكذلك قال اصحاب الزور فاذا رأينا في مثل هذا

44
00:14:59.850 --> 00:15:19.850
اذا كان الناس اختلفوا في هذا على كل حال بان فلانا قال حسن وقال حسين فيكون ليس ببعيد الامر يدور في البيت. علي ابن ابي طالب ابنه حسن وابنه حسين. فيكون الراوي نفسه الزهري يكون

45
00:15:19.850 --> 00:15:39.850
ابن علي ابن حسين وحسين سمع عن الحسن حسين. كلاهما ممكن. لانه حتى لو كان حسين لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. لم يسمع من يعني علي رضي الله عنه. لكنه يكون سمع من احد

46
00:15:39.850 --> 00:16:03.550
اخر فجاز له ان يهدفه لانه كلهم سحابة ما دام الحديث يدور في البيت يمكن ان يكون سمع بعضهم من بعض مراسيل الصحابة مقبولة يعني ولو كان لم يسمع منه لكنه سمع من شخص اخر لم يذكره ويكون كانه سمع منه هكذا كان

47
00:16:03.550 --> 00:16:23.550
الصحابة رضوان الله عليهم فاذا هذا هو الجمع بين الروايات المختلفة التي ذكرها الدار قدرا فلانا فلان. نقول الجمع بينها ان روى عن علي رضي الله عنه ويكون ربما احدهما سمي من الاخر والاخر سمي من الثاني ولم

48
00:16:23.550 --> 00:16:38.950
اذكر من الذي سمع منه؟ عن علي رضي الله عنه. فلا يختلف الامر ان شاء الله على كل اهل هذا هو الذي يظهر طرقه وفاطمة اعطاهما في الليل قال سمعته وهو مدبر يضرب فخذه

49
00:16:39.300 --> 00:17:04.500
يضرب فخده يعني افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث لا حقيقة لها معاني كبيرة يضرب فقيره. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب وقال وكان الانسان واكثر شيء جدلا كانت المسألة اخف لكن ضرب الفخذ كأنه زيادة في التأكيد والتأسف

50
00:17:04.500 --> 00:17:26.750
ويرغب النبي صلى الله عليه وسلم منهما الا ينام ضرب يضرب فخذه. جميع افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة نعم وكان متقيا فجلس الا انبئكم هذه المعاني تجدون في شرور والا انبئكم آآ الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان

51
00:17:26.750 --> 00:17:46.750
متقيا فجلس الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور. فكونه قام بعدما كان متقيا دل على اهتمام كبير في هذه المسألة التي على كل حال فاذا هنا يضرب صلى الله عليه وسلم هذا الذي يظهر انه

52
00:17:46.750 --> 00:18:05.850
عليهم وخاصة الانسان يجوز له ان يختار لاهل الخير يوقظهم في وليس بواجب عليهم لكنه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يكون اهل بيته على مثال للامة كلها على هذا المنام

53
00:18:06.000 --> 00:18:26.000
نعم فهنا يقول اللهم صلي على محمد. تركه وفاطمة وهو مدبر يضرب فقذ ويقول كان الانسان اكثر شيء المختار في معناه لماذا قرأ هذه الاية وضرب فخذه؟ قال النووي رحمه الله المختار في معناه انه

54
00:18:26.000 --> 00:18:49.900
من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار بهذا ولهذا ذرب فخذه. وقيل تسليما لعذرهما وانه لا عتب عليهما لكن السياق يدل على انه ليس هذا المقصود بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني اي شيء اذا تكلمت والفطر الانسان من اوله ادم

55
00:18:49.900 --> 00:19:09.900
استلام الى يومنا واعد. اذا ذكرت لانسان شيء اعمل كذا فربما يعتقل بالسرعة فانسان قد يجد في نفسه بالفعل العلة ولا يعمل. فهنا ليس لاجل انه سرعة جوابه. تعجب النبي صلى الله عليه وسلم. انما هو عدم موافقته

56
00:19:09.900 --> 00:19:29.650
على ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ظرب فخذه. وقيل قاله تسليما لعذرهما وانه لا عذب عليهما. و في هذا الحديث حث على صلاة الليل وعمر الانسان صاحبه. وتعهد الامام والكبير رعيته. هذه فوائد واضحة جدا

57
00:19:29.850 --> 00:19:49.850
اه ريده بالنذر في مصالح دينهم ودنياهم وانه ينبغي للناصح اذا لم يقبل اذا لم يقبل نصيحته او يعتذر اليه بما لا يرتضيه ان ينكف ولا يعنف الا لمصلحة. نعم. فقال تركه فاطمة هكذا في الاصول

58
00:19:49.850 --> 00:20:16.100
اه هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق شعيب الزهري وفي تفسيره كتاب التفسير وكان الانسان جدلا قال الا تصليان زيادة في هنا ليس فيها موجود فيها نعم. اه ماذا قال فيه؟ الا تصلون. الا تصلون نعم

59
00:20:16.150 --> 00:20:34.150
الا تصلون قال وهنا في البخاري الا تصليان  كأنه راوي لم يضرب نقول لا. النبي صلى الله عليه وسلم كما قال البخاري كان اذا تكلم تكلم ثلاثا. اولا قال الا تصلون

60
00:20:34.150 --> 00:20:52.300
الا تصليان الا تقومون مصر مثل هذه الكلمات المختلفة فلذلك في رواية البخاري الا تصليان وفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة بعد قوله تعالى وكان الانسان اكثر شيء جدلا من طريق الزهري

61
00:20:52.350 --> 00:21:19.850
وكذلك ايضا بهذا اللفظ الا تصليان تركه اتاه في الليل ولا هذا قوله ليلة لان الطرق لا يكون الا بالليل. وحكى ابن فارس ان قوله طرق بمعنى اتى وفي الحديث كما قال حرص النبي صلى الله عليه لامتي ما فيه خير له وفيه مشروعية ايقاظ النائمين من الاهل

62
00:21:19.850 --> 00:21:38.600
وغيرهم نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال عمرو حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه

63
00:21:38.650 --> 00:22:02.050
يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم يعقد الانسان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد  يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد اذا نام بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا

64
00:22:02.150 --> 00:22:22.150
فاذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة واذا توظأ انحلت عنه عقدتان فاذا صلى انحلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان. نعم. امر ابن ناقض وعمرو بن محمد

65
00:22:22.150 --> 00:22:42.150
الناقد من الثقات المعروفين يمر بنا كثير. طال عمر حدثنا سفيان ابن هويينة الامام المكي انا بالزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي ابو الزناد في درب ابي هريرة وفي سند ابي هريرة. ابو الزناد عن العارج هو

66
00:22:42.150 --> 00:23:04.600
عبدالرحمن بن حرمة لسقه عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قال الصحاب اذا قال التابعي عارج يقول عن ابي هريرة يبلغ اي ابو هريرة به بهذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا على انه تعبير للكون مرفوعا. كذلك

67
00:23:04.600 --> 00:23:27.900
ينميه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هذه التعبيرات هي معروفة بمعنى انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او رأيت اذا كان الامر مرئيا يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعقد يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم قافية بمعنى

68
00:23:27.900 --> 00:23:48.800
وقيل القافية القفا يكون موقرة كلها. والذي يكون مركز قالوا مركز الذاكرة في القافية والى الان يقولون هذا يعني في في جانب واذا كان يمينا او شمالا فربما لا يؤثر عليه اذا كان فيه شيء لكن اذا جاء

69
00:23:48.800 --> 00:24:08.800
على مركز الزاكرة فيكون الانسان يختلط وينسى الله المستعان نعم. اللهم ارحمنا. فهنا قال انه قافية والراس وهو القفا وقيل وسط الراس هكذا قالوا يضرب بيده ماذا قال؟ يضرب بيده هو يضرب

70
00:24:08.800 --> 00:24:28.800
لكل عقدة هذا الحديث اخرجه البخاري من طريق ما لك انا بالزناد هناك سفيان انا بالزناد واخرجه من طريق يحيى بن سعيدا سيدا مصيبا ابي هريرة. ومن طريق ما لك مثله وله طرق كثيرة. وهو في الموطأ ايضا قال حدثنا سفيان ابن

71
00:24:28.800 --> 00:24:56.100
فانا اقول لها يضرب كانه يحكم احكاما يضرب بعقدته ويقول ليلا طويلا. يقول هو ليلا لماذا منسوب يقول وهكذا نسخنا في صحيح مسلم وكذا نقله القاضي من رواية الاكثرية. عليك ليلا طويلا عليك ليلا طويلا

72
00:24:56.100 --> 00:25:15.350
نسبة على الاغراء. عليك الزم الليل الطويل. يعني الليل الطويل نم حتى تقوم وتصلي. نعم ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك لعود طويل. وهكذا عليك ليلا طويلا. عند البخاري جاءت هذه الرواية نفسها

73
00:25:15.350 --> 00:25:36.500
عليك ليل طويل. كذا في جميع الطرق عند البخاري بالرفع. ووقع كذلك في رواية مصعب عن ابي في الموطأ ليل طويل. قال عياض رواية الاكثري عن مسلم بالنصب على الاغراء. ومن رفع فعل

74
00:25:36.500 --> 00:25:56.200
الارتداء اي باق عليك ليل طويلا او بقي عليك ليلا طويل. وفي رواية البخاري زيادة فارقد عليك ليل طويل فاركض زيادة فيه. هذا مقصوده يعني ليل طويل. اوروا قدوا ثم تقوم فيما بعد. لا تفوتك

75
00:25:56.200 --> 00:26:21.450
ومن خداع الشيطان العدو لا شك فيه. فاذا هذه كلها حقيقة في الحقيقة. لا نقول انه لو اخر يعقد وفي الفيل يعقد. ويكون الشيطان قد يغلب عليه او خاصة اذا لم يكن او اذا قدر الله على كل حال لكنه اذا نام

76
00:26:21.650 --> 00:26:41.650
وقد قرأ اية الكرسي لا يقربك الشيطان. هكذا جاء فيه. لكنه قد ينسى الانسان ولا يقرأ الاذكار وغيرها. ولذلك نؤكد لانفسنا على ترطيب اذكار النوم واذكار الصباح والمساء. نحن طلبة العلم فينبغي علينا ان نعمل بهذه السنن

77
00:26:41.650 --> 00:27:00.600
اختلف العلماء في هذا العقد فقيل هو عقد حقيقي بمعنى عقد السحر للانسان ومنعه من القيام. قال الله تعالى ومن شر النفاثات في العقد. فلا هذا هو قول يقوله يوثر

78
00:27:00.600 --> 00:27:25.650
في تثبيط النائم كتأثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله فعل النفاثات بالعقد. وليس ببعيد الشيطان ينفث فيه كالنفاذ هذا ويؤثر بنفسه وقد اقدره الله تبارك وتعالى ان يدخل في مداخل الانسان ويجري مجرى الدم

79
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
كذلك يوفر لا شك فيه فعله. وقيل هو من عقد القلب وتصميمه كانه يوسوس في نفسه ويحب بان ليك ليلا طويل فتأخر الى القيام. وقيل هو مجاز لنا به ان تثبيت الشيطان. اما المجاز فلا ينبغي ان نقول في كتاب الله

80
00:27:45.650 --> 00:28:06.950
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك فيه. كما كان شيخنا محمد الامين الشنقيطي رحمه الله. يقول حتى في العربية ما توجد  وانا كاني ذكرت لكم هذا يقول الشيخ كان يدرسنا الحمد لله درست عليه اول في المسجد الحرام ما اتركه ولا درس واحد له

81
00:28:06.950 --> 00:28:26.300
ودرسنا ادب البحث والمناظرة. درسنا مقدمات منطقية. درسنا مذكرته في وصول الفقه رحمة الله عليه وكان على كل حال قال ان المجاز لا المجاز لا يجوز ان نقول في كتاب الله ولا في سنة رسول الله

82
00:28:27.050 --> 00:28:48.000
الذي علمونا قالوا يجعلون اصابعهم في اذانهم الشيخ كلمة هذي جميلة. صح النوم يا اخانا يقول كذا. صح النوم يا اخانا يعرفون والذين جلسوا معه طيب ادخل الجزء واراد الكل هكذا قال

83
00:28:48.150 --> 00:29:15.150
يقول ادخل الجزء واراد الكل معناه ارادة الكل بالجزء هذا مجاز انتم تقولون رأيت زيدا. هذه حقيقة ولا ما جائز؟ قال ما جائز. قال حقيقة كلهم قالوا الطلبة محمد جاد ولا حقيقة. انا بنفسي قلت هذه حقيقة. قال رأيت فرجه ورأيت دبره ما رأيت الا جزءه فقط

84
00:29:15.150 --> 00:29:35.150
ويقول المجاز في القرآن والحديث غير مقبول على كل حال. فهنا انا نستفيد من كلام الشيخ هنا كان شيخنا يتكلم معنا قل اقول لي قل اما جاز نقول هذا ليس مجاز في كتاب الله تعالى. انما المقصود منه انه لا شك انه يعمل حقيقة النفس

85
00:29:35.150 --> 00:29:51.400
ثم نتائجه التثبيت او اغراق في النوم وغيره هذا قل به ما شئت. نعم. فاذا استيقظ فذكر الله ان حقد لا تؤقد نعم لانه ينبغي ان يذكر الله قال الحمد لله الذي

86
00:29:52.100 --> 00:30:09.250
احيانا بعد مماتنا الحمد لله الذي  ها اي نعم اخواني في جسدي واذن لي بذكره. رد علي روحي واذن لي بذكره. هذا من اهم ما يكون اذا ان اليقظ واذا توضأ

87
00:30:09.250 --> 00:30:38.350
فاذا صلى انحتلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس والاصبح خبيث النفس كسلام خبيث النفس يعني هذا ايضا يحتاج نجد نجد هناك مسلمون وكذلك الكفار لا يذكرون الله الا قليلا لا يذكرون الله شيئا والشيطان لا بد ان يعقد عليه عليه عليهم كلهم فيكون خبيث

88
00:30:38.350 --> 00:30:58.350
النفس في طاعات الله تبارك وتعالى. وقد يكون كسلان في يصبح ويجري لعمله ودكانه ومحله وتجارته الى اخره. فخبيث النفس كسلان في الظاهر في عبادات الله تبارك وتعالى. وهو الذي جاء من اه صفة

89
00:30:58.350 --> 00:31:18.350
المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وهم في امورهم الاخرى نشطاء. فعلى كل حال نعم. فالفضل من فوائد الحديث هي الحث على ذكر الله عند الاستيقاظ. وجاءت فيه اذكار مخصوصة المشهورة في الصحيح. يقول النووي وقد جمادها وما يتعلق بها

90
00:31:18.350 --> 00:31:40.550
في كتابة الاذكار ولا يتعين لهذه الفظيلة ذكر لكن الاذكار المأثورة فيه افضل. وفيه التحريض على الوضوء وآآ وعلى الصلاة وقوله واذا توضأ تنحلت عقدتان معناه تمام عقدتين ان تنحل اذا صلى. كل هذا

91
00:31:40.550 --> 00:32:09.300
وفصل ايضا زيادة قال ومعناه من المشكل هنا الذي يعني اول فيه معناه تماما وقدتان عقدتين انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان هو بمعنى قوله تعالى قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. الى قوله

92
00:32:09.700 --> 00:32:25.300
في اربعة ايام اي في تمام اربعة ايام فيقول وما ناه في يومين اخرين تمت الجملة بهما. اربعة ايام وفي مثله بالحديس السيء من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى توظى

93
00:32:25.450 --> 00:32:46.300
في القبر فله قيراطان. طول رحمة الله عليه في بيان انحلال العقد. ونقول ان شاء الله كل ما يكون  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الله ان علمت عقدة واذا توضأين هي ثلاث عقد فاذا توضأ فاذا صلى انا حلت

94
00:32:46.300 --> 00:33:10.800
كلها ويكون نشيطا ان شاء الله في عبادة الله تبارك وتعالى. وليس يلزم والا اسوأ خبيث النفس كصلان معناه لما عليه من عقد الشيطان واثار تثبيطه واستهلائه مع انه لم يزل ذلك عنه. او لم يزل ذلك انه وظاهر الحديث ان من لم يجمع بين الامور الثلاثة

95
00:33:10.800 --> 00:33:34.000
الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل في من يصبح خبيث النفس كسران. وليس في هذا الحديث مخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم خبثت نفسي ماذا جاء في تمامه؟ لقست نفسي لا يقول خبثت نفسي كانه يسب نفسه بنفسه. فان ذلك نهي للانسان

96
00:33:34.000 --> 00:33:53.650
يقول هذا اللفظ النفسي وهذا اخبار عن صفة غيره بالعموم. وليس من شخص قاس انه خبثت نفسه. نعم واعلم ان البخاري بوب لهذا الحديث باب اقضي الشيطان على رأس من لم يصلي. على رأس معناه عقدته

97
00:33:53.650 --> 00:34:11.250
اذا لم يصلي قد تزيد عقدا على عقد فيكون الله المستعان بغيظا من دين الله وانكر عليه انكر علي المازري وقال الذي في الحديث انه يعقد قافية رأسه وان صلى بعده

98
00:34:11.500 --> 00:34:32.300
وان صلى بعده انما ينحل عقده بالذكر والوضوء والصلاة. قال ويتأول كلام البخاري انه اراد ان استدامة العقد انما تكون على من ترك الصلاة وجعل من صلى وانحلت عقدته كمن لم يعقد عليه لزوال اثره. الحاصل على كل اهل الحديث

99
00:34:32.300 --> 00:34:54.700
واضح جدا فنؤمن انها ثلاث عقد وكلها تنعقد او تنحل واحدة بعد واحدة فاذا صلى فيكون قد تحلت جميع عقده. نعم زيدوا وبه اليه قال باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد

100
00:34:55.850 --> 00:35:11.800
وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

101
00:35:12.000 --> 00:35:32.000
اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. نعم. محمد المثنى العنزي يحيى وهنا يحيى بن عيد القطان يحيى بن سيد القطانة. انا عبيد الله عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري المصغر الثقل

102
00:35:32.000 --> 00:35:52.000
نعم قال اخبرني نافع مولى بن عمر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم يعني اجعلوا من هنا يأتي بمعنى التبعيض كما عرفنا من يأتي للابتداء من يأتي كذا للتبعيظ بعد صلاتكم

103
00:35:52.000 --> 00:36:12.000
في بيوتكم. ولا تتخذوها قبورا. فهل النبي صلى الله عليه وسلم يحث على صلاة الفريضة في البيت؟ لا الروايات واضحة جدا. وتأتي الروايات الاخرى التي وهذا من حسن سياق مسلم انه يأتي بما

104
00:36:12.650 --> 00:36:32.650
يوضح هذا هذا الحديث الذي فيه اشكال. فيقصد به اذا صلى الفريضة في المسجد فيجعل نوافله له حظ في بيته لابد ان يكون. صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد بني الاشهى بني عبد الاشهل

105
00:36:33.350 --> 00:36:53.350
المغرب فقام ناس يصلون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا صلاتكم هذه في بيوتكم. ولذلك بعض قال ان المغرب خاصة ينبغي ان يكون الانسان يصلي في بيته نافلة. لكن ليس بلازم اذا لو صلاتكم هذه في بيوتكم فان الله

106
00:36:53.350 --> 00:37:13.350
انا جاي لصلاتك في بيتك نورا. فالحاصلة لك كلها المقصود منها النوافل وليس اجعلوا من صلاتكم اي بعضا نوافلكم وجاز لكم ان تصلوا في المسجد ايضا. ولذلك تبويب الامام مسلم من باب استحباب صلاة النافلة في البيت في بيته

107
00:37:13.350 --> 00:37:33.350
وزهاب المسجد خاصة بالنافلة. صلوا في بيوتكم نعم اجعلوا منه بعد صلاتنا نوافلكم في بيوتكم ولا تتقوا خذوها قبورا فيه ايضا ان القبور لا او ما بين القبور لا يجوز لا تجوز الصلاة. ولا تتخذوا ولا تتخذوها

108
00:37:33.350 --> 00:37:51.050
كما ان القبور لا تصلى فيها كذلك لا تصلى لا لا تجدها مثل القبور بيوتكم لا تصلوا فيها وهذا الباب بما يتعلق بالقبر غير قال النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:37:51.800 --> 00:38:23.550
عن المسجد ماذا قال لا تتخذوا نعم لا تتخذوا القبور مساجد. فهذا معنى اخر بانه يتخذون المسجد بمعنى على القبور وغيرها كما فسروا. ثم بعد ذلكم قال زيدوا وبه اليه قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب. قال اخبرنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

110
00:38:23.550 --> 00:38:53.400
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا اه نقول لا اذا رأينا تفاصيل فهناك اقوال اخرى ففي هذا قال القاضي عامة  السلف قالوا انها في النافلة لكن قال القاضي نقله الشيخ النووي رحمه الله قيل هذا في الفريظة

111
00:38:53.400 --> 00:39:13.400
معناه اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتضي بكم من لا يخرج الى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوه قال النووي نفسه وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفائها وللحديث الاخر الذي يأتي ابن المثنى

112
00:39:13.400 --> 00:39:44.150
عبدالوهاب من يكون هذا عبد الوهاب   نعم عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وايوب هو السخطياني انا نافع علي ابن عمر هناك آآ عبيد الله النافع عن ابن عمر ايوب. انا ابن عمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا

113
00:39:44.150 --> 00:40:07.050
معنا السابق. هذا الذيس اخرجه البخاري برقم كذا من يعني في اسناد واحد من طريق ايوب وعبيد الله هنا فرق وكل يكون يدخل في حديثه الظاهر على مسموعه. فمسلم رأى او سمع روايته بيت الله

114
00:40:07.050 --> 00:40:35.600
منفصلا ورواه رواية ايوب النافع منفصلا. فلذلك روى كما سمع. اما البخاري اخرجه عن طريق شيوخه من طريق ايوب وايد الله كلاهما النافع في سياق واحد. نعم  زيدو حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش

115
00:40:36.350 --> 00:40:55.050
عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قضى احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته. فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا

116
00:40:55.050 --> 00:41:15.900
نعم. ابو بكر بن ابي الشيبة الامام صاحب المصنف ابو قريب محمد وعلى اله الحمداني. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن قاسم ابو معاوية الضرير عن العامش وهو سليمان ابن مهران الرواد كلهم ثقات الا العام

117
00:41:15.900 --> 00:41:35.900
فيه تدليس. عن ابي سفيان وهو ابو سفيان ابن طلحة ابن نافع. الواسطي المكي كان لقبه الاسكان كان اسكافا ومحدث رحمه الله. عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى احدكم الصلاة

118
00:41:35.900 --> 00:41:55.900
في مسجده قطعنا المقصود منه في اذا قضى فريضته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جائر في بيته من صلاته خيرا. هذا الحديث اخرجه الامام احمد اذا قال حدثنا ابو معاوية

119
00:41:55.900 --> 00:42:18.400
ايضا عن هكذا بصيغة ايه؟ بصيغة العنانة. عن ابي سفيان طلحة ابن نعافة. وله طرق اخرى وله متابعات هنا على كل حال المقصود منه انه يصلي النوافل لا كما قال بعضهم حتى الفريضة لان ترك الفريضة

120
00:42:18.400 --> 00:42:38.400
مع قدرة الحضور على في المسجد وهذا يكون فيه اثم لان حضور الجماعة واجب. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة

121
00:42:38.400 --> 00:42:55.450
من بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال  مثل البيت الذي يذكر فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه

122
00:42:55.750 --> 00:43:15.750
مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت. نعم عبدالله ابن براد ابن يوسف العشري من ال ابي موسى العشري صدوق او ثقة

123
00:43:15.750 --> 00:43:31.000
محمود الاعلى وهو قد مضى بنا ابو قريبة لاحظان ثقة ابو اسامة هماد ابن اسامة الكوفي. حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي. ثقة بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة

124
00:43:31.000 --> 00:43:51.000
بن ابي موسى الاشعري رحمه الله وهو ثقة تابعي ثقة. فهذا الحديث عن النبي عن النبي موسى النبي صلى الله عليه وسلم مثل فيه النبي صلى الله عليه وسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر فيه مثل الحي والميت

125
00:43:51.000 --> 00:44:11.000
يعني الذين يذكرون الله تعالى ومثالهم انهم في احياء. احياء يذكرون الله تبارك وتعالى. وامر البيت الذي لا يذكر فيها كأن اهل بيتها ميتون. لا يذكرون الله لا قليلا ولا كثيرا او الا قليلا. هذا

126
00:44:11.000 --> 00:44:31.000
لاجل هذا المانع كما ذكر النووي قال فيه الندب الى ذكر الله في البيت وانه لا يخلى من الذكر وفيه جواز التمثيل وفيه ان طول العمر في الطاعة فضيلة وان كان الميت ينتقل الى خير

127
00:44:31.000 --> 00:44:51.000
لان الحي سيلحق به ويزيد عليه بما افعله من الطاعات. انظروا هذا آآ نزع هذه الفائدة من الدقة دقة الامام مسلم رحمه الله. قال فيه ان طول العمر في الطاعة فضيلة. وان كان الميت ينتقم

128
00:44:51.000 --> 00:45:17.400
الى خير يعني اذا مات فهو انتقل وكان يعمل خيرا بعد ذلك في حياته كان يذكر لها كثيرا وعلم اولاده في بيته المقصود منه كأنه علم اولاده فهيذكرونه ويكون اجره مستمرا وهو ميت. فيقول وان كان الميت ينتقل الى خير لان الحي سيلح

129
00:45:17.400 --> 00:45:37.750
به ويزيد عليه بما يفعله من من الطاعات. لانه من دل على من دل على خير آآ من من دعا الى خير فله اجره واجر من عمل به الا هذا المانع نزا هذا هذه الفائدة مسلم رحمه

130
00:45:37.750 --> 00:45:58.100
اه والله. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

131
00:45:58.100 --> 00:46:20.000
وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر. ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. نعم قت طيب ابن سعيد ثقة يعقوب اهو ابن عبدالرحمن. هذا اما ان يكون من الامام مسلم او قتيبة ابن سعيد

132
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
والرادع ان يكون من ابن من مسلم رحمه الله عين يعقوب في هذه الطبقة قد يكون غيره فعين قال هو ابن الرحمن القارئ الثقة ان سهيل وهو سهيل بن ابي صالح وهو ابو صالح الزكوان الصمام صدوقنا

133
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
المدني انا ابيه وهو زكوان ابو صالح السمان ثقة ثبت. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابرا. ان الشيطان السياق يعين مقصود جالهم او

134
00:47:00.000 --> 00:47:17.450
وجعل البيت مقابر ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة اولا نأخذ منه ان المقابر لا يجوز ان يذهب الانسان الى القبور ويقرأ القرآن وهذه الاقلال بدعة قد سرت

135
00:47:17.450 --> 00:47:37.450
اشتهرت نعم في امة محمد صلى الله عليه وسلم انهم بعض الاحيان يستأجرون ناسا يجلسون على القبور ليلا ونهارا يتناوبون ويقرأون القرآن وهذا لا شك فيه انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

136
00:47:37.450 --> 00:47:57.450
الحديث ايضا ان الشيطان ينفر من البيت. لا تجعلوا بيوتكم مقابر كما ان المقابر لا تقرأ في القرآن. فكذلك لا تتركوا بيتكم لا لا تقرأوا فيه القرآن. هذه قراءة عامة. واذا كان قيام الليل مثلا ويقرأ فيه سورة البقرة فجاء

137
00:47:57.450 --> 00:48:14.500
اذن اه تأويله بهذا لكن هنا المقصود القراءة عامة خارج الصلاة اذا ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة في الحقيقة يجب علينا ان نؤمن به الان الناس يشتكون كثير

138
00:48:14.700 --> 00:48:34.400
تسليط او تسلط الشياطين على اولاد وكذا ناس جاؤوا بواحد منهم وبدا غريب جدا سبحان الله! قال انا احضر في في الحرم قلت ما سمعت لا تؤذوا المؤمنين انت مؤمن ولا كافر

139
00:48:34.650 --> 00:48:53.800
مالك فيها هكذا يخاطبني سبحان الله. فالشيطان لا شك فيه انه يؤذي. ولذلك اية الكرسي لا يقربك شيطان. كذلك قال النبي اذا قرأت في البيت بصوت عال خاصة لان الشياطين ان لا يستطيعها

140
00:48:53.950 --> 00:49:13.950
البطلة كما جاء في فضيلته سورة البقرة. ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة فيجب علينا نحن ان على كل هل نخصنا اولادنا ونسائنا وبناتنا بقراءة القرآن في البيت حتى لا يؤذيهم الشيطان. نعم

141
00:49:13.950 --> 00:49:30.300
واذا خرج اذا من البيت فلا بد ان يقرأ ماذا يقرأ بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. الشيطان يقول قد وقي بينكما وخلاص فكيف بكم من وقي

142
00:49:30.300 --> 00:49:50.300
وينادي ينادي الملك وقد وقيت. اي نعم. فكل هذه يجب علينا ان نرتب على انفسنا في الحقيقة. نعم. لا نغافل يقولون عن هذه الاشياء وفي نص بان القرآن بان القرآن لا يقرأ فيه المقابر لكن المسلمين سبحان الله

143
00:49:50.750 --> 00:50:11.500
آآ انا اقول لها مما فيهم من المخالفات الكثيرة لاجل تشتت المذاهب والافكار والعقايد لانهم لم يأخذوا العقيدة مما اخذ الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين من النبي صلى الله من القرآن الكريم ومن النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:50:11.500 --> 00:50:34.100
رحمهم الله وهم كانوا افصى العرب كانوا يفهمون اللغة لم يزيدوا شيئا مما وجدوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  زيدوا بعد. وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا عبد الله بن سعيد

145
00:50:34.100 --> 00:50:54.050
قال حدثنا سالم ابو النضر مولى عمر ابن عبيد الله عن بشر ابن سعيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجيرة بخصفة او حصير

146
00:50:54.100 --> 00:51:12.800
فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي فيها قال فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته قال ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

147
00:51:12.950 --> 00:51:39.250
وابطى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنهم قال فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصدوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مغضبا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. صلى الله ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم

148
00:51:39.250 --> 00:51:58.900
فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة اه في الحديس السابق اه النووي رحمه الله نبه على شيء قال فيه دليل على جوازه سورة البقرة

149
00:51:59.300 --> 00:52:19.300
وهناك بعضهم قال لا يقال سورة البقرة سورة النمل لا تقولوا سورة البقرة سورة النمل وغيرها انما نقول سورة السورة التي تذكر البقرة هكذا. ولذلك قال دليل على جوازه بلا كراهة. لان الاحاديث ولم يكره النبي

150
00:52:19.300 --> 00:52:45.450
وسلم وسماه ايضا. واما من كره قول سورة البقرة ونهوها فغالط. هكذا قال بكل صراحة وسبقت المسألة الى اخره نعم. قال هنا حدثنا محمد المثنى محمد بن جعفر وهو عبد الله من هو بعده؟ عبدالله بن السعيد وعبدالله بن سعيد بن ابي

151
00:52:45.450 --> 00:53:11.950
الفزاري المدني ثقة ربما وهم هكذا قالوا حدثنا سالم ابو النظر هو سالم ابي امية القرشي ابو النذر مولى عمر بن عبيد الله عن بسرى بن سعيد وثقة ايضا سالم ابو النظر القرشي مولى عمر ومولى عبيد الله من الكلاهما يقال له جاءت الروايات نعم

152
00:53:12.300 --> 00:53:32.300
آآ قال نعم انا سعيد هو بسري بن سعيد الحظرمي ايضا ثقة كبير معروف. عن ابن ثابت الصحابي الجليل كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احتجر رسول الله صلى الله

153
00:53:32.300 --> 00:54:02.300
عليه وسلم حجيرة بخصفة. اي جعل حجرة احتجر اي احاط مثل ما يحاط بالحجر او يوم الحجرة فاتخذ حجرة صلى الله عليه وسلم حجرة بخسفة. الخسفة ماذا قال هنا؟ انظروا قال فالحجيرة بضم الهاء تصغير حجرة. والخسفة والحصير بمعنى. شق الراوي معناه

154
00:54:02.300 --> 00:54:25.300
احتجر حجرتنا حوط موضعا من المسجد بحسير ليستره ليصلي فيه. ولا يمر بين يديهما ولا يتحوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه هكذا قال وفيه جواد من فهذا اذا لم يكن فيه تزيق

155
00:54:25.350 --> 00:54:41.600
وقلنا ان هذا هو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان في رمضان جاءت رواية انه كان في رمضان وجاءت رواية انه في غير رمضان اذا وفي رواية ان عائشة قالت انا التي

156
00:54:41.600 --> 00:55:03.450
له حجرته هكذا قالت فيكون ما قبل في غير رمضان وفي رمضان ايضا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد احتجر حجرة هذا الذي يعني يظهر من جمع الروايات وهذا نعم فيقول هنا اتخذ من خصفة

157
00:55:03.450 --> 00:55:23.350
بحصير اه بمعنى واحد كانه يقول شق الراوي اه فيه جواز مثل هذا اذا لم يكن فيه تظييق على المصلين. يعني في الاعتكاف ايضا يجوز للانسان ان يتخذ حجرة كما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشرط الا يكون

158
00:55:23.900 --> 00:55:43.900
تضييقا على المصلين. والدليل عليه وعظه جدا انه لما اهتجر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد اه استعدادا للاعتكاف فضربت نساء النبي صلى الله عليه وسلم قيامهم فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذه زينب وهذه هذه عائشة وفلانة

159
00:55:43.900 --> 00:56:10.400
قال اللفظ هذا عنزة انزعوها. فكلها اخرجت لانها ظيقت على المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه اخرج او نزع خيمته ولم يعتكف في تلك السنة. فاعتكف فيه شوال كما جاء في الرواية الاخرى. هذا الحديث اخرجه البخاري من

160
00:56:10.400 --> 00:56:30.400
موسى ابن عقبة انسى. وفي اتخذ حجرة حسبت انه قال من حصير في رمضان انظروا وهذا في رواية البخاري فصلى فيه فيها لياليها. فهنا ليالي معروفة هذه التي هي سموها

161
00:56:30.400 --> 00:56:56.050
قيام الليلة والتراويح والجماعة بالتراويح فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما يومين ثلاثة لكنه لم يخرج ما بعد وهم كانوا يشعرون النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم حسب الباب بالحسبة حتى يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ان كان نائما فخرج اليهم مغضبا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال

162
00:56:56.050 --> 00:57:17.700
صنيعكم استمر صنيعكم هذا حتى انتهى الغاية. حتى ظننت انه سيكتب عليكم قيام الليل. يعني واذا ما كتب عليكم لم تستطيعوها كما جاء في رواية اخرى. فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيتها. بيته الا

163
00:57:17.700 --> 00:57:41.450
المكتوبة. والمكتوبة هنا يدخل فيها الصلوات عامة قالوا هكذا. الواضح الا المكتوبة الظاهر نعم المقصود بنا الصلوات الخمس لكن بعضهم قال الا المكتوب قد يدخل فيه المنذورة هي مكتوبة. لكنها والله اعلم الاصل فيها انها صلوات الخمس

164
00:57:41.450 --> 00:58:01.450
واما المنذورة وغيرها يجب ان يجوز ادائها ولو في البيت ما هو كذا فليس فيه منع ان لا يعني لان لا يعد يصلي المنذور اذا نذر الا في المسجد ابدا لكن بعضهم قال

165
00:58:01.450 --> 00:58:19.500
المكتوبة يدخل فيه الصلوات وما فات من اهل البيت عيدا لان هذا واجب. فيجب عليه ان يصلي في المسجد وهذا كله قول ليس عليه دليل وعلى كل اهل جاز ان يقضوها جماعة في البيت لا بأس فيها اذا

166
00:58:19.500 --> 00:58:38.850
اهل البيت قد فاتهم او فاتتهم صلوات وهنا بسلاليكم خير اسرادا ما زال بكم نعم في رواية البخاري ان الصلاة افضل صلاة المرء في بيته. هنا ايضا خير صلاة البرع في بيته. المرء جنس

167
00:58:38.850 --> 00:58:58.850
المعروف هذا ولانه نساء الظاهر لهن نص اخر لا يدل على وجوب صلاة في المسجد. لا تمنعوا امام الله مساجد الله. لا يقال ان النساء شقائق الرجال ومخاطبة الرجال في الكتاب والسنة

168
00:58:58.850 --> 00:59:18.850
سنة تدخل فيها النساء. نعم تدخل عامة الا ما دل الدليل باستثنائهن. فهن مستثنيات من وجوب حضور الجماعة. واضح جدا لكنها اذا كانت تريد ان تحظر وليس هناك مصالح تفوت بحضورها في المسجد فجاز لك ان تأذن

169
00:59:18.850 --> 00:59:38.850
تأذن لها وتحضر الفريضة في المسجد. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اباء الله مساجد الله بعد بعده وبيوتهن خير لهن. نعم. زيدوا بعده بارك الله فيكم. وبه اليه قال وحدثني

170
00:59:38.850 --> 00:59:56.750
محمد بن حاتم قال حدثنا باز قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة. قال سمعت ابا النضر عن بزر ابن سعيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

171
00:59:56.800 --> 01:00:16.550
اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى. من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فيها حتى اجتمع اليه ناس فذكر نحوه. وزاد فيه ولو كتب عليكم ما قمتم به. نعم

172
01:00:16.750 --> 01:00:36.750
ظننت انه سيكتب عليكم في الحديس السابق وهنا زاد ولو كتب عليكم ما قمتم به. يعني يكون هذا من تمام كلام النبي صلى الله عليه وسلم يكون الاولون اختصروا والاخر يكون قد آآ فصل ولا يمكن ان

173
01:00:36.750 --> 01:00:55.600
ان تخفى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خفي من هذا فلابد ان يظهر الثاني الحمد لله وهنا محمد ابن حاتم ابن ميمون لقبه السمين كما ذكرت لكم. وهو ثقة بهزي بن اسد هو بهزي بن اسد ابو الاسود

174
01:00:55.600 --> 01:01:15.150
هكذا العمي البصري ثقة خالد ابن عجلان ثقة تغير بمؤخرته اه قال حدثنا موسى بن عقبة وهو موسى ابن عقبة بن ابي عياش. من الثقات المعروفين امام في المغازي. قال سمعت ابا النضر

175
01:01:15.150 --> 01:01:35.150
وهو سالم بن ابي امية الذي مر بنا المسلم سعيدا زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد بن حسين فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع اليه ناس فذكر نحو الحديث السابق وزاد فيه ولو كتب عليكم

176
01:01:35.150 --> 01:01:59.450
ما قمتم به. فهذا الحديث داخل في باب رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وشفقته بامته ايضا. يعني يخشى ولا قالوا تأتي مسألة هناك كيف وقد قال الله تعالى لا هن خمس ولا هن اه وهن خمس وهن خمسون في الاجر يعني. ما يبدل لديهما انا بظلام للعبيد. قالوا كيف

177
01:01:59.450 --> 01:02:19.450
يكتب وكيف خشي ان يكتب وقد آآ ختم الله عليه بانه لا يبدل القول لدي. نقول نعم جاءت هذه احاديث واضحة جدا من خمس صلوات الفريضة الواجبة لا يكون صلاة سادسة

178
01:02:19.450 --> 01:02:44.750
بالجماعة. لكن هناك صلوات اخرى قد يكون واجبة مثل العيد على ما قالوا. كذلك الكسوف يكون آآ كفاية فرض كفاية مثل هذا لا بأس فيه نعم زيدوا بعده وبه اليه قال باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره

179
01:02:46.000 --> 01:03:06.000
وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقافية قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله

180
01:03:06.000 --> 01:03:30.000
عليه واله وسلم حصير وكان يحجره من الليل فيصلي فيه فجعل الناس يصلون بصلاته ويبسطه بالنهار. فثابوا ذات ليلة فقال يا ايها الناس فقال صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون

181
01:03:30.600 --> 01:03:52.200
فان الله لا يمل حتى تملوا. وان احب الاعمال الى الله ما دوم عليه وان قل انا ال محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه. نعم صلى الله عليه وسلم. فضيلة

182
01:03:52.200 --> 01:04:17.250
العمل الدايم من قيام الليل وغيره  محمود المثنى العنازي ثقة وعبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد هنا عبيد الله بن عبدالله بن آآ بن عمر بن آآ حفص بن عاصم عن سعيد بن ابي سعيد وهو

183
01:04:17.250 --> 01:04:36.850
ايضا ثقة انا ابي سلمة انا عايشة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من الثقات المعروفين انا عائشة ام المؤمنين انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير وكان يحجره من الليل فيصلي فيه. هذا في المسجد

184
01:04:36.950 --> 01:07:13.050
وقد يكون هذا في رمضان او في اخر رمضان  الله اكبر الله   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله       حي على الفلاح    كل سنة وانتم طيبين

185
01:07:20.000 --> 01:08:05.150
محمد وعلى ال محمد  يقول الاخ وعليكم السلام انا تمرت الجمعة ايه شلل  بعد صلاة العشاء وانا الان اريد ان اعتمر لعمي المتوفى من من اين كانك تقول من زينة؟ من اين احرم من ميقات التنعيم ام من ميقات اخر مثل ميقات وادي محرم بالطايف؟ وجزاكم الله خيرا. بارك الله

186
01:08:05.150 --> 01:08:25.150
ان كنت اعتمرت الجمعة وقد طال شعرك بحيس تحلق ان شاء الله لابد ان يكون هذا مما سئل الائمة احمد وغيره من قال لابد ان يكون بعد عشرة ايام هكذا قال لكنه اذا كان طال شعرك يستحق ان يهلك بعد خمسة ايام ستة ايام

187
01:08:25.150 --> 01:08:45.150
فلجأ لك ان تعتمر ولا افضل ان تذهب الى المواقيت الكبيرة. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد اتى من خارج او اتى من مكة وتفسيره فعل عائشة رضي الله عنها فعل عبدالله ابن الزبير ذهبت عائشة الى

188
01:08:45.150 --> 01:09:04.050
وعبدالله بن الزبير وابن عمر وهما كانا مجاوران هنا ذهبا الى ذي الحليفة واحرم من هناك ولم يدخلا المدينة هذي يقول لها احاديث فالافضل ان تذهب هناك لكن اذا ما قدرت في الشافعي وغيره من الائمة الكبار

189
01:09:04.100 --> 01:09:20.950
اه بانه جاد لك ان تحرم من التنعيم. بارك الله فيك. لكن تعرف ان في مسألة الحج والعمرة اجرك على قدر فاذا ذهبت الى المعاقيتة الكبيرة يزيد اجرك ولا شك فيه. زيدوا بعده بسم الله

190
01:09:21.700 --> 01:09:48.250
جزاكم الله خير نحن نأتي من جدة الاولى الاولى ان نصلي النافلة في البيوت ام في الحرم والله اذا كان صليت بهذه النية ان شاء الله في البيت النبي صلى الله عليه وسلم قال في عامة سواء كان في المسجد الحرام او في المسجد النبوي

191
01:09:48.300 --> 01:10:08.200
في المسجد النبوي فلا شك انه اذا ذهبت والوقت باقي الوقت باقي فتصلي في البيت ان شاء الله في خلال ساعة هذا افضل هذا ما دمت تصل هذا. لكن اذا صليت وتخاف انك تتشاغل فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة لا تنم الا

192
01:10:08.650 --> 01:10:27.300
فتخاف انه ربما تنسى وربما نعم. فتصلي وتذهب بارك الله فيكم احسن الله اليك ان يزيد ابن عبد الله ابن ابي بريدة ابن ابي عبد الله ابن موسى الاشهر من التابعين ومن الطبقة السابعة. قال فيه الحافل صدوق رحمه الله

193
01:10:27.300 --> 01:10:56.050
لم يتلقى احدا من الصحابة جعلهم طبقة بين التابعين اتباع التعاون ولم يعدهم من التابعين الا من اتباع مباريات بن عبدالله يروي عن من هنا  انا ابن عبد الله ابن ابي موسى ما يروي ابي من ابي موسى فاذا كان من التابعين انت راجع

194
01:10:56.200 --> 01:11:16.800
ماذا يشكل عليك؟ هو التابع التابعي روى التابعين وابو هريرة تابعون معروف. روى عن بريد بن عبدالله موسى انا بموسى الاشعري رضي الله عنه فلا ادري على كل ما فهمت ان بريدة ابن عبد الله ابن ابي بريدة

195
01:11:16.900 --> 01:11:34.850
مم بريد بن عبد الله بن ابي موسى الاشعري من التابعين. ومن الطبقة السادة. قال في لم يتلق احدا من الصحابة. لا عن ابيه روى نعم بريد بن عبدالله بن ابي موسى روى عن عبدالله بن ابي موسى عن ابيه

196
01:11:34.900 --> 01:11:55.350
آآ موسى لا شريف لا اشكال يا حبيب بارك الله فيك. لكن اذا كان الاشكال موجود فاذكر مرة ثانية هل سورة البقرة تفرد في البيت او تصمم. تقرأ في البيت او تسمع. حتى لو كانت تسمع بارك الله فيك وحتى لو كان هذه

197
01:11:55.350 --> 01:12:18.900
تقع الامة ان تكون تلفزيون. الحمد لله بعض البيوت ما يمشون الا ايات وكذا. لا بأس فيها. يكون ان شاء الله كله اثره هو هو ان شاء الله. نعم لكن قراءة الانسان خاصة فيها فوائد اخرى. بانك اذا قرأت بنفسك تمر باية رحمة باية عذاب على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:12:18.900 --> 01:12:40.500
تتعوذ من النار وتطلب الخير. نعم اه فتاة تسأل تقدم لخطبتها شاب وله ولديه بيت اشتراه بقرض ربا وما زال الى الان يدفع قسطه. هل هذا في بلاد الاسلام قد يكون والله اعلم معذور اذا كان

199
01:12:40.550 --> 01:13:00.550
هاي اشترى من بلاد من الكفار من بدائل الكفار. وما زال الى الان يدفع قسطه هل تقبل الزواج وتسكن في بيت هي ليست عليها اذا كان الرجل ان شاء الله صالحا وباقي اماله ورزقه وكسبه ان شاء الله انا حلال لابد ان

200
01:13:00.550 --> 01:13:20.550
فكونها قد اخذ ولا ينفك منه كما هو معروف من من نظام الدول الاوروبية اه ربنا يعفو عنه لكنه بشرط ان يكون كسبه حلال الكسبة والاخرى التي يوكلك انت يوكلك انت نعم. ولا بأس

201
01:13:20.550 --> 01:13:38.600
ان تسكنين انت في هذا البيت ولو كان من سمار الربا وليس عليك فيه حرج لكن ابحثي انه يكون ان شاء الله في اموره الاخرى ايضا مؤمنا تقيا. ما هي القواعد التي يستند عليها من يفسر الاحلام

202
01:13:39.050 --> 01:14:06.350
نقول هذا ظرب ستة في خمس ويعني رجم بالغيب لا ينبغي الا ما جاء في الكتاب والسنة. وقد الفت الفت بعض التأليفات ما جاء في الكتاب والسنة انا بنفسي انه الوالد رحمه الله نحن مزارعون كبار فالوالد رأى في المنام ان

203
01:14:06.350 --> 01:14:22.150
ابقاره نشفت ابقاره نشفت. فاستدل ان ارضه او مزرعته لا شيء