1
00:00:02.450 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب ما

2
00:00:22.450 --> 00:00:51.600
وجاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة ذكاء والحج والصوم والاحكام. وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة وقال ولكن جهاد ونية. قال حدثنا

3
00:00:51.600 --> 00:01:11.600
عبدالله بن مسلمة قال اخبرنا ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن القمة ابن وطاف عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى

4
00:01:11.600 --> 00:01:31.600
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة تزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

5
00:01:31.600 --> 00:01:55.350
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه ترجمة من الامام البخاري رحمه الله تتعلق بان الاعمال بالنية والحسبة وسبق للمصنف رحمه الله ان اتى بالحديث الذي اورده هنا

6
00:01:55.350 --> 00:02:19.650
وحديث الاعمال بالنيات ورده في اول صحيحه وفي مطلع صحيحه وهو اول حديث عنده  فسبق ان تقدم الكلام فيما يتعلق بهذا الحديث. وهنا قال الاعمال بالنية والحسبة. يعني ان  ان الاعمال

7
00:02:19.700 --> 00:02:46.700
انما تكون معتبرة بنياتها وكذلك يعتبر الاجر او لتحصيل الاجر والثواب في كونه يحتسب ذلك عند الله ويرجو ذلك عند الله عز وجل الحسبة المقصود بها الاحتساب وانه يحتسب الاجر عند يحتسب في عمله اجره عند الله عز وجل ليثيبه عليه فهو يعمله

8
00:02:46.700 --> 00:03:14.500
نية شيء طيبة وبقصده حسن ويرجو بذلك ثواب الله عز وجل ويرجو اه اه الاجر والثواب على ذلك من الله سبحانه وتعالى  قال باب باب الاعمال بالنية والفسنة ولكل امرئ ما نوى. ولكل لكل امرئ ما نوى. يعني هذا سبق ان ان مر

9
00:03:14.500 --> 00:03:34.500
وانما لكل امرئ ما نوى ان الانسان يحصل الاجر والثواب من الله عز وجل على حسب ما وعلى حسب ما يريده فان اراد خيرا فانه يحصل خيرا وان اراد غير ذلك فانه يحصل غير ذلك. ولهذا

10
00:03:34.500 --> 00:03:54.500
فجاء بعده التحصيل ما كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرة للدين يصيبها فامرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه فمن نوى بهجرته آآ الخروج آآ الى دار الاسلام والابتعاد عن دار الكفر ونصرة هذا الدين

11
00:03:54.500 --> 00:04:14.500
فان هجرته الى الله ورسوله كما سبق ان مر من كانت هجرة الى الله ورسوله نية وقصدا انا لله ورسوله ثوابا واجرا. ثوابا واجرا. وما كانت نيته بخلاف ذلك فانه يحصل

12
00:04:14.500 --> 00:04:34.500
الشيء الذي نوىه ان حصله يحصل الشيء الذي نواه حصله من الدنيا ولكن اه الثواب عند الله عز وجل انما تكون للنية الطيبة وللقصد الحسن والهجرة من اجل اظهار الدين ومن اجل نصرة اه اه الدين

13
00:04:34.500 --> 00:04:53.650
كما كان الصحابة رضي الله عنهم يهاجرون لينصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليظهروا الدين الذي بعث بعث الله به رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ولكل امرئ ما نوى وهذا يرجع الى النية

14
00:04:53.700 --> 00:05:16.400
ثم قال ايش ودخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام. ودخل في ذلك الايمان والوضوء الزكاة والحج والصيام والاحكام. يعني ان انه يدخل تحت هذا العموم يعني هذه الاشياء

15
00:05:16.400 --> 00:05:46.400
فالايمان بالله عز وجل يدخل تحته الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة. الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة كلها تدخل تحت الايمان وجاء التنصيص على اه اه الاعمال الظاهرة بعدما ذكر معنى الذي فيشملها ويشمل غيرها فقال فدخل فيه الوضوء. يعني ان الوضوء نفسه من الاعمال التي هي قربة

16
00:05:46.400 --> 00:06:16.400
والتي هي مفتاح للصلاة ولا تصح الصلاة الا بوضوء فاذا لا بد في ذلك من النية وكذلك الصلاة لابد فيها من النية الزكاة كذلك والصيام كذلك والحج كذلك وسائر الاعمال كذلك ولكن هذه النية انما تكون في القلب ولا تكون على اللسان فلا يتلفظ الانسان بما نوى الا في

17
00:06:16.400 --> 00:06:36.400
ما جاءت به السنة فيما يتعلق بالحج وان الانسان له ان يتلفظ بما نواه من افراد الذي هو الحج المفرد او عمرة التي هي اذا كان متمتعا في اشهر الحج او قرانا بين الحج والعمرة فهذا له ان

18
00:06:36.400 --> 00:07:06.400
بما نوى بقوله لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثبت عنه ذلك وقد لبى بالحج والعمرة وقال لبيك يعني عمرة وحج الذي ورد فيه النية التلفظ بالنية اه فيه والذي لم ترد فان محلها القلب وليس للانسان ان يتلفظ بها لان هذا لم يثبت عن رسول الله

19
00:07:06.400 --> 00:07:33.200
صلى الله عليه وسلم وانما ثبت عنه ذلك فيما يتعلق بالحج والاحكام يعني المعاملات والاشياء التي اه تجري بين الناس فانها ايضا كذلك لا بد فيها من الامنية من اجل ان يكون الانسان محصن الاجر والثواب فيها وفي المعاملات التي تجري بين الرجل

20
00:07:33.200 --> 00:07:53.200
واهل بيته يعني انما يحصل الانسان الاجر والثواب اذا نوى القيام بما شرع الله له وبما فرض الله عليه من النفقة وغيرها فانه اذا نوى الاحتساب عند الله عز وجل فانه يحصل الاجر والثواب في

21
00:07:53.200 --> 00:08:15.700
لذلك اخواننا اذا لم يحصل منه ذلك وانما حصل من غير قصده ومن غير ارادته فان الواجب الذي وجب عليه يتم ويحصل كالزكاة فانها اذا اخذت منه برئت ذمته ولكنه لا يحصل اجرا لانه انما اخذ

22
00:08:15.700 --> 00:08:35.700
منه من غير رغبة ومن غير اه قصد فانه يسقط عنه الواجب لكن لا يحصل الاجر على ذلك بانهما نوى وما احتسبه عند الله عز وجل. وكذلك الذي ذكره ان النفقة على اهله يحتسبها صدقة

23
00:08:35.700 --> 00:08:55.700
اذا كان انفق على اهله يرجوا الثواب عند الله عز وجل وانها تكون من جنس الصدقات التي يؤجر الانسان عليها فانه يحصل الاجر والثواب على ذلك والا فانه لا يحصله مثل ما لو ان انسانا امتنع من الانفاق على اهله والزمه القاضي

24
00:08:55.700 --> 00:09:21.600
بالنفقة وحدد له مقدار يدفعه فانه يسقط عنه الواجب ولكنه لا يحصل الاجر على ذلك لانه ما وجدت منه النية  وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته. وقال الله عز وجل كل يعمل على شاكلته على نيته

25
00:09:21.600 --> 00:09:41.600
ديروا شياكة في النية هذا جاء عن بعض السلف. ولكن اكثر المفسرين على انه على طريقته. الكل يعمل على شاكلته على طريقته والله عز وجل اعلم بمن هو الاهداء السبيل ونهدى طريقه. الله تعالى هو الذي يعلم ذلك. وهنا اتى به من اجل ان

26
00:09:41.600 --> 00:10:11.250
على على التفسير عن تفسير بعض السلف انه آآ آآ بمعنى النية. نعم نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة النفقة التي واجبة على الانسان ان احتسبها واحتسب الاجر عند الله فانها تكون من جنس الصدقات التي يؤجر الانسان عليها. واما اذا لم يحتسبها

27
00:10:11.250 --> 00:10:32.250
اخذت منه قهرا فانه سقط عنه الواجب لكنه لا يحصل الاجر على ذلك لانه بانه ما نوى. نعم وقال ولكن جهاد ونية. وقال ولا في جهاد ونية. وهذا بعض حديث لا هجرة بالفتح ولا

28
00:10:32.250 --> 00:10:52.250
في جهاد ونية لا هجرة للفقه ولا في جهة دونية واذا استنفر استنفرتم فانظروا وانما يعني ما يعني بعد ان هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وانقطعت الهجرة من مكة الى المدينة لانها صارت دار اسلام ليس هناك الا الاتيان الى

29
00:10:52.250 --> 00:11:12.250
الذين من اجل نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه ومن لم يجاهد فانه ان ينوي الجهاد ويكون على استعداد وتهيئ ورغبة صادقة في ان يجاهد في سبيل الله عز وجل عندما

30
00:11:12.250 --> 00:11:42.250
يطلب منه ذلك وعندما يستدعى لذلك فان فان الانسان تكون عنده النية يعني ويحدث نفسه بالغزو ويرغب في الغزو وينتظر الفرصة التي اه اه تناسب ومعلوم ان جهاد انما هو فرض كفاية ولكنه يكون فرض عين فيما اذا حصل المداهمة للمسلمين او لبلد من العدو

31
00:11:42.250 --> 00:12:02.250
فان الجميع عليهم الجهاد وكذلك للامام اذا استنفر الناس فانه ليس عليهم ان ليس لهم ان ليس لاحد منهم وان يتخلف بان الاستنفار يقتضي النفير العام. وهو ان الناس يخرجون ولا يبقى منهم احد الا من كان معذورا. نعم

32
00:12:02.250 --> 00:12:24.350
ثم ذكر حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ثم ذكر حديث عمر الاعمال بالنية قد وفي بعض الفاظهن من الاعمال وفي بعضها بالنيات وفي بعضها بالنية. وما المعلوم ان النية يعني في حال افرادها يراد بها النية

33
00:12:24.350 --> 00:12:44.350
يراد بها النيات. وهي للجنس. يعني الاعمال معتبرة من نياتها. الاعمال بالنيات اي انها معتبرة بنياتها. نعم. وقد سبق الكلام على على هذا الحديث في الذي هو اول حديث في صحيح البخاري والذي صدر

34
00:12:44.350 --> 00:13:04.350
به كتابه للاشارة الى ان المسلم عليه ان يعمل الاعمال الصالحة في هذه النية الطيبة وكذلك التأليف للامام البخاري كان الف هذا الكتاب فصدره بهذا الحديث للاشارة الى ان كل عمل من الاعمال

35
00:13:04.350 --> 00:13:31.550
ومنه في الحديث في الحديث الصحيح كل ذلك اه مفتقر للنية وكل ذلك من بني على نية ومترتب على النية الزوجة هجرته الى ما هاجر اليه. والحديث سبق ان مر في اول الحديث نعم

36
00:13:32.250 --> 00:13:54.850
قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة هو القعنبي مالك عن مالك امام دار الهجرة. نعم عن يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد الانصاري محمد ابراهيم ابن تيمية الليثي وهؤلاء تابعي من التابعين. آآ علقمة من كبارهم ولمحمد ابراهيم

37
00:13:54.850 --> 00:14:14.850
من اوساطهم سعيد الانصاري من صغارهم ففيه ثلاثة من التابعين ليروي على ولا يروي بعضهم عن بعض وقد كثر الرواة الاخذين لهذا الحديث عن يحيى بن سعيد الانصاري وتفرد يحيى عن

38
00:14:14.850 --> 00:14:34.850
محمد ابراهيم وتفرد محمد ابراهيم عن علقمة وقاص وتورد علقمة وقاص عن عمر رضي الله تعالى عنه وتفرد بروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يعتبر من الاحاديث الغريبة اي التي جاءت من طريق واحد ولكنه

39
00:14:34.850 --> 00:14:58.350
رجاله ثقات فيكون معتبرا ويكون ثابتا ولا يؤثر عليه ان يأتي من طريق واحد اذا كان الرجال الذين روه اه ثقات يعتمد حديثهم ويعول على ما يروونه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:59.350 --> 00:15:24.500
ولطيفته مدعيون. نعم قال حدثنا حجاج بن من قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن ثابت قال سمعت عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها

41
00:15:24.500 --> 00:15:37.150
هو له صدقة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال اذا انفق انفق الرجل على اهله يحتسبها يعني يحتسب الاجر والثواب

42
00:15:37.150 --> 00:15:57.150
فانها صدقة يؤجر عليها فانها صدقة يؤجر عليها ويثاب عليها اذا كان هذا بقيد الاحتساب نعم يعني كونه يحتسبها يعني انه يفعلها وان كانت واجبة عليه يرجو الثواب من الله عز وجل

43
00:15:57.150 --> 00:16:17.150
انها صدقة يعني كما يقال الانسان على الصدقة التي هي مندوبة ومستحبة فكذلك يثاب على ما هو واجب اذا اداه على سبيل الاحتساب ورجاء الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى

44
00:16:17.150 --> 00:16:47.150
كما قلت النفقة واجبة ومن اداها محتسبا يرجو الثواب فمأجور ومن لم يؤديها الا بالاكراه الحكم من القاضي فانه يسقط عنه الواجب ولكنه لا الاجر لانه ما وجد منه الاحتساب رجاء الثواب من الله وانما اخرج ما اخرج مما هو

45
00:16:47.150 --> 00:17:07.150
يجب عليه من غير من غير رضاه وباتراه وبكراهية منه والجأه الى ذلك حكم القاضي فلا واجرا وثوابا لكنه اذا انفق يحتسب فان ذلك يعتبر بمثابة الصدقة التي يؤجر عليها

46
00:17:07.150 --> 00:17:30.350
بهذه النية الطيبة الاحتساب احتساب الاجر عند الله عز وجل. نعم  صدقة تسمع بصدقة من اجل ان فيها اجر لان الصدقات يعني فيها اجور وفيها ثواب يعني الانسان يتصدق يعني يحسن يعني آآ

47
00:17:30.350 --> 00:17:46.300
آآ لان لان الواجب هذا شيء لازم للانسان لكنه مع الاحتساب يكون صدقة يعني معناه يؤجر عليه. كما يؤجر الانسان اذا تصدق واحسن وعطف عن الفقراء والمساكين يتصدق عليهم. وكذلك

48
00:17:46.300 --> 00:18:11.250
اذا اعطى اولاده وانفق على اولاده وعلى اهله يرجوا الثواب من الله عز وجل فانها بمثابة صدقة اللي ما يتمسك بظاهر الحديث مراد هاشمية لا ليس هذا من هذه القبيلة لان النفقة واجبة. النفقة واجبة وآآ والمقصود من ذلك انه يحصل

49
00:18:11.250 --> 00:18:29.250
الاجر يعني على انفاق انفاق زوجته سواء كانت آآ ممن آآ تحل لهم الصدقة او ممن لا تحل لهم الصدقة لان هذا شيء واجب. ولكن المقصود حصول الاجر والثواب. بسبب ذلك. نعم

50
00:18:29.650 --> 00:18:54.050
قال حدثنا حجاج بن منهال عن شعبة. نعم. عن علي بن ثابت. نعم. عن عبد الله ابن يزيد. نعم عن ابي مسعود الله يزيد بفضله صحابي او صائل عن صحابي ام صالحي؟ نعم

51
00:18:57.450 --> 00:19:17.450
قال حدثنا الحكم ابن نافع قال احضرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت

52
00:19:17.450 --> 00:19:32.200
عليها حتى ما تجعل فيك امرأتك ثم يكره هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله وهذا هو الاحتساب كلمة احتسبوا

53
00:19:32.200 --> 00:19:52.200
نرجو يعني يعني يريد ثوابها عند الله بمعنى واحد واللفظ مختلف تنسبها يرجو الثواب عند الله هذا هو الاحتساب. احتسابها عند الله عز وجل. انك لن تنفق نفقة يعني النفقات التي ينفقها

54
00:19:52.200 --> 00:20:12.200
فالانسان على نفسه وعلى اهله يعني واقوم بشيء الا بالشيء الذي يجب عليه يحتسب الاجر عند الله عز وجل فانه آآ يؤجر عليها حتى ما ما يضعه في في امرأته. حتى اللقمة التي يضعها في

55
00:20:12.200 --> 00:20:32.200
في امرأته يعني على سبيل المداعبة مع ان هذا للنفس في حظ ولها في نصيب والنفس تشتهيه فان الانسان يؤجر على ذلك. وقد بين ذلك الحديث الاخر الذي لما قال وفي بضع احدكم صدقة قال ويأتينا احدنا شهوته ويكون له فيها اجر

56
00:20:32.200 --> 00:20:52.200
قال ارأيتم لو وضعها في حرام كان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال فكذلك اذا وضعها في هذا كان له اجر. يعني فالانسان الذي له حظ للنفس وآآ والنفس تشتهيه وتميل اليه وفيه آآ راحة وآآ انس لها فان الانسان يؤجر

57
00:20:52.200 --> 00:21:21.450
على ذلك يؤجر على ذلك. نعم قال حدثنا الحكم بن نافع الحكم النافع هو ابو اليمان الذي سبق ان مر بنا مر يعني في مواضع  ومر بكنيته واسمه. ومن هنا باسمه دون كنيته. وهنا باسمه دون كنيته. ومعرفة

58
00:21:21.450 --> 00:21:45.700
يملكونها للمحدثين والرواة فائدتها ان لا يبان شخص واحد شخصين يعني اذا ابو اليمان وفي اسناد اخر حدنا الحكم بن نافع يعني الذي يعرف ليش يلبس عليه الامر؟ والذي لا يدري يظن ان ابا اليمان شخص وان الحكم ابن نافع شخص اخر. وان الحكم ابن نافع

59
00:21:45.700 --> 00:22:18.000
شخص اخر وهنا ذكره باسمه. ومر في مواضع عدة ذكره لأ بيبي كنيته وفي بعضها باسمه وكنيته. نعم عن شعيب شعيب بن ابي حمزة مر ايضا يروي عنه الحكم عن الزهري؟ نعم محمد بن مسلم بن عبيد الله. نعم. عن عامر بن سعد عامر بن سعد بن ابي وقاص. يروي عن ابيه سعد ابن

60
00:22:18.000 --> 00:22:43.150
ماشي رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه. نعم عن سعد ابن ابي وقاص يقول ما هي مناسبة هذه الاحاديث لكتاب الايمان لان الاعمال آآ كما هو معلوم الاعمال من الايمان الاعمال من الايمان وهذا من الاعمال التي من

61
00:22:43.150 --> 00:23:13.150
يقوم بها ومن يؤديها وهي واجبة عليه يعني قام بما يقتضيه الايمان وهو الامتثال لما امر به من الامور الواجبة عليه. ثم ايضا يعني من ناحية ان ان تحصيل الثواب انما يحصل بالنية الطيبة وبالاحتساب عند الله عز وجل وبرجاء

62
00:23:13.150 --> 00:23:34.050
الاجر والثواب وان الذي يحصل الاجر والثواب هو الذي يكون منه الاحتساب  اذا انفق الرجل على اهله النفقة الواجبة دون ان يستحضر النية. ولكن بعد ان اخرج ذلك نوى. هل تنفع؟ والله يرجى ان شاء الله يعني اذا

63
00:23:34.050 --> 00:23:54.050
فكان الناس فاذا كان النية موجودة منه من قبل وهن يعني اه ينفثل امر الله عز وجل وينفث يعني ما اه اه امر به ولكنها غابت عنه النية في بعظ الايام او ما استحضرها يرجى ان يكون لان اذا كان

64
00:23:54.050 --> 00:24:18.600
عنده نية يعني انه يؤدي هذا الواجب وان لم يستحضركم الحال فهو يرجى ان يكون يحصل الاجر على ذلك بالنية العامة التي هي اه موجودة عنده ولكن غابت عنه في بعض الاحيان

65
00:24:19.300 --> 00:24:32.000
يعني ذلك انه لابد ان ينوي كل يوم او عند كل نفقة والله لا شك انه يعني كل ما يحصل وكل ما يحصل منه يعني يستحضر يعني آآ من الله عز وجل

66
00:24:33.400 --> 00:24:53.400
قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل

67
00:24:53.400 --> 00:25:13.400
قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جليل ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. ثم ذكر باب باب الدين والنصيحة

68
00:25:13.400 --> 00:25:39.000
دين النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هنا اورد هذا الحديث بالترجمة اورده في ترجمة وقال قول النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسرق هذا الحديث ولم يذكر له اسنادا

69
00:25:39.000 --> 00:26:02.150
وانما اتى به في ترجمة لانه ليس على شرطه. ولكنه صالح للحجة. ومن المعلوم ان ان من الصحيح ما يكون دون شرط البخاري ولا يخرج عن ان يكون صحيحا لا يخرج عن ان يكون صحيحا ولكنه هذا الحديث

70
00:26:02.150 --> 00:26:16.450
اذ لم يكن على شرطه من حيث الاسناد لانه من رواية سهيل بن ابي صالح واختلف فيه او حصل فيه اختلاف سهيل بن ابي صالح فمن اجل ذلك لم يخرجه البخاري

71
00:26:16.450 --> 00:26:46.450
ولكن لكونه صالح للحجة وصالح للاحتجاج وصالح يعني باعتباره وان لم يكن على شرطه اورده لبيان انه وان لم يكن عن شرطه فهو صالح ذي الحجة وصالحوا لما يحتجوا به وان قصر عن شرطه. وهو حديث رواه مسلم في صحيحه اه اه قال

72
00:26:46.450 --> 00:27:09.950
النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وهو في صحيح مسلم بدون التكرار لانها آآ هو عند عند ابي عوانة في المستخرج مكرر قالها ثلاثا ادي النصيحة

73
00:27:09.950 --> 00:27:29.950
الدين نصيحة الدين نصيحة واما في مسلم فلم يأتي التكرار. والنووي رحمه الله ذكر الحديث في آآ الاربعين النووية وقال ثلاثة وعسى الى مسلم والتثليت فيه ليس في المسلم وانما في مستخرج ابي عوانة

74
00:27:29.950 --> 00:27:49.950
فيه ذكر الثلاث قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة هذا التعبير وهذا اللفظ الذي يدل على ان الدين كانه محصور بالنصيحة يدل على عظم شأن النصيحة وعلى اهميتها وعلى عظيم شأنها

75
00:27:49.950 --> 00:28:14.800
وان انه اطلق عليها انها دين وهذا الاطلاق يدل على تعظيم شأنها وعلى اهميتها وذلك لما يترتب عليها من الفوائد والنتائج الطيبة وحصول الامر معروف والنهي عن المنكر فعل الطاعات وترك المعاصي بسبب

76
00:28:14.800 --> 00:28:34.800
آآ النصيحة التي آآ يستفيد منها من ينصع فيكون شأنها آآ فيكون آآ بهذا شأنها عظيما لان الرسول عليه السلام قال الدين النصيحة. وهذا مثل الحج عرفة. الحج عرفة يدل على اهمية الوقوف

77
00:28:34.800 --> 00:29:05.000
بعرفة وعلى عظيم شأن الحج بعرفة الوقوف بعرفة. وذلك ان آآ عرفة والوقوف بها له وقت محدد اذا فات فات الحج. ولو ان انسانا تعب واتى بنقص الدنيا وبدل ما بذل ولكنه لم يصل الى عرفة الا بعد طلوع الفجر ليلة العيد فاته الحج خلاص انتهى ما في مجال

78
00:29:05.000 --> 00:29:29.650
في الحج هذه السنة فاتح الحج فاذا الحج يفوت الفواتير يعني كان اهم من غيره واعظم من غيره لان الحج يفوت بفواته بخلاف الاركان الاخرى التي يعني هي التي هي الطواف طواف الافاضة والسعي فانه لا يفوت من فواتير الحج

79
00:29:29.650 --> 00:29:48.450
الانسان يمكن يأتي بها ولو مضى عليها مدة طويلة اذا كان نسيها او صار فيها خطأ يعني بانه لم يصح تبين انه لم يصح بعد مدة فانه يأتي بها. لانه ليس لها وقت. ما يفوت ليس لها وقت يفوت. وانما

80
00:29:48.450 --> 00:30:08.450
البواسل لعرفة للوقوف عرفة. هذا الذي اذا طلع الفجر من ليلة العيد من لم يصل الى عرفة فانه من لم يصل الى عرفة مزدلفة لم يكن له لم يكن ادرك الحد في ذلك. كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الحج عرفة يدل على عظيم الوقوف

81
00:30:08.450 --> 00:30:26.350
في عرفة وندين النصيحة يدل على ايضا من شأنه النصيحة. ثم بين منها لله ونصيحة لله عز وجل تكون القيام بما اوجبه الله عز وجل عليه الانسان. وان يؤدي الواجب الذي هو عليه

82
00:30:26.350 --> 00:30:49.450
لله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بالايمان به. الايمان باسمائه بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته العبادة له سبحانه وتعالى لله ولرسوله النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم بان يحب محبة تفوق محبة الوالدين

83
00:30:49.450 --> 00:31:09.450
والاولاد والناس اجمعين وان يعظمه ويوقره وان يتبع سنته وان تكون اعماله التي يتقرب بها الى الله وفقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله لان

84
00:31:09.450 --> 00:31:27.150
المقبول عند الله لابد ان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك اتباع سنته والالتزام بما جاء به والامتثال للاوامر التي جاء بها والانتهاء عن النواهي التي

85
00:31:27.150 --> 00:31:41.050
والتصديق بالاخبار التي جاء بها وان تكون العبادة لله طبقا لما جاء به صلى الله عليه وسلم لا تكونوا مبنية على البدع خرافات والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان

86
00:31:41.100 --> 00:32:06.900
لا يوصل كتابه يعني الذي هو القرآن الكريم وكذلك الكتب التي آآ انزلها الله عز وجل فان الانسان يعتقد بانها حق وانها اه مطابقة وانها جاءت للهداية من ارسل من انزلت عليهم. وان الاخذ بمن اخذ بها سعد وغفر ومن اعرض عنها

87
00:32:06.900 --> 00:32:36.900
وخسر وفيما يتعلق بهذا بالكتاب الذي هو القرآن الكريم آآ يقوم الانسان بما يجب عليه نحوه وذلك بامتنان اوامره وتصدير وانتهاء فيها عن زواجره وتصديق اخباره وآآ آآ آآ تلاوته وقراءته وآآ اعتقاد انه حق وانه من عند الله وانه كلام الله وان

88
00:32:36.900 --> 00:32:56.900
ان انه وانهم من كلام الله سبحانه وتعالى يأتي بما هو مطلوب منه نحو كتاب الله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وقال خير

89
00:32:56.900 --> 00:33:19.700
اللهم اجعل لنا القرآن وعلمه بكتابه ورسوله ولائمة المسلمين. يعني ينصح لهم ويحب الخير لهم. ويحب اجتماع الكلمة عليهم يحب ان يحصل منهم الاستقامة على امر الله واظهار شرع الله عز وجل آآ كل هذا من النصح لهم والسمع والطاعة

90
00:33:19.700 --> 00:33:42.000
معروف ولعامة المسلمين بان يحبوا الخير لهم كما يحب لنفسه ويحرص على افادتهم بما ينفعه في دينهم ودنياهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لها في حب لهم كل خير

91
00:33:42.000 --> 00:34:02.000
الظفر بكل خير والسلامة من كل شهر. هذا هذا هو الحديث الذي ترجم به المصنف ولم باسناده لانه ليس على شرطه ولكنه كما ذكرت ان اورده في هذه الترجمة لانه عنده صالح

92
00:34:02.000 --> 00:34:27.150
الا انه قاصر عن شرطه ثم بعد ذلك قوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله. اذا نصحوا لله ورسوله. يعني ان ان النصح لله والرسول الذي آآ جاء في هذه الاية هو آآ من ضمن او من جملة ما جاء في آآ حديث آآ

93
00:34:27.150 --> 00:34:49.000
الحديث الذي اورده المصنف في ترجمة الباب وهو عن تميم ابن اوس الداري عن تميم ابن عبس الداري في صحيح مسلم نعم ثم ذكر حديث الجرير ثم ذكر احد الجرير ابن عبد الله البجلي بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصف لكل مسلم اورده

94
00:34:49.000 --> 00:35:09.000
ومن اجل والنصر لكل مسلم. وقد يعني اورد هذا الحديث الذي على شرطه لانه يعني يوافق ما جاء في في حديث تميم الذي اورد في ترجمة الباب يعني في الجملة لانه ذكر حديث

95
00:35:09.000 --> 00:35:38.200
على شرطة مترجمة واتى بحديث عن شرطه يؤدي او يدل على بعض ما اه اه اه ترجم به وهو نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ولائمة المسلمين وعامتهم اه ثم بعد الرسول ذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لانها لانهما

96
00:35:38.600 --> 00:36:02.800
آآ اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة هي اعظم الاركان وتليها الزكاة. وآآ الصلاة ام العبادات البدنية وزكاة ام العبادات المالية ونص لكل مسلم يعني مثل ما مر مثل المسلمين وعامتهم يعني يحب لهم الخير

97
00:36:02.800 --> 00:36:28.050
ويحب لهم ما يحب لنفسه ويحب حصول كل نفع دنيوي واقرب لهم واندفاع اي ضرر يعود عليهم في امور دينهم ودنياهم. نعم قال حدثنا مسدد نعم مشدد مشرد. نعم. عن يحيى يحيى ابن سعيد القطان

98
00:36:28.650 --> 00:36:48.650
عن اسماعيل. اسماعيل هو ابن ابي خالد. اسماعيل ابن ابي خالد. عن قيس هو ابن ابي حازم ابن ابي حازم. نعم. عن قيس انا كنحاول نعم نعم ذكر قيس بن ابي حارث نعم يعني قيس بن ابي حازم وهذا من المخضرمين الذين

99
00:36:48.650 --> 00:37:08.700
الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل انه الشخص الذي اتفق ان روى عنه العشرة روى عن العشرة المبشرين بالجنة عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه

100
00:37:09.100 --> 00:37:32.550
الصحابي الحديث وكان من اجمل الصحابة رضي الله عنه وارضاه وهو دجلي وتلميذه وكذلك تلميذه اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل اسماعيل تلميذ قيس ثلاثة بجليون ثلاثة من قبيلة واحدة. نعم

101
00:37:34.800 --> 00:37:54.800
قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة قال سمعت جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يقول يوم مات مغيرة بن شعبة قال قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له

102
00:37:54.800 --> 00:38:22.250
الوقار والسكينة حتى يأتيكم امير. فانما يأتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم. فبايعته على هذا وربي هذا المسجد

103
00:38:22.250 --> 00:38:49.650
قيل ناصح لكم ثم استغفر ونزل. ثم ذكر هذا الاثر عن جرير ابن عبد الله البجلي لما ذكر في الحديث الاول قوله نصف لكل مسلم ذكر مثالا في نصحه والقيام بالشيء الذي آآ وفى ما بايع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

104
00:38:49.650 --> 00:39:13.150
انه في اه الحديث الذي مر قال ونصف لكل مسلم ولكنه في هذا الحديث يعني ذكر مثالا او بشيئا يتعلق بشيء من نصحه للمسلمين وتطبيقه لهذا الذي بايع به الرسول صلى الله عليه وسلم

105
00:39:13.250 --> 00:39:45.250
لما توفي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وكان اميرا لمعاوية على الكوفة  وخطب الناس وقال قال ايش؟ يعني جرير؟ ايه حمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده. حمد الله واثنى عليه. يعني بدأ خطبته وبدأ آآ نصحه وتوجيهه لهم بحمد الله

106
00:39:45.250 --> 00:40:16.950
عليه بدأ بالحمد والثناء وهذا يدلنا على بداية الخطب والكلمات بحمد الله والثناء عليه وكذلك الكتب اه اه تبدأ بحمد الله والثناء عليه حمد الله واثنى عليه ثم قال عليكم. عليكم باتقاء الله والسكينة والوقار. يعني ارشدهم الى ان يكونوا اه

107
00:40:16.950 --> 00:40:36.950
يقينا لله عز وجل وان يحرصوا على تقوى الله وان يدوموا على تقوى الله وان يحصل عندهم السكينة والوقار والهدوء وعدم حصول شيء يعني لا ينبغي لان اميرهم قد ذهب فهم آآ يبقون على ما هم

108
00:40:36.950 --> 00:40:56.950
وعليه من الهدوء والسكينة ويتقون الله عز وجل فلا يحصل منه شيئا لا يجوز لهم الاقدام عليه حتى آآ يأتيهم من الخليفة اه امير يقوم مقام مقام اميرهم الذي توفي وهو المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه. عليكم

109
00:40:56.950 --> 00:41:22.050
لقاء الله والسكينة والوقار اه عليكم السلام حتى يأتيكم حتى يأتيكم امير ليست هذه ليس المقصود ان هذه الامور مطلوبة الا هذه الغاية وانما هي مطلوبة دائما وابدا ولكنه في مثل هذه الظروف التي يكون فيها قد يكون فيها شيء من من من فعل

110
00:41:22.050 --> 00:41:42.050
في امر لا ينبغي تنبه على ملازمة التقوى وعلى ملازمة الهدوء والسكينة والوقار وان لا يحصل منه اي شيء اه لا ينبغي بل اه يكون عندهم الهدوء والسكينة وحتى يأتيهم امير. لكن ليس معنى ذلك

111
00:41:42.050 --> 00:42:04.850
ان ان الهدوء والسكينة والوقار هو تقوى الله عز وجل تكون مغيئة بهذه الغاية بل هي مستمرة ولكنها مطلوبة في مثل هذا الوقت الذي اه الذي فيه وفاة الامير وكونهم بقوا بلا امير وهم في انتظار امير يأتي اليهم اه هم بحاجة اكثر الى ان يكونوا

112
00:42:04.850 --> 00:42:33.850
متصفين بهذه الصفات وان كان الاتصاف بها يكون دائما ويكون مستمرا ولا يكون له بداية ونهاية  فانما يأتيكم الان يعني يريد ان يقرب يعني وان ان للفطور المدة وآآ وفعلا فان اه معاوية رضي الله عنه كتب الى اميره على البصرة ان ينتقل الى الكوفة اميرا عليها. نعم

113
00:42:35.800 --> 00:42:54.000
ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو. ثم اثنى على المغيرة ابن شعبة وطلب منهم ان يطلبوا وان يسأل الله العفو عنه وان يعفو عنه لانه كان يحب العفو. وهذا فيه الجزاء من جنس العمل

114
00:42:54.100 --> 00:43:14.100
لانه كان يحب العفو يعني طلب منهم ان يطلبوا العفو من الله عز وجل عنه بان يعفو عنه وان يتجاوز عنه وهذا من النصح. وهذا من النصح للمغيرة ابي شعبة. من نصح المغيرة بن شعبة لانه طلب منهم ان

115
00:43:14.100 --> 00:43:34.100
يدعو له وان يسألوا له العفو من الله لانه كان يحب العفو والجزاء من جنس العمل. والجزاء مجلس عمل فكما كان يحب العفو طلب منهم ان يسألوا الله له العفو وان يسأل الله عز وجل ان يعفو عنه

116
00:43:34.100 --> 00:43:57.100
يقول هذا من قبيل الجزاء من جنس العمل لان العمل عفو وانه كان يحب العفو والجزاء ان يعفو الله عنه وان يتجاوز عنه لانه يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي

117
00:43:57.100 --> 00:44:17.100
فلكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل اراد ان يبين ان هذا الذي قاله لهم هو مثال من الامثلة التي ينفذ فيها جرير ما بايع عليه

118
00:44:17.100 --> 00:44:35.800
صلى الله عليه وسلم لانه بايعه على النصح لكل مسلم. وآآ مقامه هذا المقام الذي قامه وكونه ينصحهم ويذكرهم ويأمرهم بالهدوء والسكينة ويريدون حق الله عز وجل ان هذا من النصح لهم

119
00:44:35.900 --> 00:44:55.900
ان هذا يعني ان هذا الذي فعلته انما هو تنفيذ لما بايع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من النصح ثم قال وربي هذا المسجد وهذا يدل على انهم كان في مسجد وانهم مجتمعين في مسجد عندي لا ناصح لكم

120
00:44:55.900 --> 00:45:15.900
انجيله ناصح لكم يعني هذا كلامه كذا بنصح ويريد ان يأخذ بهذا النصف ويبين لهم ان هذا مما ضيع عليه الرسول وصلنا وانه يريد ان يستفيدوا من هذه النصيحة. يلازموا تقوى الله والهدوء والسكينة والا يحصل منها امور يحصل منهم امور

121
00:45:15.900 --> 00:45:48.900
لا تنبغي قال وربي هذا المسجد ان لي انني ناصح لكم ثم سافر ونزل وهذا يدل على انه كان يعني على المنبر وعلى مكان مرتفع فرأى ونزل هذا سميتو جرير بن عبدالله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له

122
00:45:48.900 --> 00:46:08.900
والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير فانما يأتيكم الان. ثم قال استعفوا لاميركم فان انه كان يحب العصر ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط

123
00:46:08.900 --> 00:46:34.100
علي والنصح لكل مسلم. فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل نعم قال حدثنا ابو النعمان ابو النعمان هو لقبه عار عار محمد ابن فضل نعم

124
00:46:34.750 --> 00:46:51.950
قال حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن زياد ابن علاقة. نعم عن جرير بن عبدالله جريد عبدالله البجلي رضي الله عنه هو هو راوي الحديث السابق. نعم

125
00:46:53.600 --> 00:47:13.600
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونقف على كتاب العلم ونتوقف عن تدري ايش في هذا الكتاب المبارك الى ما بعد الحج وتكون الدروس ان شاء الله في الايام القادمة تتعلق بالحج

126
00:47:13.600 --> 00:47:38.000
والعمرة والزيارة. ونسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما يرضيه. انه سبحانه وتعالى جهد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب وفقكم للحق. انفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

127
00:47:38.000 --> 00:48:03.600
قوله والنصح لكل مسلم طيب نعم المسلم آآ النصح يكون للمسلمين ويكون للكفار ايضا في دعوتهم الى الاسلام والحرص على هدايتهم وخروجهم من الظلمات الى النور. وكذلك اه معاملتهم. المعاملة الطيبة. اه

128
00:48:03.600 --> 00:48:33.600
في اه عندما يتعامل معهم وكذلك ينصحوا لهم اذا اذا استنصحوا في امر من الامور فان فانه ينصح لهم واما فيما يتعلق في بعض الامور التي لا يبيع على بيعه ولا يشتري على شراءه فان هذا انما يكون في حق المسلمين لا سيما

129
00:48:33.600 --> 00:49:03.600
حول آآ كون الكافر يريد ان يعني يشتري مكانا او يشتري آآ يعني آآ منزلا او اه يعني اه يكون يعني اه بقرب المسلمين او بمجاورة المسلمين كونهم يعني كونه يشتري على شراءه ويبيع على بيعه لا بأس بذلك. لان ذلك انما يكون في حق المسلمين. الذين تجاورهم واتصال بعضهم

130
00:49:03.600 --> 00:49:23.600
بعض ان ذلك مطلوب واما اذا كان الكافر سيأتي ويحل بين المسلمين ويشتري مكانا واذا كان آآ في زمن خيار فله ان يأتي يعني للبائع ويطلب منه ان اه يعني اه

131
00:49:23.600 --> 00:49:50.150
يترك آآ آآ يعني امضاء البيع ويعطيه بزيادة. لان هذا فيه مصلحة. وهي البعد عن آآ مجاورة الكافر والاتصال به المستمر  بيقول اه ختم البخاري كتاب الايمان بباب النصيحة مشيرا الى انه عمل بمقتضاه في الارشاد الى العمل بالحديث

132
00:49:50.150 --> 00:50:11.300
صحيح دون الثقيل ثم ختمه بخطبة جرير اشار الى الترجمة الترجمة  ايش العبارة؟ ايش؟ ختم البخاري كتاب الايمان بباب النصيحة. ايوه. مشيرا الى تبديل النصيحة نعم. ايوه. مشيرا الى انه

133
00:50:11.300 --> 00:50:38.200
عمل بمقتضاه للإرشاد الى العمل بالحديث الصحيح دون استقيم. هذا هو يعني ذكر وترجمة انه صالح الاحتجاج نعم ثم جاء بالحديث الذي عاشرته. نعم ثم ختمه بخطبة جرير المتضمنة لشرح حاله في تصنيفه. فاومأ بقومه فانما يأتيكم الان الى وجوب التمسك

134
00:50:38.200 --> 00:51:05.700
الشرائع حتى يأتي من يقيمها اذ لا تزال طائفة منصورة وهم فقهاء واصحاب الحديث وبقوله استعفوا لاميركم الى طلب الدعاء له لعمله الفاضل. يحب العبد  ثم ختم بقوله استغفر ونزل فاشعر بختم بختم الباء

135
00:51:05.850 --> 00:51:25.200
ثم عقبه بكتاب العلم لما دل عليه حديث النصيحة ان معظمها يقع في التعلم والتعليم. نعم ذكر في حديث جرير بايعة الرسول صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم قال ولمسلم فلقنني فيما استطعت

136
00:51:25.200 --> 00:51:47.500
ما قال لي في ما استطعت يعني معناه على حسب استطاعته يعني اظاف يعني لقوله من تلقنه فيما استطعت يعني فيما استطعت يعني تلقينه في ان يكون هو نفسه من كلامه. يعني الرسول ما قال له فيما استطعت يعني اراد ان

137
00:51:47.500 --> 00:52:20.400
يقول فيما استطعت نعم قال ورواه ابن حبان وزاد فيه فكان جرير اذا اشترى شيئا او باعه يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منك  احب الينا مما اعطيناك فاختر وروى الطبراني في ترجمته ان غلامه اشترى له فرسا بثلاث مئة. فلما رآه جاء الى صاحبه فقال ان فرسك خير

138
00:52:20.400 --> 00:52:37.350
ومن ثلاث مئة فلم يزل يزيده حتى اعطاه ثمان مئة قال القرطبي كانت مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بحسب ما يحتاج اليه من تجديد عهد او توكيل امر

139
00:52:37.350 --> 00:52:57.350
فلذلك اختلفت الفاظهم يعني في التي التي يحصل بيعة آآ آآ بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم تختلف الالفاظ. يعني يعني كل يعني من يكون امكن فيه او

140
00:52:57.350 --> 00:53:27.350
يمكن ان يقول يعني فانه آآ آآ يذكر في حقه آآ يؤمل ان تحصل الفائدة منه فيه. وهنا يعني ضيع النصف لكل مسلم. وآآ يعني لما يؤمل يعني بيكون يعني كبيرا في قومه انه يعني يحصل منه آآ بدعوتهم والنصح لهم

141
00:53:27.350 --> 00:53:58.250
وخير الجميع يقول السائل هل في حديث جرير جواز قيام طالب علم بالقاء خطبة عند وفاة امير البلاد للنصح لهم خشية وقوع الفتنة النصح للناس دائما وابدا عند وفاة اميرة وعند غير وفاة امير. لكن هنا يعني

142
00:53:58.250 --> 00:54:18.250
الذي حصل ان المغيرة واهل الكوفة يعني كان عندهم يعني اشياء يعني يعني آآ عندهم يعني آآ اه اخلاق غير طيبة فمن اجل ذلك قال ما قال في حقهم مما يحكى ان يترتب على ذلك ما يترتب واهل الكفاء هم الذين

143
00:54:18.250 --> 00:54:38.250
معروفة من قصة سعد ابن ابي وقاص معهم هو الذي عزله عمر رضي الله عنه يعني عنهم من اجل المصلحة وخشي ان يلحق منهم ضرر به فعندهم يعني اشياء لم نجد ذلك حصل منه ما حصل. والنصح يعني يكون الناس دائما وابدا ثم ايضا

144
00:54:38.250 --> 00:55:01.850
يعني في الغالب ان ان الولاة يعني يكون فيه امير ونائب امير. واذا يعني غاب الامير وكذا يقوم مقامه فالانسان يكون ناصحا دائما وابدا لكن الذي حصل من الجرير اه لاهل الكوفة لان اهل الكوفة عندهم شيء من تلك الصفات

145
00:55:01.850 --> 00:55:16.150
وقد قال وقد حصل منهم ما حصل في سعدنا وقاسوها من اهل الجنة. لم يسلم منهم سعد. عن ابي وقاص رضي الله عنه  الذي اشتكوه الى عمر وقال انه ما يحسن يصلي

146
00:55:17.000 --> 00:55:43.300
ما يحسن يصلي يعني يعني سوء نعم يقول بعد الفراغ من دفن الميت في بلادنا يقوم الامام على القبر فيذكر الناس واعظهم بالموت والجنة والنار ثم يدعو للميت والناس يؤمنون هل يجوز ذلك؟ السنة ان كل واحد يدعو للميت ما يكون واحد يدعو وهم يؤمنون

147
00:55:43.300 --> 00:56:03.300
بل يعرفون الدعاء الذي ينبغي ان يدعى به وهي ما اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يسألون له التثبيت وانه الان يسأل وهم يسألونه يسألون الله عز وجل ان يثبته عند السؤال ولكن كل واحد يدعو بنفسه لا

148
00:56:03.300 --> 00:56:27.750
آآ يدعو شخص وذاقون يعملون  حديث جرير هذا الاخير على جواز طلب الدعاء للميت استعفوا لاميركم لانه لا بأس لا شك. وايضا الناس كما هو معلوم والصلاة هي دعاء. يعني بعد الدفن

149
00:56:27.750 --> 00:56:47.650
دعاء وكل ذلك دعاء للميت يقول عندنا عادة في البلد اذا مات شخص يقول الناس لبعضهم فلان اي الميت يطلب منك ان تحلله. هل هذا الفعل يدل بالجرير عندما توفي المغيرة

150
00:56:49.100 --> 00:57:19.100
ما يعني ما يدل عليه. ولكن اه كون اه الانسان يدعو للميت واه كان بينه وبينه معاملة يعني يبيحه وان يعني يتغاضى عن شيء من حقه لك على الحق او يعني يتنازل عن حقه او يسقط حقه كله. او ما الى ذلك فان هذا هو الذي ينبغي

151
00:57:19.100 --> 00:57:45.650
نعم هل يقال ان حديث الدين النصيحة رواه البخاري تعليقا ما يقال ما يقرره سابقا وانما يعني يقال ذكره في ترجمة الباب ذكره بترجمة باب المحافظ اشتغل عليه  ها تذكر التغليف ايوه

152
00:57:46.600 --> 00:58:15.200
يعني اسناده اول شي عندي مسلم وفيه يعني يخصه انه كان سهيل ابن طلب منه ان يحدث يعني استطاع رجل وقال ان نسقط رجلين يعني وذلك في سبب العلو لكنه يقال اورد في البخاري في ترجمة الله. اورده البخاري في ترجمة باب

153
00:58:17.550 --> 00:58:54.350
ولا شك انها يعني مسلم وفي صحيح مسلم لكنه يعني احيانا يذكر الحديث قال يعني ايش عليه؟ قال انه لم لم يعني ولم يذكره معلقا مش عاوز ايه؟ الحجر   هذا خلاف عليه. وهذا الحديث اورده المصنف هنا بترجمة باب ولم يخرجه مسندا. في هذا الكتاب لكونه على غير شرطه. ونبه على

154
00:58:54.350 --> 00:59:19.500
صلاحيته للجملة وهو باب قول النبيات الاول وباب قول النبي. نعم نعم  هو ذكر هذا كله قال وقد بينت جميع ذلك في في تغليق التعليق لا شك انه يعني من ناحية اسناده

155
00:59:19.500 --> 00:59:40.900
لكن هذا يختلف عن عن طريقته في المعلقات معلقات يقول يعني يأتي بالباب ثم يقول قال كذا وقال كذا يقول اه نحن المسلمون في بلادك نحن مسلمون في بلاد الكفر

156
00:59:41.250 --> 01:00:03.200
يصعب علينا احضار نفقة للذهاب بها الى الحج وبعض المسؤولين من الكفار في الحكومة يمنحوننا فرصة ويوفروا لنا نفقة وزاد لاداء الحج فنشك في حل هذا الزيوت لبلاد الكفر. هم

157
01:00:03.250 --> 01:00:26.700
يصعب عليهم الحضور للحج للنفقة. نعم. فبعض المسؤولين من الكفار في الحكومة يمنحونهم فرصة بان يوفروا لهم نفقة وزاد للفتيان الحج طبعا نحن في شك من حل هذا المال. هل يجوز لنا ان نأخذه ونحج به؟ او نرده؟ اذا اذا اعطوكم اياه

158
01:00:26.700 --> 01:00:47.250
حجوه وحجوا به ولا ولا يضركم كون المال جاءكم من الكفار بان الكفار اذا اعطوا يعني المسلمين مثل ما لو اعطوهم يعني اراضي يسكنونها او اعطاهم اراضي يعني يبنون عليها

159
01:00:47.250 --> 01:01:02.400
ساجد فانه يقبل منه ذلك وهذا لا شك انه خير للناس ساقه الله على يد آآ الكفار وقد قال صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

160
01:01:05.550 --> 01:01:28.250
يقول اه يا شيخ اسمي عزة الله وبعضهم يقول اسمك صفة من صفات الله فهل اغير اسمي او لا بأس به والله في اسماء كثيرة يعني آآ ما كان ينبغي ان ان الناس يسمون بها

161
01:01:28.300 --> 01:01:50.650
يعني مثل مثل هذا اللفظ الذي هو عزة الله عزة الله لا شك انها من صفات الله العزة هو صاحب العزة وانه يقول سبحانه وتعالى آآ آآ فاذا كان التغيير آآ لا يؤثر وان يترتب يحصل بسهولة افعل. لا شك ان هذا اولى لك

162
01:01:53.200 --> 01:02:13.200
ومن حضرة الفتح في قوله وجه الله اي ما عند الله من الثواب. يعني هذا يعني اثر الصفة او نتيجة صفة وليس لها يعني اذا اريد به نفي الوجه وان الله لا يوصف بالوجه هذا يصير خطأ. اما اذا اريد به اثبات لوجه الله عز وجل

163
01:02:13.200 --> 01:02:33.200
وطلب الثواب منه سبحانه وتعالى ويكون من اثر الصفة او لازم الصفة لا بأس بذلك. اما ان يكون آآ هو المعنى وانه لا يوصف الله بالوجه فهذا غير صحيح وهذا هذا غير هذا باطل. اما اذا اريد

164
01:02:33.200 --> 01:02:54.900
الوجه واريد به التقرب الى الله عز وجل. وان ابتغاء وجه الله عز وجل ابتغاء ثواب الله عز وجل. مع اثبات صفة لله هذا ما في بأس  يقول حفظك الله هل يجوز هذه اللفظة ونعمة بالله؟ ايش؟ ونعمة بالله

165
01:02:55.750 --> 01:03:17.800
ونعم بالله؟ ايوا  آآ النعم هي من الله عز وجل. وثناء الله عز وجل يؤتى به امور واضحة يعني يؤتى به بامور واضحة لا لا تلتبس فالشيء الذي فيه شبهة يعني تركه اولى

166
01:03:17.800 --> 01:03:33.050
وما سأل عنه الا انه غير مرتاح اليه. بعض الناس سئل عنه الا انه غير يعني يعني ما هو بواضح. فترك آآ يعني آآ آآ آآ ما يريبك الى ما لا يريبك هذا هو الذي ينبغي

167
01:03:35.000 --> 01:03:56.450
يقول في بلدنا تكون الاسواق في الشارع. واذا اردنا الصلاة في المسجد ندع سلعنا معرضة للسرقة. ولا يمكن جمعها واخذها معنا ايش للبيع؟ نعم واذا اردنا الصلاة في المسجد ندع سلعنا معرضة للسرقة

168
01:03:56.850 --> 01:04:18.250
ولا يمكننا جمعها واخذها معنا فهل لنا ان نقيم جماعة في السوق ونصلي؟ لا ما يصلح تظهر في الصلاة اذهبوا بها للبيوت واحفظوها بالبيوت وتوضأوا واتوا للمساجد قلنا الفلوس بعيدة

169
01:04:18.800 --> 01:04:42.650
ها ولو كانت باردة كان يعني يتركون المساجد يبقون في في في بيعهم وشرائهم او يعني يسوون جماعات بجنب المسجد كيف يكون يقول حل ثاني يا زلمة نترك احدنا يحرس السلع ونذهب للصلاة ثم يصلي هو بعدنا. ما في بأس. يعني يكون الإنسان يعني يصير يحفظ شيء

170
01:04:42.650 --> 01:04:47.650
ويحافظ عليه مثل الإنسان الذي يحفظ له يعني مستودع او شيء