1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول ابو الحسين مسلم بن حجاج قرشي بنيسابولي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان

3
00:00:40.150 --> 00:01:01.000
عمر رضي الله عنه استشار الناس فقال عبدالرحمن رضي الله عنه اخف الحدود ثمانين فامر به عمر قال وحدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت انسا يقول اتي رسول الله صلى الله

4
00:01:01.000 --> 00:01:14.200
عليه وسلم برجل فذكر نحوه قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجليل

5
00:01:14.200 --> 00:01:34.200
والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنى الناس من الريف والقرى قال ما ترون في جلد الخمر؟ فقال عبد الرحمن بن عوف ارى ان تجعلها كاخف الحدود. قال فجلد عمر ثمانين. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا

6
00:01:34.200 --> 00:01:54.000
هشام بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين. ثم ذكر نحو حديثهما. ولم يذكر الريف والقرى

7
00:01:54.750 --> 00:02:15.000
قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وابن علية عن ابن ابي عروبة عن عبدالله الداناج قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واللفظ له قال اخبرنا يحيى ابن حماد قال حدثنا عبد العزيز ابن المختاري قال حدثنا عبد الله ابن فيروز مولى ابن عامر

8
00:02:15.000 --> 00:02:35.000
قال حدثنا حضين بن المنذر ابو ساسان قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه واتي بالوليد اذ قد صلى الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد

9
00:02:35.000 --> 00:02:55.000
انه رآه يتقيأ فقال عثمان انه لم يتقيأ حتى شربها. فقال يا علي قم فاجلده. فقال علي قم قم يا حسن فاجلده. فقال الحسن ولي حارها من تولى قارها. فكأنه

10
00:02:55.000 --> 00:03:15.000
وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين. وكل سنة وهذا احب

11
00:03:15.000 --> 00:03:35.150
اليه زاد علي ابن حجر في روايته قال اسماعيل وقد سمع حديث الدانات منه فلم احفظه قال حدثني محمد ابن منال الضرير قال حدثنا يزيد ابن زروعي قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي حصين عن عمير بن سعيد عن علي رضي الله عنه

12
00:03:35.150 --> 00:03:57.550
قال ما كنت اقيم على احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر لانه ان مات وديته. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان بهذا الاسناد مثله

13
00:03:58.550 --> 00:04:15.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم رحمه الله تتعلق بحج الخمر

14
00:04:15.500 --> 00:04:44.150
وهي تدور على شيء احدهما ان ان حد القبر اربعين اربعون جلدة وانه يوجد اربعين جلدة والثاني لانه يوجد ثمانين والجلد اربعين جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ببعض الروايات يعني قريب ليس بتقدير وانما هو تقريب. لانه جاء في الاول قال انه قريب من

15
00:04:44.150 --> 00:05:02.800
اربعين من اول قال جرد جرده جرده بجريدتين يعني امر بجلده بجريدتين اربعين وقيل في معنى الجريدتين انه كل واحدة منهما يعني ضرب بها على حدة ثم ضرب بالثانية على حدة وحصل من مجموع ذلك اربعين

16
00:05:02.800 --> 00:05:22.200
حصل مجموع الجريدتين اربعين وانه ليس المقصود من ذلك انه ضربه بالجريدتين مع بعض اربعين انه جلده بالجريدتين اربعين فيكون ذلك كانه جلده ثمانين. وانما المقصود من ذلك ان الجلد حصل

17
00:05:22.200 --> 00:05:46.950
والجلد موزع عليهما وليس فيهما وليس فيهما جميعا جلد في اه اه جريدة الاولى كمية من الجلدات ثم ذكر ثم كمل الجلدات الاخرى في الجريدة الثانية وجاء في بعضها يعني بعض الروايات انه انه جلد بالجريد والنعال

18
00:05:47.000 --> 00:06:12.150
وجاء في يعني اه اه في كذلك في الحديث اه حديث اه عثمان حديث منهم الاول اذن اش؟ نعم ذكر في حديث انس ان عثمان رضي الله عنه لما يعني شرب الخمر آآ الوليد بن

19
00:06:12.150 --> 00:06:35.600
ابن عقبة قال قال لعلي اه امره بان يعني يتولى الجلد وليس المقصود بذلك ان يباشر الجلد. وانما ينوب عنه في اه يعني يولي من يولي الجلد وهو يكون الامر به والمشرف عليه هذا هو المقصود من كون

20
00:06:35.600 --> 00:06:54.850
رضي الله عنه اناب عليا في ذلك وانه يعني يقوم بتعييني او ديار من يتولى الجلد علي رضي الله عنه امتثل يعني هذا يعني هذا الذي اراده منه عثمان رضي الله عنه

21
00:06:54.900 --> 00:07:17.250
فامر ابنه آآ الحسن ان يتولى الجد وقال احارها هو اللقاء حارها من تولى قارها يعني ان الذي يعني يحصل الخير هو الذي يحصل او هو الذي يضاف اليه ما يحصل من يعني من

22
00:07:17.250 --> 00:07:45.750
مضرة وبمشقة وان وان الذي يتولى الذي يحصل القار وهو خير هو الذي يحصل الحار الذي هو يعني غير طيب وهذا منجز هذا مثل معروف ويعني ويشبهه قول الشاعر اه

23
00:07:46.150 --> 00:08:03.200
اه واذا واذا تكونوا كريهة يدعى لها واذا يحاش الحيث يدعى جنده واذا تكون كريهة يدعى لها واذا يحاش الحيث يدعى جندب. فان يعني قول كريهة يدعى لها يقابل الحار

24
00:08:03.650 --> 00:08:23.650
واذا جندب يقاتل يعني يناسب او يماثل او يقارب او مقصودة القارة الذي هو الحسن والذي هو الطيب والذي هو هنيك. ومعنى ذلك ان من تولى يعني هنيئها يعني يتولى

25
00:08:23.650 --> 00:08:45.800
يعني اه ظررها وما يعني يحصل من تبعاته في ذلك بما ان علي رضي الله عنه قال لعبدالله بن جعفر فوجد في نفسه عليه لكونه قال هذا الكلام فلم يعني ولم يعني ينتفت وجد علي على ابنه الحسن

26
00:08:45.800 --> 00:09:04.800
في نفسه لانه لم يمتثل وقال هذه المقالة فامر علي رضي الله عنه عبد الله بن جعفر فجلد وتولى الجد. فكان علي يعد ولما وصل اربعين قال امسك قال للجلاد امسك

27
00:09:04.950 --> 00:09:23.200
ثم قال جلد الرسول صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة احب اليه يعني اللي هو الجلد اربعين على اربعين وابو بكر اربعين وعمر اربعين

28
00:09:23.250 --> 00:09:53.050
وعمر ثمانين وكل سنة يعني الجلد اربعين والجلد ثمانين كل ذلك سنة وهذا فيه يعني دليل على ما كان عليه رضي الله عنه بتوقير عمر ويعني وصف ما عمله بانه سنة ولكنه قال وهذا احب الي يعني الذي جعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر

29
00:09:53.650 --> 00:10:18.050
يعني بروح حسام وعن ابي بكر هذا احب وليده في الاربعين وهذا احب الي اي الذي حصل باشرافه وبعده وقال له امسك هذا هو الاحب اليك  فقال له فقال له امسك ثم قال هذه المقالة وهذا احب اليك ايش بعده

30
00:10:18.100 --> 00:10:39.250
اخي طالما كنت اقيم على احد حدا هذا ما يتعلق بالحديث الاخر. لكن هذا اخر الحديث انتهى نعم. نعم ثم ذكر عن علي رضي الله عنه كان ما كنت اقيمه على احد حد فيموت فاجد في نفسي شيء

31
00:10:39.350 --> 00:11:03.400
الا الخمر فاما فاني لو حصل انه يموت بذلك وديته وذلك ان الرسول لم يسنه يعني لم يحصل منه سنة بينة ولم يحصل فيه امر محدد لانه جاء انه ضرب بالجليد والنعال وجاء بالجريدتين يعني انه جاء

32
00:11:03.400 --> 00:11:22.350
قال وقريب من اربعين الم يكن فيه تحديد مقدر مثل ما جاء يعني في حد الزنا وانه من الجلدة فيما جاء في سرقة وانها يعني انها القطع وكما جاء في القول بانه ثمانين

33
00:11:22.800 --> 00:11:45.150
يعني ما جاء في شيء محدد مثل هذه الامور فهذا يقول لو حصل ان احدا مات بسبب الجلد اه فيما يتعلق بالخمر او شرب الخمر وجدته لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه سنة واضحة يعني محددة بينة يعني لا اشكال فيها

34
00:11:45.500 --> 00:12:07.300
وذلك ان اه الحدود اذا اقيمت على الانسان وحصل سرايا وحصل موت فان ذلك غير مضمون ولكن علي رضي الله رأى ان هذه يعني هذه المسألة المتعلقة بالخمر ان في نفسه منها شيء وانه لو مات احد بسبب

35
00:12:07.300 --> 00:12:32.700
الجلد فانه يعني يديه لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعني سنة فيه سنة بينة وهي سنة فيه سنة وانما هو جاء على سبيل التقريب وعدم التحديد بالاول قال لما كان في لما ذهبوا الى

36
00:12:32.800 --> 00:12:51.450
فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقرى. يعني لما يعني جهز من عمر وكثرت الخيرات كثرت الاموال وحصل يعني الخير الكثير ذهب الناس الى الارياف يعني التي فيها الخصم

37
00:12:51.550 --> 00:13:16.600
وهو مثل هذا يترتب عليه يترتب عليه يعني وجود يعني الاشياء التي يعني تحصل منها الخمر من العمم وغير ذلك فيترتب على ذلك انه وجد وان الناس يعني يعني استهونوا يعني الاربعين او قريب من الاربعين فاستشار عمر رضي الله عنه الناس

38
00:13:16.600 --> 00:13:36.600
اشار عليه عبدالرحمن ابن عوف بان يكون ثمانين لان هذا هو يعني الذي هو حد القلب يعني هو اقل شيء جاء يعني في العدد يعني في غير الخمر انه ثمانين حد يعني عمر رضي الله عنه وجعل

39
00:13:36.600 --> 00:13:53.200
لحد ثمانين ووافقه الصحابة يعني وافقه الصحابة يعني على ذلك وعملوا به وعمل وعمل به الصحابة يعني الذي وهذا المقدار الذي هو ثمانين. وقد جاء يعني في يعني في صحيح البخاري في بعض المواضع

40
00:13:53.300 --> 00:14:20.250
وجاء ايها في الموطأ ان عليا رضي الله عنه ممن اشار ممن اشار بالثمانين ولكن الذي جاء عنه في هذا الحديث انه ذكر الاربعين وان الرسول عليه الصلاة والسلام اربعين وان ابا بكر جلد اربعين ولكن الذي هو معروف عنه هذا الاقتراع هو عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه

41
00:14:20.250 --> 00:14:42.000
كما جاء في هذا الحديث وفي عند مسلم وعند غيره اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين. يعني اجلد يعني اجلد او يجلد

42
00:14:42.000 --> 00:15:02.150
حفر حدود ثمانين يعني يجلد ثمانين التي هي حق الحدود التي تعادل الحدود الذي هو الذي هو الذي هو القذف لان هذا هو اقل عدد جاء لانه في غير الخمر جاء الزنا وجاء حد حد القذف وهذا هو اقل الذي

43
00:15:02.150 --> 00:15:22.300
وثمانين اقل من المئة فيعني فرأى ورأى معه من الصحابة انه يكون هذا ان هذا هو الحد الذي يجلد به وهذا باجتهاد منه كما قال علي رضي الله عنه هذا سنة وهذا سنة لان لانه كانه

44
00:15:22.300 --> 00:15:57.050
اشير بذلك الى قول الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. نعم هذا واتي بالوليد نعم الوليد الوحيد ابن اذا ابن عقبة ها قال حدثنا محمد المثنى محمد البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة. عن انس

45
00:15:57.200 --> 00:16:13.400
قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن قتادة عن انس قال حدثنا محمد المثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه  قال وحدثنا محمد مثنى عن يحيى بن سعيد عن هشام

46
00:16:13.650 --> 00:16:30.450
شواهد قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع للجراح الرؤساء قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وعلي ابن حجر عن اسماعيل وابن علي عن ابن ابي عروبة. هو سعيد ابن ابي عروبة. عن عبد الله الدال

47
00:16:30.450 --> 00:16:46.750
وعبد الله من فيروز ها قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن يحيى ابن حماد عن يحيى عن عبد العزيز ابن المختار عن عبد الله ابن فيروز مولى ابن عامر ادى ناج. قال حدثنا حضين بن المنذر

48
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
ابو ساسان عن عثمان بن عفان. حضين النذر هذا قال انه لم ليس له رواية في ليس احد في هذا الاسم يعني في الكتب الستة لانه لا يوجد في رجال الكتب الستة من يقال له حظين حظين سواه وهذا مثل قتيبة ابن

49
00:17:07.700 --> 00:17:20.650
الذي سبق ان اشرت اليه من قبل انه ليس في رجال الكتب الستة من يقال له قتيبة سوى قتيبة بن سعيد. فكذلك ليس في كتب ستة من يقال له حضين

50
00:17:20.650 --> 00:17:38.050
ابن بذر هذا ابو ساسان نقول ابو ساسان لقب غنيته ابو محمد البصيري. يعني هذا من جنس ابو الزناد الذي سبق ان مر ذكره يعني ابو الزناد كنيته ابو عبدالرحمن

51
00:17:38.300 --> 00:18:00.650
وهو لقب على صيغة الكنية وكذلك ابو الرجال لانه لقب على صلة الكلية وهو لقب لمحمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري ويعني فكنيته ابو عبدالرحمن ايضا ولكن ابا الرجال لقب له لانه كان له عشرة من الاولاد

52
00:18:00.950 --> 00:18:22.700
كان له عشرة من الاولاد فكان يقال له ابو الرجال نعم فهذا من جنسه هذا انه لقب على صيغة الكنية. وكذلك ابو هريرة لقب على صيغة الكنية  يقول الشيخ محمد علي ادم وليس له في هذا الكتاب الا هذا الحديث

53
00:18:24.300 --> 00:18:47.750
للعضيم؟ نعم نعم الذي يعتني بذكر المقلين او الذين يكون لهم افراد هو صاحب الخلاصة الخزرجي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال هو الذي ينص على هذا يقول له في الكتب الستة فرد حديث له عند البخاري

54
00:18:47.750 --> 00:19:08.950
فرض حديث له اذا كان يعني يعني يذكر الذين يعني الائمة الذين خرجونه فيقول له يعني فرض حديث يعني فكان يعني من من هذه من من في الفوائد التي يمتاز بها كتاب الخلاصة عن التقريب

55
00:19:09.100 --> 00:19:38.950
لان كتاب التقريب وتقريب وخلاصة كل منهما له ميزة فتقريب يعني ميزته انه يذكر الخلاصة فيما قيل في الرجل والحكم عليه برأي الحافظ ابن حجر وفيه ذكرى الطبقات يعني تفاوت الطبقات وذكر الطبقات الطبقة الثاني والثالث والرابع والعاشر الى الثاني عشر

56
00:19:39.750 --> 00:19:59.750
الى الثانية عشرة وكذلك يعني يعني هذه من ميزاته واما الخلاصة فمن ميزاتها انه ينص على يعني من يكون مقلا ويقول له فرد حديث. ومن من فوائدها انه اذا جاءت

57
00:19:59.750 --> 00:20:25.950
ذكر الصحابي فانه يذكر عدد ما له في الكتب الستة ثم يقول اتفق البخاري ومسلم على كذا وانفرد البخاري في كذا ومسلم بكذا يعني عندما يأتي صحابي ويذكر الصحابي يقول له في في الكتب كذا حديث اتفق البخاري ومسلم منها على كذا وانفرد البخاري بكذا ومسلم

58
00:20:25.950 --> 00:20:45.300
لكذا هذه من فوائد الخلاصة التي هي الخزرجي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال قال حدثنا محمد ابن المثنى عن عبدالرحمن هذا قبله. قال حدثنا محمد بن من هذا الضرير عن يزيد الفضيع عن سفيان الثوري عن ابي حصين

59
00:20:45.800 --> 00:21:01.300
وهو عثمان ابن عاصم عن عمير بن سعيد عن علي قال حدثنا محمد المثنى عن عبد الرحمن عن سفيان عبد الرحمن المهدي سفيان الثوري قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو

60
00:21:01.650 --> 00:21:25.900
عن مكيل ابن الاشد قال بينا نحن عند سليمان ابن يسار اذ جاءه عبدالرحمن ابن جابر وحدثه فاقبل علينا سليمان فقال حدثني عبد الرحمن ابن جابر عن ابيه عن ابي بردة الانصاري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد لا يجلد احد فوق

61
00:21:25.900 --> 00:21:47.100
وعشرة اسواق الا في حد من حدود الله ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالتعزير يعني حنا ما ذكر الاحاديث المتعلقة بالحدود والتي هي لها تقدير الجهود التي لها تقدير يعني مثلا مئة جلدة

62
00:21:47.150 --> 00:22:11.250
للجاني للبكر والرجم للمحصن ثمانين يعني في القذف والخمر على ما قيل انها اربعين او ثمانين يعني هذاك اه اه يعني مقدر حدود مقدرة واما يعني هذا الذي ذكره هو التعزير الذي هو غير مقدر

63
00:22:11.550 --> 00:22:30.400
التحزير الذي هو جلدات غير مقدرة يعني وغير محددة كما هو الشأن في الحدود ذكر هذا الحديث عن ابي بردة رضي الله عنه ابن ديار ان النبي عليه السلام قال لا يجلد لا يجلد احد

64
00:22:30.400 --> 00:22:54.350
لا يوجد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله الا في الحد من حدود الله فالحدود يعني كما هو معلوم يعني جاء فيها تقدير ويعني وهنا قال انه لا لا يجلد يعني في الحدود فوق عرفة الاسواق يجد وقع في الاسواق الا في الحدود ومعلوم

65
00:22:54.350 --> 00:23:20.200
الحدود يعني اقلها في الاربعين وقيل يعني بالنسبة اربعين او ثمانين والقول ثمانين والزنا والزنا مئة فهذه حدود مقدرة وهي تزيد على عشرة لكن يعني بعض اهل العلم قالوا ان المقصود بقوله يعني حد من حدود الله ليس المقصود بذلك الحدود المقدرة

66
00:23:20.300 --> 00:23:46.150
وانما هي حدود الله التي هي محرماته والامور الواجبة والمتعينة التي لا يكون فيها ليس فيها حد ولكن يكون فيها تعزير والتعزير يمكن ان يكون فوق عشرة اشواط في يعني في الوقوع في حدود الله اذا وقع في معصية او ترك طاعة

67
00:23:46.650 --> 00:24:07.500
فانه يعني يجلد جلدات غير محددة ولكنه يحددها السلطان او القاضي هو الذي يحددها يعني يضرب ثلاثين او اربعين او خمسين او ما الى ذلك يعني فيكون قوله يعني في حد من حدود الله يعني اذا وقع في معصية

68
00:24:07.550 --> 00:24:25.750
يعني ليس لها حد ليس لها تقدير ندير له ان انسان يعني يفطر في رمضان ما هناك عقوبة مقدرة لمن يفطر في رمضان لكن مقابله ان يجلده يعني ان يحكم بجلده ويقدر في ذلك اكثر من

69
00:24:25.750 --> 00:24:39.550
لان هذا في حد من حدود الله. اما ما كان نقصا عشر فيكون في التأديب الانسان عندما يؤدب ولده لا يجوز على العصر ولكنه يزيد عشر فيما اذا كان هناك مخالفة

70
00:24:39.800 --> 00:24:52.500
اللي هو وقوعه في في حدود الله عز وجل التي ليس لها تقدير فانه في ذلك يزاد على وهذا هو المعنى جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن تلميذه ابن القيم

71
00:24:52.550 --> 00:25:10.950
ان ان هذا هو المقصود وانه لا يجلد يعني تعزيرا يعني فوق عشرة اشواط الا في حد من حدود الله. وما دون عشرة اشواط هذه تكون في التأديب الذي يعني لا يجوز للانسان في التأديب على عشرة اسواق

72
00:25:11.250 --> 00:25:31.850
واما اذا كان في حد في حدود الله التي ترك الاوامر او الوقوع في المحرمات وليس هناك تحديد انه يعني يزاد على عشرة اسواق  قال حدثنا احمد بن عيسى عن ابن وهب

73
00:25:32.050 --> 00:25:54.100
عبد الله عبد الوهاب عن عمرو امر بالحارث عن بكير بن الاشد نعم وكير بن عبدالله بن الافك عن سليمان ابن يسار عن عبدالرحمن ابن جابر ابن عبد الله الانصاري عن ابيه عن ابيه جابر جابر ابن عبدالله نعم. عن ابي بردة الانصاري اني ديار

74
00:25:54.450 --> 00:26:13.850
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو بكر بشيبة عمر الناقل ويسعكم ابراهيم وابن نمير كلهم عن ابن عيينة واللفظ لعمرو. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

75
00:26:13.850 --> 00:26:33.850
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب شيء من ذلك

76
00:26:33.850 --> 00:26:48.400
عوقب به فهو كفارة له. ومن اصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه. فامره الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه قال نعم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق

77
00:26:48.500 --> 00:27:03.950
بان الحدود كفارات يعني الانسان اذا يعني وقع في اه معصية عليها حد من حدود الله واقيم عليه في الحد هذا هو هو جزاؤه لا يعاقب عليه في الاخرة يعني من حصل جزاؤه في الدنيا

78
00:27:04.050 --> 00:27:27.050
وكان كفارة له ان اقيم عليه الحد جرى هذا الحد يعني جبر لهذا النقص الذي قد حصل ولا تعاد عليه العقوبة في الاخرة. لا تعاد عليه العقوبة في الاخرة ومن المعلوم كما ذكرت يعني قريبا ان الحدود كفارات وانها وانها جوابر

79
00:27:27.350 --> 00:27:40.950
يعني معناها تجبر النقص يعني نقص الذي حصل جبره انه اقيم عليه الحد فلا يعاقب عليه مرة اخرى في الاخرة لا يعاقب عليه في الاخرة وانما جزا حصل في الدنيا

80
00:27:41.800 --> 00:28:00.000
وقد زين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان من يعني حصل يعني منه اه وقوع بامر يعني في حج واقيم عليه كان كفارة بالله ومن ستره الله وحصل منه يعني شيء يقتضي حدا

81
00:28:00.050 --> 00:28:13.700
او يستلزم حدا او اقامة حد عليه وستره الله عز وجل فان امره الى الله عز وجل في الاخرة ان شاء عفا عنه وتجاوز وان شاء عذبه على يعني جرمه

82
00:28:14.400 --> 00:28:29.350
ولكنه يعني اذا به في النار وادخله النار لا يخلد فيها بل لا بد وان يخرج منها لابد وان اخرج منها لكنه بين امرين اما ان يعفى عنه فلا يدخل النار واما ان يدخل النار ولكنه لا يحل النية

83
00:28:29.400 --> 00:28:42.250
لابد ان يخرج منها لابد ان يخرج منها لانه لا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار. الذين هم اهل النار والذين لا سبيل لهم بالخروج منها واما كل من دخلها وهو من اهل الايمان

84
00:28:42.650 --> 00:28:59.450
لابد من خروجه منه لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة فهو اما ان يعفى عنه ويدخل الجنة من اول الامر بدون عذاب واما ان يعذب ولكنه لا يقلد النار وكما ذكرت في الحدود هي جوابر وجوادر

85
00:28:59.950 --> 00:29:18.700
قال العلماء يعني بعض اهل العلم انها جوابر تجبر النقص وفي نفس الوقت هي زواجا يزجر الذي اقيم عليه الحد من ان يعود مرة اخرى. وتزجر غيره ممن عرف ان ان هذا الحد وانه يقام الحج

86
00:29:18.900 --> 00:29:38.050
على من فعل هذا الفعل تكون زاجرا له على الا يقع في هذه المعصية لان لا يوقع عليه الحد. فهي جوابر وزواكر. وهذا الحديث في انها في انها جوابر الواضح بانها جوابر لانه قال كفارة الله. يعني كان كفارة له

87
00:29:38.100 --> 00:30:10.750
ها قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمر ناقض واسحاق بن ابراهيم وابن النمير كلهم عن ابن عيينة  عن الزهري عن ابي ادريس. هو عائد الله قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وزاد في الحديث فتلا علينا اية النساء الا

88
00:30:10.750 --> 00:30:31.950
لا يشركنا بالله شيئا الاية. المقصود بقول اية النساء الاية اللي في النساء يعني في بيعة النسا وليس المقصود سورة النساء اية سورة النساء ليست هذه في سورة النساء  ولهذا جاء في الرواية الاخرى التي بعدها يعني ما يوضحها يعني في بيعة النساء التي هي بيعة النساء

89
00:30:32.000 --> 00:30:52.500
الله يعطينا سكن وامتحانا. فاذا هذه العبارة اي الاية التي في النساء او في اه بيعة النساء كما بينت الرواية التي بعدها. نعم قال حدثنا عبد الله عبيد عن عبد الرزاق

90
00:30:52.550 --> 00:31:12.550
من امام صناري عن معمر ابن راشد الازدي البصري. قال وحدثني اسماعيل بن سالم قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا خالد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

91
00:31:12.550 --> 00:31:32.550
ما اخذ على النساء الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا يعظه بعضنا بعض اعضاء فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اتى منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته ومن ستره الله عليه فامره الى الله

92
00:31:32.550 --> 00:31:46.400
ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وحديث عبيدة ابن صامت هذا يعني يبين الاية الرواية السابقة التي قال اية النساء لانه قال خدع علينا كما اخذ على النساء في البيعة

93
00:31:46.650 --> 00:32:09.950
يعني في التي جاءت في سورة الممتحن يعني ان يعني ان من اخذه عليهم يعني ما جاء في يعني بيعة في النزاع قال ايش ان لا نشرك بالله اخذ علينا صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا يعظه بعضنا بعضا

94
00:32:09.950 --> 00:32:27.300
بعضنا بعضا يعني يعني يقوم بالنميمة في حقه او بالغيبة لان المقصود بالعطف هنا يعني الغيبة او النميمة وقد جاء تفسيرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح مسلم

95
00:32:27.400 --> 00:32:45.700
انه انه قال اتدرون ما العضو يعني فقال عليه السلام يعني النميمة ام قاله بين الناس وهذا الحديث في صحيح مسلم برقم ستة الاف وست مئة وستة وتلاتين ستة الاف وست مئة وستة وثلاثين. شوفوا الحديد

96
00:32:46.150 --> 00:32:56.150
قال حدثنا محمد ابن مثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي الافصي عن عبد الله ابن مسعود قال ان محمدا صلى الله عليه

97
00:32:56.150 --> 00:33:12.550
واله وسلم قال الا انبئكم ما العض هي النميمة قالت بين الناس وان محمدا صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يصدق يكتب صديقا حتى يكتب صديقه ويكذب حتى يكتب كذابا

98
00:33:12.650 --> 00:33:34.950
يعني هذا كثيرا من الرسول صلى الله عليه وسلم للعرب وانها النميمة يقال بين الناس ها قال حدثنا حدثني اسماعيل ابن سالم عنه شيء من البشير الواسطي عن خالد عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي الاشعث الصنعاني وهو شرافيل ابن ادم

99
00:33:35.500 --> 00:33:55.500
قال احدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حا قال وحدثنا محمد ابن عمر قال اخبرنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال اني لمن النقباء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال

100
00:33:55.500 --> 00:34:13.800
بايعناه على الا نشرك بالله شيئا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك. فان غشينا من ذلك شيئا كان قضاء

101
00:34:13.800 --> 00:34:32.050
الى الله وقال ابن رمح كان قضاؤه الى الله هذا الحديث عن عبادة ابن صامت وهو مثل الذي قبله وقال ولكنه فيه اختصار لانه قال فان اتينا شيئا في الحديث السابق فصل اذا كان عليه حد واقيم عليه كان كفارة

102
00:34:32.050 --> 00:34:45.650
واذا كان غير ذلك فهو يعني امره الى الله. وهنا قال قضاء الله يعني ان هذا امره الى الله عز وجل يعني اذا يعني حصل منه معصية ولم يقام عليه الحد

103
00:34:45.750 --> 00:35:04.400
فان امره الى الله عز وجل في الدار الاخرة. ان شاء عفا عنه وتجاوز وان شاء عذبه وادخله النار وعذب فيها وطهر ولكنه لا يخلد فيها. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث

104
00:35:04.500 --> 00:35:24.600
وحدثنا محمد ابن ربح عن الليث عن يزيد بن حبيب عن ابي الخير. وهو مرتدي بن عبدالله اليزني عن السنابح وهو عبد الرحمن ابن عسيلة عن عبادة ابن وهو من يعني من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:35:24.750 --> 00:35:49.550
وقد قيل انه قدم المدينة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام قديم المدينة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام قال اني لمن النقباء اباحهم الذي يعني لعل المقصود ذلك ان الذين يعني اه بايعوا بيعة العقبة يعني الانصار الذين

106
00:35:49.550 --> 00:36:11.450
فجاءوا وبايعوا لعل هذا هو المقصود هو قال الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول في النهاية بما فيه عن نقباء وجمع ونقيب وهو كالعريف على القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخباره وينقب عن احوالهم

107
00:36:11.450 --> 00:36:31.450
او ينقب عن احواله ان يفتش وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا على قومه وجماعته ليأخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شرائط وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار

108
00:36:31.450 --> 00:36:56.800
وكان عبادة ابن الصامت منهم العريفة والعرباء هذا جاء في حديث يعني في حديث آآ اه آآ هو آآ شبايا آآ الطايف وشبايا منيب الذي يعني اه طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم انه يمن عليهم

109
00:36:57.000 --> 00:37:16.300
وكان قد وزع يعني شيئا من السبي اه وقد مر بنا قريبا ان عمر رضي الله عنه كان له يعني واحدا من السبي فامر ابنه بان يخلي سبيلها وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما وزع يعني شيء من السبي واعطاهم

110
00:37:16.550 --> 00:37:35.550
آآ الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يعني آآ سامح وآآ يعني ترك هذا الشيء يعني آآ آآ اه دون مقابل فعل ومن اراد ان يبقى على حقه فنحن نعوضه من اول ما يفيء علينا

111
00:37:35.700 --> 00:37:58.700
آآ سأله الرسول فقالوا طيبنا طيبنا يعني كلهم موافقين  الرسول قال حتى يأتينا عرفاؤكم يعني فغلب من العرفاء ان كل عريف يعني يتصل بالذين هو عريف عليهم ويأخذ ما عندهم

112
00:37:58.700 --> 00:38:21.450
ثم يأتي للرسول فيخبره فالعرفة جاؤوا للرسول واخبرهم واخبروه واخبرهم واخبروا بانهم طيبوا وان انفسهم طابت وانهم يسامحون يعني في هذا الذي اخذوه وطلب الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يترك او يعوض من اول ما يفيه الله بل هم تركوه وآآ طيبوا وطابت نفوسهم

113
00:38:21.450 --> 00:38:45.300
اه مستسلموا وانقادوا لما اشار اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يقال لهم عرفاء قال حتى يأتينا عرفاؤكم  قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى محمد ابن رمح قال احدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليت عن ابن شهاب عن سعيد ابن

114
00:38:45.300 --> 00:39:12.800
المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال العجماء جرحها جبار والبئر رجباء والمعدن جبار وفي الركاز الخمس قال وحدثنا يا ابن يحيى ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وعبد الاعلى ابن حماد كلهم عن ابن عيينة حاء قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا اسحاق عن ابن

115
00:39:12.800 --> 00:39:36.700
عيسى قال حدثنا ما لك كلاهما عن الزهري باسناد الليث مثل حديثه قال وحدثني ابو الطائر هرملة قال قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وعبيد الله ابن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا

116
00:39:36.700 --> 00:39:58.050
ابني المهاجر قال اخرن الليل عن ايوب ابن موسى عن الاسود ابن العلاء عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال البئر جرحها جبار والمعدن جرحه جبار والعجماء جرحها جبار وفي

117
00:39:58.050 --> 00:40:17.150
هذه الخمس قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم ها قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال احدثنا شعبة

118
00:40:17.150 --> 00:40:37.800
عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الملك راه هذه هذه الاحاديث المتعلقة ببيان يعني عدد من الاشياء التي يكون الهلاك فيها وبسببها جبار يعني هدر. وقال عليه السلام العجماء

119
00:40:37.800 --> 00:40:58.100
او جبار والعجمة هي الدواب الادواب يعني كالابل وغيرها يعني اذا اتلفت شيئا يعني آآ اذا اذا اتلفت شيئا فانه كونوا جوار يعني هذا يعني يعني هدف واذا كان يعني

120
00:40:58.350 --> 00:41:24.350
يعني يعني اه يعني هجروا لا يضمن. وقيل انه اذا كان راكبه راكبها عليها فانه يعني يكون ضامنا لانه بامكانه ان يمنعها او يحول بينها وبين يعني اه ذلك فيكون يعني هو الذي يعني يعني يكون مسؤولا يعني عن الضمان. واما اذا كانت اه

121
00:41:24.350 --> 00:41:47.750
يعني ليس عليها صاحبها وحصل منها اتلاف شيء او جاء احد اليها رفسته ويعني حصل له ضرر فانه يعني ليس له يعني دية يعني ومثل ذلك ما جاء في قوله البئر جبار يعني ان الانسان لو حفر لنفسه

122
00:41:47.750 --> 00:42:06.700
بعرضه بئرا وجاء الانسان ودخل ارضه ووقع فيها فانه جبار بحذر وكذلك لو ان انسانا استأجر يعني اناسا يحفرون بئرا فسقطت عليهم البئر او انهدمت عليهم البئر فانه لا يضمن

123
00:42:06.750 --> 00:42:27.350
يعني ومثل ذلك يعني لو ان انسان يعني استأجر اناس يعني في عمارة وعمال يعملون في عمارة وسقط احدهم من هذه العمارة ومات فانه هدر ولا يضمنه صاحب العمارة ولا يضمنه صاحب العمارة او العامل الذي استأجره ليعمل

124
00:42:27.350 --> 00:42:47.350
هذا من جنس البئر جوار يعني كونه اه الذين يحفرون البئر فتقع تسقط عليهم البئر فيموتون فانه الذي ساجرهم يوما وكذلك العمارة اذا سقط منها احد ممن العمارة اللي يشتغلون فيها ومات فان الذي استأجرهم لا

125
00:42:47.350 --> 00:43:07.350
يعني لا لا يضمن ذلك وكذلك المعدن جبار يعني المكان المعادي الذي في جوف الارض والناس يدخلون فيها ليحصلوا المعادن ويجمع المعادن او يعني يقطعون المعاجم والمعادن فان وسقطت عليهم يعني شيء يعني من

126
00:43:07.350 --> 00:43:24.700
من من هذا المكان الذي تحت الارض فانه يكون الجوار يعني مثل ما كان بالنسبة للبئر اذا سئل عمان يخرجون يعني اه العادم من جوف الارض ووقع عليهم او انهدم عليهم المكان الذي فيه المعدن

127
00:43:25.200 --> 00:43:46.050
فماتوا بسبب ذلك فان استأجرهم ليس بضامن وليس يعني ملزمة بديتهم قال هو بركاز الخمس والركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية ما وجد من ذكر الجاهلية ومن الاشياء التي يكون في الجاهلية فانه يكون في الخمس

128
00:43:46.250 --> 00:44:10.700
يعني تدفع لبيت المال لولي الامر والاربعة الاخماس تكون له واما اذا كان يعني اشياء في في الاسلام وان هذه اشياء موجودة يعني من المكنوش في الارض او مدفون في الارض فان هذا يعتبر من قبيل اللقطاء. لانه يعرف

129
00:44:11.150 --> 00:44:30.600
يعني يعرف يعني من بعد ذلك يعني اذا انتهت سنة ولم يأتي احد يعني يثبت في انه له فانه يكون للملتقط  قال احدثنا ابن يحيى ومحمد ابن رمح عن الليث

130
00:44:30.650 --> 00:44:49.400
ما قال احدنا قتيبة عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال ابن وهب عن ابن جرير عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان

131
00:44:49.400 --> 00:45:13.800
صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على ولكن اليمين على المدعى عليه قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشت عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:45:13.800 --> 00:45:33.450
قضى باليمين على المدعى عليه ثم ذكر رحمه الله بعد ذلك ما يتعلق بالقضاء والاقضية وذكر يعني هذه الطريق او الطرق التي يحكم بها او من الطرق التي يحكم بها وهي ان من ادعى دعوى

133
00:45:33.450 --> 00:45:49.550
فان فانه يأتي بالبينة اولا يعني يطلب من المدعي عليه يعني ماذا عنده؟ هل يقر او لا يقر؟ فان اعترف انتهى اذا اقر المدعي عليه بالذي الدعوة الذي دعي اليه قال ادعى

134
00:45:49.750 --> 00:46:09.750
وان انكر فانه يطلب من المدعي الشهود او البينة التي البينة التي تدل على على صدقه يعني في فيما قال وفيما ادعاه فاذا وجدت البينة ويعني حكم بها وان لم توجد فانه يستحلف للمدعى عليه

135
00:46:10.000 --> 00:46:34.350
يحلف المدعى عليه فاذا حلف برئت صحته وان لم يحلف قضي عليه بالنفول قضي عليه بالنكول يعني معناه اذا نكر عن اليمين فانه يحكم عليه وينحرف حلف برئت ساحته ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الرسول قال ليعطى للناس بدعواهم لادعى رجالهم ولا قوم ودماءهم

136
00:46:34.700 --> 00:46:53.700
فكان مجرد الدعوة كافية كل يعني من السهل عليه ان يأتي والى انسان ويقول انت مدين لي بكذا وانا اطالبك بكذا وهذا شيء يعني يعني لا يتأتى ذلك الا بالبينة. فان اقر المدعى عليه

137
00:46:53.900 --> 00:47:20.050
ما دعي عليه به فذاك وهذه اوضح شيء واقرار المدعى عليه والا فان المدعي يطالب بالبينة وقد جاء في بعض الروايات يعني لهذا الحديث في غير صحيح ان ان نبينها على المدعي ان بينة على المدعي وجاء احاديث يعني تدل على ان انه

138
00:47:20.050 --> 00:47:44.550
من ادعى شيئا يعني بان بانه يحضر بينة وقالت شاهداك او يمينك يعني بينة لتكون منك او اليمين الذي من المدعى من المدعى عليه اظن انه جاء في بعض الروايات خارج الصحيح وهو من احاديث الاربعين النووية لو يعطى الناس باعواهم لادعاء رجالهم لكن البينة

139
00:47:44.550 --> 00:48:09.800
المدعي واليمين على المدعى عليه. لكن البينة على المدعي هو اليمين على المدعى عليه فهذه قاعدة من قواعد الشريعة التي يعني من طرق الحكم يحكم فيها بين المتنازعين وان من ادعى دعوا على غيره ان اقر المدعى عليه بالدعوى انتهى الامر وان انكر طلب من المدعي البينة

140
00:48:09.800 --> 00:48:39.600
فان احضرها يعني حكم بها وان لم يكن هناك بينة فانه يطلب من المدعى عليه في الحلف وان لم يحلف فانه يقضى عليه بالنكول ولا حدثني ابو الطاهر احمد بن عوف عن ابي وهب عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابن ابي مليكة. وهو عبد الله بن عبيدالله

141
00:48:39.600 --> 00:48:59.850
قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة عن محمد ابن بشر عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مريكة عن ابن عباس قال وحدثنا قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير قال احدثنا زيد وابن حباب قال حدثني سيف ابن سليمان

142
00:48:59.850 --> 00:49:18.750
قال اخواني قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد وهذا الحديث يعني يدل على ان المدعي اذا احضر يعني شاهدين

143
00:49:18.800 --> 00:49:36.000
على مدى عليه حكم بشاهدين حكم له بشاهدين وان لم يكن عنده لا شاهد واحد فانها لا توجه اليمين المدعى عليك لان المدعي عنده عنده شيء من البينة او عنده بعض البينة

144
00:49:36.100 --> 00:49:57.600
ويطلب منه ان يحلف مع اليمين مع مع الشاهد الذي عنده فيعني ولهذا جاء في هذا الحديث ان الرسول قال بالشاهد واليمين يعني يمين المدعي مع الشاهد الذي عنده لان لانه وجود الشاهد عنده يعني يدل على قوة

145
00:49:57.600 --> 00:50:16.750
او على شيء يعني يساد عليه ولكنه لا يكفي لان آآ شهادة يعني مطلوب شهد فاذا لم يحصل اه الاثنين ولم يحصل وجود جاهدين ووجد شاهد واحد فانه يطلب من المدعي ان يحلف

146
00:50:17.400 --> 00:50:43.400
يعني مع هذا الشاهد ويحكم له بذلك فاذا هذا من طرق الحكم انه يحكم بالشاهدين ويحكم بالشاهد واليمين كما تشاهد ويبين ويكون هذا بينة يقول هذا من قبيل البينة والمدعي هو الذي عليه البينة والمدعى عليه هو الذي يعني عليه الحلف اذا لم توجد البينة

147
00:50:44.050 --> 00:51:02.400
والمدعي هو الذي اذا سكت لم لم يطلب المدعي اذا سكت ما احد يبحث عنه والمدعي عليه اذا سكت لم يترك بدا عليك اذا سكت لم يترك والمدعي اذا سكت ترك يعني ما في لانه صاحب الحاجة

148
00:51:02.950 --> 00:51:16.000
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها

149
00:51:16.000 --> 00:51:36.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تغتصبون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على ومما اسمع مني فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له به قطعة

150
00:51:36.000 --> 00:51:57.500
من النار قال حدثناه ابو بكر في شيبته قال حدثنا وكيحا قال احدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثله اه الامام مسلم رحمه الله ذكر يعني في يعني في الاحاديث الماضية يعني ذكر

151
00:51:57.500 --> 00:52:25.750
وقضى بحرب بيمين المدعى عليه وكذلك ومن احسن الكتب التي الفت الحفرية كتاب ابن القيم الطرق الحكمية فانه ذكر يعني في هذا الكتاب ما جاءت به السنة ما جاء في يعني في الكتاب والسنة من الطرق التي يحكم بها وقد يعني ذكرها وذكر

152
00:52:25.750 --> 00:52:45.800
وذكر ان البينة كل ما يبين الحق ويدل عليه يعني سواء كان عن طريق الشهود او عن طريق الفراسة وذكر في اول الكتاب يعني امثلة عديدة من الحكم بالفراسة ومن

153
00:52:45.800 --> 00:53:10.800
من ذلك ما جاء عن سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام ان امرأتين احداهما كبيرة وثانية صغيرة كان كل واحد منهما معه ولد فجاء الذئب احد ابن الكبيرة ذهب به. فادعت الكبرى انه ولدها. وكل واحدة تدعي انه ولدها

154
00:53:10.800 --> 00:53:33.400
فجاءت الى الى سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام فكل واحد تدعيه سليمان عليه السلام فاجئهما بكلام وقال اذا اشقه بينكما اذا اشقه بينكما ما دامت الواحدة يعني تقول انها له ولا ولا تتركه للثانية اذا اشقه بينكم

155
00:53:34.000 --> 00:53:57.250
فالتي هي ليست امه قالت يعني قالت وافقت واما امه الحقيقية التي هي الصغرى قالت لا هو ولدها  لانها تريد ان يكون ولدها موجود ولو كان مع غيرها فعرف الام فعرف الصادقة من الكاذبة

156
00:53:57.550 --> 00:54:20.800
بهذه الجملة او هذه الكلمة التي قالها ولهذا يعني هذه من الاشياء التي يعني يستنتج بها الحكم او يعرف بها اه طريق الحكم او من المبطل وقد ذكر امثلة عديدة فيما يتعلق بالفراسة يعني في اول كتابه يعني في الطرق الحكومية ومنه

157
00:54:20.800 --> 00:54:35.250
المسألة التي هي حكم سليمان ابن داود الذي ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث من ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تغتسلون اليه

158
00:54:36.200 --> 00:54:56.900
يعني ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض يعني الحين ابلغ عنده بلاغة وعنده فصاحة وعنده قدرة يعني عالكلام يعني بخلاف غيره ممن يكون دونه لعلكم تختصون الي ولعل بعضكم فمن قضيت له بحق اخيه اذا كان يعلم انه ليس حقه

159
00:54:57.200 --> 00:55:19.000
فحكم الحاكم لا يحل ما كان حراما اذا كان يعرف بانه مبطل وان جهود الزور او انه يعني ان انه كاذب او انه يعني دعوة غير صحيحة فحكم له القاضي على حسب الظاهر فحكمه الحاكم لا يحل ما كان حراما والحرام حرام ولا يحله القاضي اذا حكم

160
00:55:19.000 --> 00:55:39.000
على حسب البينة التي ظهرت له لان يكون يعني شهود زور شهود زور او غير ذلك فقال فمن قضيت له بحق فيه فانقطع من نار. اذا كان يعرف الانسان حقه وانما حقه فيه وانما حكم له على حسب ما ظهر من البينة

161
00:55:39.000 --> 00:55:53.550
ويعلم بانه غير محق فانه يقطع له قطرة من نار وان شاء اخذها وان شاء تركها يعني هذا تحديث ليس معنى ذلك انه يفعل هذا او هذا وانما عليه ان يبتعد يعني عن هذا الشيء

162
00:55:53.750 --> 00:56:13.750
فيعني فهذا من باب التهديد وليس من باب التغيير ان له ان يأخذها وله ان يدعها وانما هذا يعني بياننا ان انه لا له وان هذا حرام سواء بقيت عنده او تخلص منها فانه ان تخلص منها تخلص من حرام وان ابقى عليها ابقى على حرام

163
00:56:13.750 --> 00:56:39.400
فمن قضيت له بينما نعم فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذ فانما اقطع له به قطعة من النار. نعم. والرسول عليه السلام يعني لا يعلم الغيب وهذا يدل يعني ما يدل على ذلك لانه لو كان يعلم الغيب لمجرد ما يأتيه الخصوم يقول انت محق وانت مفطر

164
00:56:39.750 --> 00:57:01.050
لكنها الرسول عليه السلام يعني اراد ان يكون الطريقة التي يسلكها يعني ويسلكها الحكام من بعده انهم ينظرون فيما يرد وانهم يحكمون بالبينات يعني الاشياء التي تدل على من هو الحق

165
00:57:01.050 --> 00:57:18.900
ويعني واذا كان هذا يحلف المدعى عليه نعم قال وحدثني هرولة بن يحيى قال اخونا عبدالله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى

166
00:57:18.900 --> 00:57:38.900
صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته وخرج اليهم فقال انما انا وانه يأتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبوا انه صادق فاقضي له. فمن قضيت له بحق مسلم

167
00:57:38.900 --> 00:57:54.300
انما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها. وهذا مثل الذي قبله يعني سبع جلبة يعني خسوف مع الناس في يتكلمون يريدون ان يتخاصموا الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقال ما قال. نعم

168
00:57:54.400 --> 00:58:04.400
قال وحدثنا عمر الناقل قال حدثنا يعقوب إبراهيم ابن سعد قال حدثنا أبي عن صالح هاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري

169
00:58:04.400 --> 00:58:21.200
بهذا الاسناد نحو حديث يونس وفي حديث معمر قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم نجبتا نجبة خصم بباب ام سلمة يعني هاي طريق اخرى وهي مثل الجلبة يعني معناها ما واحد

170
00:58:21.400 --> 00:58:45.700
اهو قال حدثنا عمرو الناقد نعم. عمرو بن محمد بن بكير الناقد عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه. نعم عن صالح. عن معمر عن الزهري. نعم باب قضية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

171
00:58:46.800 --> 00:59:05.200
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين يقول السائل من وجد كنزا

172
00:59:05.650 --> 00:59:32.350
ليس هو من كنوز الجاهلية بل عليه علامات الاسلام الو هذا يعني يعرف هذا كله قطع نعم يقول مقاول يحفر في الطريق للصرف الصحي البلدية تأمره بوضع علامات او شيء يقي الناس من الوقوع في هذه الحفر

173
00:59:32.900 --> 00:59:48.650
سقط انسان في احدى الحفر فهل على هذا المقاول الدية او الكفارة؟ اذا كان في علامة واضحة علامات واضحة ما فيه وانما اذا كان ما في علامات وحصل يعني سقوط فلا شك ان في ضمان

174
00:59:48.800 --> 01:00:12.600
هل الاولى لمن وقع في معصية توجب حدا ان يستر على نفسه او الافضل ان يعترف بذنبه عند الامام قام عليه حد الدنيا سبق سبق ان مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ارتد او اشار الى ان عليه ان يستتر

175
01:00:12.600 --> 01:00:29.950
وانا يعني ينشغل بستر الله وان يستغفر الله جاء في بعض الروايات التي مرت فيما يتعلق بالزنا لا شك ان كونه يعني يفتتن وانه يتوب الى الله عز وجل ويصلح في المستقبل ولكنه اذا كان اخذ حقا

176
01:00:30.050 --> 01:00:37.700
فان عليه ان يعيده الى صاحبه بطريقة التي يعني يكون وصوله اليه. يعني وان لم