الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال فظائل العشرة رظي الله عنهم قال حدثنا هشام ابن عمار
حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا صدقة ابن المثنى عن جده ابي المثنى النخعي رياح ابن الحارث انه سمع سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفل يقول سعيد ابن سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال ابو بكر
في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة. وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعيد في الجنة وعبدالرحمن في الجنة. فقيل له من التاسع؟ قال انا اللي راح سعيد ولا صح
بعيد عندنا سعيد بن زيد قال ابو بكر في الجنة انه سمع انه سمع سعيد ابن زيد عندنا سعيد. نعم لكن وسعد في الجنة نعم ايه تقول هو سعيد ليس سعيد سعيد هو راوي الحديث والزبير في الجنة وسعد في الجنة وعبدالرحمن في الجنة. فقيل له من التاسع؟ قال انا
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حصين عن هلال ابن يساف عن عبد الله ابن ظالم عن سعيد ابن زيد قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته يقول اثبت حراء فما
عليك الا نبي او صديق او شهيد. وعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وابن عوف وسعيد بن زيد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله اه فضل العشرة والمراد يقول عشرة
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم مقدمون على غيرهم من الصحابة وهم العشرة هم المبشرون بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد في سرد اسماءهم
وقال انهم في الجنة ولهذا اشتهروا بلقب العشرة وان كان قد شهد بالجنة لعدد سواهم ولم يكن ولم تكن الشهادة في الجنة مقصورة عليهم. ولكن لكونهم سردوا في حديث واحد
لقبوا بهذا اللقب الذي هو العشرة ولهذا اشتهر عند عند العلماء في كتب العقائد والحديث وغيرها ذكر العشرة النشودي لهم بالجنة في كون النبي صلى الله عليه وسلم سردهم وشهد لهم بالجنة. مجتمعين في حديث واحد
واما غيرهم فقد جاءوا متفرقين. جاءت الشهادة بالجنة لافراد مثل الحسن والحسين. مثل عكاشة بن محصن مثل بلال ومثل اه ثابت ابن قيس ابن شماس جاءت احاديث متعددة بالشهادة لافرادهم بالجنة ولكن نقبوا العشرة صار علما على
هؤلاء العشرة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن وابو عبيدة والحديث الذي اورده آآ ابن ماجة عن سعيد ابن زيد وهو احد العشرة
والله ابن عمي عمر ابن الخطاب احد العشرة المبشرين بالجنة ليس فيه ذكر ابي عبيدة وانما فيه ذكر عشرة العاشر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسعة من اصحابه وتسعة من اصحابه
ولم يتيسر له الوقوف على دليل فيه التنصيص على ابي عبيدة اه ينبغي فينظر او يبحث يعني هذا الحديث الوارد في التنصيص على ابي عبيدة وهؤلاء العشرة لهم مناقب ولهم فضائل وقد مر ذكر جماعة منهم ذكر الاربعة وذكر الزبير
وسعد بن ابي وقاص وثم ذكر العشرة يعني ما ورد بهم عموما ثم ذكر بعد ذلك ابا عبيدة ابن الجراح وهذا يدل على فضل هؤلاء العشرة بل ان العلماء يرون تقديم
بقية العشرة على غيرهم من الصحابة تقديم بقية العشرة على غيرهم من الصحابة لانهم اه جمعوا مع الخلفاء الراشدين الاربعة في حدث واحد وشهود لهم بالجنة معهم مقرونين بهم فقالوا انهم افضل من غيرهم. ولهذا يذكرون الاربعة
ويذكرون ويقولون بقية العشرة اي الذين هم الستة الذين يقول بهم العدد الذي هو العشرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة. فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة
علي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعد في الجنة وعبدالرحمن في الجنة فقيل له من التاسع؟ قال انا قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته يقول اثبت اثبت حراء. ما عليك الا نبي
او صديق او شهيد واعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وابن عوف سعيد بن زيد فهذا مثل الذي قبله لذكر التسعة
الذين هم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه انهم كانوا معه على حراء وهؤلاء وكانوا قد تقدم اسلامهم وهم من من ممن اسلم قديما وصحب الرسول صلى الله عليه وسلم من اول الامر ولازموه وهاجروا معه
فكانوا معه على على الجبل فقال اثبت حرى في بعض الاحاديث انه انه احد وقال انما عليك نبي او صديق او شهيد الا صديقه ابو بكر رضي الله عنه والشهيد المقصود به الجنس
ليس المقصود بشخص واحد ومن المعلوم ان كثيرا منهم استشهدوا مثل ثلاثة الخلفاء الراشدين الذين هم ذكر لان كل واحد منهم قتل مظلوما وهو شهيد وكذلك ايضا بالنسبة لابو عبيدة يعني مات بالطاعون وآآ المقصود
لذلك من لم يكن شهيدا معركة المقصود به الشهادة في ثواب الاخرة قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث تدل على آآ على ان جماعة آآ يوصفون بانهم شهداء
شهداء كالمطعون والمبطون الذي مات بالهدم وغيرهم وهذا انما هو في ثواب الاخرة والا فانه في حكم الدنيا يغسلون ويصلى عليهم. ولا يعاملون معاملة شهداء المعركة فبعض هؤلاء الذين معه ماتوا على فرشهم مثل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فانه مات في قصره بالعقيق فيكون
يعني على هذا يعني يكون صديقا ومن اعلمها من المعلوم ان الصديق الذي سهر بلقب الصديق هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولكن لا يمنع ان يكون غيره صديقا
فان كل هؤلاء صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا به اول ما بعث عليه الصلاة والسلام وهم من السابقين الى الاسلام الله عنهم وارضاهم فوائلهم معروفة آآ يكفيهم جمع النبي صلى الله عليه وسلم اياهم في حديث واحد والشهادة لكل واحد منهم في الجنة حيث قال فلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة
وهذا يدل على فضلهم ثم التنصيص على كل واحد منهم بالمبتدأ والخبر ايضا هذا فيه تأكيد وبيان آآ اه الشهادة لكل واحد منهم لانه ما قال فلان وفلان وفلان وفلان الجنة بل قال فلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة حتى
ادى هذا العدد نعم الترمذي برقم ثلاث الاف وسبع مئة ستة وخمسين ذكر ابو عبيدة بن الجراح في الجنة رقم ثلاثة الاف وسبع مئة وستة وخمسين. ثلاث الاف سبع مئة
قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحاب السنة عن عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق صديقا ثقة صدق قال عن صدقة ابن المثنى وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن جده
رياح ابن الحارث. نعم ابو داوود ان صديقه اخرجه ابو داوود والنسائي والمهجح. نعم انا سعيد بن زيد. سعيد بن زيد رضي الله عنه اه احد العشرة واخرج اصحابه ستة وقد ذكرت ان العشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب كتب الستة
قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدار والفقه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب قال عن عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن إبراهيم خرج الكتب الستة رقاب. نعم
عن شعبة شعبة ابن عبد الرحمن ثقة اخرج له رجله ستة عن هلال ابن يساف وهو اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة عن عبد الله ابن ظالم وهو؟ الصدوق لينه البخاري
خرج حديثه من كتب الكتب الاربعة عن سعيد بن زيد قال رحمه الله تعالى فضل ابي عبيدة ابن الجراح قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان حاء
وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن حذيفة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاهل نجران
تبعث معكم رجلا امينا حق امين. قال فتشرف له الناس فبعث ابا عبيدة ابن الجراح كما ذكر فضائل ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وانه امير موصوف بالامانة ومعلوم ان هذا الوصف
لا يختص به انما نضغط على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن اه من اطلق عليه انه امين او حق امين يعني يدل على تمكنه في هذا الوصف وعلى احقيته في هذا الوصف ولا يمنع ان يكون غيره كذلك
لكن التنصيص على عليه وانه امين الحق امين يعني يدل على فضله وعلى مزيد اختصاصه ولا يعني ذلك اختصاصه دون اه يكون غيره ليس كذلك فان غيره يكون كذلك لكن التنصيص على امانته ووصفه بان
انه حق امين يعني امين حقا يدل على فضله رضي الله عنه وارضاه والرسول صلى الله عليه وسلم قال لاهل نجران انه سيبعث الى ما طلبوا من ان يبعث معهم ان يفقههم في الدين ويعلمهم قال سابعة معكم امين الحق امين
فبعث معهم ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا علي بن محمد هو القنافسي وهو صديق النسائي في مسند علي وابن ماجة الوفيع الجراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب. بن سفيان سفيان هو الثوري. سفيان ابن سعيد مسروق الثوري ثقة اخرجه اصحاب الكتب واذا جاء
يروي عن سفيان وغيرنا نشوف بن سفيان المراد به الثوري واذا جاء سفيان يروي عن الزهري المرادفة ابن عيينة فيأتي ذكر سفيانين فمن عيانه الثوري غير منسوبين ولكن يعرف تمييزهما
للتلاميذ والمشايخ فان مطيعا انما روايته عن الثور وهكذا يعني بالنسبة للمشايخ فان الزهري فان ابن عيينة هو الذي يروي عن الزهري قال حاء احدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر
محمد ابن جعفر لقبه بندر وهو فقط اصحاب الكتب عن شعبة قال جميعا عن ابي اسحاق ابو اسحاق هو عمرو ابن عبد الله الهمداني السبيعي اصحاب الكتب عن صلة ابن زفر وهو
رجل وكتب ستة عن حذيفة يذهب اليمن رظي الله عنهما اخرجوا الى اصحاب كتب الشتاء قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عن صلة ابن زفر عن عبدالله انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي عبيدة ابن
جراح هذا امين هذه الامة كما ذكر حديث عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابي عبيدة هذا امين وهذه الامة هذا امين هذه الامة
والكلام في هذا كالذي قبله يعني انه موصوف بالامانة ولا يعني ذلك ان غيره لا يكون كذلك فليس له مفهوم ولكن منطوقه يدل على تقدمه وعلى تمكنه بهذه الفظيلة ولكن لا ينفي ان يكون غيره كذلك
موصوفا بالاماني وانما له اختصاص له تمثل ولا يعني ذلك انه يعني غيره لا لا يكون كذلك. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم الكوفي ثقة في اصحاب الكتب
عن اسرائيل. اسرائيل ابن اسحاق ابن يونس ابن ابي اسحاق ووثقها في اصحاب الكتب اسحاق عن صلة من زخر عن عبدالله. عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ اخرج اخرج
قال رحمه الله تعالى فضل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت مستخلفا احدا عن غير مشورة لاستخلفت ابن ام عبد ذكر فضائل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم
عن علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت مستخلفا احدا عن غير مشورة استخلفت ام ابن ام العبد المراد به عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
معلوم ان الحديث لو صح فانه يحمل على استخفاف خاص طويلات خاصة بان يستخلفه على جيش ويستخلفه على يعني بلد معين آآ هو دال على فضل آآ ابي آآ ابن مسعود رضي الله عنه
قال لو كنت مستخلفا احدا بالغير مشهورة يعني لما يعلم فيه من الفصالة الحميدة والخصال الطيبة التي تجعله اهلا بان يولى من غير ان يسأل عنه ومن غير ان يستشار فيه. فكان ذلك
الذي يحصل له ذلك ابن مسعود. المقصود بذلك استخلافا خاص على جيش او او نحوه واما الخلافة العظمى اه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها في قريش
وابن مسعود بن هدير فليس من قريش و ولكنه يحمل على الاستفلات الخاص والحديث ضعيف لان فيه حالة الاعور وهو ضعيف لا يحتج بما يرويه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث
قال في حديثه ضعف اخرج له اصحاب السنن عن علي رضي الله عنه. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن زر عن عبد ابن مسعود رضي الله عنه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بشراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد ذكر هذا الحديث عن ابي بكر عن عبد الله بن مسعود ان ابا بكر وعمر بشراه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على
على قراءة يقرأ على قراءة يعني ابن مسعود رضي الله عنه وهذا يدل على على فضله ومنقبة له. وانه آآ اني متصف بهذا الوصف الذي هو جودة القراءة واتقان القراءة
قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل يعني طريا يعني على على هيئته التي صدرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تلقاها عن جبريل الى اصحابه فليقرأه على قراءة ابن ام العبد
على قراءة ابن ام عبد وهذا دال على فضله وعلى تقدمه في القرآن وعلى ان على ان له هذه الفظيلة في كونه الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى يعني جودة قراءته والى
في القراءة وحسن ادائه وحسن آآ اخذه وادائه رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو الحلواني وهو ثقه رضي الله عنه عن يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش
اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن عن عاصم عاصم هو ابن بهدلة ابن ابي الجود وهو صدوق له واوهام اخرج حي واصحابه من ستة وروايته في الصحيحين مقرون عن زر بن حذيفة اصحاب الكتب
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن ابي بكر وعمر عن ابي بكر وعمر ابو بكر هو عبد الله ابن عثمان ابن ابي قحافة
رضي الله تعالى عنه وارضاه حذيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقبه جمة وفوائده كثيرة وحديثه عند اصحابه وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه آآ ثاني ثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذنك علي اذنك اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تستمع سوادي حتى انهاك وهذا يدل على فضل عبد الله ابن مسعود ذلك لانه كان يخدم الرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل عليك
ويكثر الدخول عليه فكان لكثرة دخوله جعل الاصل انه لا يحتاج الى استئذان الا اذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يعني اه فيه منعه والا فان الاصل هو انه يدخل
وانه يسمع يستمع الى سوى سواده اي مسارته الا اذا نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن استماع او نهاه عن دخول فهذا يدل على اختصاصه في هذه المنقبة وكونه حتى انه كان كما جاء في بعض الاحاديث انه كانوا يظنون ان اهل البيت يظنون من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم في كثرة
لدخوله وخروجه عليه وكأنه واحد من اهل بيته رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك انه هو المتولي لخدمته لخدمة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ابنك علي ان ترفع الحجاب
باذنك يعني للدخول عليه يعني يرفع الحجاب ويدفن وهذا كما هو معلوم لابد وان يكون في اوقات خاصة يعني لا يكون اهله يعني موجودين معه يعني يكونون في مكان يعني مستتر
لكن هذا دال على على كثرة دخوله على الرسول صلى الله عليه وسلم وان اه انه لا يحتاج الى استعداد ان يرفع الحجاب وكذلك ايضا يصنع مسارته الا اذا نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدخول او عن الاستماع
وهذا كله دال على فضله رضي الله عنه وعلى قوة صلته بالرسول صلى الله عليه وسلم واختصاصه به فهي منقبة عظيمة له حتى ان بعض بعض الناس الذين لا يعرفون الحال يظنون انه من اهل البيت
لكثرة دخوله وخروجه عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من وحي من شهر ثاني شهر احد قال حدثنا علي بن محمد نعم عن عبد الله بن ادريس. عبد الله بن ادريس الاودي ثقة في اصحاب الكتب
عن الحسن بن عبيد الله وهو اصحاب السنن عن إبراهيم ابن سويد اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم عن عبدالرحمن ابن يزيد نفع ايها الثقة خلي اصحاب الكتب. عن عبد الله. نعم. اي والله
قال رحمه الله تعالى فضل العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن طريف قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن ابي عن ابي سبرة النخعي عن محمد بن كعب القرضي عن العباس بن عبد المطلب
رضي الله عنه قال كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون. فيقطعون حديثهم وذكرنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يتحدثون؟ فاذا رأوا الرجل من اهل بيته قطعوا حديثهم
والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني ثم ذكر هذا ثم ذكر فضل العباس رضي الله عنه واذكر هذا الحديث الذي هو في فضل اهل بيته ومنهم العباس
ان العباس من اهل البيت بل هو من اخص اهل البيت لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم هو اقرب اليه من بني عمومته نزل علي ابن ابي طالب العباس عم وعلي ابن عم
ولكن علي افضل من العباس اما من حيث القرابة العباس هو اقرب الرجال اليه لانه عمه ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث لورثه العباس ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث لورده العباس
لانه هو اقرب قريب اليه من الرجال. لانه عمه عمه عمه رجل يصنف ابيه كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق العباسي نفسه اه آآ العباس هو من اهل البيت والفظائل التي لاهل البيت هو داخل فيها واورد وقد اورد هذا الحديث ابن ماجة الذي هو في
البيت ومنهم العباس وهو انهم اذا جاءوا للنفر من قريش اه وهم يتحدثون قطعوا حديثهم يعني وكأن المقصود انه ليس يعني حديثا سرا وانما اشارة الى انهم الى ان في شيء من الكراهية
يعني اه ذهب ولكن الحديث غير صحيح لان في اسناده آآ باسناده اه انقطاع بين محمد بن كعب والعباس وفيه ايضا اه ابو صبرة النخعي ايضا اه اه فيه كلام
وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له العباس والله لا يدخل الايمان قلب احد حتى يحبكم آآ لقرابة يحبهم لله
ولقرابتهم مني. يحبكم لله ولقرابتهم مني. يعني لقرابة اهل بيته منه. صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان اهل البيت يحبون من كان منهم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
فانه يحب لصحبته ولقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان منهم غير صحابي ولكنه اه من خيار خيار الناس فانه يحب لتقواه ولقربه من قول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
لكن الحديث هذا الذي في اورده ابن ماجه فيه الانقطاع وفيه ايضا آآ ابو ابو سبرة النفعي وفيه ضعف قال حدثنا محمد ابن طريف هو صدوق رجاء مسلم ابن داود الترمذي وابن ماجح. نعم
عن محمد بن فضيل ابن غزوة صدوق خرج اصحاب الكتب لنعمش عن ابي صبرة وهو مقبول رجل ابي داود والترمذي وابن ماجة عن محمد ابن كعب القرظي ثقة رجله اصحاب الكتب الستة
للعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه هذا الفيديو ستة قال حدثنا عبد الوهاب ابن الظحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير
الكثير عن كثير ابن مرة الحظرمي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
فمنزلي ومنزل ابراهيم فمنزلي ومنزل ابراهيم في الجنة يوم القيامة تجاهين. والعباس بيننا مؤمن بين خليلين ثم ذكر هذا الحديث في فضل العباس انه غير صحيح ومتهم بالوضع كيف الناجح
والشيخ ابن ماجه وفي واما الجملة الاولى فهي ثابتة وهي ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. هذه ثابتة في احاديث صحيحة. وقد مر يعني شيء منها
يعني في في في ما مضى في اه فضل ابي بكر رضي الله عنه ولكن الجملة الاخيرة التي فيها ان منزل الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة ومنزل المحاليل المتقابلين
وبينهما العباس بين قليلين هذا جاء من هذا من هذا الطريق التي فيها هذا المتهم المتهم بالكذب فهو يعني موضوع غير ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الجملة الاولى فانها ثابتة في احاديث صحيحة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي بفضل الله عز وجل النبي محمد صلى الله عليه وسلم قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولكن الجملة التي فيها منزل الرسول منزل ابي بكر ابراهيم الخليل رفقا بلال تجنب وان العباس
بينهما مؤمن بين خليلين هذا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الوهاب ابن الضحاك هو متروك رجله ابن ماجة لكي اتهمه بعض العلماء قالوا انه متهم
اسماعيل ابن عياش رفض له ابن ماجة. نعم بن عياش هو ثقة في روايته عن الشاميين ومخلط يعني في اه روايته عن غيره وهذي في رفع اليدين واصحاب السنن عن صفوان بن عمرو وهو
اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنة عبدالرحمن بن الزبير بن نفير اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن عن كثير ابن مرة الحظرمي وهو ثقة رجله اصحاب الكتب
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ابن مرة اخرج له
البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة رجل البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة ايش قال رحمه الله تعالى فضائل الحسن والحسين ابني علي ابني علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم
قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن اللهم اني احبه
فاحبه واحب من يحبه. قال وضمه الى صدره ما ذكر فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهم قد مر ذكر شيء من فضائلهما من حديث حسن الحسين سيدا شباب اهل الجنة
هذا الحديث دل على فضلهما رضي الله عنهما وارضاه واعوانهما من اهل الجنة سيد الشباب فيها والحديث سبق المرة من طرق متعددة وهذا الحديث في فضل الحسن عن الرسول صلى الله عليه وسلم
قال عن الحسن اللهم اني احبه فاحبه واحب ما يحبه وضمه الى صدره الى صدره فهذا دلال على فضله وعلى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اياك ودعائه بان يحب
بان يحبه وان يحب من يحبه الله عز وجل يحبه وان يحب من يحبه فهذه منحبة وفضيلة له رضي الله عنه فان محبته انما هي من محبة ما يحبه الله عز وجل
ما يحبه الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا احمد بن عبده والظبي والثقة اخرج لهم قال عن سفيان بن عيينة اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن ابن ابي يزيد
اخرج له اصحاب الكتب النافع بن جبير اخرجه اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو هريرة عبد الرحمن قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن داوود ابن ابي عوف
ام الجحاف قال وكان مرضيا عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الحسنة والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني
يقرأ هذا الحديث حديث حسن والحسين رضي الله عنهما وان من احبهما فقد احب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ابغضهما فقد ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم هذا دليل على فضله ما رضي الله عنهما وارضاهم
وان محبتهما من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وبغضهما من روض الرسول صلى الله عليه وسلم وهما تبقى وجزء منه وهما من ولد من ولده ابني ابنته فاطمة رضي الله تعالى
انهى عنهما وعن الصحابة اجمعين فيه بيان هذه المنطقة العظيمة وان كل مسلم عليه ان يحبهما وان يعرف فضلهما ومحبتهما من محبة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبعضهما نموذج الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن داوود ابن ابي عوف الصدوق ربما اخطأ اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة قال وكان مرضيا عن ابي حازم
بحزم سليمان الاشجعي عن ابي هريرة نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا يحيى بن سليم العبد انه الغالب فيمن هذه الصيغة هو سليب والذين هم سليم في سليم ابن حيان
شوي يحيى بن سليم القائدي ثمانية سنة ثلاثة وتسعين ما ذكرت ما ظبطه في الحروف نسخة نسخة فيقول هو طالب في ما كان بهذه الصفة وهو سرير بالتسبيح لهذا كثير وذكر سليم واحد
قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا يحيى ابن سليم عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن ابي راشد
ان يعلى بن مرة رضي الله عنه حدثهم انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى طعام دعوا له فاذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم امام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفر ها هنا وها هنا
ويضاحكه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخذه فجعل احدى يديه تحت ذقنه والاخرى في فأس رأسه فقبله وقال حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين صدق من الاسباط
ثم ذكر هذا الحديث في فضل الحسين رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان مع جماعة من اصحابه يمشون ورأى الحسين يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وبسط يديه
يعني ليمسكه اه جعل يفر فمسكه الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل يده تحت ذقنه ويده الاخرى على فأس رأسه لان على المنطقة التي زي نافلة بين المقدم والمؤخر فقبله وقال فيه صلى الله عليه وسلم ما قال قال حسين مني وانا منهم
حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين صدق من الاسباب. هو صدق يعني صدق هو ولد الولد وولد بنته وهو ابن بنته فهو من اولاده فهو السبت
فهو الحسن اولاد بنت الرسول صلى الله عليه وسلم من جملة وهما من ابنائه عليه الصلاة والسلام لان ولد الولد ولد البنت ابن يقال لهم اسباط قال حدثنا يعقوب بن حميد
نذوق ربما وهم رجل البخاري في العباد ابن ماجة ان يحيا سليم صدوق سيء الحفظ اصحاب الكتب استفتاء عن عبد الله ابن عثمان صندوق رجل البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم
عن سعيد ابن ابي راشد وهو مقبول اخرجه الترمذي وابن ماجة انه يعلم المرة رضي الله عنه البخاري في اداب في الادب المفرد وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان مثله قريب محمد هو الذي يروي عنه كثيرا وقد مر ذكره مرارا في دروس مختلفة وفي هذا الدرس وهو من اكثر الروايات عنه
المطيع الجهاز غير موجودة في بعض الكتب دي. فيها الاسناد؟ اي نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وعلي ابن المنذر قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا اسباط ابن نصر عن السدي عن صبيح مولى ام سلمة عن زيد ابن ارقم رضي الله
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة والحسن والحسين انا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم فذكر هذا الحديث في فضل علي وفاطمة والحسن والحسين يعني انه مسالم لمن سالم وهو محارب لمن حاربوه
فهو دال على فضلهم ذاك الحديث في اسناده هذه قبيح مقبول نعم من قول ام سلمة قال حدثنا الحسن ابن علي الخلان وعلي بن المنذر هو صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة
قال حدثنا ابو غسان ومالك بن اسماعيل النهدي رجل اصحاب الكتب قال حدثنا اسباط بن نصر الخطأ يضرب رجل البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن السجين وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن صدوق يهم رجل مسلم اصحاب السنن. هم. عن صبيح مولى ام سلمة والمقبول؟ مقبولة. اخرجه الترمذي وابن ماجة
عن زيد بن ارقم رضي الله عنه. زيد ابن الارقم رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على فيه رسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليكم وبارك فيكم
ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يقول فليدخل في هذا الحديث من شروعية الزيارة لغار حراء في مكة كان هذا في اول الامر وكان
وايضا يعني فيه آآ فيه آآ وفيه اه شك لأنه بعض الأحاديث بأنه انه احد وفي بعضها انه حرا وآآ يعني يفهم حقق يعني انه كان على حرى ولكن كان هدفي اول الامر
ولا يدل على مشروعية الذهاب الى حرام والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحدث في ذلك الغار وهذا غير الوحي فيه ولكن لا ينفع زيارته اليكم هذا السائل يقول هل قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن الى اخر الحديث دليل على استحباب التجويد
ونصحت ان يجيب هو الذي فيه الكلام نعس عليها وما تعاود الانسان يوفر ويجود القراءة لكن الذي الكلام في وجوبه حجر ذكر انشر حقيقة احدكم الشعر ذكر من ايات السور التي كان النبي يقف بينها ويجمع بينها
انه لا خلاف لان قراءته في الترتيب ان هذا الموضوع ليس له يعني ولا هي ليس بواجب في سحابة في الشر باب القراءة في التجديد والتركيين هذولا الشرفيين ولكن للوجوب بعض الناس يقول واجب وهو ليس بواجب
اليكم هذا عمل تشكل بعض بعض الاخوة معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا من حسين يعني مثل قول يعني قوله لعلي انت مني وانا منك يعني بقوة الاتصال
والقرابة يعني فيما بينهم وجاء في صحيح في صحيح البخاري وغيره لكثرة ابنة حمزة مما لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم متنازعة فيها علي وجعفر وآآ ماذا يصنعهم والرسول صلى الله عليه وسلم اعطاها
ابن جعفر التي حالتها من اجل من اجل اقالتها وقال صالح في منزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك قال طيب كل واحد منهم طيب خاطره بكلام حسن واعطاه
لمن لمن تحته خالتها. وقال الخلف منزلة الام. وقال في نفس الحديث انت مني وانا منكم هذا السائل يقول هل للانسان يدعو لولده بهذا الدعاء اللهم احب من يحبه ندعوا لهم ان يصلحوا الله عز وجل
يدعو له بان يصلحه الله وان يجعله من من عباد الله الصالحين. واذا حصل له ذلك حصل له الشر الكثير هذا يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة ابن ام عبد وبين انها شاذة كما يقول بعض العلماء
ما يقال يعني في بعض يعني بعض يعني الاشياء التي يختص بها او التي يعني ما يعني ما تواترت يعني هي التي يقال انها لكن معلوم ان القرآن كله اكثر متفق. يعني بينما الاشياء التي يصير فيها للجرادة خاصة
يسيرة الناس ليس عندهم الا هذا المصحف الان عندهم هذا المصحف الذي يعني اه حصل على يد عثمان رضي الله عنه وارضاه وهو من مناقبه بل من اجل مناقبه هذا هو الذي بايدي الناس
هو الذي يقرأونه ولا يقرأون بغيره. لانه احرق المصاحف الاخرى حتى لا يحصل اختلاف حتى لا يحصل تشويش وافتراء اليكم هذا السائل يقول الصدق هو ولد الولد فما وجه تسمية اولاد يعقوب عليه السلام بالاسباب
اه ما ادري لكن لكن يطلق على يعني ولد الولد وولد البنت وكذلك الحفيد يطلق على وان كان الغالب من الحفيد على ولد الولد على ولد البنت الا ان كلا منهما يطلق على هذا وعلى هذا
هذا يقول هل للحسن او للحسين فضل عن الاخر ما اعرف يقول ذكر الشارح ان محبة الحسن والحسين فرض لا يتم الايمان الا بها وبه فهل من تعليق؟ لا شك ان كل كل يعني اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني محبتهم لازمة
يعني ولا يعني يجوز للانسان ان يكون في قلبه على احد منهم شيء ويعني ومحبة من يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم هي من محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فواجب على كل انسان ان
ان يحب ما يحبه الله ورسوله ومن يحبه الله ورسوله. يحب ما يحبه الله ورسوله من الاقوال والافعال وصفاتي والاخلاق هو من يحبه الله ورسوله من الاشخاص والذوات هذا السائل يقول الذي مات في حادث مروري هل يدخل ضمن الذي مات في الهدم
يرجى لمن كان مثلا الموت بحوادث مرورية نكون مثل اصحاب الهدم وغيرها شهداء الاخرة لكن بما اذا لم يكن يعني هذا الهلاك بتهور ساعتين الذين يحصل منهم الاساءة الى انفسهم
ونساه الى غيرهم الاعمال السيئة التي آآ ينتج عنها هلاكهم وهلاك غيرهم فان هؤلاء يخشى عليهم ولا يرجى لهم اما من لم يكن كذلك فيرجى ان يكون شهيدا قد يكون فضيلة الشيخ حفظكم الله انا اعتمرت في هذا الاسبوع
ونويت الحج في هذه السنة فهل تلزمني الفدية اذا كان مقيما في المدينة وان كان من اهلها او من يقيمن فيها اه هون اعتمر في اشهر الحج ورجع الى المدينة
انقطع تمتعه لا يقال له متمتع واذا اراد ان يتمتع فليأت بعمرة عندما يذهب الى مكة للحج يأتي بعمرة فيطوف ويسعى ويقصر ويتحلل وفي اليوم الثامن يحرم بالحج وعليه الهدي
التمتع واما من اعتمر في اشهر الحج ورجع الى بلده او المكان الذي هو مقيم فيه فانه لا يقال له متنفع بيلزموا الفدية كان يريد الهدم ما يلزمه لان لانه ما دام منه غير متمكن ما يلزمه حل. اذا ذهب الى مكة اذا احرم بعمرة
ثانية في عمرة غير هذه العمرة اتى بالحج بعدها هذا هو الملتمس وعليه هدي وان احرم بالافراد ليس عليه شيء لكن اولاده ان يحرم بعمرة ويكون متمتع ويكون عليه هدي هذا افضل
هذا السائل يقول رجل يريد الحد متمتعا ويريد ان يجعل هذه العمرة عن اخيه الميت هل يجوز ذلك تكون مأجورين ما كمل السؤال ما ادري هل قصده ان الحج له والعمرة لاخيه
وبالعكس كل ذلك جائز لا بأس به. يريد الحج متمتعا. نعم اذا كان متمتعا والعمرة لاخيه ولأجله ما ادري هل هو يقصد الحج والعمرة لاخيه؟ على كل يجوز ان يكون الحج والعمرة لاخيه الميت مع بعض الحج والعمرة فيكون حجه وعمرته لاخيه
الميت او يجعل العمرة له والحج لاخيه او العكس كل هذا جائز وهو متمتع في جميع الاحوال وعليه يد فاذا ما اعتمر اذا كان اذا كان يعني الان الحج عن غيره والعمرة عن غيره اذا حج او اعتمر عن نفسه. اما من لم يحج عن نفسه ولم
عن نفسه فواجب عليه ان ان يأتي بالعمرة اولا والحج اولا عن نفسه. لكن من حج عن نفسه هو الذي له ان يحج عن غيره ممن يحج عنه وممن يناب عنه. اما انسان لم يسبق له ان يعتمر لنفسه. او حج لنفسه لا يحج عن غيره ولا يعتذر عن غيره
الحج له اولا والعمرة له اولا هذا سائل يقول كيف نجمع بين الاحاديث الاحاديث التي فيها انه صلى الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم
بلال بما سبقتني الى الجنة كما هو اول يعني من يدخل واول من يفتح له الرسول صلى الله عليه وسلم آآ هو اول ما يستفتح ويفتح له وهو يدخل الجنة. وهذا الذي حصل هي رؤية منامية. يعني رؤية منامية الرسول صلى الله عليه وسلم
لما رأى في المنام يعني سمع يعني يعني صوت نعلين هذا يقول لو اعطيت شخصا مبلغا هدية وفي نفس المجلس عاوضني بمبلغ اكبر منه وقال لي هذا كذلك هدية هل
ذلك يعتبر ربا ليس ربا لكن يكون يعطيه يعني في الحال يعني هذا يعطيه يعطيه يعني كذا ويعطي كذا اذا كان انها لا يعتبر لا يعتبر ربا لانه الربا اذا كان بئر يعني بيع وشراء او قرص واما كونه اهدى له ثم هذا يعني اهداه
له وينبغي ان تكون الهدية يعني ليست بهذه الطريقة في نفس المجلس. يعني كونه اعطاه الحاصل هذا لا بأس به لا يقال ربا لانه ما في بيع ولا في قرض وانما هو هدية آآ قوبلت بهدية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما صنع عليكم معروفا فكافئوه
لكن يعني من الاشياء المستغربة ان يكون الانسان يعطيه مبلغ من المال ثم هذا يعطيه اكثر منه يأتي مبلغا اخر يعني هذا يعني غريب يعني كونه يصير في نفس المكان هذا يعطي وهذا يعطي معناه انه
النتيجة صارت الى ان لان احدهما هو الذي اعطى. والاخر يعني ما حصل انه اعطى. نعم هذا السائل يقول توفي لي قريب في مدينة اخرى. فهل لي ان اذهب لاحضر جنازته واواسي اهله؟ نعم لك ذلك. علما؟ لا بأس بهذا
علما ان لدي القدرة ماذا والانسان يذهب ليحور جنازة او ليعزي ما في بأس وهذا يسأل عن ما يسمونه بالملاكمة. هل يجوز تقاظي الراتب من ذلك الملاكمة؟ الملاكمة لعبة الملاكمة هذه هل يجوز تقاضي الراتب على ذلك؟ والعمل الراتب للملاكمة؟ اي نعم. كيف؟ بالظبط؟ الغرب
قال له بئس اقول بيت يعني ينبغي له ان يترك هذه الحرفة يبحث عن هربة اخرى سليمة جزاكم الله خير احسن الله اليكم