يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. اه نعود الى المجلس الثالث من مجالس شرح الشمائل المحمدية. وقد توقف الحديث بنا عند
ابي هريرة رضي الله عنه وقد ساقه المصنف رحمه الله من طريقين. الطريق الاول من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي عن ابي سلمة بن عبد رحمن ابن عوف الزهري عن ابي هريرة. والثاني من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. اما اللفظ الاول فسنده او الاسناد
الاول حسن ان شاء الله تعالى من اجل محمد ابن عامر هذا فانه حسن الحديث صدوق واما الاسناد الاخر ولعل المصنف ذكره ليثبت اصله عن ابي هريرة او لغير ذلك من الاغراظ. لكن اسناد الحديث الثاني اللي هو برقم مئتين وثلاثة وستين
ضعيف وآفته آفته آآ هو عيسى الرملي هذا. اللي هو شيخ الترمذي فانه صدوق يخطئ. صدوق آآ صدوق وعمه صدوق يخطئ اللي هو يحيى بن عيسى. توبع هذا يحيى بن عيسى من يحيى ابن يمان. لكن يحيى بن عيسى ويحيى
ابن يمان ليس بالقويين. وتفردهما عن الاعمش ها يوجب الريبة في ثبوت هذه الرواية وعلى كل حال العمدة في الحديث عندنا على اللفظ ايش؟ على لفظ المغيرة الاول والثاني نقول ان رواية الاسناد الاول
لحديث ابي هريرة وهي رقم مئتين واثنين وستين اقوى سندا من الرواية الثانية مئتين وثلاثة وستين. مئتين وثلاثة وستين فيها ضعف من اجل الترمذي وشيخ شيخه اللي هو عمه الامر الثاني تفرده هو ويحيى ابن يمان بهذا الحديث عن الاعمش. ومعنى الحديث
حديث واحد لكن في حديث المغيرة انتفخت وفي حديث ابي هريرة حتى ترم قدماه والمعنى اه واحد وفي لفظ اه ابي هريرة الثاني حتى تنتفخ قدماه وكلها بمعنى. الحديث الذي يليه الحديث الرابع
بعد المائتين هو حديث الاسود بن يزيد احد عباد السلف الكبار واحد ائمة الكوفة قال سألت عائشة والسلف رضي الله عنهم يسألون ليعملوا بخلاف كثير منا ممن يسأل لذات المعرفة فقط. ليزداد معلومات. واما السلف وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم
كانوا يسألون لماذا؟ ليعملوا. ولهذا الذي همته السؤال ليعمل فانه وفق ولو قل علمه. اما الذي يسأل لمجرد العلم مع انتبهوا لهذا القيد. مع عدم عنايتي بالعمل او لا يبالي بالعمل فان هذا لا يبارك له في علمه. ولو كثرت معلوماته. ولهذا ينبغي لنا جميعا
ان ان نربي انفسنا على هذا المعنى. وهو اننا نتعلم لنعمل. لا لمجرد زيادة المعلومات. لا مجرد زيادة المعلومات. فان العلم انما يراد ويقصد به ماذا؟ ويقصد به العمل. ابليس ماذا نفعه
او ها ان كان بحضرة الملائكة حينما امروا بالسجود لادم. وهو يشاهد الان. عين اليقين لكن لم يعمل بعلمه فطرد ولعن. بسبب الكبر والحسد وغير ذلك. ولهذا اذا اردت يا طالب العلم ان يبارك الله لك في علمك
فاستبطن هذه النية تتعلم لتعمل. تتعلم لترفع الجهل عن نفسك وعن غيرك. تتعلم تبلغ شريعة الله عز وجل. فهذه نوايا عظيمة اذا وفق لها العبد بورك له في علمه. قال رحمه الله سألت عائشة رضي الله
او عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. لانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ويصلي بالنهار. لكن لماذا اتجه السلف لسؤالي عائشة وامهات المؤمنين لان صلاة الليل في البيت غالبا واكثر من
تطلع عليها من؟ نساؤه. وانما قلت اكثر لانه اطلع عليها غير نسائه. كابن عباس كما مر معنا وسيأتي بعد قليل اطلع عليها عبد الله بن مسعود كما سيأتي واطلع عليها حذيفة ايضا كما سيأتي كلهم وافق ان صلوا معه عليه الصلاة والسلام في غير
رمظان اما رمظان امره معروف. ولهذا لما ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد لما بدأ يقارن بين بعض الروايات وسيأتي الاشارة اليها بعد قليل. فيما رواه ابن عباس وعائشة رضي الله عنها في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لليل. هل كانت احدى عشرة او ثلاث عشرة
ذكر قاعدة جيدة في هذا الباب وهي انه اذا اختلف ابن عباس وعائشة في شيء من صفات قيام الليل فالمرجح من عائشة طبعا هذا عند تعذر الجمع. وابن عباس من عقله وانصافه وفقهه لما جاء
او السائل اظن هشام ابن سعيد كما في صحيح مسلم فقال له اخبرني عودتني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلك على اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال عائشة ائتها فاسألها ثم ائتني
لي حدثني بما قالت لك. وفي هذا من رد العلم الى اهله. الى اهله عائشة نفسها الذي فعل بها هذا هي فعلته مع من؟ مع ابن هذا. حينما سأل اها عن المسح على الخفين. قالت الا ادلك على اعلم اهل الارض؟ او على اعلم الناس
بهذا اتي علي بن ابي طالب واسأله وانظر الى انصافها مع ما كان بينهما رضي الله عنهما ما يكون بين البشر لم يمنعها هذا ابدا من ان تنصفه. ما قالت لا يهمك ولا رح لم واحد ثاني ولا قالت لا اذهب فانه كان يصحب
ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر فهو اعلم الناس بالمسح والخفين. وهذا من عقل الانسان. تسأل عن مسألة لست متخصصا فيها تقول والله ابو فلان له اصغر منك لا هو من طلابك. لا تتردد ولا تمتنع من هذا. بل هذا مما يحمد لك
ومن انصف في الغالب انه ينصف ان شاء الله تعالى. قالت كان ينام اول الليل وقد دلت السنة في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل القيام قال قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم سدسه وينام
ويقوم ثلثه وينام سدسه. يعني الان الثلث والسدس نصف ولا لا؟ ولا لا؟ لان وثلاثة اسداس نصف. قالت ينام اول الليل ودلت السنة على انه ينام نصفه ليرتاح بدنه فيقوم ثلثه. ثم اذا بقي السدس الاخير يعني يقسم الليل عليه الصلاة والسلام ستة اسداس. فينام ثلاث
وهي النصف ثم يقوم سدسين ثم ينام سدسا ليستعين به على ماذا؟ على صلاة الفجر واعمال بقية النهار. صلى الله عليه وسلم. حنا اليوم انقلبت علينا الاية ولذلك فقدنا بركة قيام الليل الا من شاء الله
تجد الواحد منا نصف الليل الاول كله يذهب ايش؟ واعي. واذا جاءت لحظات النزول الالهي نمنا نمنع وربما تعذر بعض طلبة العلم هذا الذي يقضي وقته بشيء مفيد. ذاك عاد من اللعاب او الذي يمضي وقته في حرام. نسأل الله العافية
تدري ايش يقول؟ طلب العلم ايش؟ نفعه متعدي وطلب العلم وطلب العلم يبدأ يبرر لنفسه وقد سئل شيخنا ابن عثيمين وانا اسمع ماذا تقول لطالب العلم الذي يقدم طلب العلم على قيام الليل
قد لا نشك ان طلب العلم من حيث الاصل افضل لعموم نفعه المتعدي لكن ما ماذا يراد من طلب العلم الا العمل به. ثم ماذا يضرك اذا قمت نصف ساعة؟ لا تكلفك شيئا. هذا كلام الشيخ. واقول تأمل
يا اخوة يا طلبة العلم واقول هذا وانا والله مقصر. قول الله عز وجل في الاية التاسعة من سورة الزمر. اما من هو قانت ها اناء الليل. ساجدا وقائما يحذر الاخرة. ويرجو رحمة ربه. ايش الاية اللي بعدها
اكملوا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ والمعنى؟ ماذا يراد من هذا العلم الا العمل انما يتذكر اولو الالباب. فمن لم يكن منها اهل هذا الصنف ففي يعني فهم
فيه نقص فهمي لحقيقة العلم نقص. اذ كيف يطلب العلم ولا يقوم الليل؟ طيب انت ايش تبغى من العلم؟ وانا اذكر لك احد مشايخنا درسنا في الجامعة من اهل الشام فرج الله عنهم من سوريا تحديدا. يقول
ابوه ممن يصلي البيت في الجماعة على مذهب بعض اهل العلم في مسألة معروف. يقول كنت بدأت بطلب العلم وحبب لي العلم وانا في في المرحلة المتوسطة فكان ابي وهو عامي من يوم يجي وقت الاذان يأتي الى مكان الصلاة في البيت
ويتسنن يتنفل حتى يأتي وقت الاقامة ويذكر الله ويدعو ويسبح. يقول اما انا يا من ازعم اني طالب علم ها امسك واقرا الكتاب واقرا الكتاب فاذا جاءت الاقامة قلت وركضت. فيقول ابي لاحظ علي
في هذا الملحظ عدة مرات فقال له باللهجة الشامية يا ابني شو هيدا اللي بايدك هذا؟ شو بتعمل قال اطلب العلم يا ابني. يا ابتي قال تطلب العلم؟ قال ايه. قال ايش تبغى بالعلم اللي ما
تهتم بالصلاة. تجي لها ركن لا تنتبه للاذان. ولا تتنفل ولا تقرأ قرآن ولا تدعو بين الاذان والاقامة. ايش تبغى اللي ما يخليك تقدر قيمة الصلاة. هذي لفتة وهي واقع. انظر الى واقعنا نحن ايها الاخوة حينما يؤذن المؤذن
ماذا نصنع؟ تدري واحد اي شوي من الاعتقاد توه باقي كم دقيقة وكم ضيعت علينا هذه الكمكمات اللي هي يعني التريثات وايه وان شاء الله وشوي وبجي ضيعت علينا الاف وبلايين
الحسنات ولرب انسان تقدم وصلى وقرأ القرآن ودعا بهذه الاقامة بدعوات لم ترد له ابدا محزن والله محزن يا ايها الاخوة واقعنا الا من شاء الله. تجد من العوام من هو اعظم اجلالا وتقديرا للصلاة من
طلبة العلم تجد عوام من يوم يؤذن في المسجد. وطالب العلم تجد دائما في اطراف الصف. ربما لا يمر مر عليه يوم بدون مبالغة الا وقد انفته ركعة او ركعتان. بالله يا اخوان هل هذه حال صحيحة؟ لا والله. تقول
كان ينام اول الليل ثم يقوم. متى يقوم؟ في السدس ايش؟ الرابع. في السدس الرابع. فاذا كان من السحر اوتر يعني اقترب وقت السحر ووقت السحر يسبق الفجر بمديدة قليلة واضح يستغرق وقت الاكل
لا استطيع ان اضبطه بساعة معينة لكنه يعني يتسع لوقت السحور قد يمتد لقرابة خمسين او ثلاثين اية يعني يمكن في نصف ساعة ليس عندي رقم محدد لكنه يسبق الفجر بقليل. ثم اتى فراشه وتقسيم الاسداس يدل
على ان وقت السحر ها ان وقت وتره هنا في اخر السدس الخامس. في اخر السدس الخامس. وعلى هذا قد يمتد وقت السحر في الشتاء في الليل الطويل الى اكثر من ساعة. الى اكثر من ساعة. والليل هنا يحسب من بعد صلاة العشاء
لماذا؟ لانه هو وقت قيام الليل. ووقت قيام الليل. قالت فان كان له حاجة الم بأهله يعني انه حاجة باهله الم بهم هذا معنى الجملة. اي جامعها ان كان له رغبة. قالت اسمعوا للوصف يا اخوان عجيب
اذا سمع الاذان وثب. اذا سمع الاذان ايش؟ وثب والله انها تجعل الانسان يطرق برأسه من الخجل. والحياء اذا قارنها بالواقع. نحن اذا اذن الواحد منا الجيد يسحب رجليه. لماذا؟ لان كلمة وثب هنا ابلغ من كلمة قام
لانها تدل على النهوض السريع. وكانه يريد ان يقتنص شيئا لا يفوته. مع انه صلى الله عليه وسلم لا يأتي للمسجد الا مع الاقامة في الاعم الاغلب. لانه هو الامام والسنة في البيت في حقه اولى
البقية المأمومين فانه يشرع لهم بالتقدم اولا. قالت فاذا اذن للصلاة او فاذا سمع الاذان وثب. ليتنا نحن اذا سمعنا الاذان قمنا حتى نصل الى مرحلة ماذا؟ الوثوب قالت فان كانت جنبا افاض عليه من الماء. ان كان جنبا والا توضأ وخرج
الى الصلاة والا توضأ وخرج الى الصلاة. هنا قد يسأل بعضكم ما يقول؟ ما دام انه صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه. كذا يا ابو عمر ورد في ذهنك السؤال. لماذا يتوضأ؟ لماذا يتوضأ
ان الانسان اذا وقع اذا اذا قام بوضوءه بعبادة او وقع فيما هو مظنة الحدث له الوضوء من جديد. واضح؟ يعني بعض الناس وهذه ينتبه لها والفقهاء نصوا عليها. انسان تجده يتوضأ لصلاة العصر
ثم بعد صلاة العصر عفوا يتوضأ لا خلونا من صلاة العصر الوقت نهي اه يتوضأ بعد صلاة المغرب بعد صلاة المغرب ثم ثم لا يقع منه اي عبادة بهذا الوضوء. لا سنة ولا طواف ولا شيء. ثم يذهب ويتجدد. نص العلما على ان هذا بدعة. لان هذا الوضوء
وفي غير موضعه. اذا متى يشرع له التجدد؟ التجديد اذا فعل ماذا؟ ها؟ بهذا الوضوء عبادة يشرع لها الوضوء اما نفل اما طواف او قراءة قرآن. ولهذا في حديث بريدة في صحيح مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم في عام
الفتح صلى الصلوات كلها بماذا؟ بوضوء واحد. فقال عمر رضي الله عنه رأيتك يا رسول الله تصنع شيئا لم تكن تصنعه. قال عمدا صنعته يا عمر. اذا الاصل انه يتوضأ لكل صلاة. وقد جاء هذا صريحا في حديث بلال لكن في سنده مقال عند ابي داود. اذا الشاهد من هذا الحديث هو
وصفها لقيامه ونومه صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا وجه الشاهد منه في هذا الباب. تفضل يا ابو محمد. تقرأ حديث ابن عباس فقط اتفضل. او او المعذرة او تقرأ الاحاديث كلها ثم اه بعد صلاة المغرب غدا ان شاء الله يمديك تقرأ
كان لا والله ما ادري يعني لا والله كثيرة جدا عشرين حديث لكن نقرأ حديث ابن عباس على ما قرئ. نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري واخبرنا معن
عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره انه بات عند ميمونة رضي الله عنها وهي خالته قال فاضجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران. ثم قام الى شن معلق فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي
قال عبدالله ابن عباس قمت الى جنبي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي ثم اخذ باذني اليمنى ففتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. قال معن ست مرات ثم
ما اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. حدثنا ابو قري محمد بن العلاء اخبرنا وكيع حدثنا شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من
ليل ثلاثة عشرة ركعة. حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا ابو عوانة عنه. ثلاثة. ثلاث عشرة ركعة حدثنا قتيبة ابن سعيد اخبرنا ابو عوانة عن قدادة عن جرارة ابن ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي بالليل منعه من ذلك النوم او غلب او او غلبته عيناه صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا ابو اسامة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله
طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس حاء واخبرنا اسحاق بن موسى اخبرنا معن اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان عبد ان
عبد الله ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته او او فشاطته فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين
ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وما دون اللتي اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم
اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة. حدثنا اسحاق بن موسى اخبرنا معن اخبرنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عنه عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة رضي
رضي الله عنها قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي حدثنا اسحاق بن موسى اخبرنا معن اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن. حدثنا ابن ابي عمر اخبرنا معن عن مالك عن ابن شهاب نحوه حاء وحدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب نحوه حدثنا هناد بن السرية
اخبرنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل لتسع ركعات حدثنا محمود ابن غيلان اخبرنا يحيى ابن ادم اخبرنا سفيان الثوري عن الاعمش نحوه حدثنا محمد ابن
مثنى اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة رجل رجل من الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة عن اليماني رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الليل قال فلما دخل في الصلاة قال الله اكبر ذو الملك
والجبروت والكبرياء والعظمة. قال ثم قرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه. وكان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. ثم رفع رأسه فكان قيامه نحوا من ركوعه وكان يقول لرب الحمد لرب الحمد ثم سجد
وكان يقول لربي الحمد ربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه وكان يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. ثم رفع رأسه فكان ما بين السجدتين نحوا من السجود. وكان يقول
اغفر لي رب اغفر لي حتى قرأ البقرة وال عمران والنساء والمائدة او الانعام شعبة الذي شعبة الذي شك في المائدة والانعام قال ابو عيسى وابو حمزة اسمه طلحة بن زيد وابو جمرة الضبي اسمه نصر بن عمران. الضبعي
فتحة الباب وابو جمرة الضبع اسمه نصر ابن عمران. حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن عن اسماعيل ابن مسلم عبدي عن ابي المتوكل عن عائشة رضي الله عنها قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة. حدثنا محمود بن غيلان حدثنا سليمان ابن حرب اخبرنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء
قيل له وما هممت به؟ قال هممت ان اقعد وادعى النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سفيان بن وكيع اخبرنا عن الاعمش نحوه حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا معن اخبرنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل مثل ذلك. حدثنا احمد بن منيع
حدثناه شيم اخبرنا خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه من تطوعه فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم
واذا قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا معن حدثنا ما لك عن ابن جاء من عن الشائب ابن يزيد عن عبد المطلب ابن ابي وداعة الشهمي. عن المطلب. عن المطلب بن ابي وداعة الشهمي عن حفصة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة تلو حتى تكون اطول من من حتى تكون اطول من اطول منها. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني الاخضر
الحجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة بن عبدالرحمن اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان حتى كان اكثر صلاته وهو وهو جالس. حدث
انا احمد ابن منيع اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته. حدثنا احمد ابن
حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا ايوب عن نافعا ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته. قال ابن عمر واخبرتني
حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين حين يطلع الفجر وينادي المنادي. قال ايوب اراه قال خفيف حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان بن معاوية الفجاري عن جعفر بن برقان عن عن ميمون ابن مهران عن ابن عمر رضي الله
الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب المغرب وركعتين بعد العشاء. قال ابن عمر وحدثتني حفصة رضي الله عنها بركعتي الغداة. ولم اكن اراهما من النبي صلى الله
الله عليه وسلم حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف اخبرنا بشر ابن المفضل عن خالد الحذاء عن عبدالله بن شقيق قال قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد
المغرب اثنتين وبعد العشاء ركعتين. وقبل الفجر ثنتين. حدثنا محمد بن المثنى اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عاصم ابن ضمرة يقول سألنا علي رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار
فقال انكم لا تطيقون ذلك. قال قلنا من اطاق منا ذلك صلى فقال كان اذا كانت الشمس منها هناك هيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين. واذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر صلى اربعا
يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين. وقيل العصر وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين. جزاك الله خير لكم ان شاء الله بعد الصلاة