1
00:00:00.600 --> 00:01:01.900
ولكن العملة ليست عليه وانما هو على اه يعني رفيقه ان الاسناد طويل          هو  وفي اه اخوة الاشراف اذا كان اه الا ان يكون اعظم ما نعتقد على ان نجد هذا ولاجل هذا

2
00:01:02.300 --> 00:03:00.600
يا اخي حينما قلت هو ضعيف ولكنه ليس منحرف. يعني العملة على غيره   يقول      لكن يعني صراحة يكون هذا او هذا العمدة على    جميعا اي والله  وايه  اما بعد  قال حدثني عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة قال الجلب والجلب في الرهان

3
00:03:01.150 --> 00:03:49.800
يعني ما معناه اه  وهذا فيه فراغ الى انه الى انه اه ليس في الزكاة لانه جاء في الزكاة  يعني يكون في ناحية اعيدك ويأمر الناس بان يأتوا اليك او يعني العمل او في العيد يخرج العامل بحيث يكون بعيد يعني يبعد عن

4
00:03:49.800 --> 00:04:18.350
قال له ليه؟ قال له قول في الري هذا يعني ليس للزكاة    وهو مشهور بكليته ونحن هو كثير ما يذكره الحافظ بن حجر عندما يذكر التلاميذ اللي مثلا شيخ من شيوخه ابو موسى

5
00:04:18.350 --> 00:04:55.250
كيف تجد كنيته؟ روى عن فلان وابن فلان وعن ابيه ابو موسى ذكر في التلاميذ او بالشيوخ. تلاميذه تلاميذه شخص معين او شيوخه شخص معين يذكر وهو جندي  فهذا الذي قال عنه الاخر كما اشرت

6
00:04:55.750 --> 00:05:36.400
قال وكان من عمل اعلى ان بلاد اه ان بلاد ابن عبد الاعلى عن سعيد بن ابي عروبة ثقه فليقدم الستر اخذها وهذا قول يعني قوله  الاسناد اذا انتهى الى التابعي هذا يقال في الصوم. فان انتهى الى الصحابي يقال انه قلت واذا انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:05:36.400 --> 00:06:00.300
الف مرفوع والمقطوع من صفات النكد بخلاف المنقطع فانه من صفات الاثنين لان المسؤول في المتن الذي انتهى الى مدينة عامة الذي انتهى او متنه اسناد انتهى الى فهو سقوط

8
00:06:00.800 --> 00:06:22.550
قال رحمه الله تعالى  قال من قتل المسلم لابراهيم قال من اثنى جرير ابن حازم قال من اثنى قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال طبيعة بيت رسول الله صلى الله

9
00:06:22.550 --> 00:06:48.200
عليه اله وسلم في النار ابو داوود هذه الترجمة هل يصلي او لا يحل يعني في الحلية والزينة يرى فيه دينه؟ ان يكون اوقفي ذهب الذهب يعني لا يحنى بالذهب ولكن بالفضة يجوز ان يسيرة او الشيب اليسير او بالشيب اليسير من الفضة

10
00:06:48.200 --> 00:07:39.950
واولى بذلك حديث انس قال التي بجوار ولعلها الحد الذي يفصل بين الحج وبين المقبرة او يميز ويدخل بين وبين حد  هذه طبيعة يعني كانت محلات للفندق  ودل ذلك على جواز مثل ذلك. بحيث تكون يسيرة

11
00:07:40.100 --> 00:08:02.100
ابراهيم عن جرير بن حمزة عن جرير بن حزم عن انس ابن مالك رضي الله عنه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:08:02.100 --> 00:08:54.350
وهذا الاسناد رباعي من الاسانيد العالية عند ابي داوود التي يكون فيها بين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم  جرير ابن حازم عن قتله       معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتالة عن سعيد ابن أبي سعيد ابن أبي الحسن قال كانت ربيعة إيدي رسول

13
00:08:54.350 --> 00:09:24.800
صلى الله عليه واله وسلم حفظه قال تعالى ما علمت احدا تابعه على ذلك كما ورد ابي داوود وامر  ولذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال لكن يعني آآ آآ

14
00:09:24.800 --> 00:10:02.350
في الرواية في الروايات السابقة لبعض وكلها يشهد بعضها لبعض وفيه كلام وهذا من قطع يعني وهو صحيح آآ يعني آآ آآ يعني بعضها يشهد لبعض عبد الله عن سعيد

15
00:10:02.350 --> 00:10:24.450
يعني الحسن ابن ابي الحسن وهذا سعيد ابن ابي الحسن غلبنا له وما علمت احدا تابعه على ذلك. قال قتادة وما علمت احدا تبعه على ذلك الى هذا يحتمل ان يكون هذا يكون يعني المراد به سعيد بن ابي الحسن

16
00:10:24.650 --> 00:10:40.950
ولكن قيل ان المقصود الذي قال هذا هو ابو داوود قال ابو داوود وما علمت ان قال ابو داوود في حديث قتادة او في رواية قتادة وما علمت ان احدا تابعه اي تابع جرير من

17
00:10:40.950 --> 00:13:25.700
واللي رايح عند بالك قالوا لان هذه العبارة لان ذلك ليس متأخره  اه  ولكن   يلجأ الى   جريرة            وهكذا     قال عن سيدنا بن مدد       يعني     حديثنا محمد بن عثمان قال حدثني يحيى ابن كثير ابو هرثان العنبري عن عثمان بن كعب

18
00:13:25.900 --> 00:13:57.450
عن ابن مالك رضي الله عنه انه قال ان فلك ومثله قال ابو داوود اقوى هذه الاحاديث حديث سعيد ابن ابي حسن والبقية نعاق مثل   ولكن هذه دعاة هي يعني معنى وكلها تجعلها

19
00:13:57.550 --> 00:15:02.000
ويقول بعدها شهد اللقاء ويقوي بعضها بعضا  ابن كثير     قال رحمه الله تعالى باب في النبر يذكر به يدخل به المسجد قال عددنا خفيفة بن سعيد قال حدثنا الميت عن ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه امر رجلا كان

20
00:15:02.000 --> 00:15:33.850
للنمل في المسجد ان لا يمر بها الا وهو اخذ باصولها هذا ابي داوود هذا للنبي يدخل به المسجد. يدخل به المسجد الى يعني يعني في الاماكن اللي يجتمع فيها الناس نحذر من ان او يعني يعني يقول

21
00:15:33.850 --> 00:16:25.450
آآ يمسك نزولها بحيث يعني لا يقع او لا يقبل منها يعني آآ اضراره  حبيبتي رجلا احيانا يتصدق للنبي في المسجد. نعم         ان لا يمر بها الا هو اخذ جنودها

22
00:16:25.950 --> 00:17:18.000
المسجد  قدام الناس  سعيد رضي الله عنه اجابة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه رسالة قال حدثنا ابو غثامة عن بريج عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان

23
00:17:18.000 --> 00:17:34.500
يقال اذا مضى احدا في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصابها او قال فليقبض بقطعة الصلاة قال فليقبض كفة او قال ليبغض بكفه ان تصيب احدا من المسلمين

24
00:17:34.850 --> 00:18:37.650
الا ان قال اذا رأى احدكم في مسجدها او آآ عن طريق الخطأ   احمد بن علاء بن فريد ابو فريد البصري اخرجه اصحابه قريبة من عبدالله بن ابي بردة. قريب ابن عبدالله بن ابي بردة. وهو فقه اخر اصحابه

25
00:18:38.450 --> 00:19:07.450
هذه مرة وهو يروي عن جده ابو بردة بموسى عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهذا حرف الفكر وهذا الحديث في حديث عن جد وابن عنب

26
00:19:07.600 --> 00:19:51.150
والله يستفيدون عن جد الذي هو بريظ يروي عن جده وفي رواية وابن    او الجهاز هل الجهاز يريد تعريف على جواز ادخال الاله في المسجد   قال رحمه الله تعالى باب في النهي ان يتعاطى السير مقبولا

27
00:19:51.250 --> 00:20:08.700
قال هل ادنى موسى من اجمعين؟ قال هل ادنى من مات؟ عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يتعاطى  يعني يعطي واحدة ثانية

28
00:20:08.900 --> 00:20:36.800
ويمده للاخر وذلك لانه اذا كان محلولا لا يمكن ان يحصل عن طريق الخطأ انه يدري او يسقط على رجله يعني المباشر اي يحصل مباشرة عندما يتعاطى مضمدا وهو في عنده

29
00:20:36.850 --> 00:20:55.400
بحيث انه يعني هو نفسه يعني بشرة يؤثر فيها لكن اذا كان مكرونا يمكن انه يعني عن طريق الخطأ يجرح. او انه يسقط سيجرح واحدا منهما ولكنه اذا كان مغمدا ومن

30
00:20:55.850 --> 00:21:21.700
منها وهذا من جنس الحديث الذي تقدم احد فهذا اذا كان مسؤول احتمال انه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتعرف كيف يعني وانما يتعاطى مغمدا وذلك من اجل السلامة من

31
00:21:21.700 --> 00:22:17.150
اظهر بسببه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل اعماله عن ابي الزبير عن جابر وقد مر بك هنا الرباعية احسن الله اليك الان هل هذا اه يشبه اذا يعني يعني اين اولى ثاني حجها؟ وانما يعني يمسك المقبض ويناله المقبض ويمسكه ما هي مثل السيف السيف ثقيل واذا

32
00:22:17.150 --> 00:22:48.550
يعني لا سيما اذا كانت من السكاكين التي يعتنى بها لشدتها وكنحافظ عليها اما اذا كانت سكاكين عن سكاكين ادم وسكاكين الاشياء اللي هي بسيطة وكذا يمكن يناولها ولكنه لا يعطي الحد

33
00:22:48.600 --> 00:23:09.400
قال رحمه الله تعالى باب في النهي ان يقد السير بين اصبعين قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا قريش ابن انس قال حدثنا اشعث عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله

34
00:23:09.400 --> 00:23:43.250
وسلم نهى ان يقد السير بين اصبعين النهي عن المقدس بين اصبعين السير يعني هو القطعة التي تستخرج من الجلد. الجلد وسلفيون بحيث انه يقدم الجلد سيول فهذا في كيفية القصد نهاية قد بين اصبعين لانه قد تنزل السكين التي يقد بها على الاظافر او على اليد فتجاعد

35
00:23:43.250 --> 00:24:03.250
وهذا المقصود منه المحافظة على النفس او عدم التكافل يعني آآ استعمال السلاح بحيث انه قد يؤدي الى اه ان يجرح الانسان. فيكون من جنسه لما تقدم في الاحاديث وكذا فهذا اذا قدم

36
00:24:03.250 --> 00:24:21.700
وبين اصبعين معناه انه قد يعني يصير يذل ولكن اذا كان قده بدون يعني اما يكون معه واحد يمسك ثم يعني يقض يعني فيما بينهما سيكون يعني ما في محبوب واذا كان وحده يمكن ان فعله يمسك الطلب

37
00:24:21.800 --> 00:24:49.500
يعني يمسح ويحج اما كونه يعني يصير بين اصبعين ثم يقض فانه قد يعرض نفسه لجرح اصابعه التي يقض بها قال المقصود به القطعة الدقيقة التي توصل للجلوس. يعني بحيث

38
00:24:49.500 --> 00:25:27.800
ويكون مثل الحبل تجلس حدايا يحزن له ويربط له هذه كلها سيور  يعني كامل يعني معناه انه يعني يمسك قد يصل الى  ايوه كاين سجلات بنعام كذلك اذا قطعت سيور النعل او سيور النعل التي تتخذ آآ

39
00:25:27.800 --> 00:25:55.750
استخراج الماء فيه رشا وفيه سيل والغرب يعني يكون مكونا من رشا يكون في الاحلاف ويسير يعني في اسفله وفي اسفله وهذا من الجلد. فكل ذلك يعني سواء كان للنعل او او لاستخراج الماء او لرضا او اي

40
00:25:55.750 --> 00:26:48.650
قال فمثلا محمد ابن بشار عن قريش ابن علم عند عبد الملك الحمراني  صحيح رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث هذا من رواية الحسن عن ثمرة ورواية الحسن عن زمرة الذي ثابت هو حديث الحقيقة وهو الذي سلت واما غيره ففيه خلاف

41
00:26:48.650 --> 00:27:15.200
اما غيره فانه يحتاج الى شواهد ومتابعات يعني والالباني ضعفه ولعله لانه ما يعلم هذا الطريق وليس له جوانب الان النهي ان يؤدي السيف ان يتعاطى السيد النهي اذا مر الانسان ابن مصر ان يكبر. هل هذه من الكراهة او التحريم

42
00:27:18.350 --> 00:27:41.500
الاصل هو التحريم الرسول هو التحريم معلوم لسد الفضائع هذه من قواعد الشريعة. هذه كلها نادرة قال رحمه الله تعالى باب في لبس الدروع. قال حدثنا المسدس. قال حدثنا سفيان قال حسبت اني سمعت يزيد ابن ابن قصي. يذكر عن

43
00:27:41.500 --> 00:28:00.400
ابي يزيد رضي الله عنه عن رجل قد سماه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ظهر يوم احد بين ذرعين او لبس ذرعين ورد ابو داوود في لبس الدروس في لبس الدروس الدروع هي التي آآ تتقى بها الصفات

44
00:28:00.850 --> 00:28:23.950
التي تتلقى بها السهام اذا جاء السهم بدل ما يضرب في الجلد وفي الجفن يضرب في الدرع الذي يعتبر وقاية للجسم الذي هو وقاية للجسم قد جاءت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا فيما يتعلق

45
00:28:23.950 --> 00:28:48.150
على رأس والدروع يعني تلبس على الاقلام او على صدور من اجل ان الى الاجسام ابو داوود حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم السائل عن رجل قد سماه سائل فهو صحابي قبيح رجل

46
00:28:48.150 --> 00:29:10.950
يعني فهذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر ظاهر يعني لبس اثنين. يعني المظاهرة يعني آآ كونه يعني التظاهر هو التعاون والتفاعل يعني معناه ان هذا يعني صار مع هذا يعني فصار يعني شيئين يعني وليس يعني شيئا واحدا فصار الثاني يقوي الاول الثاني

47
00:29:10.950 --> 00:29:32.950
يؤوي نعم او لبث يعني مما يبغضها يعني من لبسهما وجعل واحدا يعني مساعدا للثاني او انه لبس على واحد فوق الثاني حددنا مسدد عند سفيان سفيان هو ابن عيينة

48
00:29:33.100 --> 00:30:02.150
قال عجبت اني سمعت يزيد ابن قصيم وهذا في شك في الثناء الذي هو يزيد ابن عبدالله عن التائب يزيد عن التائب يزيد وهو حديث صحيح رجل النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك ان الصحابة يرون عن الصحابة

49
00:30:03.700 --> 00:30:15.350
في هذا الحديث يعني وفيه انتفاضة الرسول صلى الله عليه وسلم الذروع ليست اياها دليل على ان اخذ الاسباب لا يمنع في التوكل. لان النبي صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين

50
00:30:15.350 --> 00:30:35.350
الفروع واحدة من الاسباب كما انه لبس المظهر على رأسه عام الفتح دخل مكة وعلى رأسه مظهر عليه الصلاة والسلام خير المذاكرين وقد اخذ بالاسباب ان الاسباب الاخذ بها لا يمنع التوكل. وانما الاخذ بالاسباب نافى توكل اذا اعتمد الانسان على الاسباب. اذا اعتمد اعتمد الانسان على

51
00:30:35.350 --> 00:30:55.350
وغفل عن مسبب الاسباب هذا هو الذي يؤثر. اما اذا اخذ بالاسباب اعتمد على الله وعلم ان كل شيء بقضاء الله وكل شيء من الله فان ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا والى هذا. كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام المؤمن

52
00:30:55.350 --> 00:31:18.450
احرص على ما ينفعك واستعن بالله هنا قول يحرص على ما يفعل بالله فيه الارشاد الى الامرين وهو الاخذ باسباب والتعويل على مسبب الاسباب فان قوله احرص على ما ينفعك يعني اخذ الاسباب. ليس من الاسباب المشروعة. احرص على ماذا يحصل بالاسباب المشروعة

53
00:31:18.750 --> 00:31:39.550
اخذه بالاسباب لا يعتمد على الاسباب ويغفل عن الله. بل عليه ان يسأل الله عز وجل ويستعين به. ويسأله ان يحقق له ما يريد فاذا بالاخذ بالاسباب لا ينافي توكل لان النبي عليه الصلاة والسلام سيد المتوكلين وقد لبس الدروع ولبس المظهر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

54
00:31:40.450 --> 00:32:06.450
لانه فهم من النهي يقول لا تسلموا النساء من قصد كثير من الاشياء فهل النهي عن هذا القذف نهي تحريم الامر الشرعي  الانسان يعني يحذر ان يعرض نفسه للخطر. يعني يقضي حاجاته ويعمل كل ما يريد به مصلحته

55
00:32:06.450 --> 00:32:26.450
ان يقدم لكن على وجه يأمنون يأمن معه حصول الذراعين ثم الحديث صحيح كما عرفوا الحديث ضعيف غير ثابت عن لكن آآ كون الانسان يكون على حذر من ان يعني يتأذى بالة حادة فيستعملها او

56
00:32:26.450 --> 00:32:50.650
يناولها هذا امر مطلوب لماذا لما كان الجعل من هنا من السابقين لم يجد فلما كان من احدهما او من من واحد خارج منهما يجوز يعني اذا كان منهما يعني يصير مثل القمور

57
00:32:50.750 --> 00:33:10.750
ان في واحد يعني يريد ان يحصن لسانه. اما اذا كان واحدا منهما يعني جعل جعلا للاخر يعني معناه انه ما كان المناسب موجودة على المال فانها هي على العمل الطيب الذي هو المسابقة الذي هو يعني ما يذكر قصده من المال قصدهم هو العمل

58
00:33:10.750 --> 00:33:35.400
وسقيا المسلمين وكذلك اذا كان من الخارج ايضا ما فيه المحظور الذي يكون به يعني اللي هو قضية الواحد يعني يريد ان يكون يعني مرابح واما حافظ يعني من على حسابي اه صاحبه وانما يعني اه كل واحد منهم يعني يجعل جعل للثاني يعني معناها كان

59
00:33:35.400 --> 00:33:59.400
وانما القصد التقوي في هذا العمل وكذلك اذا كان الواحد من الخارج ايضا ما فيه المحظور الذي قال والنبي ان يكون فيه آآ قمار او شبه يقول انا رجلي تزوجنا باختين شقيقتين. وما زلنا على هذا الزواج. فهل يجوز هذا للشريعة؟ وابني

60
00:33:59.400 --> 00:34:29.900
اقول يعني الرجل لا يجمع بين الخير رغم كون الاب ياخذ الواحدة والولد وحتى يعني يمكن ان يكون اه الكبير للكبير والصغير للصغير ويمكن العكس ايضا ما حكم هذا الدعاء؟ اللهم لا تبتلينا فتفضحنا

61
00:34:30.950 --> 00:34:50.950
الشرعية التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل الله عز وجل الرسول عليه الصلاة والسلام هو الشيء الذي يعني فيه يعني فيه اشكال او فيه شبهة يبتعد عن الانسان اذا آآ حرص على ان يأتي بشيء من عنده ومن عند

62
00:34:50.950 --> 00:35:07.200
الناس لا يأمن من العفار ولا يأمن من ان يقع في امر يعني لا ينبغي ولكن الشيء الذي فيه العصمة هو كلام معصوم صلى الله عليه وسلم هل ورد في سنة الظهر القبلية انها توصل بعضها ببعض

63
00:35:09.400 --> 00:35:33.450
لكن اذكر ان في شيء يعني من يعني في هذه الليلة العصر او فهما معا ولكن المغالب والذي يعني هو الذي ينبغي للافضل ان تكون بالليل والنهار مثنى مثنى ولكن فيه شيء من الجمع

64
00:35:34.100 --> 00:35:54.850
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم من لم يصلي العصر فقد حبط عمله هل المقصود صلاة الجماعة؟ او المقصود طواف الصلاة حتى يخرج الوقت ليست الجماعة وانما المشهود منها عن الصلاة نفسها. يتركها او يؤخرها حتى يقول ربنا. لان هذا هو المشروع

65
00:35:54.850 --> 00:36:11.500
جماعة خلاصة انها واجبة ولكن يعني عدم حضورها لا يبطل العمل. ولكن يفوت اجرا كبيرا وهو حصول المضاعفة التي جاءت الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونهى عنكم

66
00:36:12.100 --> 00:36:34.900
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الرايات والالوية. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا ابن ابي زائدة على اخوانه ابو يعقوب الثقفي قال الحزني يونس ابن عبيد مولى محمد ابن القاسم قال بعثني محمد ابن القاسم الى البراء ابن عابد رضي الله عنهما ويسأله عن راية رسول

67
00:36:34.900 --> 00:37:07.100
صلى الله عليه واله وسلم ما كان فقال كانت سوداء مربعة من نمرة رحمه الله تعالى  هذا الغاء ايات من الوية الى الانزواء يكون اكبر من الغاية مما يدوره وقيل العكس

68
00:37:08.800 --> 00:37:37.400
اه العلم والراية والروا والمقصود به الدلالة على الغائب ومعرفة المرجع الذي يرجع الى جيش لمعرفة مكانه لانها تكون مرتفعة وتكون عالية من بعد ويعرف ارتفاعها المكان الذي يكون فيه المرجع الذي يرجع اليه الجيش

69
00:37:37.400 --> 00:38:21.350
والقائد الذي يقود الجيش يكون عند هذا اللواء واما النظام رضي الله عنه انه قال ان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مربعة يعني لانها سوداء فذكر النبي راه يدل على انها ليست فوق

70
00:38:21.400 --> 00:38:37.750
ولا اذن يعني يغلب عليها الصواب وكذلك ترى من بعيد. اه لان الصواب هو الذي يغلب عليها فهذا فيه يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فقال انه رفعه

71
00:38:37.850 --> 00:39:30.900
المرأة يعني يعني معناه انه متساوية في الاضلاع  قولها المربع حسن حديث وصححه مربعا     قال ابن ابي زائدة. يحيى بن زكريا وابن ابي زائدة عن ابي يعقوب ابن ابي. اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم وفقه ابن حبان

72
00:39:30.950 --> 00:40:12.700
وحبيبه عن يونس بن عبيد نعم رضي الله تعالى عنهما عنه وعن ابيه وهو صحابي اخرج له اصحابه والحديث فيه وفيه منه يعني فيها لعب. الاذان حسن الحديث وصححه المربعة. ولعل

73
00:40:12.700 --> 00:40:35.800
كذلك بشواهد يعني بدون بدون يعني بغير كلمة مربعة ايه ده  ابراهيم المرضي وهو ابن ابراهيم. قال حدثنا الى ابن ادم قال حدثنا شريك عن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر رضي الله

74
00:40:35.800 --> 00:40:59.300
منه يرفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان لوائه يوم دخل مكة ابيض  حين دخل مكة كان ابيا وهذا يدل على انه يعني كان ابيض يدل على انه كان اسود وهذا يدل على تعدد الالوان يعني في

75
00:40:59.300 --> 00:41:23.850
يقول كذا واحيانا يكون كذا مكة ابيض صلى الله عليه   قال في الجنة يسحاق ابن إبراهيم المروجي رضي الله عنه. اسحاق ابن ابراهيم المروجي هو ابن راهوية وهو اه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

76
00:41:23.850 --> 00:42:03.050
وهو فقيه وقد اخرج حديث في يحيى ابن ادم من يحيى ابن ادم الكوفي ورزقه اخرج الى اصحاب الكتب الستة. صدوق آآ كثيرا محمد المسلم جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما

77
00:42:03.050 --> 00:42:21.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من السبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقعه يعني انه يضيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:42:23.150 --> 00:42:43.150
قال اننا نعوذ بك من مكرم قال حدثنا سلم بن قتيبة الشعير عن شعبة عن دماك عن رجل من قومه عن اخر منهم مراية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قصرا

79
00:42:43.150 --> 00:43:15.300
يقول رأيت رسول الله رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لونها اصفر ولكن الحديث فيها برجل مبهم الذي هو شيخي الذي رأى الراية فجهادته لا تؤثر لان الصحابة ولكن اه غيرهم الجهاد فيه تؤثر. فهذا الذي

80
00:43:15.300 --> 00:43:39.300
الاعتماد آآ مبهم غير معروف آآ يعني بعث الحديث بسببه. حديث ضعيف لان فيه رجل مبهم لا يعرف واما الرجل المبهم الذي رأى الراية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفرا فجهالته لا تؤثر لان الصحابة عدول ومجهول

81
00:43:39.300 --> 00:44:18.600
في حكم المعدة وابوه قتيبة تحياتي احيانا واحيانا يأتي باسمه كان هنا سلمى بنت حيلة الشعيري الشعيري نسبة الى الشعير وبيع الشعير وما كان يبيع الشعير. فقيل له الشعير وهو ثقة احد البخاري واصحاب السنة

82
00:44:18.850 --> 00:44:46.550
الحجاج الواسطي ثم البصري وهو فقط اخذوا حديثه البخاري تعليقا ومسلما اخرج من قومه عن اخر آآ وهذا هو الذي قلت ان انه يعني ثبت ضعيف الحديث فيه رجل مدعان لا يعاق

83
00:44:54.250 --> 00:45:20.300
قال رحمه الله تعالى باب الانتصار برجل الايل والضعفة قال نبهتنا محمد بن الفضل الحراني قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر عن زيد ابن زبير ابن نصير الحضرمي انه سمع ابا الدرداء رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ظهور الضعفاء فانما

84
00:45:20.300 --> 00:45:47.600
وتنكرون بضعفائكم. قال ابو داوود زيد ابن ارضاه اخو علي ابن ارضاه ومرض ابو داوود باب الانتحار. هم. يريد للخير والضعفاء. الخير. دروب الخير والبعثة. يعني ويعني آآ امل او تحصيل الانتصار بوجود ضعفه آآ يعني آآ

85
00:45:47.600 --> 00:46:14.350
عندهم صدق واخلاص وعبادة يعني يدعون الله عز وجل فيستجيب لهم وقد جاء يعني وقد عن النبي قال ادعوني ادعوني الضعفاء الضعفاء فانما تنصرون وترزقون بضعفائكم وجاء في سنن النسائي يعني بدعائهم وصدقهم بدعائهم وصلاتهم واخلاصهم

86
00:46:14.400 --> 00:46:34.400
يعني كان عنده يعني عندهم اه اه عبادة وعندهم اخلاص وليس عندهم انشغال في الدنيا ومتاعها ولذاتها فانهم وانما هم على العبادة فدعائهم مظنة الاجابة. يكون دعائهم ومظنة الاجابة. وجاء في سنن النسائي اه ابن ذكر

87
00:46:34.400 --> 00:46:54.400
الدعاء والصلاة والاخلاص. مثل الدعاء والصلاة والاخلاص. ومعنى هذا انه اذا كان يعني وجد في الجيش ان يكون كذلك يعني اه حاليا من التعلق بالدنيا بالعبادة ويعني كثير الدعاء فان ذلك من اسبابه

88
00:46:54.400 --> 00:47:20.550
النصر على الاعداء واخوانهم يدعون الله عز وجل وقلوبهم صافية وهم يخلصون لله عز وجل وليس ينبغي من انشغال بالدنيا ومتاعها ولذاتها اطلبوا لي او يعني آآ يعني معناه ان انه يريد يعني مثل هذا مثل هذا النوع وهذا الجنس

89
00:47:20.550 --> 00:47:43.450
الذين عندهم عبادة واخلاص وليس عندهم انشغال في الدنيا وانفتان بها  انما يرزقون انما ترزقون وتنصرون بضعفائكم يعني بوجودهم معكم بطونهم يعني يسألون الله عز وجل والله تعالى يجيب دعاءهم

90
00:47:47.450 --> 00:48:26.550
يعني الضعيف الذي يعني ويساعد يعني ذلك من اسباب الرزق ومن اسباب كثرة الرزق. وكذلك ايضا يدعو يعني رأيك يدعو فاقسم على الله لا ضرا بعد الانتصار لظهر الخير وما جاء في الحديثين يدل عليها

91
00:48:26.600 --> 00:48:46.600
ولكن لعل ذلك يعني كون الضعفاء يعني يكون عندهم يعني شيء ضعيف وشيئا على قدر حالهم وشيء يعني فقدر ان يقع على قدر طاقتهم. لانه لا يستهان يعني لا بالضعفاء ولا بمركوباتهم. ولا بمركوباتهم

92
00:48:46.600 --> 00:49:11.400
يعني مقصود بذلك هو ضعفاء انفسهم والرجل هو تبعهم بل هي تابعة لهم. فهذه قدر قدر طاقتهم وقدر ما يستطيعون انا معمر ابن الفضل الحرامي محمد ابن الفضل الحراني نعم بن الوليد بن الوليد بن المسلم

93
00:49:11.400 --> 00:49:52.200
هو عبد الرحمن وهو اخرجه البخاري المفرد ومثل ما اطعمتم. عن ابي الدرداء وهو عوينة رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم انا في داوود زيد ابن علي ابن الله قال ابو داوود زيد ابن عطاف اكو عزيز يعني تعريف به تعريف بهذا الشك وانه اخ لهذا الشأن

94
00:49:54.850 --> 00:50:17.150
رحمه الله تعالى غاب في الرجل ينادي بالشعار. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يزيد بن هارون عن الحجاج عن قتادة عن الحسن عن ثمرة رضي الله عنه قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الامطار عبدالرحمن. ما اخرج ابو داوود

95
00:50:17.150 --> 00:50:37.150
يعني انه يعني اه يتكلم بشعار او يعني اه اه ينادي غيره بهذا الشعار ففي هذا الحديث الذي رواه ابو داوود انه ان شعار المهاجرين اه عبدالله ويعني قل يا عبد الله

96
00:50:37.150 --> 00:51:07.150
يا عبد الرحمن هذه علامة اتفق عليها يصطلحوا عليها لان يكون آآ يعني شيء عليه بحيث انه اذا قيل كذا يعرف ان المراد آآ هذا اريد يعني اذا وفيه ايضا

97
00:51:07.150 --> 00:51:41.700
قال مددنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور بن هارون بن يزيد بن هارون اخرجه والتدريب عن قتادة ثبوت البصر ثقة اخرجه عن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرجوا اصحابه

98
00:51:41.700 --> 00:51:59.150
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عددنا هنا عن ابن المبارك عن عكرمة وابن عمار عن زياد ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنه انه قال غزونا مع ابي بكر رضي الله عنه

99
00:51:59.150 --> 00:52:15.250
النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان شعارنا امت امت ما ارد ابو داوود حديث فلما النفع او غدانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزانا مع ابي بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان شعارنا انس انس

100
00:52:15.250 --> 00:52:35.250
يعني هذه علامة اتفق عليها كلمة يتفق عليها بحيث يعني آآ ان الواحد يعني يذكرها ليعرف انه من القوم يعني حتى لو دخل فيها احد الجاء وهو لا يعرف هذه العلامة يعرف سئل عنها او كذا وهو لا يعرفها معناها انه دخل فيها

101
00:52:35.250 --> 00:52:51.800
واما هم فقد تواطؤوا على هذه العلامة واتفقوا على هذه العلامة وهي امد امد وانف يعني قيل ان المقصود بها يعني كانها يعني دعاء يعني هي ان الله تعالى يريد او يميت العدو

102
00:52:51.800 --> 00:53:11.800
الذي هم يقاتلونه ولكنها هي اه المقصود بها اه اه تواطؤوا عليها بحيث اذا كانوا في ظلام فكانوا يعني اختلاف وقد يدخل فيه من يتناهم فانه يتميز من من هو منهم بذكره العلامة. بذكره هذه العلامات

103
00:53:11.800 --> 00:53:31.800
يعني حتى لو يعني اجا احد او كان واحدا منهم قد ذهب ليقضوا حاجه وما الى ذلك مما جاء وظن انه من العدو فاذا ذكر هذه العلامة التي تواطؤ عليها كيف انه منهم فلا يلحقه اذى منهم او لا لا ينالونه باذى

104
00:53:31.800 --> 00:54:17.550
اخرجه اخرج له البخاري وهو رضي الله عنه  حدثنا محمد ابن كثير قال اخواننا سفيان عن ابي اسحاق عن المهلة بن ابي قال اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول

105
00:54:17.550 --> 00:54:45.250
ان بيتم فليكن شعاركم حا ميم لا ينكرون. ابو داوود في الحديث وقد اخبرني من؟ سمع النبي صلى الله عليه وسلم قل بذكر يعني العدو اتاكم على غرة فليكن شعاركم حم لا ينكرون حا ميم لا ينكرون يعني ان هذه شعارا يكون بينهم يعني

106
00:54:45.250 --> 00:55:05.250
يتعارفون به ويعرف بعضهم بعضا به في ان يقول حميم لا ينكرون. وقيل ان اختيار حميم اللي هي الحروف المقطعة لاوائل السور آآ لتكون على انها تكون علامة. علامة الله ان يتواطأون عليها

107
00:55:05.250 --> 00:55:22.550
يتواضعون عليها وكذلك ايضا كلمة لا ينقارون اي لا ينصر الكفار عليهم. يعني هؤلاء الذين هاجموهم او الذين بيتوهم اه يعني هذا في عهد يكون بينهم اه يعرف به بعضهم بعضا. نعم

108
00:55:24.150 --> 00:55:44.150
قال عند زمن مهند ابن كثير محمد ابن كثير العبدي اخرجه من سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري فقط بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث ستة. اه. النبي عمرو بن عبدالله الهمداني السبع. اخرجه ستة. مم

109
00:55:44.150 --> 00:56:13.900
اخرج له من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه والصحابة كلهم عدول المجهول فيهم في حكم المعلومة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا سافر. قال حدثنا يحيى قال حدثنا محمد ابن عدنان قال حدثني سعيد ابن

110
00:56:13.900 --> 00:56:33.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سافر قال اللهم انت الظاهر في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة منقلب وسوء المنظر في الاهل والمال. اللهم اقض

111
00:56:33.900 --> 00:56:57.700
الارض وهون علينا السفر اي الدعاء الذي يدعو به المسافر عند سفره الدعاء الذي يدعو له المسافر عند السفر فقد اورد ابو داوود رحمه الله في كتاب الجهاد يعني حلة من الاحاديث تتعلق بادب السفر وذلك لان الجهاد يكون يقوم غالبا

112
00:56:57.700 --> 00:57:17.700
مع طريقة السفر من اجل الجهاد لانهم يخرجون من بلادهم يقاتلون في سبيل الله. ما هم جالسين في بيوتهم ان جاءهم العدو بل يعقدون الالوية ويذهبون للجهاد في سبيل الله وبعض ودعوة الناس الى ان يقتلوا في دين الله. يغزون الكفار في بلادهم

113
00:57:17.700 --> 00:57:46.300
الجهاد يحكم عن طريق الكفر. يحصل للجهاد  ولكنه من اجل ان الجهاد يكون فيه سفر او الاداب في كتاب الجهاد او وهذه الاداب في كتاب الجهاد. لان سفر الجهاد هو افضل الافطار. وهو خير الافطار لانه لاعلاء كلمة الله

114
00:57:46.300 --> 00:58:03.200
اعلان لاعلان كلمة الله وانتصار المسلمين على على غيرهم ان يجلس هذا اورد ابي بكر رحمه الله جملة من اداب السفر سواء في الجهاد او غير الجهاد اذا في كتاب الجهاد

115
00:58:03.650 --> 00:58:20.450
ثم ارد ابو دايب حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان عليه الصلاة والسلام اذا سافر قال اللهم اللهم انت الصاحب في السحر يعني الصاحب الذي يقوم معهم يحفظهم ويبلغهم

116
00:58:20.450 --> 00:58:48.050
ويرعاهم ويحوطهم بحفظه ورعايته سبحانه وتعالى والخليفة في الاهل ليس لها في الاهل يعني يتم معه في سفره يرعاه ويحفظه ويقنفه في اهله في حفظه ورعايتهم يعني ما يفيدهم وتحقيق ما ما يريدهم فهو سبحانه وتعالى اه الوقاحة

117
00:58:48.050 --> 00:59:08.050
سفري في سفره وهو الخليفة له في اهله. يعني يسأل الله عز وجل ان يكون معه في سفره بالتوفيق والتجديد والحفظ والرعاية وان يكون لاهله حافظا يعني ورائيا اه موفقا ومجددا فيصل له ولغيره

118
00:59:08.050 --> 00:59:28.750
يسأل الله في سفره قال من خلفه وراءه من اهله؟ قال من خلفه وراءه الناس. الله مات صاحبه في سفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء التقوى. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر. واعثاء السفر سنته. وطعبه وما يحصل فيه من

119
00:59:28.750 --> 00:59:55.550
ومن البلاء ومنها المشقة والعنان. نعم وباعظم وكآبة منقلب بان ينقلب من سفره وقد حصل له بلاء وحصل له مصائب او حصل له وابرار او يعني كونه المهمة التي سافر من اجلها ما حصل ما يريد فرجع بدون طائل

120
00:59:55.550 --> 01:00:15.550
وكذلك ايضا اه فيما يتعلق باهله انه يعني يرجع اليهم وقد حصل لهم بلاء او حصل لهم اه اضرار او فقد احدا منهم فيكون سيدا حزينا ومكتئبا للامر الذي حصل له او الامر الذي حصل

121
01:00:15.550 --> 01:00:35.550
اهله ورجع يرجح هو متصل بهذا الوصف للامر الذي حصل له من المقارب او لما فاته من الخير الذي اراده او كذلك بالنسبة لاهله يعني كونه يقتلهم عن شيء فيرجع اليهم فيقيم متألما متأثرا حزينا مكتئبا

122
01:00:35.550 --> 01:00:57.400
وكآبة وكآبة نعم المنظر من اهلي من اهل وفر المنظر في النهي والناس يعني يكون الانسان يصير يعني اه مصائب يعني في الاهل ومصائب في المال يعني اه يكون المنظر يعني سيء بان

123
01:00:57.400 --> 01:01:17.400
اما الاحتراق او غير ذلك او اي مصيبة هذه تصيبه وتحصل له بحيث يفقد صاحبه فيراه على وجه وكذلك ايضا بالنسبة لاهله كونه يعني يرى فيهم يعني شيئا يطيره آآ سواء يعني في اخلاقهم او

124
01:01:17.400 --> 01:01:39.700
خلقه اللهم قوي اللهم اغوي لنا الارض وهون علينا السفاء. اللهم اطو لنا الامر وهون على سفر. اذا كان الارض يعني تلقطها لهم بمعنى ان انهم يقطعونها بسهولة ويسر. وكذلك يعني يهون عليهم السفر فيكون سهلا ليس فيه عناء ولا نصب ولا

125
01:01:39.700 --> 01:02:12.150
ولا يعني البخاري ان يحلى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه محمد بن عدنان محمد بن عدنان المدني وهو صديقه رواه البخاري صادقنا نصفها اقامتنا عيد النصر انا سعيد بن ابي سعيد المقبول وهو ثقة اخرجه عن ابي عن ابي هريرة وعبد الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر

126
01:02:12.150 --> 01:02:33.450
عليها الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن زريد قال اخبرني ابو الزبير ان علي الازدي اخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما علمه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا

127
01:02:33.450 --> 01:02:53.450
وعلى بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا. ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم

128
01:02:53.450 --> 01:03:13.450
فهون علينا سفرنا هذا. اللهم اطوي لنا البعد. اللهم انت الصاحب في السفر والخبيثة في الاهل والمال. واذا رجع قال لهن وزاد فيهن ايبون حاقدون لربنا حامدون. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم وجيوشه

129
01:03:13.450 --> 01:03:31.350
الى علو الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا واولئك الصلاة على ذلك هنا رحمه الله حديث نعمة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء السفر انه ركب على يكبر

130
01:03:31.350 --> 01:03:55.800
الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقيمين فانا الى ربنا لمنقلبون اه سبحان الذي فسر لنا هذا هذا مرصود فقرني هذا وهذا فجاء يعني هذا

131
01:03:55.800 --> 01:04:10.000
الثناء على الله عز وجل بهذه الاشارة التي تصلح لكل مرفوض. يعني سواء كان يكون في البرق او البحر او الجو كل ذلك يعني يقال فيه سبحان الذي سخر لنا هذا

132
01:04:10.950 --> 01:04:33.850
يعني دون ان نحدد الشيء الذي يكون يفهم ويبين اه عينه ونوعه فصار يعني قادحا لكل مرفوض بحيث الانسان اذا ركب سيارة او ركب طيارة او ركب يعني او ركب حمار او ركب الحيطان او ركب اي مرفوض او ركب سفينة كل ذلك

133
01:04:33.850 --> 01:05:00.150
يعني اه يأتي بهذا بهذا الصيغة. سبحان الذي فسر لنا هذا  مع الله عز وجل له الذي تقرأ للناس هذا المطلوب الذي يركبون وبالنسبة للدواب والبهائم يعني دللها فصارت البقرة ولو عتت

134
01:05:00.250 --> 01:05:23.400
وما استفاد الناس منها مع كبر حجمها وقوتها. يعني هذا الانسان الضعيف الصغير بالنسبة لها. الله تعالى سهل هذا وجعلها لهم مدللة ليستفيد منها مع يعني كبرها وقوتها ولو حصل منها اه

135
01:05:23.400 --> 01:05:43.400
خلاف التفسير من استفاد الناس منها. معاملة هذا ما كنا له مطيقين. ما كنا له مطيقين ليلة خير الله عز وجل وتفسير الله سبحانه وتعالى لها وتيسيره كما افاقوا لو نفرت او صادت يعني ما

136
01:05:43.400 --> 01:06:13.150
بل يتضررون منه ولكن بتكبير الله عز وجل حصل الاستفادة منها الوجه الاكمل وكان الناس يقعون بها الفياض ويبلغون فيها اماكن لا يبلغونها الا بشق الانفس اللهم اه اللهم اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى نسألك في سفرنا هذا

137
01:06:13.150 --> 01:06:35.050
البر والتقوى البر والتقوى كلمتان آآ اذا جمع بينهما في الذكر فرق بينهما في معنى. واذا انفرد انفردت بينهما مع الاخرى آآ شملت آآ ان الذي فرط عند الاجتماع فالبر عند اطلاقها تشمل كل الامور والنواهي

138
01:06:35.200 --> 01:06:58.200
الاوامر والنوافل الاوامر تمتثل النوافل والتقوى اذا خرجت تشمل الاوامر والنوافل ولكن اذا جمع بينها كسرت البرد الاوامر فكر البر من امتثال الاوامر وفسرت التقوى باجتناب النواهي فهي من زنك الفقير والمسكين

139
01:06:58.550 --> 01:07:28.450
والاسلام والايمان الفاظ اذا جمع بينها في الذكر يجزع المعنى عليها واذا فرق بينها في الذكر بان جاء احدها ليس معه اخر فانه يستوعب المعاني التي عند الاجتماع التي وزعت الا للجميع فالبر والتقوى في من هذا القبيل. البر والتقوى هي من هذا القبيل. من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر يذكر

140
01:07:28.450 --> 01:07:57.550
بر بالاعمال الصالحة والاوامر وتذكر بالسناد الهواهي واذا انفرد احدهما جاء البر وحده او جاء في التقوى وحده وحدها فانها تشمل او كل واحد منها يشمل الاوامر والنواهي   اللهم هون علينا سفرنا هذا. اللهم انا نسألك اللهم اني اسألك هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى

141
01:07:57.550 --> 01:08:17.450
يعني وفقنا فيه للاعمال الصالحة التي ترضاها لنا وتقبلها منا اللهم هون علينا سهرنا هذا اللهم اقوي لنا البعد. اللهم هون علينا سفرنا هذا ولا نجعله اجعله هينا يعني سهلا لا يصيبنا فيه

142
01:08:17.450 --> 01:08:43.900
فيه نصب ولا تعب ولا مشقة يعطي عنا البعد. نعم. يطي لنا البعد يعني المسافة الطويلة يعني اه يجعلنا طه بسهولة وبذكر بدون ان نشعر بامان ومشقة  وقد مر بنا في الحديث الذي مر بالامس يعني بالزوجة فان الارض تطوى

143
01:08:44.000 --> 01:09:13.000
وفي قوة بشدة الشمس يكون هناك نحاط يقع الناس مسافة وهم يعني اه مرتاحون يعني ما شعروا بنكد ولا فقط اما اذا كان بدون حقف يعني يجدون انهم ينكرون على ذلك آآ الارض امامهم طويلة ما حصل لهم ارتياح في السير

144
01:09:13.450 --> 01:09:34.400
اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال. اذا رجع قالهن وزاد فيهن. فاذا رجع من سفره معنى انه المكان الذي انتهى اليه وقصده وانتهى شغله واراد ان يرجع الى اهله فانه يقول هذا الدعاء

145
01:09:34.400 --> 01:09:54.400
ويزيد آآ ويزيدون ان يراجعون من الايابة الرجوع ايبون تائبون عابدون آآ اعمل ايه؟ يعني هذا في حال الرجوع وفي حال الانفراف من السفر يأتي بالدعاء المتقدم الذي يكون عند ابتداء السفر ويضيف اليه

146
01:09:54.400 --> 01:10:21.400
هذا الذكر الذي هو اه اه الى اخره  وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيوته اذا علو الثنايا كالضرب كبروا واذا نزلوا سبحوا. واذا نزلوا سبحوا لان عند الصعود يكبرون وعند النزول آآ يسبحون

147
01:10:21.400 --> 01:10:45.700
يعني يقدرون يعني تعظيما لله عز وجل ويعني الثناء عليه بالمحامد التي هو اهلها والتسبيح وتنزيه فتقضيك لله عز وجل عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى توضيعة الصلاة على ذلك. الصلاة على ذلك. يعني فيها تكبير وتسبيح. فيها تكبير وتكبير

148
01:10:45.950 --> 01:11:42.350
العلو     قال الحسن بن علي؟ الحسن بن علي الحلوان عبد الرزاق عبد الرزاق بن جمال الصنعاني اليماني فقط هناك علي بن عبدالله عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

149
01:11:44.200 --> 01:12:06.900
قال رحمه الله تعالى باب في الدعاء عند الوداع. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عبد العزيز ابن عمر عن إسماعيل ابن زرير القزعة قال قال لي قال لي ابن عمر رضي الله عنهما هلم اودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استودع الله

150
01:12:06.900 --> 01:12:30.350
وامانتك وقواتيم امنك ثم روظ ابو داوود باب الدعاء الى الوداع. نعم. عند الوداع يعني توديع المكافر. عندما يريد المسافر مسافر فيوزعه اهله او يودعه يعني آآ احد من الناس فانه يدعو بهذا الدعاء. ادعوا الله دينك وامانتك وخواتم عملك. يعني

151
01:12:30.350 --> 01:12:50.350
هذه وديعة عند الله وان يكون حافظا لها وكارئا لها بحيث تكون محفورا فيها يعني دينك وبدأ بالدين لانه هو اهم شيء وهو الاساس وهو الذي كل خير وسعادة يقتل الانسان انما يكون بالدين وبسبب الدين وبدون الدين مع

152
01:12:50.350 --> 01:13:10.350
يكون لا خير فيه اه وذكر الدين يعني هنا يعني قيل للاشارة الى انه قد يعني يكفر او يحفظ في عهد السلف يقول انا والنصر يعني تقصير في بعظ الاعمال اي تقصير في العبادات فيكون يعني ذلك فيه آآ آآ

153
01:13:10.350 --> 01:13:30.350
آآ سؤال لان يحفظ في دينه بان لا يحصل منه تقصير ولا يحصل منه اقبال يعني في الشيء الذي آآ هو واجب عليه بسبب سفره والنصب والتعب الذي قد يحصل له بسببه. وما نبت يعني آآ آآ كل

154
01:13:30.350 --> 01:13:50.350
يعني ما هو تماما عليه سواء كان لله او للناس. سواء كان لله من حقوق الله. يعني عليه او حقوق الناس عليه او التي آآ هي عنده للناس كل ما يدخل تحت ذلك سواء كان لله آآ او كان لغيره عليه فانه داخل

155
01:13:50.350 --> 01:14:19.700
تحت الامانة وخواتم عملك يعني يعني آآ بخير رافقين اعماله آآ مقيمة بخير قال عددنا المسدس بن ابي داوود عبدالله بن داود وهو فقه اخرجه البخاري واصحاب السنة عن عبد العزيز ابن عمر ابن عمر ابن عبد العزيز عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز وهو صديقه اخرج له ابو الكتب

156
01:14:19.750 --> 01:14:49.750
يعني اسماعيل ابن جرير وقيل انه يحظى انه يحيى نعم يحيى ابن اسماعيل ابن جرير ان يعني احيانا يرويه واحيانا يرويك عن اسماعيل ابن عبد العزيز عن يحيى ابن اسماعيل ابن

157
01:14:49.750 --> 01:15:26.400
يحيى ابن اسماعيل ابن الجريح. ويعني بين الكبير وبين الحديث يعني دون المطلوب يحتاج الى متابعة واما ذاك فهو بمجرد اذا يتقوى. واما هذا فانه ضعيف. ولكن الحديث له شواهد منها حديث يزيد ابن عبد الله عن حكمه الذي بعده وكذلك عن الاحاديث الاخرى يشهد له تدل على

158
01:15:26.400 --> 01:16:10.200
ما دل عليه اه    واما يعني بلفظ الموجود في سنن ابي داوود وقد اخذ يمينا لانه موجودا فيك اه اسماعيل ابن داوود الوداع ازعج اللحية  قال احد ابن الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن اسحاق

159
01:16:11.050 --> 01:16:27.950
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن محمد ابن كعب عن عبدالله الثقبي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يستولي على الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم

160
01:16:28.050 --> 01:16:44.700
النهاردة يا ابو داوود حديث عبد الله عبد العزيز الختمي رضي الله عنه كان اذا اراد ان يصوم حتى يودع الجيش قال استودع الله دينك وامانتكم وخالفتم اعمالكم ونشاهد الحديث الذي قبله الذي فيه امامك الرجل الذي

161
01:16:44.950 --> 01:17:31.600
وهو عن الاذاعة ابن يزيد ابن عمير اخرجه عن محمد ابن كعب محمد ابن كعب عن عبد الله بن يزيد صحابيا صغير اخرج له ابو بكر بعض ما يقول الرجل لادارته كان حدثنا المسدس قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن علي بن ربيعة قال شهدت

162
01:17:31.600 --> 01:17:50.150
رضي الله عنه واوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله ولم يستوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا

163
01:17:50.150 --> 01:18:08.300
ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ان ضحك. قيل يا امير المؤمنين من اي شيء ضحكت

164
01:18:08.450 --> 01:18:25.400
قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل كما فعلت. ثم ضحك فقلت يا رسول الله من اي شيء ضحكت قال ان ربك يعجب من عبده اذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري

165
01:18:25.650 --> 01:18:45.650
النهاردة ابو داود هي ترجع باب ما يقول يا رجل؟ نعم. يقول اذا ركب الدابة او ركب مركوب فانه يسمي الله. هذا حديث علي رضي الله عنه انه كان اوتي بدابرها فلما وضع رجله في الرتال يعني في الركاب الذي وضع البعير

166
01:18:45.650 --> 01:19:01.900
الذي يضع البعير اذا له رتاب والذي يرعى الفرس آآ لما وضع رجله في الركاب قال بسم الله. اول شيء قاله بسم الله ثم قال الحمد لله. ثم قال سبحان الذي

167
01:19:01.900 --> 01:19:21.900
لنا هذا وما كنا له في مطر يمين ثم حمد الله ثلاثا ثم كبر الله ثلاثا ثم قال انه لا يغفر الذنوب الا سبحانك ثم ضحك فقيل له لما ضحكت؟ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

168
01:19:21.900 --> 01:19:41.900
يعني كما فعلت يعني في هذا الذكر وهذا الدعاء ثم ضحك وقال ان ربك يعجب من عبده اذا قال فاغفر لي ذنوبي نعلم انه لا يغفر ذنوب غيري. قال ان ربك يعجب من عبده اذا قال اغفر لي ذنوبي واعلم انه لا يغفر الذنوب الا الله سبحانه وتعالى

169
01:19:42.250 --> 01:20:06.700
الابن المسدد عن ابي الاخوة ثقة علي بن ربيعة ثقة اخرج اصحاب عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه

170
01:20:06.700 --> 01:20:34.800
وحديثه عند هذا يقال حضرا وزهرا هذا مطلق وهذا مطلق يبدو انه يقع في الخبر ان ربك يعجب هذا في سنة العدد والله تعالى من صفاته انه يعجب وقد جاء ذلك في القرآن في بعض احدى القراءات ويسخرون

171
01:20:34.800 --> 01:21:08.300
لدينا احدى القراءات المتواترة هو لاخونا هل من السنة الرحم عند قول ذلك مثل ما فعل رضي الله عنه هل يفعل هذا تذكر هذا بلا بأس قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا نزل المنزل قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني صفوان قال

172
01:21:08.300 --> 01:21:28.300
ابن عبيد عن الزبير ابن الوليد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله. اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك. وشر ما خلق فيك

173
01:21:28.300 --> 01:21:48.300
ومن شر ما يدب عليك واعوذ بالله من اثم واسود ومن الحية والعقرب ومن فاخر البلد ومن غالب ابو داوود الرجل اذا نزل المنزل بعضنا يقول الرجل اذا نزل منزل بعضهم يقول الرجل اذا نزل

174
01:21:48.300 --> 01:22:08.300
المنزل الى منزلة؟ المنزل المنزل يعني في السفر اذا كان في سفر ونزل لانه يقول يا ارض قد ايش؟ نعم يا ارض ربي في الله. يا ارضي ربي وربك الله. اعوذ بالله من شرك. اعوذ بالله من شره. يعني شر الارض وما فيها. يعني من شرورهم

175
01:22:08.300 --> 01:22:29.200
وشر ما خلق به وشر ما فيك يعني آآ ما جعل فيها من الشر وما خلق فيها من الشرور  ومن شر ما يدل عليه ومن شر ما يدل عليه ومن الحيوانات التي تدل عليه يعني الحيوان والعقارب

176
01:22:29.200 --> 01:22:52.150
وكل شيء يدل عليها فيه شر فانه يستعيذ بالله منه. واعوذ بالله من اسد من اسد واسود. اعوذ بالله من اسد واسود. من اسود الايام  ومن الحية والعقرب ومن الحية والعقرب يعني يعني اي تكرار وذكر العقرب يعني مع

177
01:22:52.150 --> 01:23:09.550
كل ذلك لان كل ذلك مما يدل لكنه بعد الاجمال ومن ساكن البلد ومن ساكن البلد يعني قيل يعني ما يكون فيها من انس او ما يكون فيها من جد يطيل فيها من اذا كانت فيها نفس

178
01:23:09.550 --> 01:23:29.050
الذين لا يراهم الناس وهم يرون الناس. انه يراكم هو قبوله من حيث لا ترونه. ومن والد وما ولد ومن والد وهو والد قيل انه اصيب به ابليس وجنوده. يعني ابليس ونفله. الذين هم الجن

179
01:23:29.100 --> 01:23:55.350
اه الله عز وجل الا اذا كان الجن فالمقصود قيل ان ابليس  وقيل من كل آآ والد وما ولد يعني آآ آآ يعني كل والد وما ولد مطلقا يعني الذي يحصل منه

180
01:23:55.550 --> 01:24:13.300
والحديث ضعيف يعني فيه يعني منفع ومتكلم فيه حدثنا عمرو بن عثمان آآ عمرو بن عثمان هو الحمصي عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار بن ماجع. النقية

181
01:24:13.300 --> 01:24:43.300
الوليد وهو صديق اخيه صديقه مثل ما قال عن سكان ابن عمر عن الزبير بن الوليد عن الزبير ابن الوليد وهو مقبول. نعم. اخرج له. عن عبدالله بن عمر. عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد رويته

182
01:24:44.100 --> 01:25:05.250
يقول فضيلة الشيخ امرأة من احدى الدول العربية كانت تعمل بالامن والتمثيل والرقص ثم ثابت من هذه المعصية هل يجوز لها ان تقوم بعمل محلات مطاعم وغيرها؟ بهذه النقود التي اكتسبتها قبل ان تتوب؟ ام لابد ان تتخلص من تلك

183
01:25:05.250 --> 01:25:17.100
الذي يظهر انها تتخلص من هذه النقود في امور لبرنامج حرام