بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول وامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اذا اشار من اشار الى الركن اذا اتى
عليه. من اشار الى الركن اذا اتى عليه؟ يعني من اشار الى الركن الى الركن الذي هو الحجر الاسود اذا اتى عليه اذا حاذاه لانه لان الحجر الاسود له احوال ثلاث يعني اما ان يقبله
واما ان يستلمه بيده او بمحجن اذا كان راكبا. ويقبل ما استلمه به. واذا لم يكن لا هذا ولا هذا فانه يشير اليه اذا حاذاه. يشير اليه اذا حاذاه. فهي امور ثلاثة يعني
الحجر الاسود التقبيل ثم المسح وتقبيل الممسوح مما مسح به ثم الاشارة اليه اذا حاذاه. واما الركن اليماني فانه لا يشار اليه ولا بل وانما يمسح فقط ولا تقبل اليد اذا مسحته نعم. قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم
على باب على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه. نعم طاف الرسول على بعير كلما اتى على الركن يعني كلما حاذى اشار اليه. نعم. اشار اليه بيده. نعم. اي طواف هذا يا شيخ؟ ها؟ اي طواف؟ في اي طواف؟ لا فعله صعب
وسلم كان في اي طواف كان في الحج ولا في العمر ولا؟ على البعير هنا قال لا هو في الحج في الحج طواف الافاضة نعم؟ طواف الافاضة لان القدوم رمل. نعم نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى
نعم. عن عبدالوهاب. ابن عبد المجيد الثقفي عن خالد الحداء عن عكرمة عن ابن عباس. نعم كلما اتى على الركن اشار اليه. نعم. فليستفادوا منه ان في نهاية الشوط السابع يشير الطائف يشير لانه
يعني يشير ثمان مرات عند البداية هو في النهاية. يعني معنى ذلك انه كلما حاذاه يشير اليه. وقد حاذاه في الاول فاشار وفي الاشواط الاخرى كلها بشار وفي الاخير ايظا حاذ فيشير. ومثل ذلك المروة الوقوف يعني
المروة والدعاء فانه يكون ايضا عليها ويكون يعني بذلك الوقوف والدعاء والدعاء يعني يعني في البداية والنهاية. قال رحمه الله تعالى باب التكبير عند الركن قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
طاف النبي صلى الله عليه واله وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر تابعه ابراهيم بن طهمان عن خالدنا الحداء. ثم ذكر باب العشاء باب التكبير. عند الركن. عند الركن
لان الحجر الاسود عندما يحاديه فانه يشير ويكبر. يشير ويكبر. يعني اما ان بيده او اذا كان بيده شيء يشير به. وقد مر انه كان معه محجن وانه كان بيده محجن
فمعنى ذلك انه يجمع بين الاشارة والتكبير. يجمع عند المحاذاة بين الاشارة والتكبير. واما عند تقبيل وعند الاستلام فانه يقول بسم الله والله اكبر. لانه جاء التكبير وجاءت التسمية يعني عن بعض الصحابة
الجمع بينهما بان يقول بسم الله والله اكبر. واما عند المحاذاة فانه يقول الله اكبر. قال حدثنا عن خالد خالد بن عبدالله الطحان الواسطي عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس تابعه ابراهيم
وطهمان عن خالد الحذاء. نعم. يقول السائل اذا قبل الركن هل يشير اليه؟ ام يكتفي بالتقبيل؟ لا لا ما في ما في اشارة يعني التقبيل والمسح ما فيهما اشارة وانما تقبيل ومسح. واما الاشارة تكون اذا لم يقبل
يعني عندما يحاذيه يشير اليه ويكبر. يقول اه هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم السجود على الحجر الاسود؟ مع التقبيل؟ جاء جاء في يعني في في بعض الروايات
حسنه او صححه بعض اهل العلم. قال رحمه الله تعالى باب من طاف اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفا. قال حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال
اخبرني عمرو عن محمد بن عبدالرحمن قال ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به حين النبي صلى الله عليه واله وسلم انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر
وعمر رضي الله عنهما مثله ثم حججت مع ابي الزبير. رضي الله عنه. هكذا. مع ابي زبير مع ابي الزبير. مع ابي الزبير رضي الله عنه فاول شيء بدأ به الطواف ثم رأيت
المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا ثم ذكر البخاري هذه الترجمة باب اذا طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل
ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفاء. اذا اذا طاف بالبيت وصلى ركعتين ثم ذهب الى الصفا يعني ان ان والحديث والحديث والحديث عائشة اول شيء بدأ به حين قدم النبي وسلم توضأ ثم طاف. ثم لم تكن عمرة. يعني اول شيء بدأ به حين قدم. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
قدم وهو وهو قارن وقد ساق الهدي وفسخه للاحرام يكون عند تحلل يوم العيد ولانه توضأ وطاف بالبيت ولم تكن عمرة يعني ولم يحصل منه عمرة بان فسخ احرامه لعمرة
الذي حصل للصحابة الذين كانوا آآ لم يسوقوا هديا وهم قارنون ومفيدون. فان هؤلاء تحولوا الى عمرة بارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا هدي معهم. واما الذين ساقوا الهدي فقد بقوا على احرامهم الى يوم العيد
على احرامهم الى يوم العيد. وطافوا وسعوا وطافوا وسعوا ومعلوم ان السعي بالنسبة للقارن والمفرد يعني اذا اتى بطواف القدوم فله ان يأتي به بعد بعده وله ان يؤخره الى ما بعد طواف الافاضة
ولكن تقديمه هو الاولى لانه هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه طاف بالبيت طواف القدوم ثم دعا بين الصفا والمروة ولم يسع بعد طواف الافاضة لان القارن مفرد ليس عليهما الا سعي واحد وهذا السعي له محلان
محل بعد قدوم ومحل بعد الافاضة. فان فعله في المحل الاول وهو بعد القدوم لا يفعله في المحل الثاني والا يسعى مع القدوم فعله في المحل الثاني الذي هو طواف الافاضة. قال ثم لم تكن عمرة يعني ثم لم تكن عمرة
الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا يعني آآ باقون على احرامهم لانهم لانهم قارنون ولانهم قد ساقوا الهدي نعم. ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله. نعم مثله. يعني انهم كانوا يعني
او مفردين. نعم. ثم حججت قال ثم حججت مع ابي الزبير. عروة يقول حججت مع ابي الزبير مع والده الزبير. نعم. فاول شيء فاول شيء بدأ به الطواف ثم رأيته
والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا. آآ قولهم انه انهم يعني لما فسخوا لما احرموا بعمرة وانهم لما مسحوا الركن حلوا اي بعد الامور الاخرى
التي لا بد منها في اتمام العمرة وهي السعي بين الصحوة والمروة. ولهذا الامام البخاري رحمه الله ترجمة عقدها وذكر بعد ذلك وذكر بعد ذلك السعي بين الصفا والمروة. ولا يكون التحلل من العمرة بالطواف فقط. وانما باداء
ما هو مطلوب فيها من الطواف والسعي ثم التحلل بعد السعي ولا يتحلل يعني قبل ان يسعى احسن الله اليك الترجمة من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته. يعني بيته كأنه يعني مسكنة. بيان ان الاولى ان يبدأ الناسك. والله الطواف قبل ان يذهب
يعني لا شك ان الانسان اذا كان انها يعني ما هناك يعني اشياء تقتضي انه لا يبادر فان المبادرة لا شك انها مطلوبة. المبادرة مطلوبة لكن اذا كان انه متعب واراد ان يستريح او اراد ان يبحث عن محل ويضع فيه متاعه يعني فانه لا حرج
لا بأس بذلك لكن اذا امكن ولم يكن هناك ما يقتضي الا اه التأخر عن عن الطواف فان هذا هو الاولى بلا شك. قال حدثنا اصبغ ابن الفرج عن ابن وهب عبد الله ابن
عن عمرو ابن الحارث انهصاري عن محمد ابن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة. نعم. قولها انه توضأ ثم طاف. توضأ يعني هذا فيه الدليل انه توضأ لكن ما ندري هل هذا التوضأ تجديد للوضوء؟ او انه من اجل حدث الحاصل
ان الانسان اذا كان على طهارة يدخل ويطوف. اذا كان على طهارة يدخل ويطوف. واما يعني آآ كونه يعني جدد الوضوء انها تجده وهو يدري. لكن الطواف لابد فيهم طهارة. لابد فيهم طهارة وفيه صلاة بعد الطهارة
بعد الطواف وهو يعني خلف المقام ومن المعلوم ان المصلي لا يكون الا على طهارة. المصلي لا يكون الا على طهارة والرسول عليه الصلاة والسلام قال في حق عائشة افعلي كل ما يفعل الحاجة الا ان لا تطوف البيت حتى تطهريه. فاذا الوضوء يعني مطلوب في
في الطواف وايضا مطلوب وايضا في الطواف صلاة والصلاة لابد فيها من الطهارة بالاتفاق بخلاف الوضوء فان فيه خلاف. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة انس قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج
او العمرة اول ما يقدم سعى ثلاثة اطواف ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني التفصيل يعني فيما يتعلق بالطواف والسعي وانه كان اذا قدم او
اول ما يقدم يطوف يعني الذي هو طواف العمرة او طواف القدوم. طواف العمرة اذا كان معتمرا وطواف القدوم اذا كان في حال حجه لان احج حجة واحدة عليه الصلاة والسلام. وكان يخب يعني ثلاثة اشواط. يخب ثلاثة اشواط يعني يسرع
وهو الرمل ويمشي اربعا. وهذا يدل على ان ان الامر استقر على ان ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة كلها. وقد كان في اول الامر انما يعني آآ آآ عمله الرسول صلى الله عليه وسلم لاظهار القوة امام قريش الذين قالوا انه قوم يقدم عليكم قوم وهنة وحمى يثرب. فامرهم ان يرملوا
في الاشواط الثلاثة الاول وان يمشوا اذا كانوا بين الركن بين الركن اذا كانوا بين الحجر الاسود وركن يماني لان الكفار من من الجهة الشمالية والكعبة تحجب بينهم وبينهم. فامرهم ان يمشوا من اجل ان يحصل لهم يعني الراحة يعني
شيء من الراحة ولكنه بحاجة الوداع رمل الاشواط الثلاثة كلها. فاذا دل على ان الحكم الذي استقر عليه الامر هو الرمل في الاشواط الثلاثة الاول في في في كل حج او عمرة. نعم. قال حدثنا
ابراهيم بن المنذر عن ابي ضمرة انس. انس ابن عياض. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا انس بن عياض عن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا طاف بالبيت
الطواف الاول يخض ثلاثة اطواف ويمشي اربعة وانه كان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وهذا فيه ما في الذي قبله من حصول الطواف والسعي وان الرمل يعني يكون في الاشواط
الاول وان السعي الذي هو الاسراع في سعي بين الصفا والمروة يكون فيما بين العلمين الذي كان فيما مضى بطن واد يعني بطن واد منخفظ يعني آآ آآ اذا اذا
آآ وصل اليه فانه يسرع الى ان يصل الجانب الثاني. والان وضع هذا علمان اخبران يدلان على بداية الوادي وعلى نهاية الوادي الذي كان يكون فيه الاسراع. يعني ففيه آآ ذكر السعي ذكر الطواف
السعي وذكر الرمل وذكر السعي الذي هو الاسراع الذي يكون عندما يكون في في بطن الوادي نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن انس ابن عياض عن عبيد الله ابن عمر
العمري عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب طواف النساء مع الرجال عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم قال قال ابن جريج اخبرنا قال اخبرني عطاء اعد الاسناد. وقال عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم قال ابن جريج اخبرنا. قال اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام
الطواف مع الرجال. قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟ قلت ابعد الحجاب او قبل؟ قال قيل عمري لقد ادركته بعد الحجاب. قلت كيف يخالط كيف يخالطن الرجال؟ قال لم يكن لم يكن يخالطن
عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم. فقالت امرأة انطلقي نستلم انطلقي نستلم يا ام المؤمنين قالت عنك وابت. يخرجن متنكرات بالليل فيطوفن مع الرجال ولكنهن اذا دخلنا البيت قمنا حتى يدخلن واخرج الرجال. وكنت اتي عائشة انا وعبيد بن عمير. وهي مجاورة في
في جوف سبيل قلت وما حجابها؟ قال هي في قبة تركية لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك. ورأيت وعليها درعا موردا. ثم قال باب طواف النساء مع الرجال. طواف النساء مع الرجال. يعني ان النساء
يحصل منهن الطواف مع الرجال. يحصل منهن الطواف مع الرجال. فالطواف مطلوب من الرجال ومن النساء. يعني في الامور التي في ما هي اركان طواف الافاضة وطواف العمرة وما هو واجب
مثل طواف طواف الوداع وما هو مستحب مثل الاطوفة الاخرى وما هو مستحب مثل الاطوفة الاخرى يطوفن مع الرجال ويكون يعني لا يختلط بالرجال يكن في آآ يعني في اطراف في اطراف المطاف يعني بحيث يعني لا
يحصل اختلاط اختلاطهن بالرجال. وهذا هو الذي يعني كان كما جاء في الاشارة اليه يعني في في هذا الحديث. وانهن لا يزاحم الرجال ولا يخالطن الرجال وانما يعتزلن الرجال. اه اه
عامة عن ابن جريج قال اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال؟ آآ ابن هشام هذا يعني احد الامرا على مكة على يعني اه اه هما اثنان واحد كان اميرا على مكة والثاني اميرا على المدينة. وقيل ان
احدهما هو كان محمد هو الامير على مكة ابن هشام الامير على المدينة ولكنه هو الذي يتولى الامارة في الحج الامارة في الحج فهذا يعني على اساس انه امر الحج. وانه المسؤول عن الحجاج يعني وما يتعلق بالحج. فكان
بما منع ابن هشام ان النساء ان يطوفن مع الرجال. وش قال؟ اذ منع اذ منع ابن هشام اساء الطواف مع الرجال. نعم. قال كيف يمنعهن؟ وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال. كيف كيف يمنعهن وقد
ظن بان نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال. نعم. يعني ان ان النساء طفن مع الرجال في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك من بعد ولم يكن ان الرجال يطوفون على حدى والنساء يطوفن على حدى بحيث يكون الطواف يعني في وقت للرجال وفي وقت للنساء
وانما يكون يطوفنا في وقت واحد وتكون النساء متميزة عن الرجال وتكون في الاخر لا تكون من جهة الكعبة. نعم قلت ابعد الحجاب او قبل؟ قيل قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب. يعني هل كان ذلك قبل
حجاب او بعده يعني بعد نزول الحجاب قال اي نعم اي لقد ادركته بعد الحجاب. نعم. قلت كيف يخالط الرجال قال لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم. حجرة من الرجال يعني متميزة
وفي مكان يعني اه يعني لا تختلط فيه بالرجال. يعني معناها انها متميزة عن رجال او معتزلة للرجال بحيث يكونوا الطرف وكذلك مثلها النساء. نعم. فقالت امرأة انطلقي نستلم يا ام المؤمنين. قالت
وابت قالت امرأة معها انطلقي يا ام المؤمنين نستلم يعني نستلم الحجر. الحجر الاسود ومعلوم ان استلامها للحجر الاسود انما يكون بشق الرجال والدخول بينهم. فقالت عنك يعني آآ وابت يعني آآ
آآ وابت ان ان تذهب التي هي عائشة رضي الله عنها. يخرجن متنكرات بالليل فيطوفن مع الرجال ولا لكنهن كن اذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن واخرج الرجال. قال كنا متنكرين
يعني في الليل وانهن يعني وانهن اذا اذا ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن يطوفن مع الرجال ولكنهن اذا دخلن البيت قمنا يعني حتى يدخلن ويخرج الرجال. ما ادري يعني المقصود بهذا هل
بكونهن اذا ذهبن للحجر الاسود انه يعني يمنح الرجال وان النساء انها تذهب ويحصل منهن يعني ذلك يعني لا ادري ايش المقصود بهذا ولعله هذا هو المقصود. او الحجر ما ادري
اذا كان المقصود يعني دخول الكعبة البيت المقصود به الكعبة معلوم ان الكعبة لا تفتح لكل احد ولا تكون مفتوحة دائما وان الرجال يدخلون يخرجون ستدخل ولكن بالنسبة للحجر هو الذي يمكن هو الذي يمكن ان ان يكون فيه دخول البيت. يمكن ان يكون دخول البيت
لكن لا ادري هل المقصود بهذا او المقصود انهن يعني من ناحية انه يفسد حول المجال في ان يقبلنا الحجر الاسود لانهن متأخرات وآآ وليس في وليسن قريبات من الحجر ليسن لسن قريبة من الحجر فاذا لا يتأتى
تقبيلهن الحجر الا منع الرجال في تلك الحالة التي يحصل منهن التقبيل. نعم قال وكنت اتي عائشة انا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في جوف ثبير. قلت نعم. وما حجابها؟ قال
هي في قبة تركية لها غشاء. وما بيننا وبينها غير ذلك. ورأيت عليها درعا موردا. ثم قال وكانت عائشة مجاورة في ثبير يعني وهو جبل قيل انه الجبل الذي يعني على طرف منى قريب المزدلفة وقيل ان
هناك عدة قبال في مكة يقال لها كبير ويقال يطلق عليها كبير وكان يعني يزورها او ذهب اليها هو ومعه يعني شخص اخر. عبيد ابن عمير. عبيد ابن عمير ذهبوا اليها وكانت محتجبة وفيها
بينهم وبينها وهي انها كانت في في في قبة قبة تركية لها غشاء نعم قبة تركيا لها غشاء ما ادري هو الستار او يعني نعم. وما بيننا وبينها غير ذلك ورأيت عليها درعا موردا. يعني هذا الذي
بينهم وبينها يعني يحجز بينهم يعني هذا الغشاء او الستار الذي يعني تحدثهم من ورائه ويسألون اتكلم معهم وهو وهو عائل بينهم وبين وقال ورأى عليها درعا موردا يعني آآ يعني آآ
درعا موردة يعني انها يعني مصبوغ بالورد او او على هيئة الورد مش قال فيه في قميصا لونه لون الورد نعم لونه ولعبد الرزاق درعا معصرا. نعم يعني مورد لونه لون الورد. والمعصفر هو الذي يعني صبغ بالعصفر
قال درعا معصفرا وانا صبي فبين بذلك سبب رؤيته اياها. نعم. ويحتمل ان يكون رأى ما عليها اتفاقا. نعم هي اتفاقا من غير يعني مصادفة. اتفاقا يقصد بها المصادقة من غير ان يكون آآ يعني مقصود
نعم. قال وقال عمرو بن علي عمرو بن علي الفلاس. عن ابي عاصم وهو مخرج النبيل عن ابن جويج عبد الملك عبد العزيز بن جريج عن عطاء عن عطاء ابن ابي رباح عن عائشة نعم وقال ابن جريدة اخبرنا
قال ابن جريج اخبرنا قال اخبرني عطاء. يعني هذا في تقديم تقديم الاسم على الصيغة. تقديم الاسم على الصيغة لان الاصل والمغالب في الاستعمال ان الصيغة تقدم على على الراوي على المروي عنه يقول اخبرنا
هنا قدم الاسم على الصيغة فقال ابن جريج اخبرنا بدل ما يقول اخبرنا ابو جريج قال ابن جريج اخبرنا وهذا من مات مما قدمت فيه قدم فيه الاسم اسم المروي عنه على الصيغة. على صيغة الرواية. نعم
قال اي لعمري لقد ادركت بعد الحجاب. نعم قال يعني نعم. لعمري وهذا يعني آآ لفظ يأتي للتأكيد الكلام. وليس بقسم. وانما هو من الصيغ المؤكدة. وقد جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وجاء في كلام الصحابة وجاء في كلام التابعين لان هذا من كلام التابعين. يعني كلام كلام عطاء واما المجيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فذاك في الحديث الذي فيه الرقية التي الجماعة الذين رقوا
يعني كبير القوم وانهم يعني اخذوا اعطوهم جعلا بمقابل هذه الرقية. وانهم لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمري لمن اكل برقية باطلا لقد اكلت برقية حقا. وكذلك واما في بالنسبة للصحابة فقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت لعمرو آآ آآ ما اتم الله حج من لم يسعى ولا عمري فهذا لفظ من الفاظ تأكيد الكلام آآ جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء يعني في كلام
اه اه الصحابة وجاء في كلام التابعين. وجاء في القرآن لعمرك نعم لكن بالنسبة يعني بالنسبة لله عز وجل يحلف يقسم بنفسه وبما شاء من خلقه. لكن المخلوقون لكن مخلوقين المخلوقين لا يقسمون الا به. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا اللفظ وجاء ذكره عن الصحابة وجاء ذكره عن التابعين فهو ليس من الفاظ القسم وانما هو من الفاظ تأكيد الكلام حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما
عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه واله اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي
الى جنب البيت وهو يقرأ والطور وكتاب مسطور. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وانها النبي صلى الله عليه وسلم انها شاكية يعني شاكية مرض وانها يعني شاكية المرض فقال لها طوفي من وراء الناس وانت راكبة
وقالت سمعته صلى الله عليه وسلم يعني يصلي يقرأ بالطور بسورة والطور والكتاب مسطور. وكان هذا في طواف الوداع عند مغادرة عند خروجهم من مكة فانهم طافوا طواف الوداع وصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ثم خرجوا
وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام امر آآ ام سلمة وهشاك ان تركب راكبة وهي شاكية ان تركب ان تطوف راكبها اه من وراء الناس. نعم. قال حدثنا اسماعيل ام المالك اسماعيل ابن عبد الله الاوسي نعم عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن
بنت ابي سلمة. نعم. عن ام سلمة. نعم. في رواية البنت عن امها. ورواية الصحابية عن احسن الله اليك الباب باب طواف النساء مع الرجال. ونحن في هذا الزمن من يناشد
بمنع اختلاط الرجال مع النساء في الطواف. يعني اذا تيسر يعني ان ان ان النساء معتزلات عن الرجال فهذا هو المطلوب وهذا هو الذي ينبغي. لكن اذا كان يعني الانسان معه يعني
بعض محارمه وقد يكون فيهن الكبار ويخشى من من الضياع او انها بحاجة اليه ولا تستغني عنه فان ذلك لا بأس به ان شاء الله ولكن يعني ينبغي التباعد تباعد الرجال عن النساء والنساء عن رجال
حيث لا يمس رجل امرأة ولا تمس امرأة رجلا. ورحمه الله تعالى باب الكلام في الطواف قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاووسا
اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان بسيف او بخيط او بشيء غير ذلك. فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. ثم قال قده بيده
ثم ذكر الكلام في الطواف يعني ان الكلام في الطواف سائق لكنه في ما ينبغي في امور تنبغي لا يكون اه كلام يعني مبتذل وكأن الانسان خارج الطواف يطوفون وهم يتحدثون هذا لا يصلح لكن اذا
نيجي الى الكلام فانه لا بأس لان لان الصلاة بالبيت طواف البيت صلاة الا انه بيح فيه الكلام. ابيح به الكلام ولكن الكلام الذي يحتاج اليه لان اذا كان في الصلاة ما يتكلم ولو كان محتاجا الى شيء الا يعني اذا كان يعني
او ما الى ذلك فهذا شيء اخر. واما كونه يتعمد الكلام يعني في الصلاة لا يجوز. واما بالنسبة للطواف فانه يجوز كلام فيك لان لان الطواف يختلف عن الان الصلاة يعني في هذا فيجوز للانسان ان يتكلم وان يعني يتكلم مع
بشيء يعني يحتاج اليه كأن يواعده او يعني او يعني يعني يخبره بشيء اما كونه يمشي واياه يطوفهم يتحدثون وكانهم في الشارع او كأنهم في في مكان اخر هذا غلط لا يصوغ ولا يجوز ذلك لان الطواف عبادة والانسان يشتغل بالعبادة
ولا يشتغل بالحديث بحديث بحديث الناس الذي يعني لا لا لزوم له ولا داعي اليه ولا حاجة اليه. ذكر الدليل على ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف رأى رجلا يعني وقد ربط يعني خيط خيطا
او سيرا لرجل اخر وكان يقوده بالسير مثل ما يقاد البعير او تقاد الدابة. فالرسول قطعه وقال خذه بيدك يعني يمسك يديه ويقول يؤذيها. وقد يكون ضريرا لا لا يرى وقد يكون يعني كبيرا يعني او
ليس بلازم ان يكون ضريرا قد يكون ذلك او يعني يكون عندهم خوفا ينفلت او يمسكه بيده بينما يسكب الحيطة لان هذا يشبه قيادة البهائم وقيادة الدواب. وهذا غير لائق ولا ينبغي. وانما يقود الانسان بيده يمسكه بيده سواء
خايف عليه من الانفلات او انه يعني يحتاج الى او انه آآ آآ سواء كان مبصرا او كثيفا ما دام انه بحاجة الى من يساعده فانه لا يقوده بمقود يعني وانما يقوده بيده. بحيث يمسك يده او يمسك يعني
شيئا منه يمشي معه. قطعه ومحل الشاهد منه قوله يعني اه قال خذه بيدك يعني هذا هو الكلام اللي في الطواف قال خذه بيدك فهذا كلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطواف وكان لمصلحة ولحاجة امره بان
يقوده بيده لا ان يقوده بالسير. والسير هو ما يكون من الجلد. يعني يعني اه يعني مثل الخيط ولكنه يكون من الجلد يعني يقص منه يعني يعني مثل مثل الخيط اليسير والخيط يكون
من من من الصوف او من القطن او من غير ذلك. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى نعم. عن هشام ابن يوسف الصنعاني. نعم. عن ابن جريج عن سليمان الاحول. نعم سليمان ابن ابي مسلم. نعم. الاحول عن
طاووس عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا رأى سيرا او شيئا يكره في الطواف قطعه. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف
الكعبة بزمام او غيره فقطعه. ثم ذكر هذا الحديث من اجل من اجل آآ قطع لان الحديث الذي مر من اجل الكلام في في الطواف لانه قال قوده. كلمة قالها قده بيدك
وانقده بيده واما هنا اورده من اجل قطع السير. يعني شيء يكره يعني كون الانسان يقاد كما تقاد البهيمة ويعني فان مثل ذلك لا يسوغ. وانما يقوده بيده. نعم. تقدم الاسناد
الاسئلة عن ربط الاطفال لئلا يضيعوا. هل يدخل في هذا يعني كونهم يربطون ايضا ما هو ليس بمناسب لكن يعني يعني يكونون يعني حولهم يعني اهلهم ويأكلون ما بين اهلهم ويجتمعون اما كونهم يربطون فان هذا الربط قد يسبب يعني عرقلة الناس اذا
كانوا مربوطين وانتشروا يعني يمينا وشمالا يعني يعرقلون السير للناس وايضا الربط هذا هيئة يعني غير مستحسنة فيفعلون يعني ما يريدون ما ما يحصل به ما يريدون دون ان يحصل
منهم هذا الشيء الذين يجمعونهم وقد لا يكونون معهم فيترتب على ذلك انهم آآ آآ يحصل منهم يعني عرقلة السير للناس نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يطوف بالبيت عريان
ولا يحج مشرك قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث قال يونس قال ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليه رسول الله صلى الله عليه
وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس الا يحج بعد الغش بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان. كما قال باب لا تطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك
باب لا يطوف بالبيت العريان ولا يحج مشرك. باب لا يطوف بالبيت عريان. يعني كونه الطائف يعني يتعرى يطوف يعني بدون بدون ثياب فان ذلك سائق وهذا كان يفعلونه في الجاهلية. الرسول عليه الصلاة والسلام
لما فرض الحج آآ ارسل ابا بكر يعني اميرا للحج في السنة التاسعة ويكون ذلك تمهيدا لحجته صلى الله عليه وسلم بحيث اذا جاء في السنة القادمة واذا لا التعري هذا لا يوجد والمشركون ايضا لا يدخلون مكة ولا يطوفون بالبيت
كما كان ذلك يعني موجودا موجودا من قبل. فامر عليه الصلاة والسلام بان ينادى يعني في الحج في يوم في في يوم الا يحج بعد العالم المشرك ولا يطوف بالبيت في عريان. يعني فيكون اه فتكون الحجة التي يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
اه اه ازيلت يعني هذه الامور المنكرة الذي كانت موجودة من قبل بحيث لا يطاف الا تستر وبلبس ثياب والا يطوف مشرك بل جاء القرآن انما مشركون نجس فلا يقربوا المسيح حرام بعد عامهم هذا. والمسجد الحرام
المفروض بمكة يعني فان ان الكفار لا يدخلون مكة. لا يدخلون مكة فهذا فيه اه تمهيد آآ حجته صلى الله عليه وسلم وان آآ مكة تكون سليمة من هذه الامور المنكرة التي كانت موجودة من قبل نعم
قال حدثنا بكير عن الليث ابن سعد عن يونس عن ابن شهاب بن يزيد عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة
امره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني على الحجة. قبل حجة الوداع يوما في رهط يؤذن في الناس. يؤذن يعني ينادي في الناس. والرواية التي بعث فيها علي
ايضا كذلك يعني جاءنا وبعث عليه وكان كل منهم يفعل ذلك قال رحمه الله تعالى باب اذا وقف في الطواف. ايه ده؟ وقف. نعم. في الطواف. نعم. وقال عطاء في من
يطوف فتقام الصلاة او يدفع عن مكانه اذا سلم يرجع الى حيث قطع عليه. ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهم. انت ها؟ اذا وقف في الطواف. باب اذا وقف
في الطواف يعني لم يستمر في الطواف وقطع الطواف او وقف فيه يعني من اجل يعني كون الصلاة اقيمت اه فانه يقطع الطواف ويعني يصلي ثم اذا اه اه انتهت الصلاة فانه يصلي
يطوف من المكان الذي انتهى اليه. من المكان الذي انتهى اليه ولا يلزمه ان يرجع ليبدأ بالشوط من من الحجر وانما يستأنف من مكانه. الذي آآ وصل اليه في الطواف قبل ان تقام الصلاة. وكذلك ايضا لو ان
انه حصل له يعني حاجة الى يعني اه اه انه يعني تعب واراد انه يعني يجلس يعني قليلا من اجل انه استريح ثم يقوم فانه يجلس يعني في يعني في في ناحية لا يعرقل سير الطائفين ثم يقوم ويواصل
يعني من مكانة. الحاصل ان المقصود من ذلك انه اذا امر او اعرض عارض لقطع الطواف للصلاة او لامر اخر غير ذلك فانه يعني يتوقف عن الطواف ويستأنف الطواف بعد اه
اه اه انتهاء الشيء الذي توقفه من اجله سواء صلاة او راحة او استراحة احتاج اليها وقد ذكر نقل بن منذر الاجماع على ذلك وانه يبدأ من المكان الذي وقف فيه. يبدأ من المكان الذي آآ الذي
وقف فيه يعني لهذا العارض نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي لكل سبوع ركعتين. وقال اسماعيل ابن امية قلت للزهري ان عطاء
ان يقولوا تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف. فقال السنة افضل. لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم سكوعا قط الا صلى ركعتين قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سألنا ابن عمر رضي الله عنهما ايقع الرجل على امرأته في
قبل ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاب بين الصفا والمروة وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال وسألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. فقال لا يقرب
امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة. ثم قال باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين. صلى لسبعه ركعتين يعني ان كل طواف يكون له ركعتان سواء كان فرضا او واجبا او مستحبا. كل طواف له ركعتان. والرسول
عليه الصلاة والسلام يعني كان يعطوه بيت ويصلي ركعتين. وتكون ذلك خلف المقام ان تيسر والا في اي مكان من المسجد او تكون في اي مكان مسجد وان تيسر خلف المقام فهو الذي ينبغي وهو الذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن ذلك ليس بلازم. اذا كان الذي حول المقام انه يعني فيه زحام او ان فيه يمكن ان يصلي في اي مكان من المسجد بعد الترجمة نافع كان ابن عمر يصلي لكل اسبوع ركعتين وقال اسماعيل ابن امية قلت للزهري
ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة قال ان ابن عمر كان يصلي لكل اسبوع ركعتين. يعني كل اسبوع يصلي له ركعتين. يعني اه اه فلا يعني تترك اه صلاة لبعض الاسبوعات
وانما تكون في جميع الاسبوعات كل اسبوع يصليها ركعتين. واذا كان الانسان يعني اراد ان ان ان طاف اسبوعا ثم صلى ثم بدأ بطواف جديد فانه يصلي لكل اسبوع ركعتين. لكن اذا كان اراد ان يواصل آآ يعني اسبوع
ثم اسبوع ثم اسبوع فانه يصلي بعدد تلك الاسبوعات يعني بعد ما يفرغ من الطواف. قال قال كان ابن عمر يطوف لكل اسبوع ركعتين؟ نعم نعم. وقال اسماعيل ابن امية قلت للزهري ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف. فقال السنة افضل. وقال وقال
الزهري وقال قال اسماعيل ابن امية قلت للزهري نعم ان عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي الطواف. يعني ان الانسان اذا طاف بالبيت واقيمت الصلاة ثم انه صلى المفروظة قال اعطى تجزوه عن ركعتي الطواف
قال الزهري السنة افضل. يعني اتباع السنة افضل وهو ان يؤتى بركعتين غير غير المفروضة. لان المفروضة يعني فرضا يعني اذا اتى به وكل اسبوع له ركعتان فانه يأتي بهاتين الركعتين يعني بعد ما يصلي المفروضة اذا كانت
الصلاة قد انتهى فانه يصلي المكتوبة ثم يصلي ركعتي الطواف بعد ذلك. وهذا هو الذي اه يدخل تحت يعني اه كل اسبوع له ركعتان. عن عمرو ابن دينار قال سألنا ابن عمر ايقع الرجل عن امرأته في العمرة قبل
ان يطوف بين الصفا والمروة قال قدم صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال لقد كان في رسول الله اسوة حسنة. قال سئل منه؟ عمرو بن دينار. قال سألنا ابن عمر. يعني عمرو بن ذيوف وسألنا ابن عمر
امرأته الرجل المعتمر امرأته بعد ما يطوف بالبيت بعد ما يطوف بيت ان يطوف بين الصفا وقبل ان يطوف بين الصفا والمروة فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف يعني بالبيت وصلى خلف وصلى ركعتين وسعى بين الصفا والمروة وسعى
الصفا والمروة ويعني آآ فلا يحصل التحلل من العمرة الا باكمال الطواف والسعي بين الصفا والمروة بعد الطواف ثم التحلل بقص الشعر او بحلقه وبذلك يقول الانسان تحلل فيأتي اهله
اما قبل ذلك فليس له. يعني حتى لو اتى بالطواف بالطواف والسعي ولم يأتي التقصير والحلق لا يفعل. وانما عليه ان يأتي بالشيء الذي فيه التحلل. والتحلل يكون بحلق او تقصير. نعم
وسألت جابر بن عبدالله فقال لا يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا والمروة. يعني حتى يطوف يعني مثل ما قال ابن عمر يعني ان ما في لا لا يحصل قربان النساء في حق المعتمرين الا بعد الطواف والسعي بين الصفا والمروة
والتحلل يعني بعد ذلك بالحلق او التقصير. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان. سفيان ابن عن عمرو عن ابن عمر عن عمرو ابن دينار نعم هو ابن عيينة نعم قال رحمه الله تعالى باب
من لم يقرأ بالكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول. قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا فضيل قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني قريب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة
طاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة. ثم قال باب من لم يقرأ الكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول. لم لم
لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول اه المقصود يعني من هذه الترجمة ان ان ان الانسان يعني عندما يعني اه يدخل الكعبة ويطوف بها وهو حاج فانه يعني لا يقرب الكعبة الا بعد الرجوع من عرفة. بحيث يطوف طواف الافاضة
بحيث يطوف طواف الافاضة والنبي صلى الله عليه وسلم آآ سبق ان مر انه آآ يعني طاف آآ بالبيت ثم نزل ولم يرجع ولم يدخل الكعبة يعني حتى جاء من عرفة. ولم يدخل الكعبة حتى جاء من عرفة وهذا مثله. وهذا مثله
انه يعني اذا دخل مكة يعني آآ حاجا يعني فانه يطوف ويسعى قال يقارن مفرد نفاق الهدي يبقون على احرامهم. والذين لم يسوقوا الهدي يتحللون. ولكنهم لا يدخلون يعني يعني قبل الا بعد الطواف بعد الرجوع من عرفة. وذلك من اجل ان من اجل التخفيف. على الناس وعدم
كثرة الزحام والرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا فعل هذا ولو ولو دخل الناس فانه لا لا يكون محرما لكن الاولى ان من ادى الواجب وادى المفروض انه يترك المجال لمن يؤدي الفرض. ولا يشتغل بالمستحبات
التي تؤذي المفترضين الطواف يأتي بالطواف المستحب وهو يؤذي المفترضين بل يترك المجال للمفترضين نعم. عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد
طوافه بها حتى رجع من عرفة. نعم. قال حدثنا محمد بن ابي بكر. نعم. مقدمي عن فضيل سليمان النميري. نعم. عن موسى بن عقبة عن كريب عن عبدالله بن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من
صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد. وصلى عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم. قال حدثنا الله تعالى عنهم صلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب
الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل في هذا الزمن يطيب ناس الحجر. فيأتي المحرم ويقبل ويصاب بالطيب. فما حكم هذا
ما يؤثر عليه لان هذا شيئا يعني يعني آآ حصل له من غير قصد ويعني واذا امكنه انه يعني يزيله يعني بمنديل او يعني كذا لكن لا لا يزيله بثوبه لان الثوب يعني لا
واذا صار الطيب فيه فانه يجب غسله. لكن مثل هذا يؤثر هل انقطاع الطواف لاجل نقضي الطهارة؟ مثل الانقطاع لاجل الصلاة؟ لا ليس مثله. بل ان اذا انتقض وضوءه الانسان اذا انتقض وضوءه في اثناء الصلاة او احتاج الى الذهاب بنقض الوضوء
نقظ نقظ الوظوء والرجوع فانه يستأنف الطواف من جديد. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الطواف في البيت صلاة الا انه الكلام فانه يعني على هذا يعني او من ان الطواف مثل الصلاة والصلاة الصلاة انتقض الوضوء فيها فانه يتوضأ ويستأنفها يتوضأ
ويستأنفها من جديد فكذلك الطواف وكذلك الطواف فانه مثل الصلاة فاذا انتقض الوضوء في اثنائه توضأ وجاء واستأنف الطواف كما يستأنف الصلاة كما يستأنف الصلاة. ولو ثبت عن احد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
يعني آآ شيء من هذا وانهم يعني يعني انه لا يستأنف وانما يبني فانه يعمل بما جاء عنه الصحابة يعمل بما جاء عن الصحابة لان الاستدلال على الاستئناف من من اوله انما هو قياسا على الصلاة وانها وانه
طوافهم عملوا الصلاة في هذا. نعم. لكن لو ثبت عن احد من الصحابة فان الصحابة يعمل بما جاء عنهم نعم. يقول هناك ظاهرة منتشرة عند عند الناس في الطواف والسعي وهي ترأس شيخ شخص
لمجموعة من الرجال والنساء يلقنهم ذكرا معينا. ويصبحون هم يرددون وراءه. فما نصيحتكم لمثل من يفعل هذا المناسب في في في يعني ان كل واحد يطوف ويدعو لنفسه دون ان يكون هذه
الطريقة التي هي رفع الصوت والناس وراءه يرددون كلاما قد لا يفهمون معناه. لا يفهمون معناه وهم ايضا يتجمعون يضيقون على الناس يعني مثل هذا العمل فيه يعني تركه يعني لا شك ان المصلحة
افريقيا وان الاولى تركه لما يترتب عليه من من رفع الصوت وشغل الناس بالاصوات المرتفعة ولما يترتب عليه من تجمع الناس ورأى هذا الذي يدعو بصوته وهم يقولون ما يقول دون وقد يكون دون ان يفهموا شيء. الانسان يطوف ويدعو
بما عنده من الادعية يدعو بما عنده من ادعية ويقرأ القرآن وليس بلازم انه يمشي وراء احد يعني يلقنه كلمات او ادعية تركه لا شك ان المصلحة فيه وان الذي
ان كل واحد يطوف بنفسه ويدعو بالدعاء الذي يعني يحفظه والذي يعني اه اه الذي الذي يعلمه وكذلك قراءة القرآن يقرأ ما تيسر من القرآن يقرأ ما شاء من القرآن ويدعو ولكن الدعاء هو
وهو الاولى يعني ولكن لا بأس ان يجمع بين القراءة وبين الدعاء. نعم هذا احسن الله اليك يسأل يقول هل من النصح لولاة الامر ان ينصحوا علانية عبر وسائل الاعلام وبيان اخطائهم والمطالبة باخراج السجناء
والعلم بان هناك من يطالب بالاعتصامات في المساجد لاجل مطالبة الحكومة باخراج السجناء وخاصة الحركيين كون يعني الناس يعني يأتون باشياء يعني يترتب عليها مضرة ويترتب عليها اساءة يعني يعملون مثل هذه الاعمال التي استوردت من الغرب استوردت من الكفار وهي الاعتصامات
والمظاهرات وما الى ذلك كل هذه من الامور المنكرة. وولاة الامور ينصحون سرا ينصحون سرا ولكن اذا اظهر يعني بعض الناس امور من كرة فانه يرد عليهم ويبين للعامة الذين سمعوا هذا المنكر ورأوا هذا المنكر يعني
بطلانه وان ذلك غير سائق. والولاة ينصحون سرا ولا يؤتى بالاشياء التي يترتب عليها مضرة اه وهو فتن كالمظاهرات والاعتصامات التي ما يعرفها المسلمون وانما جاءت من اعدائهم الكفار يقول نحن طلاب الجامعة الاسلامية صرف لنا مبلغ من المال بدل عن الكتب وبدلا عن التجهيز. فهل يجوز ان نصرفها في غير ما اعطينا له
الشيء الذي اعطيته اياه لغرض معين تصرفه فيه. لانك ما اعطيت اياه الا من اجل هذا. وانت الى الكتب المفيدة والكتب هي سلاح المؤمن سلاح طالب العلم. ويعني فلا يستعملها في امور اخرى
نستعملها في الذي خصصت فيه. نعم. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. قوم يا سيدي