لكم دينكم فما لم يكن اليوم فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون جيل اليوم. يعني ما لم يكن دينا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون
من الحاجة الى ذلك لا بأس به. اورد ابو داوود حديث عقبة
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ثقة عند الترمذي ادريس ثقة اخرجه عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الكرام واحد
فانه يبعث على ما على نيته والناس يبعثون عليه على نياتهم مثل ما قال ما جاء في الحديث الذي فيهن يغزو جيش ثم يعني آآ يهلكهم الله قال كيف كيف هو فيهم من
قال حدثنا علي بن مسجد قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عمرو قال سمعت من ابي وائل حديثا اعجبني فذكر معناه ثم ورد الحديث من طريق اخرى وان ابواه قال سمعت من ابي مرة قال سمعت من الرواية حديثا اعجبني فذكر معناه
الحديث الذي هو عن ابي موسى لا يفعله هذا الذي تقدم قال حددنا علي ابن مسلم. علي ابن مسلم هو قال ابو داوود والنسائي. شيخ البخاري وابو داوود والنسائي. عن ابي داوود. عن ابي داود
عن عمرو عن ابي وائل عن شعبة عن عمرو عن ابي وائل وقد نرويته قال حددنا مسلم بن حاتم الانصاري قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا محمد بن ابي الوظاح
عن العلاء ابن عبد الله ابن رافع عن حنان ابن خالدة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال عبد الله ابن عمرو يا رسول الله اخبرني عن الجهاد
والغزو وقال يا عبدالله بن عمرو ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا. وان قاتلت مرائيا كافرا بعثك الله مراءيا مسافرا. يا عبد الله بن عمرو على اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله على تلك الحال
قال انه بعثك الله نعم ظاهرا محتسبا بعثك الله صبرا على ما كنت وان قاتلت رياء مراقيا مسافرا مسافرا بعثت مكافرا مرائيا نعم الله والعموق على اي حال قاتلت او قتلت بعد سنوات. جاء عبد الله بن عمر على اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله. نعم
نعم بعثك الله على تلك الحالة لان هذا توظيح لما تقدم او يعني اشارة الى ما تقدم انه ان قاتل صابرا مكتشبا فانه ويبعث على على ذلك قابلا متصلا. وان آآ قاتل اراد يعني آآ مسافرا ومكافرا
كأنه بيبعث مسافرا يعني مسافرا وثم قال انك ان قاتلت او قتلت على اي حال بعثك الله على كيف الحال؟ لا عفاك الله على تلك الحالة. نعم. وهذا وهذا فيه اه يعني المعتبر النيات. والاعمال
بالنيات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي باول حديث في صحيح البخاري قال فمن كان شجرة الله ورسوله فهجرته الى ما حصل عليه فهذا الذي نوى آآ في جهازه نصرة الاسلام. ايه كده؟ الاجر والثواب من الله عز وجل هو على نيته والذي قاتل مسافرا مرائيا
كذا وفيهم كذا قالوا يبعثون ثم يبعثون على نياتهم او كما قال صلى الله عليه وسلم مع المتابعة مسافرا على المسافرة في في الدنيا معركة بعمله ويمكن ان يكون من ناحية ايضا
يعني قال حدثنا مسلم بن حاتم الاوطاني حديث آآ الحديث ضعيف قال حدثنا مسلم بن حاتم الانصاري. مسلم بن حاتم الانصاري ربما وهي صديق ربما اخذ له. ابو داود الترمذي. ابو داود الترمذي. عبدالرحمن بن مهدي
المميز ابن ابي الوظاح؟ محمد ابن ابي الوظاح هو؟ تعليقا ومسلما. عن العلاء ابن عبد الله ابن من اللي ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل وهو احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
الناس يبعثون على لكن جاء في احاديث هذا بهذا الاسناد فيه هذان المقبرة الهيئات امام القرآن لا اله الا الله قال الله تعالى باب في فضل الشهادة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن اسماعيل ابن امية عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير عن ابن
عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله في جوف طير القبر ترد انهار الجنة. تأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش
فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا؟ من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في يرزق لا يرزق لان لا يزهدوا في الجهاد ولا ينفلوا عن الارض
وقال الله سبحانه انا ابلغهم عنكم. قال فانزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الى اخر الاية وماذا وضعت؟ اي القتل في سبيل الله عز وجل. الانسان يموت وهو يقاتل الكفار
في ذلك فضل عظيم. الله عز وجل اخبر عن الشهداء بانه وحي عند ربهم يرزقون. اتاهم الله من فضله فاخرج ابو داوود حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان قال ما اغتيل اخوانك يوم احد
جعل الله ارواحهم نعم الجنة تريد ان ترد انهار الجنة؟ نعم. الى قناديل معلقة بالعرش فلما وجدوا في مقتلهم ومشربهم ومقيله. ما وجدوا قيل مأكلهم ومشربهم وما قيلهم قالوا هنيئا لاخواننا
ان اننا احيانا نرزق لان لا يزهدوا في الجهاد ولالا ينقلوا عن عن ولا ينقلوا عن فقال الله عز وجل انا ابلغه عنكم فانزل الله امواتا فهذه الاية الكريمة فيها بيان حام المقتولين في سبيل الله بان ارواحهم في اجواء شطير الخبز
وارواح الشهداء اه نعم منفردة وتنعم ايضا متصلة بالاجساد. وكذلك ايضا او معذبا فان العذاب يقوم بالروح والبسط والنعيم يكون للروح والجسد. وليس عذابه للروح وحدها والثواب يكون الروح وحدها فانما يكون لمجموع الامرين والله على كل شيء قدير. بحيث
ستكون ارواح يعني في الجنة ولها اتصال في الاجهاد مساء وكذلك العذاب يحصل للارواح على الذات. وذلك ان الاحسان حصل من مجموع الارواح والاجساد. والاساءة حصلت من جوع الارواح الباب والعذاب للاثنين لان عيد للاثنين. صاروخ الجسر. ليس للروح وحدها ولا الجسد وحده وانما هو لمجموع الامرين
لان الاحسان حصل بمجموعهما والاساءة حصلت من مجموعهم. ما حصل من الروح وحدها ولا من الجسد وحدها. فانما هو باجتماع الروح والجسد فيثاب كل منهما يعاقب كل منهما وتنعم الاجساد
وكذلك والله تعالى على كل شيء قدير وقد جاء في الحديث ان يفتح له باب من الجنة فيأتي من روحها ونعيمها. والفاجر يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وكمومها ولا يزال
وكل منهما فيما هو فيه الى ان تقوم الساعة وقد جاء في الحديث ان المؤمنين ان ارواح المؤمنين على صورة طيب الشهداء جاء على في اجواء الطير واما المؤمنون فانه جاء في الحديث انهم على صورة كيف ارواحهم على صورة كيف
نسمة الحديث نسمة المؤمن على على صورة يعني في الجنة وارواح الشهداء في اجواء فقهية والحديث الذي فيه رواه الامام احمد عن الامام الشافعي والامام الشافعي رواه علي بن مالك وهو مسلسل لثلاثة من الائمة اصحاب الاربعة المشهورة. يرويه الامام اخرج عن
والشافعي يريح النادر وهو في المسند. وقد ذكره الحافظ ابن كثير عند تفسير هذه الاية. بل احياء عند ربهم يرزقون ذكر هذا انسان عجيب مسلسل بثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة
المعروفين بكثرة الحدود عن النبي صلى الله عليه وسلم ايه قد اخرج مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود معناه الوجه يقول المسلم من هذا الحديث انه يمكن لاناس ان يدخلوا الجنة قبل يوم القيامة
الارواح كما هو معلوم كما جاء في الحديث انها في الجنة. بالنسبة للشهداء وبالنسبة لغير الشهداء. في الحديث الذي اوردته الذي ذكرته نسألة المؤمن طائرة على على صوره في الجنة. ومعلوم ان الحديث الذي اشرت اليه حديث البراء بن عازب يفتح له باب الى الجنة
فيأتيه من روحها ونعيمه ويأتيه من روحه ونعيمه وصمومه في قبل يوم القيامة يعني المنعم منعم والمعذب معذب ويصل اليه عذاب النار وهو في قبره والحديث يفتح له ابواب من الجنة. فيأتي الميراث حولها والثاني يجعلها من النار فيأتي من حرها وقمر. فيأتيه من حرها وصومها. والله تعالى يقول
النار يرون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا على فرعون فرعون ولهذا من مات قامت قيامته وانتقل من الدار الدنيا الى الدار الاخرة ويحصن نعيم الجنة هو في قبره الى عذاب النار وهو في قبره
على دين من ذهب معلقة في ظل العرش يعني تحت العرش عرشه تحته فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم هو الاستراحة. يعني الاستراحة في وسط النهار خلف ما قلت ولا ينقل
اي خلوه عند العرش ولا ينفروا عند الحوض يعني انهم يعني آآ آآ يفرون او يعني لا يهتمون بلقاء الاعداء يعني الموت بل هم اذا ماتوا كانوا على هذه الهيئة التي نحن عليها
قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد بن بري قال حدثنا عوف قال حدثتنا حسناء بنت معاوية وقالت حدثنا عمي قال رجل فوق القلم فوق الالم الصاد اه الحب نعم قال قال حدثتنا حسناء بنت معاوية الصليبية قالت حدثنا عمي قال قلت للنبي صلى الله عليه واله وسلم من في
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوئيد في الجنة كما ورد ابو داوود حديث عم حسن معاوية ان انه سأل من في الجامعة فقال النبي في الجنة
النبي في الجنة يعني النبي المراد بالجنس الانبياء في الجنة النبي في الجنة هو هو الشهيد نعم هو الشهيد في الجنة وهذا ما حدث والمولود الصغير الذي يعني لم يبلغ الحنف
والوئيد هو الوحيد الذي وعد اي دفن حيا كما كانوا يعني اه يدخلون البنات خشية العار والاولاد خشية الفقر المشدد ابن ابي جميلة في الاعرابي وهو عن حسناء بنت معاوية عن حسناء بنت معاوية وهي مقبولة
ابو داوود عن عمها عن عمها وجدت شيئا عن امها؟ يقال اسمه عثمان بن سليم. في سني هذا الترجمة اه لا في اسهم ولا في المدهمات للنساء انه كان النبي صلى الله عليه وسلم
لا تؤثر وعدم معرفته يعني لا تؤثر لان المجهول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم المعلوم والحديث حسنه الالباني او او صححه وفيه مرأة مقبولة هذه مثل الحكم
سيدنا معاوية قال رحمه الله تعالى باب في الشهيد يشفع. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا الوليد بن رباح الزماري قال حدثني عمي مروان ابن عمران ابن عتبة الزماري قال دخلنا على ام الدرداء ونحن ايتام فقالت ابشروا فاني سمعت ابا
الزرداء رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشفع الشهيد في سبعين من اهل بيته يشفع الشهيد في سبعين من اهل بيته. قال ابو داوود صوابه رباح ابن الوليد. كما ارد ابن داود باب الشفيع
يشفع او يشفع او داوود حديث ابي الدرداء عوينة رضي الله تعالى عنه انه قال انه قال قالت اه ابشروا. نعم. نعم. فاني سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع
ايه؟ في سبعين في سبعين من في بيته يعني من اصوله وفروعه كذلك قراباته زوجاته وكل يكون له او زوجاته اذا كل هؤلاء باهل بيته. قال حدثنا احمد بن صالح. عن يحيى بن حسان. يحيى بن حسان ثقة. او الكتب
اصحاب الكتب الا من ماجه عن الوليد بن رباح الزماري عن الوليد بن رباح او رباح بن الوليد وهو حديث ابو داوود وعن عمه لمراد لعتبة عن عمه نمران ابن عتبة الدماري وهو مقبول ومقبول الخجل في ابو داوود. ابن السرداء؟ عن ابي الدرداء وهي هجيمة
اه تابعية زيد او مالك وبين الرجال وامهالك وهو صحابي جليل اخرجه الصحابي حسن او صححه قال رحمه الله تعالى باب في النور يرى عند قبر الشهيد. قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي قال حدثنا سلمة يعني ابن الفضل. في عن ابن الفضل
عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مات النجاشي كنا نتحدث انه لا يزال يرى من على قبره نور. وماذا ابو داوود باب النور على قبر النور يرى عند قبر
باب الزور يرى عند قوله عند قبر الشهيد. فوجد فيها مجرد هذا الاثر عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه لما مات النجاشي كنا نتحدث انه انه لا يزال يرى على قبره انه لا يزال يراعي على قبره
كنا نتحدث انه لا يزال يرى على قبره هو وهذا يعني موقوف على عائشة قال عنها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها قالت كنا نتحدث وهذا الحديث يعني
اما ان يكون يعني اه اه وصل اليه ذلك او انهم يعني كانوا يعني يشاع يعني هذا هذا الشيء. وكونه يعني قد حصل او ما فيه شيء يعني آآ يدل على ثبوته والالباني ضعفه وظعف يعني هذا هذا الاجر
قال حدثنا محمد ابن عمر الرازي محمد ابن عمرو الرازي ثقة خجلا البخاري ومسلم وابو داوود ماجة عن ابن الفضل صدوق كثير الخطأ عن يزيد الرومان عن محمد ابن اسحاق هو ذكره ان يجذب الرومان فقط. عن عروة؟ عن عروة بن جبير
انا عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وهي ام واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بسبب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فيه المناسبة بينه وبين الترجمة نظرة الاثر هذا نعم يتحدثون عليه
نناشد النور يرى عند قبر الشهيد. النجاشي. هو النجاسة يعني النجاشي يعني هو ليس بشهيد معركة. ولكن قيل لعل لعله يعني حصل له نوع من انواع الشهادة التي هي غير المعركة. ومعلوم انه جاء احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
في اه شهداء النصوص اه يعني جماعة من الشهداء قال قال آآ النووي في رياض الصالحين باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه ثم اودى احاديث عديدة فيها اناس الى ان له اجر شهيد او انه شهيد. ولكن لا ادري يعني ايش
فاذا الذي حصل للنجاشي او الذي يمكن ان يقال انه داخل تحت الاحاديث التي وردت في ذكر الشهادة لغير شهداء المعركة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت عمر ابن ميمون عن عبد الله ابن ربيعة عن عريض ابن خالد السلمي
رضي الله عنه قال اخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين رجلين فقتل احدهما ومات الاخر بعده بجمعة او وصلينا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما قلتم؟ وقلنا دعونا له وقلنا اللهم اغفر له والحقنا
وبصاحبه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاين صلاته بعد صلاته؟ وصومه بعد صومه؟ شك شعبا في قومه وعمله بعد عمله ان بينهما كما بين السماء والارض رضي الله عنه قال
الرسول صلى الله عليه وسلم بين الرجلين. اخى الرسول صلى الله عليه وسلم بين رجلين فقتل احدهما ومات الاخر بعده بجمعة يعني باسبوع. مات بعده باسبوع لانه يقال يعني للاسبوع الجمعة ويقال له سبت كما جاء في الحديث كما رأينا كما رأينا الشمس تبدأ
يقال يعني سبت ويقال جمعة والمقصود بذلك انه انه مات بعده باسبوع. فقال ماذا قلت؟ دعوت وصلينا عليه. صلينا عليه ودعونا له. قال ما ما قلته يعني في دعائي في القرآن قال قلنا اللهم الحقه بصاحبه يعني انه يعني يلحق بصاحبه الذي مات
الذي كتب يعني واستشهد فقال صلى الله عليه وسلم فاين صلاته بعد صلاته؟ نعم قال النبي اين صلاته بعد صلاته؟ يعني المدة التي عاشها وهي سبعة ايام وعمل فيها اعمال صالحة هذه
في الاجر والثواب يعني لذلك الانسان. وهذا لا يدل على ان ان كل من تأخر يعني حياته يعني عن غيره انه يكون افضل منه ولكن يدل على ان الانسان كلما يعيش ويعمر على طاعة الله عز وجل وعلى
عمل صالح فانه يكتب له ذلك حسنات. وقد يكون يعني في الذين يموتون على فرشهم يعني من يكون افضل ممن هو شهيد. يعني بان يكون مثلا من الصديقين. من الصديقين ومعلوم ان ابا بكر
هو صديق وهو خير من الشهداء ومن غير الشهداء والافضل من الشهداء وغيرهم بل هو خير من مشى على الارض صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ورضي الله تعالى عن الوتر وعن الصحابة اجمعين. ولكن الحديث يعني يبين ويدل على ان الانسان
اذا يعني فتح له في الاجل وطال عمره او يعني قصر ولكنه استعمل في طاعة الله عز وجل الله عز وجل فان كل يوم او كل عمل يعمله وكل قيام يقومه او صلاة يصليها او اي عمل من الاعمال
فانه يكون زيادة في ثوابه وزيادة في اجره عند الله عز وجل رأينا صلاته بعد صلاته وقومه بعد صومه وعمله بعد عمله. ان بينهما كما بين السماء والارض. لا هي بهذا العمل الذي حصل
هذا الاسبوع ولعل ذلك انه يعني آآ ان هذا آآ انه الذي آآ الذي هذا شأن قال هل هذا محمد ابن كثير؟ محمد ابن كثير لعبده فيكم اخرجه اصحاب كثير
ولا تحتاج الى اضافات ولا تحتاج الى بدع ومحدثات وانما آآ كما قال الامام مالك رحمة الله عليه لن يصلح اخر هذه الامة الا بما طلق بها وقال من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت
عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عمرو بن ميمون. عن عبدالله بن ربيعة. عبد الله بن ربيعة الصحابة ونفاه ابو حاتم ووثقه ابن حبان. في صحبته وابو داوود عن عن عبيد بن خالد السلمي. عن عبيد بن خالد السلمي رضي الله عنه. رجب ابو داوود النسائي. والحديث يعني ليس فيه يعني دلالة
ما في يعني ذكر النور واخواني يزال على قبر النور يعني ليس فيه شيء دلال على هذا. وكذلك ايضا حديث ليس فيه دلالة على ليس فيه يعني شيء يعني يدل على حسن ذلك. وانما هو تحدث بانه قد حصل كذا وكذا. الذي يكون بلغه كذا وكذا لكن ما هنا
كل شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه نتكلم في هذه الليلة بمناسبة ليلة الاسراء والمرامك التي يعني اه بعض الناس يظن ان واقول ان ليلة الاسراء والمعراج لم يثبت انها في ليلة معينة لا ليلة سبعة وعشرين ولا غيرها. ولو ثبت
ذلك لم يكن ثبوتها مقتضيا ان تخص باحتفال او بعمل خاص. لان تخصيص الليالي والايام باعمال خاصة اه انما يجب ان يثار فيه طبقا لما جاء جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام
عنه شيئا يدل على ذلك لو كان ثابتا انها في ليلة سبعة وعشرين فكيف ولم يثبت ان انها في ليلة معينة معروفة عند الناس بثبوتها لو كان ذلك ثابتا ليس لاحد ان يقصها بعمل الا بموجب دليل يدل على ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
شيئا من ذلك جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فان المسلم عليه ان يحرص على معرفة الادلة ومعرفة الاحكام الشرعية فيسأل عن الشيخ قبل ان يعمله يقول هذا العمل هل فيه من سند؟ هل فيه شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فان وجد انه قد
ثبت واخبره بذلك من عنده علم وبصيرة وممن آآ عنده علم بسنة وحرص على معرفته فانه يأخذ بما يفتيه به. اما اذا كان لم يكن هناك شيء من ذلك فان على الانسان ان آآ يقتصر على ما جاء في
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذر من البدع ومحدثات الامور وقد كتب شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه في حالة قيمة اسمها تحذير من البدع وهي تشتمل على امور اربعة تشتمل على بيان الاحتفال بمسجد
النبوي وانه لم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الاحتفال بليلة الاخوة والمعراج وكذلك في ليلة النصف من شعبان وكذلك فالرؤيا التي تنسب الى احمد خادم الحجرة وقد بين يعني اه اه بطلان يعني هذه البدعة
وانه لا يجوز للانسان ان اه اه يعرج عليها او ان يعمل بها او ان يأخذ بها وانما عليه في ان يكون متبعا للسنن والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فيما بعدي
بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا فليس منه قديث متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها. وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
وعلى هذا فان الواجب على المسلم ان يكون عمله مطابقا للسنة لان الانسان اذا كان عمله مطابق يحصل الاجر اما اذا كان عمله غير مطابق للسنة مبنيا على بدعة فانه لا يحصل اجرا اجرا بل يحصل اثما ومعلوم ان
ويعني شيء المساعدة لا بأس بذلك ولكن يعتبر نفسه هجير يعني آآ يعني آآ يتفق مع غيره على انه آآ يخرج للجهاد باجرة هذا هو الذي لا يجوز وانما الذي آآ يكون عنده رغبة في الجهاد
دين الاسلام مبني على قاعدتين اثنتين فلا بد منهما احدهما الا يعبد الا الله والثاني الا يعبد الله الا طبقا لما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد من تجريد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فالعمل اذا كان خالصا لله
كان موافقا لسنة رسول الله اجر صاحبه واجيب صاحبه. فان تخلف احد الامرين فانه يكون ردودا على ظاهره فلو عمل الانسان العمل مرافقا للسنة ولكنه غير خالص لله بل اشرك مع الله غيره فانه يكون موجود عليه
ولو كان العمل خالصا لله ولكنه غير موافق لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام رد على صاحبه. لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني موجود عليه. لان الشريعة قد كبرت وليس فيها نقص ولا تحتاج الى تكميل
بعد ذلك بل ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه هو الحق والهدى وما احدث بعدهم فانه من محدثات الامور والواجب هو الابتعاد عن البدع والابتعاد عن محدثات الامور بل الانسان يكون اعماله مطابقة للسنة وان يكون يعني حذرا
من البدع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الجعائل في الغزو
قال حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال اخبرنا قال حاء وحدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد ابن حرب المعنى وانا لحديثه اتقم عن ابي سلمة سليمان بن سليم عن يحيى ابن جابر الطائي عن ابن اخي ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب رضي الله عنه
انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستفتح عليكم الامطار وستكونون جنود وستكونون جنود مجندة وستكون جنود مجندة تقطع عليكم فيها بعوث فيكره الرجل في فيكره الرجل منكم البعث فيها. فيتخلص من قومه ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم. يقول من
فيه بعث كذا من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الى اخر قطرة من دمه يقول الجعايل والمراد بها ما يعطى للشخص يعني في مقابل رجل بمعنى انه يغزو وفي مقابل وفي جعل يعني لا يكون غزوه اه من اجل الجهاد في سبيل الله ولكنه اجير يعني يستأجر
يعني اه يغزو من اجل الجعل الذي يعطى له. هذا هو المقصود بالترجمة. ومعلوم ان الجهاد في سبيل الله يعني يكون لوجه الله ويكون لاعلاء كلمة الله ولا يكون لقصد الدنيا وحطامها وان يكون الباعث له انما هو تحصيل
اه الدنيا وانما يكون الباعث له اعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله. وان وهو مأجور على كل حال سواء حصل غنيمة او لم يحصل اما ان يكون الباعث له على السفر للجهاز ومع المجاهدين هو ذلك الجعل الذي جعل له
فيكون بمثابة المستأجر بمثابة الاجير الذي يعمل عملا يأخذ عليه اجرا فلا يكون متقربا به الى الله عز وجل ولم يكن الدافع له الجهاد في سبيل الله وانما الدافع له عليه هذا الجعل
او هذا المقدار الذي ادى بطلبه فان ذلك لا يليق بالمسلم ولا يشور. وقد اورد ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم الامطار. ستفتح عليكم الانصار. تفتح عليكم الانصار
وستكون جنود مجندة وستكون جنود مجندة فيقع تقطع عليكم فيها بعوث يقطع عليكم فيها بعوث يعني تؤخذ من هذه الجنود بعوث آآ للغزو آآ يختارون او يقتطعون من غيرهم للغزو
فيذهبون للجهاد في سبيل الله. ثم ان من الناس من لا يريد ان يدخل في هذه وان يكون بجملة هذه البعوث التي تذهب للجهاد في سبيل الله فيتخلص الواحد من ان يكون مع
هؤلاء البعوث ولكنه يذهب يتصفح وجوه الناس يطلب منهم ان يجعلوه اجيرا وان يتخذوه اجيرا يعني تاجرونه لي ان يذهب معهم على مقدار يحصله من الدنيا فيكون الباعث له على ذلك هو هذا الذي يعطى له قبل ان يسافر
وقبل ان يرتحل مقدار يعين له وجعل يخصص له فيكون لذلك مسافرا من اجل وستنجز وستكون جنود مجندة ترفع عليكم فيها فيكره الرجل منكم البعث في يعني من من الناس من يكره البعث فيها ان يدخل في جملة في جملة الجيش وانه يذهب مع الجيش الذي يقاتل ولكنه
بعد ذلك يذهب يفتش من يستأجره. ومن يكون يعني اه اه يعني اه يرسله بجعد او باجر يخصه. قال ايش ايكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه. ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم
يعني يعني تصفحوا القبائل يعرضوا نفسه عليهم يعني يطلب منهم ان يعني يدفعوا له اجرة ليذهب للجهاد يقول من اكفيه بعثك؟ من اكفيه بعث كذا؟ من اكفيه بعث كذا؟ اه من اكفيه بعث كذا؟ من اكفيه بعث بعث كذا؟ بمعنى اني
اقول يعني في الجهاد ولكنه في مقابل اجرة. وفي مقابل جعل يوضع له الا وذلك الاجير الى اخر قطرة من دمه الا وذلك الاجير. يعني هذا الذي هذا شأنه هو اجير. وليس بمجاهد
اعلن اخوي جلال كلمة الله وانما خرج من اجل هذا المال الذي طلبه وسعى لتحصيله. الى اخر قطرة من دمه يعني معناها انه لو لو استمر على ذلك حتى قتل وهو على هذا العمل وعلى هذه النية فانه يعتبر اجيرا ولا يعتبر مجاهدا في في سبيل الله
ولا يعتبر مجاهدا في سبيله ومثل ذلك لا يصوم كون الانسان يعني يجاهد في سبيل الله من اجل الدنيا ومن اجل يعني ان يحصل اجرا مستأجر وعلى الجهاد في سبيل الله الاعمال الصالحة يجب ان تكون خالصة لوجه الله ولكنه اذا خرج للجهاد في سبيل الله وهو يريد الاجر
واذا حصل غنيمة فهي من الرزق ومن الثواب المعجل الذي يعجله الله له في الدنيا قبل الاخرة فهذا لا بأس به وكذلك لو جعل يعني خصص مبالغ يعني للانفاق على المجاهدين في سبيل الله ثم خرج للجهاد ولكنه استفاد من هذه
النفقات التي تصرف ايضا لا بأس بذلك هي عبارة عن جهاز يؤجر نفسه ليجاهد لغير الله فانه يجب عليه ان يخرج للجهاد يريد وجه الله. ما يخرج الجهاد من اجل الاجرة التي الا تعطي اياه
قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي. ابراهيم بن موسى الرازي ثقة فجأة قال اخبرنا وحدثنا عمرو بن عثمان. يعني ان تعبيره عن شيخه الذي يعني يروي عنه في اخبرنا. قال قال حدثنا عمرو بن عثمان. قال حدثنا عمرو بن عثمان. ابن سعيد ابن كثير ابن دينار. اخرج له ابو داوود والنسائي
قال حدثنا محمد ابن حرب قال حدثنا محمد بن حرب وهو حمقي ايضا ثقة فليظهر المعنى وانا لحديثه اسلم. المعنى يعني ان طريقين متفقان في المعنى وانا لحديثه اي محمد ابن حرب الذي هو في الاسناد الثاني
منه الذي في الاسناد الاول عن ابي سلمة سليمان بن سليم. عن ابي سلمة سليمان بن سليم وحصدوه. تمام. وهو فقه فليظهر سنة. عن يحيى ابن جابر الطائي يحيى بن جابر الطائي وهو فقه اخرجه البخاري في الادب مثل ما اصحاب السنة. عن ابن اخي ابي ايوب عن ابن اخي
ابي ايوب ويقال له ابو الفورق وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود اخرجه داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابي ايوب. عن ابي ايوب الانصاري وهو خالد زيد رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه احد اصحابه والحديث فيه آآ ادراك آآ ابي ايوب
وقد قال عنه الحاصل في التقرير انه ضعيف فالحديث يعني من حيث الاسناد غير صحيح وقد آآ ضعفه الالباني رحمه الله اخذ الاجرة على الجهاد والاستئجار على الجهاز اكله معلوم يعني لا يجوز لا يجوز للانسان ان يكون جهاده
من اجل الدنيا وان يخرج باجرة ولم يخرجه للجهاد الا الاجرة. وسيأتي احاديث يعني في هذا. هم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في اخذ الجعائل. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج علي بن محمد. قال
وحدثنا عبد الملك بن شعيب قال قال حدثنا ابن وهب عن الليث ابن سعد عن ابن شريف عن ابن شفيع عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم قال بنغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغابي كما ورد ابي داود آآ رحمه الله في ذلك فاذا كان الانسان يعني يجهز غازي يعني كيف الانسان يجهز غازي هذا يعني يعطيه مرفوض ويعني آآ يساعده لكن ليس على سبيل
يعني بان يأتي هذا مثل ما جاء في الحديث الاول يقول منهم ان يؤجروه او يستأجروه بحيث ان يجاهد وانما المقصود من ذلك. وقد مر في الاحاديث فجهز غزوة فقد غزى. ومن جهز غزوة فقد غزى. الركوب
ولكن ما عنده ظهر ولا عنده ثم وجد من يتبرع له بظهره وخرج للجهاد وكان يريد الجهاد وكان يريد الدنيا فهذا لا بأس به. وقد جاء في القرآن ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا
يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه ان يحملهم. فيعتذر وانه لا يجد ما يحملهم عليه. فيرجعون كثير من الذنب حزنا لانه لا يقدرون على ان يجاهدوا هذا الذي عنده رغبة في الجهاز وهو يريد الجهاد ولكنه
ما يستطيع ثم آآ انسان اعطاه مرفوضا وساعده على ذلك هذا هذا الغازي الذي خرج يعني بهذا المرفوض وهو كان يريد الجهاد وصعد على ان من وجهات له اجر هو الذي اه اخفاه او الذي اه اه اعطاه يعني مرفوض يعني له مثل اجره
للغابي اجره. وللجاعل اجره واجر الغاضي. نعم. اجره الذي لا والذي بدأ بتمثيل يعني الذي نخرج الى الغزل يعني له اجره وله مثل اجر غازي له اجره يعني على نفقته وعلى تمثيله من وله مثل اجر
وهذا يدل على ان الجهاد للاموال ان شأنه عظيم. وذلك لانه يمكن غيره من الجهاد فيكون بذلك اه مأجورا على ومأجورا على يعني كونه مكن غيره وتسبب في جهاد غيره في ان يكون له
قال حدثنا ابراهيم الحسن الحجاج الحجاج قال الايه الفائدة الموجودة فيها عبد الملك وبين المساعدة المصرية عن ابيه انا لله في العسر عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو احد العباد له اربعة من الصحابة واحد
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يغزو باجر الخدمة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عاصي بن حكيم عن يحيى بن ابي عمرو الثيباني
عن عبد الله ابن الدينمي ان يعلى بن منية رضي الله عنه قال اذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالغزو وانا شيخ كبير اي خادم التمس اجيرا يكفيني واجري له سهمي واجري له سهمه. واجري له سهمه فوجدت
رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري السهمان وما يبلغ سهمي اتم لي شيئا كان السهو او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير. فلما حضرت فلما حضرت فلما حضرت غنيمته اردت فلما حضرت فلما حضرت غنيمته اردت
ان اجري له سهما وذكرت الدنانير فجئت النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت له امرا فقال ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تم. اه لا قلت للرجل يغزو لاجل الخدمة
يعني انه يغزو من اجل الخدمة. يعني يعني هو يكون مصادرة للخدمة. الانسان يستأجره ليساعده لقومه بحاجة للمساعدة او يعني يستأجر من اجل الابل ورعايتها والعناية بها يعني لا يخرج للجهاد وانما خرج اجيرا. خرج اجيرا. وهو شبيه الاول الذي مر في الحديث الضعيف
الذي انه قال انه اجيرا الى اخر قطرة من فهذا من جنسه لانه ما خرج للجهاد وانما خرج اجيرا. خرج اجيرا للمساعدة. ولم يكن الباحث له على ذلك الخروج للجهاد ولهذا وامه
احيانا يوصل الى امك واحيانا ينسب الى ابيك. وهو صحابي قال ان اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير رسول الله صلى الغزو وانا شيخ كبير. يعني تحتاج الى احد يكون معه ويساعد بيته؟ فطلب من شخص انه يذهب
يعني معه ولكله سهل. يعني يعني في الغني. فقال انا ما ادري لما دنا الرسول قال ما ادري ولا ادري ايش اللي بيحصل؟ ولا ادري هل يحصل سوى ما يحصل شيء ولكن اريد ان اخرج على شيء تعطيني اياه واتفق معك عليه من البداية
اتفق معه على ثلاث دنانير اتفق معه على ثلاثة دنانير. ولما جاءت الغنيمة وجاء يعني قصرتها يعني ليتذكر انه اتفق معه على ثلاث دنانير فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم او يعلم المنية او امية واخبره بذلك
وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجد له الا لا اجد له لا اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمى اننا نجد له في غزته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانير التي التي تنام. وهناك حق في الدنيا لا يعطى شيئا من الغني لانه اتفق معه
على هذا المقدار وكذلك ليس له شيء في الاخرة لانه ما يجاهد من اجل الله وانما خرج من اجل اجرة فاذا ليس له نصيب في او ليس لهم مسؤول من الغنيمة فقال ليس له الا هذه ليس له في الدنيا ولا في الاخرة الا هذه الدنانير
في الدنيا ضاغطة شيء غير متفقة عليه وفي الاخرة ليس له شيء لانه ما احتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل. نعم حدثنا احمد ابن خالد عن عبد الله ابن وهب عن عاصي بن حكيم. عن عبد الله بن وهب عن عاصم حكيم وهو صديق
عن يحيى بن ابي عمرو بن ابي عمر وهو وابو داوود والنسائي ونعوذ بالله من عبد الله بن ديلمي وهو هنيئا لابن ملة. لا لا ابن ملة وهو صحابيا ابوه امية
ينسب الى امه وينسب الى ابيه وهذا الحديث آآ الصحيح الذي فيه ان الذي يخرج من اجل الدنيا انه لا يفصل ثواب في الاخرة يعني هذا يطابق الحديث الذي سبق ان مر وهو الذي مر بهذا الامس
بحيث ان الشيخ العزاني وانا في الحقيقة قد يهمني بالنسبة للولدان بشيء حسنة يعني في سنن ابي داوود ولم يضعفه. ولكن سمعت عن يوصيه بالمفرد ما يعني في ترجمته في توحيد التوحيد
فيه شيئا لا قبح ولا توفيق الا ان نقل عن علي المدين انه غير مجهول عن علي ولكن لعل الشيخ ناصر حسنه بمثل هذا الحديث الذي يعني مر بنا الان من جهة
لأنه لا اجر له يعني ولا ثياب له لأن هنا ليس له في الدنيا والاخرة الا هذه وهما قال لا اجر له لا اجر له. الحديث ابن مر بنا بالامس
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا اجر له
واعظم ذلك والظاهر كما قلت ان المقصود الدافع له. يعني قصده على الرجل هو الدنيا لا تنسون الانسان يغزو يريد الاجر ويريد المغنم اذا حصل هذا لا بأس به وقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلعلك لم تفهمه. فقال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل
هو يدخل العرب من ارض الدنيا وقال لا ادري له. فقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له الثالثة فقال له لا اجر له ايه هذا
يا اخواني قال لا اجر له لا اجر له عادة ان الباحث له هو اما لو كان يريد الزحام يريد في حديث او ترجمة فالرجل يجاهد يريد الاجر ويريد اجر ويريد المال لان
ولكن مع ذلك اذا حصل شيئا من المغرب فكذلك المجاهدون اذا حصلوا زمانا يريدون هذه تعجل شيئا من اجره لاجله كن اشفقوا ولن يحصلوا غنيمة فانهم يرجعون باجرهم كاملا. الذي يبدو يظهر والله اعلم انه لا يصلي الذي كان
الدافع له على الرجل والجهاد ولكنه بعضها مع ذلك يريد ان يريد الحديث الاول اليوم ستفتح عليكم الامطار. في الحديث الاخير آآ لا يصل الان الاول اجيب عندي جهاز نفس
هذا الاخير اجير في خدمة لكن من حيث حتى الاثم صاروا ينوي الجهاد اجرة في هذا الاخير انه لا بأس بذلك لكنه الا هذا الاجر الذي لانه معرض الجهاد في سبيل الله
يستأجرون الى الجهاد قال رحمه الله تعالى باب في الرجل ينجو وابواه كارهان محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا عطاء بن السائل عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع عليهما فاضربهما كما افكيتهما. نعم. هذا الرجل وابوه تارثان ما حكم ذلك؟ قالوا فيه تفسير ان كان الجهاد فرض عين
ويخرج الانسان للجهاز الابوان وان كان خوف كفاية فلا يخرج الا باذنه وهذا اذا كان سؤال حيث يكون تطوع من الجهاد لانه اذا كان فهذا لابد من خروجه. ولا يحتاج الى اذنهما حيث يكون فرعين او غير الكافر اليه. وكذلك
في بلده عليه بان يجاهد وعلى هذا بمعنى ان دخل لكل الناس او ان العدو فهمهم فانه لا لا يجاهد الانسان ولا ينهر بالابوان واما اذا كانت تطوعها وكان النقاب كفاية
فانه ليس له ان يخرج الا في وجهه. وهذا اذا كان مسلما اما اذا كان كيدرك فانه فان لهم يخرج بدون يريد ولا يحتاج الى اذنه لاننا لان كونه في جاهل الا انهم يريدون لا يريدون للاسلام ان ينتصر
لا يريدون للمسلمين ان يتقوىوا وان ينتصروا يعني هنا ويعطيهم يعطيهم ولا يستجيب لهم وانما الاستجابة تكون في حق الانسان اما الوالدان الكافران فلا يستأذنان في في سبيل الله اذا هنا آآ لا يريد ان الاسلام ونسخة الاسلام
عمر بن ابي داوود حديث جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة بيعك على الهجرة اليه ويبايعونه على الهجرة ويهاجروه لينشروه. لان كونهم يعني
يكونون معه فيجهدون في سبيل الله الغزو اذا اذا غدا رسول الله عليه الصلاة والسلام الى كل المستعدين ثم هذه وضعنا المهاجرين لما سألوا مكة الى المدينة كانوا يريدون الهجرة والنصر فجمعوا بين الامرين
الهجرة والنصرة والانكار عندهم النصرة. وكان المهاجرين افضل من الانصار رضي الله تعالى عن الجميع. فهذا جاء يبايع على الهجرة يعني ومعناه يعني اه يقوله نحو تصرفه منها انه يغزو ويذهب للغزو تركه ابويه يبكيان
قال ارجع فاعفك ارجوك يعني ابكي شوي عليهما كما ادخلت الحزن عليهما عليهما حتى بكيا ابله اجعل بدله ان تبسطهما وتسرهما ويضحكان مسرابين بدلا انك يا مخبري سيدنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير. اخذ
لسانه صدوق مجتهد والسماع منه قبل الاختلاط اذا سمع منه قبل الاختلاط آآ الحديث الذي يأتي من طريقه واذا كان بعد الاختلاط فانه لا يعوض عليه. وكذلك اذا كان مجهولا هل هو قبل لا يعول عليه
واننا اذا تحقق ان السماع قبل الافتراض وقد انثر الحافظ بالحجر في تهديد التهذيب في اخر ترجمة آآ قال يحمل يعني يعني جاء ستة فانه سمع قبل الافتراء ذكر ستة اشخاص
ويضاف اليهم اعمش ذكر ذلك الشيخ ناصر رحمه الله صحيحة في بعض الاحاديث هؤلاء كانوا عقد الاختلاط واذا جاء في الاسناد اعطاء النساء ويروي عن واحد من هؤلاء السبعة فالرواية صحيحة
وهو صدوق اخرج له صديق الصلاة البخاري واصحابه والنبي سعد ابن يزيد وهو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما هنا قال جئت الى الهجرة قال رجعت هذا مثل الاعرابي الذي لا
اول حديث الذي الذي قال هل لك ابل؟ يعني اه اه غلط اه يعني انه اه خشي الا يصبر على هجرته. وان هذا بين عذرا يعني اه هو مقبول واه يعني اه
فله وجه وهو ان ابويه يحتاجان اليه لانه آآ آآ يسرهما ولا يحزنهما قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اجاهد؟ قال الك
قال نعم قال ففيهما فجاهد. قال ابو داوود ابو العباس هذا الشاعر اسمه السائب بن فروخ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال يعني جاء ليجاهد فقال هل لك ابوان
قال نعم قال ففيهما فجاز قال اجعل جهادك في خدمتهما يعني حيث تنام محتاجا محتاجين اليه وكذلك اذا كان لم يأذن وكان الجهاد تطوعا فان فان الامر يحتاج الى دينه كما
مرة في الحديث يدل عليه هذا. اجعل جهادك فيهما وهذا كما هو معلوم اذا لم يتعين الجهاد اما اذا تعين وصار عين عليه فانه يخرج نعم طبعا احبتنا محمد ابن كثير عن سفيان عن ابن ابي ثابت محمد ابن سفيان
في ابي العباس. ان ابن عباس وهو سائب ابن حروق. نعم. قال ابو داوود ابو العباس بس هذا الشاعر اسمه فهد اذا هذا موضوع بهذا الذي ذكر في كنيته وهو ابن عباس اسمه
سعيد بالوصول قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحائط حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا هاجر الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اليمن
وقال هل لك احد باليمن؟ قال ابواي قال اذنا لك؟ قال لا. قال ارجع اليهما فاستأذنهما فان اذن لك والا فبرهما هذا حديث ويعني مهاجرا هلا لك والا فبرهما واحسن الى
هذا مثله الذي قبله هذا حوث لا يتعلم الجهاد ومن يتعين لا يحتاج الى استخدام ابويا عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث. وهو ابن عمرو ابن عبد
دعائهم رضي الله عنه السبع معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث هذا من رواية عن ابن ابي الهيثم وقال ان فيها ضعف شاهدان له قال رحمه الله تعالى باب في النساء يغزون
قال حدثنا عبد السلام المطهر قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغزو بام سليم ونسوة من الانصار
الماء ويداوين الجرحى نعم اللهم اه من اجل اه الاستفادة منهن في امور خاصة لا بأس بذلك لا يجاهدنا ولا يقاتلنا ولا يعني وليس من اهل الغزو وليس من اهل الجهاد ولكن قومهن يعني يسقينا
يداوينا المرظى او الجرحى يعني هذا هو الذي جاء في الحديث الاشارة اليه. وقد قال النبوي انها اذا كان الذي تعالجه من محارمها فانها تلمسه واما اذا كان يعني غيرها فانه بدون مسك. اذا كان ليس من المحارم لانها تعالجه
سيكون ذلك بغير نفس. نعم ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام كليب. كان ونشر من الانفاس محارمهن محارمهن عنصري اذا خرجت فابنها امها اه معها وكذلك النساء اللاتي يخرجن ايضا يحاربهن لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحول لامرأة
المنافق ان تسافر الى مع ذي محرم يسقينا الماء او يداوينا هذا يساعدنا في قضية اما ان يقاتلن قال ان ايش والتقال علينا وعلى الجاريات وعلى المطهر بسلام مؤخر ايش
وابو داوود تاريخ النهاية شسمه التي لم يسبقها يعني بالشكل ان هذا يعني لا يسمع البخاري وابو داوود المفرد عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاطبه واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث من الرباعيات عند ابي داوود
اعلى الاسانيد عنده سلام الخطاب اذا حضر المثال المعروف قال رحمه الله تعالى باب في الغزو مع ائمة الجور. قال حدثنا سعيد بن منصور عن قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا جعفر ابن
قال عن يزيد ابن ابي نشبة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث من اصل الايمان الكفر عن من قال لا اله الا الله
ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امة زجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. والايمان بالاقدار. ابو داوود هذه ترجمة بعض الجهاد من ائمة الجهاد
يعني هنا الجهاد يكون مع من قام به برا او هاجرا. يعني ضرا او هاجا يعني لا يشرط في الذي يا جماعة بان يكون عدلا ان يكون تقيا بل آآ الولاية ومن يكون واليا على الجيش وسواء كان برا او هاجرا فانه يجاهد
يا جماعة ولو كان عنده نقص ولو كان عنده ذنوب يعني كونه يكون اميرا على الجيش وواليا على الجيش فانه يجاهد معه ويصار معه لان هذا جهاد لاعلى كلمة الله ولتكون كلمة الله هي العليا فيكون مع البر والفاجر. فكما انه كما ان الصلاة يصلى وراءها
اذا صلوا وما صحت صلاته صحت امامته ما دام انه لم يصل الى بدعة مكفرة هو انه لم يكن خارجا من الاسلام فصلاته صحيحة وامامته صحيحة. فما صحت صلاته صحت امامته
وكذلك ايضا يصلى يعني على يعني من قال لا اله الا الله ومن كان مسلما كان مخلصا ولا يعلم انه كفر ولا يعلم منه شرك لسان الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث من هو؟ انس نعم
من اصل الايمان. ثلاثة من اصل الايمان وهي؟ الكف عن من قال لا اله الا الله. الكف عن ما قال لا اله الا الله يعني انه عندما يكون هناك قتال
فيعني شخص يعني يقول لا اله الا الله فانه تفعل. يعني ولا يجهز عليه ولا يقتل. لانه لانه قال لا لا قال لا اله الا الله وسواء قال ذلك يعني اه لان الناس لا يعلمون ما في قلبه هل هو صدق او كاذب ولكنه يكف عنه وقد جاء في ذلك احاديث
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم انكر على من قتل قال قتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ نعم ممن قال لا اله الا الله. ولا نكفره بذنب ولا ولا نكفره يعني من قال لا يكفر بذنب. لا يكفر
يعني بمجرد الذنب الا اذا كان مستحلا له الذنب الذي يكون معلوم من الدين بالضرورة ويكون مستحل له يكفر. كأن يستحل آآ الزنا بيفتح يعني شرب الخمر يعني او يعني اه ينكر اه امرا
معلومة من جلسة من الضرورة وجوبه فانه يكفر بذلك. ايش؟ ولا نخرجه من الاسلام بعمل ولا نخرجهم الاسلام بعمل يعني ارتكبه ولو كان كبيرة من الكبائر الا اذا كان مستحلا. لانه قريب من الذي قبله
لان بعمل يعني ذنب الا اذا كان مستحلا فانه يكفر ويخرج من الاسلام هو فقط الاستهلال نعم الاستحلال اذا استحله فانه يكون بذلك كافرا الا فيما يتعلق بالنسبة للصلاة فقد جاء
يعني اه كون الانسان اه يتركها يعني اذا كان تركها متعمدا اه يعني جاحدا لوجودها ليش مع مسلم كافر؟ واما اذا كان متهاونا متكاسلا متعمدا تركها تهاون تكاسلا فهذا فيه خلاف بين اهل العلم. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
قال لم يكن شيء من الاعمال آآ تركه آآ قال ادركه ثلاثين من اصحاب قال لم يكن او قال لم يكن شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة لم يكن شيء من الاعمال تركه كفر قول الصلاة فهذا يفيد ان الصحابة
ان ترك الصلاة كفر هذا من دون استحلال يعني يكتب المقصود في الذنب الذي الذي يبدو ان العبارتين ولا ايش والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال. والجهاد مهابا منذ بعثني الله الى ان يقاتل امتي الدجال
يعني وجد له في الجهاد والا فانه بعثه الله وهو بمكة ما انزل لكم الجهاد. فانما اذن له بعد ان هاجر الى المدينة صلى الله عليه وسلم الى ان يقاتل امتي اخر امتي الدجال. الا يبطله جور جائر ولا عدل عادل؟ لا يبطله جورجان ولا
يعادل هذا محل الشاهد يعني معناه انه يجاهد مع البررة والفجار الايمان بالاقدار هو الايمان بالاقدار يعني الايمان بالقدر يعني هذا من اصول الايمان كيف من اصول الايمان الستة التي جاءت في حديث جبريل اعتمد بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال هي من اصول الايمان. والحديث ضعيف. باسناده اه يعني من هو مجهول قال حدثنا سعيد بن منصور عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خالد يكون في ثقة. اخرجه اصحابك من ستر. عن جعفر ابن برقان. عن جعفر بن برقان
هو اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن يزيد ابن ابي نشفة. عن يزيد ابن ابي نشبة فهو مجهول اخرج له؟ الى الله اخرجه ابو داوود عن انس رضي الله عنه وقدر ذكره
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة
خلف كل مسلم ضرا كان او فاجرا. وان عمل الكبائر والصلاة واجبة على كل مسلم. غرا كان او فاجرا وان عمل الكبائر ثم اخرج ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجهاد واجب عليكم مع كل امير
والجهاد واجب عليكم مع كل امير برا او فاجرا. يعني مع البررة ومع الفجار ما دام ان الجهاد لاعلاء كلمة الله ان حصل يعني آآ آآ غزو لكلمة الله اعلى كلمة الله فلو كان الامير فاجرا فانه يرثى معه لان هذه طاعة وعمل صالح
ونعم الثاني والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم. الصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم. يعني معناها ان صحت صلاته وصحت امامته. لكن عند الاختيار لا يصلح ان يختار من هو فاسق. او مبتدع
حيث تكون بدعة مفسقة. اما الذي بدعة مكفرة لا يصلى وراءها. وهي بدعة مفسقة تصح الصلاة وراءه لكن لا يصلح. من يكون مبتدعا او بان يختار للامامة. لكن لو ان الانسان وجد شخصا فاسقا يصلي وصلى وراه صلاته صحيحة. لان ما صحت صلاته صحت امام
نصح صلاته ما دام صلاته في نفسها صحيحة. وانه آآ يعني مسلم. ليس بكافر. وحصلت منه الصلاة والصلاة يعني قربة وطاعة. فما صح صلاته وصحت امامته. تعرف وان عمل الكبائر وان عمل الكبائر يعني وان كان يعني فاسقا يعني مرتكبا لشيء من الكبائر
والصلاة واجبة لكن مع الاستحلال يكون يده. مع الاستحلال يكون ردة يعني تكون الفسق مكفر يكون ذلك الفقيرة وذلك الذنب يعني مكفرة. يعني مكفرة لصاحبه والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان او فاجرا. رفع الجنازة مقصود الصلاة عليه يعني على الجنازة. صلي على جنازته. اذا توفي برا او
ان يصلى على البر والفاجر. لا يصلى على الابرار فقط بل يصلى على الابرار والفجار قال حدثنا احمد بن صالح عن ابن وهب عن معاوية. معاوية بن صالح بن حدير وهو صدوق له صدوق اللي هو ووهام اخرج حنيفة
البخاري في جزء القراءة عناء ابن الحارث اي على ابن الحارث وهو صدوق مسلم واصحاب السنة المكتوب المكتوب الشامي وهو خارج القراءة واصحاب السنن عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه
عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق والحديث فيه انقطاع لان لان روايته عن ابي هريرة منقطعة قال رحمه الله تعالى باب الرجل يتحمل بمال غيره يغزو. قال حدثنا باب الرجل
يتحمل بمال غيره يغزو. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن الاسود ابن قيس النبيه العنزي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما حدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه اراد ان يغزو فقال
يا معشر المهاجرين والانصار ان من اخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة فليظن احدكم اليه الرجلين او الثلاثة وما لاحدنا من ظهر يحمله الا عقبة كعقبة يعني احدهم. قال فضممت الي اثنين او ثلاثة قال ما لي الا
عقبة كعقبة احدهم من جمل رجل يتحمل بمال غيره يغزو؟ باب الرجل يتحمل بمال غيره او يتحمل بمال غيره يعني كونه يعني هو نفسه يعني اه اه يستفيد ما لغيره او غير مفيده. يعني بماله. يعني بمركوبه. فمثل ذلك اه
اه حيث يكون اه اه الانسان يعني غير قادر على ان يجاهد بنفسه وان يكون له مرفوض فانه لا بأس ولا مانع من ان يعني يسافر ولكن آآ يكون هناك تناوب على الركوب. يعني بان يكون مثلا اثنين
يجاوبون على بعير او ثلاثة يتناوبون على بعير او ثلاثة يتناوبون على بعير هذا المقصود بالتحمل يعني كونه يعني يحمله غيره او يعني هو يركب او يحمله في بعير غيره. يحمله غيره او يركب على بعير غيره. آآ