1 00:00:00.400 --> 00:00:17.450 قال الامام النسائي رحمه الله تعالى جامع ما جاء في القرآن ولا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت 2 00:00:17.800 --> 00:00:38.750 جعل الحازم هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي قال في مثل سلسلة الجرس فيفصموا عني وقد وعيت ويصوم عني وقد وعيتم عنه وهو اشده علي واحيانا يأتيني في مثل سورة الفتى لينبذه الي 3 00:00:39.150 --> 00:00:59.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والنسائي رحمه الله باب جامع ما جاء في القرآن 4 00:01:01.350 --> 00:01:29.350 لما ذكر النسائي رحمه الله المراجم المختلفة المتعلقة بقراءة الفاتحة ثم يذكر بعد هذه الترجمة ما يتعلق بقراءة السور صلوات بعد الفاتحة ذكر ما يتعلق بالقرآن من حيث بعض الاحيان المتعلقة فيه 5 00:01:30.350 --> 00:02:05.400 مثل كيفية نزول الوحي هو نزوله على سبعة احرف ثم المحافظة عليه النسيان فهي احكام متعلقة بالقرآن ذكرت هنا بمناسبة القراءة في الصلاة بعد قراءة الفاتحة وما يتعلق بها وقبل قراءة السور 6 00:02:06.450 --> 00:02:32.900 مع الفاتحة التي تقرأ في الصلوات المختلفة هذا هو المراد من هذه الترجمة يعني ان الشيء بشيء يذكر كان الكلام في القراءة في الصلاة جاء الكلام عن القرآن من حيث نزول كيفية نزوله 7 00:02:34.550 --> 00:02:58.450 ومن حيث كونه نزل على سبعة احرف ومن حيث المحافظة عليه وعدم نسيانه لمن وفقه الله لحفظه وقد اورد النسائي رحمه الله في اول ما اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها 8 00:03:00.250 --> 00:03:25.450 ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوعي قال يأتيني آآ نزل صلاة الجرس فيقسم عني وقد وعيت كما قال واحيانا يتمثل لي بسورة فتى 9 00:03:25.900 --> 00:03:49.350 فينبذه الي يعني يلقيه اليه اي الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه وهذا وهذه وهذا الحديث اعم من الترجمة لان الترجمة تتعلق بالقرآن وهذا الحديث يتعلق بالوعي والوحي يكون قرآنا وغير قرآن 10 00:03:50.050 --> 00:04:18.150 والوحي يكون قرآنا وغير قرآن الترجمة نتعلق بالقرآن والحديث ليس خاصا بالترجمة وانما يشمل الترجمة وغيرها يعني يشمل القرآن وغير القرآن لانه يتعلق بالوحي هو الوحي كتاب وسنة وموضوع الترجمة يتعلق بالكتاب 11 00:04:19.500 --> 00:04:40.700 ولكن الحديث يشمل الكتاب ويشمل السنة لانه يتعلق بالوحي جاء للحارس بني هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي والحرص بين الانسان هو محزومي من مسلمة الفتح 12 00:04:41.700 --> 00:05:05.200 وهو وهو اخو ابي جهل اخوه اخو ابي جهل شقيقه الذي هو الحارث ابن هشام وقد من الله عليه بالاسلام فاسلم عام الفقه واما ابو جهل فبقي على كفره اسدوا حتى مات كافرا والعياذ بالله 13 00:05:06.800 --> 00:05:33.200 آآ والحارث ابن هشام هنا ليس من الحديث بل الحديث عن عائشة رضي الله عنها ولكن ابن هشام له ذكر يعني جاء ذكره في الصحيحين هنا هنا في النسائي وفي صحيحه 14 00:05:34.550 --> 00:05:53.900 وحديثه عند ابن ماجة فقط ولكن ليس له رواية لهذا الحديث الذي معه لان ام عائشة وليس من مسند الحارث بن هشام ولهذا الحافظ ابن حجر في ترجمته قال له ذكر في الصحيحين 15 00:05:54.550 --> 00:06:10.100 للسؤال عن كيفية الوحي للسؤال عن كيفية مجيء الوحي الذي هو يعني اه هذا الحديث في صحيح مسلم هو الحديث الذي يأتي في صحيح البخاري الحديث الذي يأتي في صحيح البخاري 16 00:06:13.300 --> 00:06:31.250 ولما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفية نزول الوحي عن كيفية مجيء الوحي اليه قال يعني احيانا يأتيه مثل سلطنة الجرس يعني انه صوت متدارك متتابع لا يفهم من اول وهلة 17 00:06:31.800 --> 00:06:52.300 وقالوا هذا اشده علي وهذا يدل على ان الوحي او ان مجيء اليه فيه عليه شدة ولكن بعضها اشد من بعض ولكن بعضه اشد عليهم بعض وهذا اشده يأتيه بنبل سلطنة الجرس 18 00:06:52.950 --> 00:07:18.350 يعني انه صوت متتابع صوت متتابع لا يفهم ولا يعقل من اول وهلة بل يحتاج الى شدة والى آآ آآ الحصول عليه وفهمه ليس بالشيء الهين واحيانا يتمثل انه الملك الذي هو جبريل 19 00:07:18.700 --> 00:07:38.500 على صورة فتى وقد جاء في بعض الاحاديث انه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم على صورة لحية من حنيفة الكلبي وكان رجلا وسيما من اجمل اصحاب الرسول الكريم 20 00:07:38.700 --> 00:08:00.300 صلى الله عليه وسلم واحيانا كان يأتي اليه على صورة رجل غير معروف كما جاء في حديث جبريل مشهور اول حديث في كتاب الايمان اول حديث في صحيح مسلم وهو سؤال عن الاسلام والايمان والاحسان 21 00:08:02.200 --> 00:08:16.500 حيث قال فيه عمر رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب جديد ثوابت الشعر لا يرى عليه اثر السفر 22 00:08:16.600 --> 00:08:38.250 ولا يعرفه منا احد يعني صورة رجل مجهول غير معروف ثم هو يأتي على صورة رجل ويتمثل بصورة رجل والملائكة تتمثل بصورة الرجال وجبريل كان يتمثل بصورة بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم 23 00:08:39.000 --> 00:09:03.850 المعروفين كلحية واحيانا يقول يأتي على صورة رجل غير معروف للصحابة كما جاء في حديث جبريل وقد جاء جبريل الى مريم على صورة بشر كما جاء في سورة مريم ويذكر في كتاب مريم اذا ثبتت من اهلها مكانا شرقيا 24 00:09:04.200 --> 00:09:25.150 واتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا جاء على صورته ثم ايضا الملائكة الذين جاءوا الى ابراهيم والى لوط هم جاءوا على صورة بشر ولهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام 25 00:09:25.650 --> 00:09:53.050 فاعد لهم الضيافة وبغى لهم عجلا قدمه اليهم وقال الا تأكلوه فاعجز منه خيرا قالوا لا تخف علم انهم ملائكة وجاو على صورة بشر وكذلك جاؤوا الى لوط جاءوا الى لوط على صورة البشر 26 00:09:53.250 --> 00:10:18.000 والملائكة يتمثلون على صور البشر ويدل على صور البشر والحديث الذي معنا لانه يأتيه على صورة فتى فينبذه اليه يعني يلقي الوحي عليه يلقي الوحي عليه اذا الحديث اشتمل على بيان 27 00:10:18.250 --> 00:10:38.100 صورتين من صور مجيء الوحي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام احداها انه يأتي مثل صلصلة الجرس يعني انه صوت متدافع متدارك لا يفهم لاول وهلة والثاني انه يأتي على صورة رجل 28 00:10:38.700 --> 00:11:04.700 ويلقي عليه القرآن ليلقي عليه القرآن يلقي عليه الوعي يلقي عليه الوحي ويأخذه منه وهو على صورة رجل على صورة بشر وللوحي صفة اخرى يأتي بها الوحي نزل كونه يسمع عنده دوي 29 00:11:04.850 --> 00:11:29.500 بدوي النحل هو كونه ينفذ في روعه وكونه يأتيه في المنام ورؤيا الانبياء وحي وحق وهي وحي ما يحصل لهم في المنام ووعيه الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام والحديث اشتمل على 30 00:11:29.650 --> 00:11:52.700 ذكر هذين السورتين او الحالتين من حالات ما فيه الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مما يذكر عند هذا الحديث ان الوحي محمود بل ان الوحي به حياة القلوب 31 00:11:53.650 --> 00:12:20.750 والجرس مذموم وقد جاء ذمه وان الملائكة لا تتبع الرفقة الذين آآ معهم جرس والثواب التي علقت عليها الاجراس وهو مجموع وهنا جاء تشبيه ذلك الشيء المحمود لذلك الشيء المذموم 32 00:12:21.150 --> 00:12:40.050 فكيف يكون التشبيه لما هو محمود لما هو مذموم وقد اجيب عن هذا لان التشبيه لا يكونوا بجميع الوجوه وانما يكون من بعض الوجوه التي فيها التتابع وهو تتابع الصوت 33 00:12:40.400 --> 00:13:05.100 وتدارك وهو شيء معبود عند الناس فمثل لهم بشيء يعبدونه ومحل الشاهد او المقصود من التمثيل هو التتابع الذي يكون فيه الصوت يعني فوز متدارك متتابع لا يفهم اه منه الشيء من اول وهلة 34 00:13:06.350 --> 00:13:27.600 قالوا هذا في الجواب عن هذا الاستشهاد الذي هو تشبيه ما هو محمود بما هو مذموم اما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا اسحاق اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو من ابن مخلد 35 00:13:28.100 --> 00:13:54.150 ابن الراهوية الحنظلي المحدث الفقيه الذي وصف لانه امير المؤمنين في الحديث هو احد الافراد القلائل الذين ظفروا بهذا اللقب وبهذا الوصف وهو انه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة 36 00:13:54.700 --> 00:14:24.200 حديثه اخرجه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا كلمة راهوية وما شابهها هذه من الالفاظ التي ختمت بالواو والياء والهاء والمحدثون ينطقون بها بالواو الساكنة 37 00:14:24.600 --> 00:14:52.600 بعدها ياء مفتوحة واخرها هاء واو الساكنة مضمومة ما قبلها واما اهل اللغة يمضغونها نصوحة الواو قل يا ساكنة وهي محكومة بويل ابي ويل ومحدثون يقولون راه هويا واللغة يقول راحة وين 38 00:14:53.100 --> 00:15:14.000 واللغة يقولون رأى وين يروي عن سفيان نعم يروي عن سفيان وسفيان هو بن عيينة جاء مثنى بالاسناد في صحيح مسلم لان مسلما رحمه الله روى هذا الحديث في صحيحه 39 00:15:15.550 --> 00:15:41.000 وفيه سفيان ابن بانه ابن عيينة وتعيين قد عرفنا ان الاسم المهمل الذي لم يلزم والذي هو يشترك مع غيره طريقة تمييز المهمل ان ينظر في الاسانيد الاخرى للحديث نفسه 40 00:15:41.350 --> 00:16:01.000 فقد يكون في بعض الاسانيد او نسبة ذلك الرجل المهمل كما هنا فانه نسب في الاسناد في صحيح مسلم نفس الحديث اثنان والحديث جاء في صحيح مسلم وفي تسميته ابن عيينة 41 00:16:01.750 --> 00:16:20.050 ثلاث مئة يروي عن هشام ابن عروة وان سفيان هو ابن عيينة وهذه من طرق التي يميز بها المخبر ومن الطرق التي ذكرتها فيما مضى معرفة الشيوخ والتلاميذ واذا كان 42 00:16:21.100 --> 00:16:47.200 آآ الشيوخ فيهم من يسمى سفيان محسن يسمى تبيان ينظر لمن يكون لاحدهما من كونه مفطرا للرواية عنه وملازما له وكونه من اهل بلده وما الى ذلك من الامور التي 43 00:16:47.700 --> 00:17:08.850 يقول بها تمييز المؤمن الحاصل ان الذي معنا ابو سفيان وهو مهمل يحتمل ابن عيينة ويحتمل ابن جاء الاسناد في صحيح مسلم معينا انه ثوري انه ابن عيينة وعلى هذا 44 00:17:09.400 --> 00:17:34.050 فقد ميز ذلك المهمل لان ابن عيينة وليس ثوري وسفيان بن عيينة ثقة حجة اه آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة عن هشام ابن عروة العوام وهو ثقة فقيه ربما جلت 45 00:17:34.400 --> 00:17:53.900 وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهو من فقهاء التابعين بل هو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وعروة بن الزبير منهم 46 00:17:55.550 --> 00:18:18.150 وحديثه اخرجه اصحاب كتب يروي عن عن خالته عائشة ام المؤمنين لان عروة هو ابن اسماء بنت ابي بكر عثمان اخت عائشة وهو يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها 47 00:18:18.450 --> 00:18:36.150 الصديقة بنت الصديق وهي الصحابية الوحيدة التي روت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروي امرأة من الحديث مثل ما روى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها 48 00:18:41.950 --> 00:19:04.750 قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث والمسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له ان يقاسم انه قال عن ابن القاسم انه قال حدثنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الحارث بن 49 00:19:04.750 --> 00:19:28.650 نحن نعالج ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احياني اتيم مثل سلسلة الجرس وهو اشده عليه فيفصل عني وقد وعيت. وقد وعيت ما قال واحيانا يتمكن لي الملك 50 00:19:28.650 --> 00:19:47.950 اذا ويكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه ولقد رأيته ينزل علي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفقد عرقا ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طرق اخرى 51 00:19:48.650 --> 00:20:08.250 وهو بمعنى الحديث الذي قبله انه احيانا والسائل هو نفس السائل الحرف من هشام كيف يأتيك الوحي؟ قال احيانا يأتيني من فصل في الجرس فيطلب مني وقد وعيت ما قال يقسم يعني 52 00:20:08.300 --> 00:20:31.250 ينتهي وينقطع وقد وعى يعني بعد ما ينتهي من الوحي يكون قد وعى ما قال واحيانا يأتيه على صورة رجل فيكلمه فيعي ما يقول ويكلمه ويعي ما يقول فهو مثل الذي قبله تماما 53 00:20:32.550 --> 00:20:52.500 ويدل الحديث على ان السائل اذا سئل عن شيء يحتمل التفصيل فانه يجيب التقدير اذا سئل عن شيء احتمل للتقسيم فانه يجيب منه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن كيفية الوحي 54 00:20:52.950 --> 00:21:17.550 والكيفية لها صور متعددة ولهذا الصين ذكر اهم هذه الصور التي وكنهي فيه على صورة بشر كونه يأتيه على سورة نجا وقالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته اليوم الشديد البرق 55 00:21:18.700 --> 00:21:43.650 وان جبينه لا يتفقد عرقا يعني انه يلاقي شدة ففي اليوم الشاتي الشديد البرودة ليحصل له العرق الذي عادة انما يأتي في الصيف والاكسدة في الحر فهو يأتيه بوقت شدة الموت 56 00:21:44.050 --> 00:22:10.600 وذلك لما يعانيه من المشقة ومن عند نزول الوحي وكان في اليوم الشافي الشديد البرد يتفسد جبينه عرقا يعني يصب العرب منه كما يحب الدم من الشخص الذي فصد فيخرج الدم من عرقه 57 00:22:10.850 --> 00:22:33.650 بغزارة وبكثرة وكذلك العرق يتصدم منه بغزارة وبكثرة وذلك لما يلاقيه من الشدة عند نزول الوحي عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا هو معنى كلام عائشة هذا الذي تصف 58 00:22:33.800 --> 00:22:51.800 ما يلاقيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من شدة عند نزول الوحي اما اسناد الحديث فيقول النسائي محمد ابن سلمة اخبرنا محمد ابن سلمة ومحمد ابن سلمة هو المرادي 59 00:22:52.200 --> 00:23:20.500 المصري وهو ثقة خرج حديثه فمن ها مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اربعة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة هؤلاء خرجوا حنيف محمد ابن سلمة المرادي المصري 60 00:23:21.900 --> 00:23:47.100 وهناك شخص اخر يروي عنه النسائي بواسطة اسمه محمد ابن سلمة وهو الحراني الباهلي فاذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النتائج الواسطة فهو البائع الحراني واذا جاء محمد بن سلمان 61 00:23:47.350 --> 00:24:10.400 يروي عنه النسائي مباشرة فهو يصلي وهو المرادي المصري وهو المرادي المصري ومسلم عن هذا وهذا الا ان هذه من طبقة شيوخة اللي يكون مصري المرابي والثاني من طبقة شيوخ شيوخه 62 00:24:10.650 --> 00:24:33.750 من طبقة الشيوخ شيوخ وهو محمد ابن سلمة الباهلي الحراني يروي عن والعالم المسلمين وكذلك الحارث المسكين يعني ايضا شيخه يروي عنه النسائي والحارث المسكين وهو ايضا مثري وهو ثقة فقير 63 00:24:34.600 --> 00:25:01.350 خرج حديث ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي ايش؟ يرويان عن من قالوا عليه وانا اسمع اللفظ لا قراءة عليه وان اسمع واللفظ له قوله قراءة عليه وانا اسمع يعني انه تحمل 64 00:25:01.500 --> 00:25:28.750 عنه عن طريق العرظ الذي هو القراءة على الشيخ وليس هو القارئ بل القارئ غيره وهو يسمع وقوله هو اللفظ له يعني الاصل مثبت المسكين وليس له محمد ابن سلمة 65 00:25:29.150 --> 00:25:47.550 لان كل واحد منهما لغو فاذا روى عنهما مجتمعين عين من له اللفظ وقال واللفظ له اي الحارث المسيح اي اللفظ الموجود اللي هو المتن اولا فرحان المسكين محمد ابن سلمان المرادي 66 00:25:47.900 --> 00:26:16.550 وانما ذاك بالمعنى يعني هو بالمعنى واما باللفظ فهو لفظ الحارس عن ابن القاسم وابن القاسم هو عبدالرحمن ابن القاسم المصري وهو ثقة فقيه وهو صاحب الامام مالك الذي يروي عنه المسائل في الفقه 67 00:26:18.350 --> 00:26:42.650 ويروي عنه في الحديث كما هنا وهو وهو ثقة فقيه خرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيم والنسائي البخاري وابو داوود في المراسيم والنسائي قال حدثنا مالك قال حدثنا مالك 68 00:26:43.350 --> 00:27:07.750 ابن انس الامام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المذاهب باهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشركه عن هشام نروى عنه هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا 69 00:27:12.900 --> 00:27:29.150 اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة وعن سعيد بن الزبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به 70 00:27:29.350 --> 00:27:47.850 ان علينا جمعه وقرآنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه قال الله عز وجل حرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه 71 00:27:48.100 --> 00:28:06.900 قال جمعه في صدرك ثم تقرأه ثم تقرأه واذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل في السماء واذا انطلقت رأه اقرأه 72 00:28:07.650 --> 00:28:24.250 ثم ورد النسائي حديث ابن عباس او اثر ابن عباس في تفريغ قول الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به فقال رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التمثيل شدة 73 00:28:25.400 --> 00:28:53.450 بشدة يعني انه يعاني عند نزول الوحي عليه شدة وكان يحرص على اه متابعة الملك فيحرك لسانه به حتى يحفظه فلا يفوته منه شيء فاخبر فامره الله عز وجل او نهاه الله عز وجل ان يحال لا يحرك لسانه 74 00:28:53.800 --> 00:29:14.600 وانما يجتمع عند القراءة عنده قيراط جبريل الله والله تعالى آآ يمكنه من حفظه ويمكنه من قراءته فلا يحرك لسانه عند سماعه من جبريل استعجالا الى حفظه وانما يجتمع فقط 75 00:29:15.150 --> 00:29:43.800 واذا والله تعالى تكفل بحفظه هي بحيث يعي ولا يفوته منه شيء فكان يستمع واذا انطلق جبريل قرأه كما اقرأه اياه جبريل وحصل ما وعده الله عز وجل به لان الجمع هو قرآنه اي جمعه في صدرك 76 00:29:43.900 --> 00:30:01.700 وقرآنه اي تقرأه لان هنا القرآن بمعنى القراءة فان ان على جمع هو قرآنه يعني قراءته بمعنى انه تقرأه على الناس قراءتك اياه على الناس ويخدمك من ذلك وتحفظه وتقرأه على الناس 77 00:30:03.200 --> 00:30:24.750 اه احيانا ما يعرف صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل بشدة يعني يعاني شدة يحصل له عناء ومشقة من نزول الوحي عليه ويوضحوا ذلك ما جاء في حديث عائشة المتقدم 78 00:30:25.150 --> 00:30:50.700 وكانت اليوم الشديد البرد يتفسد جبينه عرقا مع ان العراق انما يكون في وقت الصيد وفي ركن الحرف وفي وقت البرد ما يكون فيه العرب الا مع شدة ومعاناة وكان يحرك شفتيه 79 00:30:51.350 --> 00:31:09.500 نعم فكان يحرك شفتيه ليحفظ ولان لا يفوته شيء قال الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. قال يعني لما قال له لا تحرك به لسانك 80 00:31:09.850 --> 00:31:28.100 وذكر الحكمة في هذا التحريك وهي ان يحفظه وان يستعجل بحفظه لان لا يفوتنا شيء وعده واكد ذلك بقوله ان علينا جمعه وقرآنه يهيننا علينا جمعه في قبرك وقراءتك اياه على الناس 81 00:31:28.200 --> 00:31:48.300 قرآنه يعني قراءته والقرآن بمعنى القراءة والقرآن يأتي بمعنى القراءة ويأتي بمعنى القرآن الذي هو كلام الله عز وجل فان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل عليك وهنا 82 00:31:48.450 --> 00:32:08.000 ذكر اثنان آآ الظمير اليه مع ان الذي يقرأه انما هو جبريل وهو يسمع من جبريل ولا يسمع من الله والذي يقرأ عليه جبريل واذا قرأناه لا يقرأه جبريل وعلى نية قول الله عز وجل 83 00:32:08.050 --> 00:32:27.950 يجادلنا في قوم لوط وهو يجادل الملائكة الذين جاءوا اليه يجادل الملائكة الذين جاءوا اليه وهذا من هذا القبيل يعني انه اذا قرأناه يعني قرأه عليك الملك الذي ارسله الله عز وجل 84 00:32:28.150 --> 00:32:50.700 بالوحي من عنده اذا قرأه الملك فاستمع قرآنه يعني استمع له وتابعه في الاستماع وكان بعد ذلك يعني بعد ما امر وارشد الى هذا لا يحرك لسانه وانما يسمع فاذا فرغ 85 00:32:50.750 --> 00:33:08.450 جبريل من القاء الوحي عليه وانطلق قرأه على الناس كما اقرأه اياه جبريل لا يفوته منه شيء لان الله تعالى تكفل بحفظه وتكفل وعده بان اه بان عليه جمع هو قرآنا 86 00:33:08.800 --> 00:33:32.900 قال فاستمع له وانصت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل فاستمع فاذا انطلق اقرأه فما اقرأه واخبرنا قتيبة قتيبة ابن جميل ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني 87 00:33:33.100 --> 00:33:51.450 قرية من قرى بلغ وان دمرت براسان وهو ثقة حديثة عند الكتب الستة قال حسبنا ابو عوام. بعدين ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله الي يشكره وثقة الذبح حديثه عند اصحاب الكتب الستة 88 00:33:53.050 --> 00:34:08.500 حموشة بن ابي عائشة عن موسى بن ابي عائشة وهو ثقة حديثه ايضا عند اصحاب الكتب الستة انا سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة 89 00:34:08.600 --> 00:34:26.100 عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة في الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 90 00:34:27.500 --> 00:34:48.400 ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وسبق ان مر بنا بعض الاسماء التي كنا ارجأنا التنبيه عليها 91 00:34:49.250 --> 00:35:14.100 فسبق ان مر الماجيون يروي عنه ابن اخيه عبدالعزيز بن ابي سلمة عبدالعزيز بن عبدالله ابن ابي سلمة المهدي شوف في آآ ايش رايك يعني انظروا لكم الحديث ها رقم ستة وتسعين 92 00:35:14.300 --> 00:35:34.550 رقم ثلاثة وتسعين كيف نعم ثمان مئة وتسعين ثمان مئة ثمان مئة وستة وتسعين رغم الحديث قال ما يدشون هذا لقب لقب به يعقوب بن ابي سلمة واولاده فصار اصل التنقيب به 93 00:35:35.300 --> 00:35:57.750 ثم انتقل منه الى اولاده والى اقربائه والى اهل بيته لكن هو اول من لقب به ولهذا يذكر بلقبه وهو يعقوب ابن ابي سلمة يعقوب ابن ابي سلمة وهو ثقة 94 00:35:58.350 --> 00:36:23.500 خرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي آآ كذلك حينما مضى عبدالله بن المغفل يروي عنه ابن له وهو لم يسمى آآ انظروا رفعه ها 95 00:36:23.600 --> 00:36:41.650 تسع مئة وسبعة تسع مئة وسبعة يروي عن ابيه عن ابن عن ابن مغفل عن ابيه عن عبد الله ابن مغفل يروي عنه من من يروي عنه ابو نعامة الحنفي 96 00:36:42.150 --> 00:37:07.200 الحنفي آآ آآ الحديث آآ فيه ابن عبد الاله بن المغفل وهو لم يسمى لكنه سمي في بعض الروايات في مسند الامام احمد الجزء الرابع صفحة خمسة وثمانين نفس الحديث 97 00:37:07.400 --> 00:37:29.350 باسناد الامام احمد وفيه تسميته يزيد وفي تسميته يزيد لكنه مجهول لا تعرف حاله مشغول لا تعرفوا حاله والحديث غير ثابت بهذا الاثناء لكن معناه ولفظه موجود في الاحاديث الاخرى 98 00:37:30.150 --> 00:37:57.450 التي ذكرت قبله سيكون سيكون ثابتا لغيره لانه يوافق غيره من ما ثبت وافقوا غيره مما ثبت ولكنه في الاسناد او بهذا الاسناد فيه هذا الرجل المجهول على الرجل المجهول 99 00:37:57.700 --> 00:38:21.550 هذا الذي هو ابن عبد الاله المغفل المسمى الذي اسمه يزيد وقد اه كما وكما قلت جاء تسميته في مسند الامام احمد في الجزء الرابع الصفحة الخامسة والثمانين من الطبعة ذات الاجزاء 100 00:38:22.000 --> 00:38:43.950 اجزاء القديمة آآ ثم ايضا من الاسماء التي سبق ان آآ مرت بنا ابو هلال يروي عنه خالد ابن يزيد الجمحي ويروي عن نعيم المجمر او المجمع كم مرة يقول 101 00:38:45.050 --> 00:39:08.150 نعم؟ تسع مئة واربعة رقم تسع مئة واربعة ابو هلال انا قلت لكم فيما مضى ان المجزي في تحفة الاشراف ذكر ان الاسناد سعيد ابن ابي هلال المصري سعيد ابن ابي هلال 102 00:39:09.700 --> 00:39:31.800 والذي يروي عنه هو خادم اليدين الجمحي المثني وذكرنا يعني من هو سعيد ابن ابي هلال وما قيل فيه في التقرير جاء ذكر ابو هلال وهو محمد ابن سليم امد 103 00:39:32.250 --> 00:39:49.350 ابن سليم الراتبي لكن ليس هو هذا الذي يروي هذا الحديث لان محمد ابن سليم الراتبي ليس في شيوخ انواع من المجمر ولا في تلاميذه خالد ابن يزيد وانما الامر 104 00:39:49.950 --> 00:40:09.250 هو انه سعيد ابن ابي هلال المصري يروي عنه خالد بن يزيد الجمحي المصري فهذه النسخة او النسخ المطبوعة يعني معناه سقط فيها سعيد ابنه وبقي ابي هلال لعيب ابن ابي هلال فجاء عن ابي هلال 105 00:40:09.850 --> 00:40:35.000 نقض كلمة سعيد وكلمة ابن آآ الذي آآ في التقرير في تأديب الكمال وكتاب تقريب من يسمى ابو هلال محمد بن سليم الراسمي وليس راويا عن نعيم ولا في تلاميذه خالد بن يزيد 106 00:40:36.000 --> 00:40:52.650 وانما الذي روى عن ابي نعيم سعيد ابن ابي سعيد ابن ابي هلال وروى عنه اه خالد بن يزيد المصري وليش ما تاخذ الاحتراف هي التي بينت هذا وليس في رجال 107 00:40:53.300 --> 00:41:13.900 الكتب الستة عن كلية وابو هلال يروي عن ابي سعيد عن عن وعن مجبر ويروي عنه خالد بن اليزيد واذا فحصل فخر في هذه النسخ المطبوعة شخص سعيد وابن وبقيت ابي هلال عن ابي هلال 108 00:41:14.500 --> 00:41:29.500 يعني سعيد لابن ابي هلال وسقط الصعيد ابن وبقي ابي هلال الا فليس هناك من الرواد من يقال له ابو هلال يروي عنه عين المجمر ويروي عنه خالد بن يزيد 109 00:41:29.900 --> 00:41:58.850 اذا عند ابن ابي هلال هو الذي روى عنه وعن المجبر كما بين ذلك ثم آآ عنه وهو لبيك وسعديك ما معناها وذكرت ان العلماء قالوا لبيك اجابة ماذا اجابة 110 00:42:00.550 --> 00:42:21.650 ثم بعد ذلك لاسعادهم بعد الاسعاد وبالنسبة لله عز وجل اذا اريد به انه رد او انه اجابة حسنة سيستقيم يعني هذا المعنى يعني انه من حيث انه رد جميل 111 00:42:23.550 --> 00:42:51.000 يعني ازعاجا بعد اسعاده يعني رد الجميل وجاء في مقدمة فتح الباري ما عدد طاعتك مساعدة بعد مساعدة لبيك ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة هذا هو الذي رأيته 112 00:42:51.100 --> 00:43:11.100 فيما يتعلق بمعنى لبيك وتعليك اي كلمة تساعديك التي لا تأتي الا تابعة للبيك يعني ما يقالش عليك وحدك وحدها عندما عندما ينادي منادي فيقال سعد ايش؟ لا يقلب بيته وسعديك؟ قال لبيك فقط 113 00:43:11.300 --> 00:43:30.350 امريكا تأتي وحدها وتأتي معطوفا عليها تعنيك لكن تونس عليك تأتي وحدها هكذا بدون ان تسبقها لبيك لا وانما تأتي معطوفة على فعليك على لبيك هذه امور او اشياء كانت آآ 114 00:43:30.650 --> 00:43:36.000 يعني مرجئة ننبه عليها الان