ولكن العملة ليست عليه وانما هو على اه يعني رفيقه ان الاسناد طويل هو وفي اه اخوة الاشراف اذا كان اه الا ان يكون اعظم ما نعتقد على ان نجد هذا ولاجل هذا
يا اخي حينما قلت هو ضعيف ولكنه ليس منحرف. يعني العملة على غيره يقول لكن يعني صراحة يكون هذا او هذا العمدة على جميعا اي والله وايه اما بعد قال حدثني عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة قال الجلب والجلب في الرهان
يعني ما معناه اه وهذا فيه فراغ الى انه الى انه اه ليس في الزكاة لانه جاء في الزكاة يعني يكون في ناحية اعيدك ويأمر الناس بان يأتوا اليك او يعني العمل او في العيد يخرج العامل بحيث يكون بعيد يعني يبعد عن
قال له ليه؟ قال له قول في الري هذا يعني ليس للزكاة وهو مشهور بكليته ونحن هو كثير ما يذكره الحافظ بن حجر عندما يذكر التلاميذ اللي مثلا شيخ من شيوخه ابو موسى
كيف تجد كنيته؟ روى عن فلان وابن فلان وعن ابيه ابو موسى ذكر في التلاميذ او بالشيوخ. تلاميذه تلاميذه شخص معين او شيوخه شخص معين يذكر وهو جندي فهذا الذي قال عنه الاخر كما اشرت
قال وكان من عمل اعلى ان بلاد اه ان بلاد ابن عبد الاعلى عن سعيد بن ابي عروبة ثقه فليقدم الستر اخذها وهذا قول يعني قوله الاسناد اذا انتهى الى التابعي هذا يقال في الصوم. فان انتهى الى الصحابي يقال انه قلت واذا انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الف مرفوع والمقطوع من صفات النكد بخلاف المنقطع فانه من صفات الاثنين لان المسؤول في المتن الذي انتهى الى مدينة عامة الذي انتهى او متنه اسناد انتهى الى فهو سقوط
قال رحمه الله تعالى قال من قتل المسلم لابراهيم قال من اثنى جرير ابن حازم قال من اثنى قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال طبيعة بيت رسول الله صلى الله
عليه اله وسلم في النار ابو داوود هذه الترجمة هل يصلي او لا يحل يعني في الحلية والزينة يرى فيه دينه؟ ان يكون اوقفي ذهب الذهب يعني لا يحنى بالذهب ولكن بالفضة يجوز ان يسيرة او الشيب اليسير او بالشيب اليسير من الفضة
واولى بذلك حديث انس قال التي بجوار ولعلها الحد الذي يفصل بين الحج وبين المقبرة او يميز ويدخل بين وبين حد هذه طبيعة يعني كانت محلات للفندق ودل ذلك على جواز مثل ذلك. بحيث تكون يسيرة
ابراهيم عن جرير بن حمزة عن جرير بن حزم عن انس ابن مالك رضي الله عنه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال عجبت اني سمعت يزيد ابن قصيم وهذا في شك في الثناء الذي هو يزيد ابن عبدالله عن التائب يزيد عن التائب يزيد وهو حديث صحيح رجل النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك ان الصحابة يرون عن الصحابة
وهذا الاسناد رباعي من الاسانيد العالية عند ابي داوود التي يكون فيها بين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير ابن حازم عن قتله معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتالة عن سعيد ابن أبي سعيد ابن أبي الحسن قال كانت ربيعة إيدي رسول
صلى الله عليه واله وسلم حفظه قال تعالى ما علمت احدا تابعه على ذلك كما ورد ابي داوود وامر ولذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال لكن يعني آآ آآ
في الرواية في الروايات السابقة لبعض وكلها يشهد بعضها لبعض وفيه كلام وهذا من قطع يعني وهو صحيح آآ يعني آآ آآ يعني بعضها يشهد لبعض عبد الله عن سعيد
يعني الحسن ابن ابي الحسن وهذا سعيد ابن ابي الحسن غلبنا له وما علمت احدا تابعه على ذلك. قال قتادة وما علمت احدا تبعه على ذلك الى هذا يحتمل ان يكون هذا يكون يعني المراد به سعيد بن ابي الحسن
ولكن قيل ان المقصود الذي قال هذا هو ابو داوود قال ابو داوود وما علمت ان قال ابو داوود في حديث قتادة او في رواية قتادة وما علمت ان احدا تابعه اي تابع جرير من
واللي رايح عند بالك قالوا لان هذه العبارة لان ذلك ليس متأخره اه ولكن يلجأ الى جريرة وهكذا قال عن سيدنا بن مدد يعني حديثنا محمد بن عثمان قال حدثني يحيى ابن كثير ابو هرثان العنبري عن عثمان بن كعب
عن ابن مالك رضي الله عنه انه قال ان فلك ومثله قال ابو داوود اقوى هذه الاحاديث حديث سعيد ابن ابي حسن والبقية نعاق مثل ولكن هذه دعاة هي يعني معنى وكلها تجعلها
ويقول بعدها شهد اللقاء ويقوي بعضها بعضا ابن كثير قال رحمه الله تعالى باب في النبر يذكر به يدخل به المسجد قال عددنا خفيفة بن سعيد قال حدثنا الميت عن ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه امر رجلا كان
للنمل في المسجد ان لا يمر بها الا وهو اخذ باصولها هذا ابي داوود هذا للنبي يدخل به المسجد. يدخل به المسجد الى يعني يعني في الاماكن اللي يجتمع فيها الناس نحذر من ان او يعني يعني يقول
آآ يمسك نزولها بحيث يعني لا يقع او لا يقبل منها يعني آآ اضراره حبيبتي رجلا احيانا يتصدق للنبي في المسجد. نعم ان لا يمر بها الا هو اخذ جنودها
المسجد قدام الناس سعيد رضي الله عنه اجابة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه رسالة قال حدثنا ابو غثامة عن بريج عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان
يقال اذا مضى احدا في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصابها او قال فليقبض بقطعة الصلاة قال فليقبض كفة او قال ليبغض بكفه ان تصيب احدا من المسلمين
الا ان قال اذا رأى احدكم في مسجدها او آآ عن طريق الخطأ احمد بن علاء بن فريد ابو فريد البصري اخرجه اصحابه قريبة من عبدالله بن ابي بردة. قريب ابن عبدالله بن ابي بردة. وهو فقه اخر اصحابه
هذه مرة وهو يروي عن جده ابو بردة بموسى عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهذا حرف الفكر وهذا الحديث في حديث عن جد وابن عنب
والله يستفيدون عن جد الذي هو بريظ يروي عن جده وفي رواية وابن او الجهاز هل الجهاز يريد تعريف على جواز ادخال الاله في المسجد قال رحمه الله تعالى باب في النهي ان يتعاطى السير مقبولا
قال هل ادنى موسى من اجمعين؟ قال هل ادنى من مات؟ عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يتعاطى يعني يعطي واحدة ثانية
ويمده للاخر وذلك لانه اذا كان محلولا لا يمكن ان يحصل عن طريق الخطأ انه يدري او يسقط على رجله يعني المباشر اي يحصل مباشرة عندما يتعاطى مضمدا وهو في عنده
بحيث انه يعني هو نفسه يعني بشرة يؤثر فيها لكن اذا كان مكرونا يمكن انه يعني عن طريق الخطأ يجرح. او انه يسقط سيجرح واحدا منهما ولكنه اذا كان مغمدا ومن
منها وهذا من جنس الحديث الذي تقدم احد فهذا اذا كان مسؤول احتمال انه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتعرف كيف يعني وانما يتعاطى مغمدا وذلك من اجل السلامة من
اظهر بسببه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل اعماله عن ابي الزبير عن جابر وقد مر بك هنا الرباعية احسن الله اليك الان هل هذا اه يشبه اذا يعني يعني اين اولى ثاني حجها؟ وانما يعني يمسك المقبض ويناله المقبض ويمسكه ما هي مثل السيف السيف ثقيل واذا
يعني لا سيما اذا كانت من السكاكين التي يعتنى بها لشدتها وكنحافظ عليها اما اذا كانت سكاكين عن سكاكين ادم وسكاكين الاشياء اللي هي بسيطة وكذا يمكن يناولها ولكنه لا يعطي الحد
قال رحمه الله تعالى باب في النهي ان يقد السير بين اصبعين قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا قريش ابن انس قال حدثنا اشعث عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم نهى ان يقد السير بين اصبعين النهي عن المقدس بين اصبعين السير يعني هو القطعة التي تستخرج من الجلد. الجلد وسلفيون بحيث انه يقدم الجلد سيول فهذا في كيفية القصد نهاية قد بين اصبعين لانه قد تنزل السكين التي يقد بها على الاظافر او على اليد فتجاعد
وهذا المقصود منه المحافظة على النفس او عدم التكافل يعني آآ استعمال السلاح بحيث انه قد يؤدي الى اه ان يجرح الانسان. فيكون من جنسه لما تقدم في الاحاديث وكذا فهذا اذا قدم
وبين اصبعين معناه انه قد يعني يصير يذل ولكن اذا كان قده بدون يعني اما يكون معه واحد يمسك ثم يعني يقض يعني فيما بينهما سيكون يعني ما في محبوب واذا كان وحده يمكن ان فعله يمسك الطلب
يعني يمسح ويحج اما كونه يعني يصير بين اصبعين ثم يقض فانه قد يعرض نفسه لجرح اصابعه التي يقض بها قال المقصود به القطعة الدقيقة التي توصل للجلوس. يعني بحيث
ويكون مثل الحبل تجلس حدايا يحزن له ويربط له هذه كلها سيور يعني كامل يعني معناه انه يعني يمسك قد يصل الى ايوه كاين سجلات بنعام كذلك اذا قطعت سيور النعل او سيور النعل التي تتخذ آآ
استخراج الماء فيه رشا وفيه سيل والغرب يعني يكون مكونا من رشا يكون في الاحلاف ويسير يعني في اسفله وفي اسفله وهذا من الجلد. فكل ذلك يعني سواء كان للنعل او او لاستخراج الماء او لرضا او اي
قال فمثلا محمد ابن بشار عن قريش ابن علم عند عبد الملك الحمراني صحيح رضي الله عنه احد رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث هذا من رواية الحسن عن ثمرة ورواية الحسن عن زمرة الذي ثابت هو حديث الحقيقة وهو الذي سلت واما غيره ففيه خلاف
اما غيره فانه يحتاج الى شواهد ومتابعات يعني والالباني ضعفه ولعله لانه ما يعلم هذا الطريق وليس له جوانب الان النهي ان يؤدي السيف ان يتعاطى السيد النهي اذا مر الانسان ابن مصر ان يكبر. هل هذه من الكراهة او التحريم
الاصل هو التحريم الرسول هو التحريم معلوم لسد الفضائع هذه من قواعد الشريعة. هذه كلها نادرة قال رحمه الله تعالى باب في لبس الدروع. قال حدثنا المسدس. قال حدثنا سفيان قال حسبت اني سمعت يزيد ابن ابن قصي. يذكر عن
ابي يزيد رضي الله عنه عن رجل قد سماه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ظهر يوم احد بين ذرعين او لبس ذرعين ورد ابو داوود في لبس الدروس في لبس الدروس الدروع هي التي آآ تتقى بها الصفات
التي تتلقى بها السهام اذا جاء السهم بدل ما يضرب في الجلد وفي الجفن يضرب في الدرع الذي يعتبر وقاية للجسم الذي هو وقاية للجسم قد جاءت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا فيما يتعلق
على رأس والدروع يعني تلبس على الاقلام او على صدور من اجل ان الى الاجسام ابو داوود حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم السائل عن رجل قد سماه سائل فهو صحابي قبيح رجل
يعني فهذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر ظاهر يعني لبس اثنين. يعني المظاهرة يعني آآ كونه يعني التظاهر هو التعاون والتفاعل يعني معناه ان هذا يعني صار مع هذا يعني فصار يعني شيئين يعني وليس يعني شيئا واحدا فصار الثاني يقوي الاول الثاني
يؤوي نعم او لبث يعني مما يبغضها يعني من لبسهما وجعل واحدا يعني مساعدا للثاني او انه لبس على واحد فوق الثاني حددنا مسدد عند سفيان سفيان هو ابن عيينة
في هذا الحديث يعني وفيه انتفاضة الرسول صلى الله عليه وسلم الذروع ليست اياها دليل على ان اخذ الاسباب لا يمنع في التوكل. لان النبي صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين
الفروع واحدة من الاسباب كما انه لبس المظهر على رأسه عام الفتح دخل مكة وعلى رأسه مظهر عليه الصلاة والسلام خير المذاكرين وقد اخذ بالاسباب ان الاسباب الاخذ بها لا يمنع التوكل. وانما الاخذ بالاسباب نافى توكل اذا اعتمد الانسان على الاسباب. اذا اعتمد اعتمد الانسان على
وغفل عن مسبب الاسباب هذا هو الذي يؤثر. اما اذا اخذ بالاسباب اعتمد على الله وعلم ان كل شيء بقضاء الله وكل شيء من الله فان ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا والى هذا. كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام المؤمن
احرص على ما ينفعك واستعن بالله هنا قول يحرص على ما يفعل بالله فيه الارشاد الى الامرين وهو الاخذ باسباب والتعويل على مسبب الاسباب فان قوله احرص على ما ينفعك يعني اخذ الاسباب. ليس من الاسباب المشروعة. احرص على ماذا يحصل بالاسباب المشروعة
اخذه بالاسباب لا يعتمد على الاسباب ويغفل عن الله. بل عليه ان يسأل الله عز وجل ويستعين به. ويسأله ان يحقق له ما يريد فاذا بالاخذ بالاسباب لا ينافي توكل لان النبي عليه الصلاة والسلام سيد المتوكلين وقد لبس الدروع ولبس المظهر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
لانه فهم من النهي يقول لا تسلموا النساء من قصد كثير من الاشياء فهل النهي عن هذا القذف نهي تحريم الامر الشرعي الانسان يعني يحذر ان يعرض نفسه للخطر. يعني يقضي حاجاته ويعمل كل ما يريد به مصلحته
ان يقدم لكن على وجه يأمنون يأمن معه حصول الذراعين ثم الحديث صحيح كما عرفوا الحديث ضعيف غير ثابت عن لكن آآ كون الانسان يكون على حذر من ان يعني يتأذى بالة حادة فيستعملها او
يناولها هذا امر مطلوب لماذا لما كان الجعل من هنا من السابقين لم يجد فلما كان من احدهما او من من واحد خارج منهما يجوز يعني اذا كان منهما يعني يصير مثل القمور
ان في واحد يعني يريد ان يحصن لسانه. اما اذا كان واحدا منهما يعني جعل جعلا للاخر يعني معناه انه ما كان المناسب موجودة على المال فانها هي على العمل الطيب الذي هو المسابقة الذي هو يعني ما يذكر قصده من المال قصدهم هو العمل
وسقيا المسلمين وكذلك اذا كان من الخارج ايضا ما فيه المحظور الذي يكون به يعني اللي هو قضية الواحد يعني يريد ان يكون يعني مرابح واما حافظ يعني من على حسابي اه صاحبه وانما يعني اه كل واحد منهم يعني يجعل جعل للثاني يعني معناها كان
وانما القصد التقوي في هذا العمل وكذلك اذا كان الواحد من الخارج ايضا ما فيه المحظور الذي قال والنبي ان يكون فيه آآ قمار او شبه يقول انا رجلي تزوجنا باختين شقيقتين. وما زلنا على هذا الزواج. فهل يجوز هذا للشريعة؟ وابني
اقول يعني الرجل لا يجمع بين الخير رغم كون الاب ياخذ الواحدة والولد وحتى يعني يمكن ان يكون اه الكبير للكبير والصغير للصغير ويمكن العكس ايضا ما حكم هذا الدعاء؟ اللهم لا تبتلينا فتفضحنا
الشرعية التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل الله عز وجل الرسول عليه الصلاة والسلام هو الشيء الذي يعني فيه يعني فيه اشكال او فيه شبهة يبتعد عن الانسان اذا آآ حرص على ان يأتي بشيء من عنده ومن عند
الناس لا يأمن من العفار ولا يأمن من ان يقع في امر يعني لا ينبغي ولكن الشيء الذي فيه العصمة هو كلام معصوم صلى الله عليه وسلم هل ورد في سنة الظهر القبلية انها توصل بعضها ببعض
لكن اذكر ان في شيء يعني من يعني في هذه الليلة العصر او فهما معا ولكن المغالب والذي يعني هو الذي ينبغي للافضل ان تكون بالليل والنهار مثنى مثنى ولكن فيه شيء من الجمع
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم من لم يصلي العصر فقد حبط عمله هل المقصود صلاة الجماعة؟ او المقصود طواف الصلاة حتى يخرج الوقت ليست الجماعة وانما المشهود منها عن الصلاة نفسها. يتركها او يؤخرها حتى يقول ربنا. لان هذا هو المشروع
جماعة خلاصة انها واجبة ولكن يعني عدم حضورها لا يبطل العمل. ولكن يفوت اجرا كبيرا وهو حصول المضاعفة التي جاءت الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونهى عنكم
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الرايات والالوية. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا ابن ابي زائدة على اخوانه ابو يعقوب الثقفي قال الحزني يونس ابن عبيد مولى محمد ابن القاسم قال بعثني محمد ابن القاسم الى البراء ابن عابد رضي الله عنهما ويسأله عن راية رسول
صلى الله عليه واله وسلم ما كان فقال كانت سوداء مربعة من نمرة رحمه الله تعالى هذا الغاء ايات من الوية الى الانزواء يكون اكبر من الغاية مما يدوره وقيل العكس
اه العلم والراية والروا والمقصود به الدلالة على الغائب ومعرفة المرجع الذي يرجع الى جيش لمعرفة مكانه لانها تكون مرتفعة وتكون عالية من بعد ويعرف ارتفاعها المكان الذي يكون فيه المرجع الذي يرجع اليه الجيش
والقائد الذي يقود الجيش يكون عند هذا اللواء واما النظام رضي الله عنه انه قال ان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مربعة يعني لانها سوداء فذكر النبي راه يدل على انها ليست فوق
ولا اذن يعني يغلب عليها الصواب وكذلك ترى من بعيد. اه لان الصواب هو الذي يغلب عليها فهذا فيه يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فقال انه رفعه
المرأة يعني يعني معناه انه متساوية في الاضلاع قولها المربع حسن حديث وصححه مربعا قال ابن ابي زائدة. يحيى بن زكريا وابن ابي زائدة عن ابي يعقوب ابن ابي. اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم وفقه ابن حبان
وحبيبه عن يونس بن عبيد نعم رضي الله تعالى عنهما عنه وعن ابيه وهو صحابي اخرج له اصحابه والحديث فيه وفيه منه يعني فيها لعب. الاذان حسن الحديث وصححه المربعة. ولعل
كذلك بشواهد يعني بدون بدون يعني بغير كلمة مربعة ايه ده ابراهيم المرضي وهو ابن ابراهيم. قال حدثنا الى ابن ادم قال حدثنا شريك عن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر رضي الله
منه يرفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان لوائه يوم دخل مكة ابيض حين دخل مكة كان ابيا وهذا يدل على انه يعني كان ابيض يدل على انه كان اسود وهذا يدل على تعدد الالوان يعني في
يقول كذا واحيانا يكون كذا مكة ابيض صلى الله عليه قال في الجنة يسحاق ابن إبراهيم المروجي رضي الله عنه. اسحاق ابن ابراهيم المروجي هو ابن راهوية وهو اه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وهو فقيه وقد اخرج حديث في يحيى ابن ادم من يحيى ابن ادم الكوفي ورزقه اخرج الى اصحاب الكتب الستة. صدوق آآ كثيرا محمد المسلم جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من السبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقعه يعني انه يضيفه الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اننا نعوذ بك من مكرم قال حدثنا سلم بن قتيبة الشعير عن شعبة عن دماك عن رجل من قومه عن اخر منهم مراية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قصرا
يقول رأيت رسول الله رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لونها اصفر ولكن الحديث فيها برجل مبهم الذي هو شيخي الذي رأى الراية فجهادته لا تؤثر لان الصحابة ولكن اه غيرهم الجهاد فيه تؤثر. فهذا الذي
الاعتماد آآ مبهم غير معروف آآ يعني بعث الحديث بسببه. حديث ضعيف لان فيه رجل مبهم لا يعرف واما الرجل المبهم الذي رأى الراية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفرا فجهالته لا تؤثر لان الصحابة عدول ومجهول
في حكم المعدة وابوه قتيبة تحياتي احيانا واحيانا يأتي باسمه كان هنا سلمى بنت حيلة الشعيري الشعيري نسبة الى الشعير وبيع الشعير وما كان يبيع الشعير. فقيل له الشعير وهو ثقة احد البخاري واصحاب السنة
الحجاج الواسطي ثم البصري وهو فقط اخذوا حديثه البخاري تعليقا ومسلما اخرج من قومه عن اخر آآ وهذا هو الذي قلت ان انه يعني ثبت ضعيف الحديث فيه رجل مدعان لا يعاق
قال رحمه الله تعالى باب الانتصار برجل الايل والضعفة قال نبهتنا محمد بن الفضل الحراني قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر عن زيد ابن زبير ابن نصير الحضرمي انه سمع ابا الدرداء رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ظهور الضعفاء فانما
وتنكرون بضعفائكم. قال ابو داوود زيد ابن ارضاه اخو علي ابن ارضاه ومرض ابو داوود باب الانتحار. هم. يريد للخير والضعفاء. الخير. دروب الخير والبعثة. يعني ويعني آآ امل او تحصيل الانتصار بوجود ضعفه آآ يعني آآ
عندهم صدق واخلاص وعبادة يعني يدعون الله عز وجل فيستجيب لهم وقد جاء يعني وقد عن النبي قال ادعوني ادعوني الضعفاء الضعفاء فانما تنصرون وترزقون بضعفائكم وجاء في سنن النسائي يعني بدعائهم وصدقهم بدعائهم وصلاتهم واخلاصهم
يعني كان عنده يعني عندهم اه اه عبادة وعندهم اخلاص وليس عندهم انشغال في الدنيا ومتاعها ولذاتها فانهم وانما هم على العبادة فدعائهم مظنة الاجابة. يكون دعائهم ومظنة الاجابة. وجاء في سنن النسائي اه ابن ذكر
الدعاء والصلاة والاخلاص. مثل الدعاء والصلاة والاخلاص. ومعنى هذا انه اذا كان يعني وجد في الجيش ان يكون كذلك يعني اه حاليا من التعلق بالدنيا بالعبادة ويعني كثير الدعاء فان ذلك من اسبابه
النصر على الاعداء واخوانهم يدعون الله عز وجل وقلوبهم صافية وهم يخلصون لله عز وجل وليس ينبغي من انشغال بالدنيا ومتاعها ولذاتها اطلبوا لي او يعني آآ يعني معناه ان انه يريد يعني مثل هذا مثل هذا النوع وهذا الجنس
الذين عندهم عبادة واخلاص وليس عندهم انشغال في الدنيا وانفتان بها انما يرزقون انما ترزقون وتنصرون بضعفائكم يعني بوجودهم معكم بطونهم يعني يسألون الله عز وجل والله تعالى يجيب دعاءهم
يعني الضعيف الذي يعني ويساعد يعني ذلك من اسباب الرزق ومن اسباب كثرة الرزق. وكذلك ايضا يدعو يعني رأيك يدعو فاقسم على الله لا ضرا بعد الانتصار لظهر الخير وما جاء في الحديثين يدل عليها
ولكن لعل ذلك يعني كون الضعفاء يعني يكون عندهم يعني شيء ضعيف وشيئا على قدر حالهم وشيء يعني فقدر ان يقع على قدر طاقتهم. لانه لا يستهان يعني لا بالضعفاء ولا بمركوباتهم. ولا بمركوباتهم
يعني مقصود بذلك هو ضعفاء انفسهم والرجل هو تبعهم بل هي تابعة لهم. فهذه قدر قدر طاقتهم وقدر ما يستطيعون انا معمر ابن الفضل الحرامي محمد ابن الفضل الحراني نعم بن الوليد بن الوليد بن المسلم
هو عبد الرحمن وهو اخرجه البخاري المفرد ومثل ما اطعمتم. عن ابي الدرداء وهو عوينة رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم انا في داوود زيد ابن علي ابن الله قال ابو داوود زيد ابن عطاف اكو عزيز يعني تعريف به تعريف بهذا الشك وانه اخ لهذا الشأن
رحمه الله تعالى غاب في الرجل ينادي بالشعار. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يزيد بن هارون عن الحجاج عن قتادة عن الحسن عن ثمرة رضي الله عنه قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الامطار عبدالرحمن. ما اخرج ابو داوود
يعني انه يعني اه يتكلم بشعار او يعني اه اه ينادي غيره بهذا الشعار ففي هذا الحديث الذي رواه ابو داوود انه ان شعار المهاجرين اه عبدالله ويعني قل يا عبد الله
يا عبد الرحمن هذه علامة اتفق عليها يصطلحوا عليها لان يكون آآ يعني شيء عليه بحيث انه اذا قيل كذا يعرف ان المراد آآ هذا اريد يعني اذا وفيه ايضا
قال مددنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور بن هارون بن يزيد بن هارون اخرجه والتدريب عن قتادة ثبوت البصر ثقة اخرجه عن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرجوا اصحابه
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عددنا هنا عن ابن المبارك عن عكرمة وابن عمار عن زياد ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنه انه قال غزونا مع ابي بكر رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان شعارنا امت امت ما ارد ابو داوود حديث فلما النفع او غدانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزانا مع ابي بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان شعارنا انس انس
يعني هذه علامة اتفق عليها كلمة يتفق عليها بحيث يعني آآ ان الواحد يعني يذكرها ليعرف انه من القوم يعني حتى لو دخل فيها احد الجاء وهو لا يعرف هذه العلامة يعرف سئل عنها او كذا وهو لا يعرفها معناها انه دخل فيها
واما هم فقد تواطؤوا على هذه العلامة واتفقوا على هذه العلامة وهي امد امد وانف يعني قيل ان المقصود بها يعني كانها يعني دعاء يعني هي ان الله تعالى يريد او يميت العدو
الذي هم يقاتلونه ولكنها هي اه المقصود بها اه اه تواطؤوا عليها بحيث اذا كانوا في ظلام فكانوا يعني اختلاف وقد يدخل فيه من يتناهم فانه يتميز من من هو منهم بذكره العلامة. بذكره هذه العلامات
يعني حتى لو يعني اجا احد او كان واحدا منهم قد ذهب ليقضوا حاجه وما الى ذلك مما جاء وظن انه من العدو فاذا ذكر هذه العلامة التي تواطؤ عليها كيف انه منهم فلا يلحقه اذى منهم او لا لا ينالونه باذى
اخرجه اخرج له البخاري وهو رضي الله عنه حدثنا محمد ابن كثير قال اخواننا سفيان عن ابي اسحاق عن المهلة بن ابي قال اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول
ان بيتم فليكن شعاركم حا ميم لا ينكرون. ابو داوود في الحديث وقد اخبرني من؟ سمع النبي صلى الله عليه وسلم قل بذكر يعني العدو اتاكم على غرة فليكن شعاركم حم لا ينكرون حا ميم لا ينكرون يعني ان هذه شعارا يكون بينهم يعني
يتعارفون به ويعرف بعضهم بعضا به في ان يقول حميم لا ينكرون. وقيل ان اختيار حميم اللي هي الحروف المقطعة لاوائل السور آآ لتكون على انها تكون علامة. علامة الله ان يتواطأون عليها
يتواضعون عليها وكذلك ايضا كلمة لا ينقارون اي لا ينصر الكفار عليهم. يعني هؤلاء الذين هاجموهم او الذين بيتوهم اه يعني هذا في عهد يكون بينهم اه يعرف به بعضهم بعضا. نعم
قال عند زمن مهند ابن كثير محمد ابن كثير العبدي اخرجه من سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري فقط بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث ستة. اه. النبي عمرو بن عبدالله الهمداني السبع. اخرجه ستة. مم
اخرج له من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه والصحابة كلهم عدول المجهول فيهم في حكم المعلومة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا سافر. قال حدثنا يحيى قال حدثنا محمد ابن عدنان قال حدثني سعيد ابن
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سافر قال اللهم انت الظاهر في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة منقلب وسوء المنظر في الاهل والمال. اللهم اقض
الارض وهون علينا السفر اي الدعاء الذي يدعو به المسافر عند سفره الدعاء الذي يدعو له المسافر عند السفر فقد اورد ابو داوود رحمه الله في كتاب الجهاد يعني حلة من الاحاديث تتعلق بادب السفر وذلك لان الجهاد يكون يقوم غالبا
مع طريقة السفر من اجل الجهاد لانهم يخرجون من بلادهم يقاتلون في سبيل الله. ما هم جالسين في بيوتهم ان جاءهم العدو بل يعقدون الالوية ويذهبون للجهاد في سبيل الله وبعض ودعوة الناس الى ان يقتلوا في دين الله. يغزون الكفار في بلادهم
الجهاد يحكم عن طريق الكفر. يحصل للجهاد ولكنه من اجل ان الجهاد يكون فيه سفر او الاداب في كتاب الجهاد او وهذه الاداب في كتاب الجهاد. لان سفر الجهاد هو افضل الافطار. وهو خير الافطار لانه لاعلاء كلمة الله
اعلان لاعلان كلمة الله وانتصار المسلمين على على غيرهم ان يجلس هذا اورد ابي بكر رحمه الله جملة من اداب السفر سواء في الجهاد او غير الجهاد اذا في كتاب الجهاد
ثم ارد ابو دايب حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان عليه الصلاة والسلام اذا سافر قال اللهم اللهم انت الصاحب في السحر يعني الصاحب الذي يقوم معهم يحفظهم ويبلغهم
ويرعاهم ويحوطهم بحفظه ورعايته سبحانه وتعالى والخليفة في الاهل ليس لها في الاهل يعني يتم معه في سفره يرعاه ويحفظه ويقنفه في اهله في حفظه ورعايتهم يعني ما يفيدهم وتحقيق ما ما يريدهم فهو سبحانه وتعالى اه الوقاحة
سفري في سفره وهو الخليفة له في اهله. يعني يسأل الله عز وجل ان يكون معه في سفره بالتوفيق والتجديد والحفظ والرعاية وان يكون لاهله حافظا يعني ورائيا اه موفقا ومجددا فيصل له ولغيره
يسأل الله في سفره قال من خلفه وراءه من اهله؟ قال من خلفه وراءه الناس. الله مات صاحبه في سفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء التقوى. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر. واعثاء السفر سنته. وطعبه وما يحصل فيه من
ومن البلاء ومنها المشقة والعنان. نعم وباعظم وكآبة منقلب بان ينقلب من سفره وقد حصل له بلاء وحصل له مصائب او حصل له وابرار او يعني كونه المهمة التي سافر من اجلها ما حصل ما يريد فرجع بدون طائل
وكذلك ايضا اه فيما يتعلق باهله انه يعني يرجع اليهم وقد حصل لهم بلاء او حصل لهم اه اضرار او فقد احدا منهم فيكون سيدا حزينا ومكتئبا للامر الذي حصل له او الامر الذي حصل
اهله ورجع يرجح هو متصل بهذا الوصف للامر الذي حصل له من المقارب او لما فاته من الخير الذي اراده او كذلك بالنسبة لاهله يعني كونه يقتلهم عن شيء فيرجع اليهم فيقيم متألما متأثرا حزينا مكتئبا
وكآبة وكآبة نعم المنظر من اهلي من اهل وفر المنظر في النهي والناس يعني يكون الانسان يصير يعني اه مصائب يعني في الاهل ومصائب في المال يعني اه يكون المنظر يعني سيء بان
اما الاحتراق او غير ذلك او اي مصيبة هذه تصيبه وتحصل له بحيث يفقد صاحبه فيراه على وجه وكذلك ايضا بالنسبة لاهله كونه يعني يرى فيهم يعني شيئا يطيره آآ سواء يعني في اخلاقهم او
خلقه اللهم قوي اللهم اغوي لنا الارض وهون علينا السفاء. اللهم اطو لنا الامر وهون على سفر. اذا كان الارض يعني تلقطها لهم بمعنى ان انهم يقطعونها بسهولة ويسر. وكذلك يعني يهون عليهم السفر فيكون سهلا ليس فيه عناء ولا نصب ولا
ولا يعني البخاري ان يحلى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه محمد بن عدنان محمد بن عدنان المدني وهو صديقه رواه البخاري صادقنا نصفها اقامتنا عيد النصر انا سعيد بن ابي سعيد المقبول وهو ثقة اخرجه عن ابي عن ابي هريرة وعبد الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر
عليها الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن زريد قال اخبرني ابو الزبير ان علي الازدي اخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما علمه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا
وعلى بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا. ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم
فهون علينا سفرنا هذا. اللهم اطوي لنا البعد. اللهم انت الصاحب في السفر والخبيثة في الاهل والمال. واذا رجع قال لهن وزاد فيهن ايبون حاقدون لربنا حامدون. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم وجيوشه
الى علو الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا واولئك الصلاة على ذلك هنا رحمه الله حديث نعمة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء السفر انه ركب على يكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقيمين فانا الى ربنا لمنقلبون اه سبحان الذي فسر لنا هذا هذا مرصود فقرني هذا وهذا فجاء يعني هذا
الثناء على الله عز وجل بهذه الاشارة التي تصلح لكل مرفوض. يعني سواء كان يكون في البرق او البحر او الجو كل ذلك يعني يقال فيه سبحان الذي سخر لنا هذا
يعني دون ان نحدد الشيء الذي يكون يفهم ويبين اه عينه ونوعه فصار يعني قادحا لكل مرفوض بحيث الانسان اذا ركب سيارة او ركب طيارة او ركب يعني او ركب حمار او ركب الحيطان او ركب اي مرفوض او ركب سفينة كل ذلك
يعني اه يأتي بهذا بهذا الصيغة. سبحان الذي فسر لنا هذا مع الله عز وجل له الذي تقرأ للناس هذا المطلوب الذي يركبون وبالنسبة للدواب والبهائم يعني دللها فصارت البقرة ولو عتت
وما استفاد الناس منها مع كبر حجمها وقوتها. يعني هذا الانسان الضعيف الصغير بالنسبة لها. الله تعالى سهل هذا وجعلها لهم مدللة ليستفيد منها مع يعني كبرها وقوتها ولو حصل منها اه
خلاف التفسير من استفاد الناس منها. معاملة هذا ما كنا له مطيقين. ما كنا له مطيقين ليلة خير الله عز وجل وتفسير الله سبحانه وتعالى لها وتيسيره كما افاقوا لو نفرت او صادت يعني ما
بل يتضررون منه ولكن بتكبير الله عز وجل حصل الاستفادة منها الوجه الاكمل وكان الناس يقعون بها الفياض ويبلغون فيها اماكن لا يبلغونها الا بشق الانفس اللهم اه اللهم اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى نسألك في سفرنا هذا
البر والتقوى البر والتقوى كلمتان آآ اذا جمع بينهما في الذكر فرق بينهما في معنى. واذا انفرد انفردت بينهما مع الاخرى آآ شملت آآ ان الذي فرط عند الاجتماع فالبر عند اطلاقها تشمل كل الامور والنواهي
الاوامر والنوافل الاوامر تمتثل النوافل والتقوى اذا خرجت تشمل الاوامر والنوافل ولكن اذا جمع بينها كسرت البرد الاوامر فكر البر من امتثال الاوامر وفسرت التقوى باجتناب النواهي فهي من زنك الفقير والمسكين
والاسلام والايمان الفاظ اذا جمع بينها في الذكر يجزع المعنى عليها واذا فرق بينها في الذكر بان جاء احدها ليس معه اخر فانه يستوعب المعاني التي عند الاجتماع التي وزعت الا للجميع فالبر والتقوى في من هذا القبيل. البر والتقوى هي من هذا القبيل. من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر يذكر
بر بالاعمال الصالحة والاوامر وتذكر بالسناد الهواهي واذا انفرد احدهما جاء البر وحده او جاء في التقوى وحده وحدها فانها تشمل او كل واحد منها يشمل الاوامر والنواهي اللهم هون علينا سفرنا هذا. اللهم انا نسألك اللهم اني اسألك هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى
يعني وفقنا فيه للاعمال الصالحة التي ترضاها لنا وتقبلها منا اللهم هون علينا سهرنا هذا اللهم اقوي لنا البعد. اللهم هون علينا سفرنا هذا ولا نجعله اجعله هينا يعني سهلا لا يصيبنا فيه
فيه نصب ولا تعب ولا مشقة يعطي عنا البعد. نعم. يطي لنا البعد يعني المسافة الطويلة يعني اه يجعلنا طه بسهولة وبذكر بدون ان نشعر بامان ومشقة وقد مر بنا في الحديث الذي مر بالامس يعني بالزوجة فان الارض تطوى
وفي قوة بشدة الشمس يكون هناك نحاط يقع الناس مسافة وهم يعني اه مرتاحون يعني ما شعروا بنكد ولا فقط اما اذا كان بدون حقف يعني يجدون انهم ينكرون على ذلك آآ الارض امامهم طويلة ما حصل لهم ارتياح في السير
اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال. اذا رجع قالهن وزاد فيهن. فاذا رجع من سفره معنى انه المكان الذي انتهى اليه وقصده وانتهى شغله واراد ان يرجع الى اهله فانه يقول هذا الدعاء
ويزيد آآ ويزيدون ان يراجعون من الايابة الرجوع ايبون تائبون عابدون آآ اعمل ايه؟ يعني هذا في حال الرجوع وفي حال الانفراف من السفر يأتي بالدعاء المتقدم الذي يكون عند ابتداء السفر ويضيف اليه
هذا الذكر الذي هو اه اه الى اخره وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيوته اذا علو الثنايا كالضرب كبروا واذا نزلوا سبحوا. واذا نزلوا سبحوا لان عند الصعود يكبرون وعند النزول آآ يسبحون
يعني يقدرون يعني تعظيما لله عز وجل ويعني الثناء عليه بالمحامد التي هو اهلها والتسبيح وتنزيه فتقضيك لله عز وجل عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى توضيعة الصلاة على ذلك. الصلاة على ذلك. يعني فيها تكبير وتسبيح. فيها تكبير وتكبير
العلو قال الحسن بن علي؟ الحسن بن علي الحلوان عبد الرزاق عبد الرزاق بن جمال الصنعاني اليماني فقط هناك علي بن عبدالله عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في الدعاء عند الوداع. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عبد العزيز ابن عمر عن إسماعيل ابن زرير القزعة قال قال لي قال لي ابن عمر رضي الله عنهما هلم اودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استودع الله
وامانتك وقواتيم امنك ثم روظ ابو داوود باب الدعاء الى الوداع. نعم. عند الوداع يعني توديع المكافر. عندما يريد المسافر مسافر فيوزعه اهله او يودعه يعني آآ احد من الناس فانه يدعو بهذا الدعاء. ادعوا الله دينك وامانتك وخواتم عملك. يعني
هذه وديعة عند الله وان يكون حافظا لها وكارئا لها بحيث تكون محفورا فيها يعني دينك وبدأ بالدين لانه هو اهم شيء وهو الاساس وهو الذي كل خير وسعادة يقتل الانسان انما يكون بالدين وبسبب الدين وبدون الدين مع
يكون لا خير فيه اه وذكر الدين يعني هنا يعني قيل للاشارة الى انه قد يعني يكفر او يحفظ في عهد السلف يقول انا والنصر يعني تقصير في بعظ الاعمال اي تقصير في العبادات فيكون يعني ذلك فيه آآ آآ
آآ سؤال لان يحفظ في دينه بان لا يحصل منه تقصير ولا يحصل منه اقبال يعني في الشيء الذي آآ هو واجب عليه بسبب سفره والنصب والتعب الذي قد يحصل له بسببه. وما نبت يعني آآ آآ كل
يعني ما هو تماما عليه سواء كان لله او للناس. سواء كان لله من حقوق الله. يعني عليه او حقوق الناس عليه او التي آآ هي عنده للناس كل ما يدخل تحت ذلك سواء كان لله آآ او كان لغيره عليه فانه داخل
تحت الامانة وخواتم عملك يعني يعني آآ بخير رافقين اعماله آآ مقيمة بخير قال عددنا المسدس بن ابي داوود عبدالله بن داود وهو فقه اخرجه البخاري واصحاب السنة عن عبد العزيز ابن عمر ابن عمر ابن عبد العزيز عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز وهو صديقه اخرج له ابو الكتب
يعني اسماعيل ابن جرير وقيل انه يحظى انه يحيى نعم يحيى ابن اسماعيل ابن جرير ان يعني احيانا يرويه واحيانا يرويك عن اسماعيل ابن عبد العزيز عن يحيى ابن اسماعيل ابن
يحيى ابن اسماعيل ابن الجريح. ويعني بين الكبير وبين الحديث يعني دون المطلوب يحتاج الى متابعة واما ذاك فهو بمجرد اذا يتقوى. واما هذا فانه ضعيف. ولكن الحديث له شواهد منها حديث يزيد ابن عبد الله عن حكمه الذي بعده وكذلك عن الاحاديث الاخرى يشهد له تدل على
ما دل عليه اه واما يعني بلفظ الموجود في سنن ابي داوود وقد اخذ يمينا لانه موجودا فيك اه اسماعيل ابن داوود الوداع ازعج اللحية قال احد ابن الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن اسحاق
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر عن محمد ابن كعب عن عبدالله الثقبي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يستولي على الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم
النهاردة يا ابو داوود حديث عبد الله عبد العزيز الختمي رضي الله عنه كان اذا اراد ان يصوم حتى يودع الجيش قال استودع الله دينك وامانتكم وخالفتم اعمالكم ونشاهد الحديث الذي قبله الذي فيه امامك الرجل الذي
وهو عن الاذاعة ابن يزيد ابن عمير اخرجه عن محمد ابن كعب محمد ابن كعب عن عبد الله بن يزيد صحابيا صغير اخرج له ابو بكر بعض ما يقول الرجل لادارته كان حدثنا المسدس قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن علي بن ربيعة قال شهدت
رضي الله عنه واوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله ولم يستوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا
ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ان ضحك. قيل يا امير المؤمنين من اي شيء ضحكت
قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل كما فعلت. ثم ضحك فقلت يا رسول الله من اي شيء ضحكت قال ان ربك يعجب من عبده اذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري
النهاردة ابو داود هي ترجع باب ما يقول يا رجل؟ نعم. يقول اذا ركب الدابة او ركب مركوب فانه يسمي الله. هذا حديث علي رضي الله عنه انه كان اوتي بدابرها فلما وضع رجله في الرتال يعني في الركاب الذي وضع البعير
الذي يضع البعير اذا له رتاب والذي يرعى الفرس آآ لما وضع رجله في الركاب قال بسم الله. اول شيء قاله بسم الله ثم قال الحمد لله. ثم قال سبحان الذي
لنا هذا وما كنا له في مطر يمين ثم حمد الله ثلاثا ثم كبر الله ثلاثا ثم قال انه لا يغفر الذنوب الا سبحانك ثم ضحك فقيل له لما ضحكت؟ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يعني كما فعلت يعني في هذا الذكر وهذا الدعاء ثم ضحك وقال ان ربك يعجب من عبده اذا قال فاغفر لي ذنوبي نعلم انه لا يغفر ذنوب غيري. قال ان ربك يعجب من عبده اذا قال اغفر لي ذنوبي واعلم انه لا يغفر الذنوب الا الله سبحانه وتعالى
الابن المسدد عن ابي الاخوة ثقة علي بن ربيعة ثقة اخرج اصحاب عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
وحديثه عند هذا يقال حضرا وزهرا هذا مطلق وهذا مطلق يبدو انه يقع في الخبر ان ربك يعجب هذا في سنة العدد والله تعالى من صفاته انه يعجب وقد جاء ذلك في القرآن في بعض احدى القراءات ويسخرون
لدينا احدى القراءات المتواترة هو لاخونا هل من السنة الرحم عند قول ذلك مثل ما فعل رضي الله عنه هل يفعل هذا تذكر هذا بلا بأس قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا نزل المنزل قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني صفوان قال
ابن عبيد عن الزبير ابن الوليد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله. اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك. وشر ما خلق فيك
ومن شر ما يدب عليك واعوذ بالله من اثم واسود ومن الحية والعقرب ومن فاخر البلد ومن غالب ابو داوود الرجل اذا نزل المنزل بعضنا يقول الرجل اذا نزل منزل بعضهم يقول الرجل اذا نزل
المنزل الى منزلة؟ المنزل المنزل يعني في السفر اذا كان في سفر ونزل لانه يقول يا ارض قد ايش؟ نعم يا ارض ربي في الله. يا ارضي ربي وربك الله. اعوذ بالله من شرك. اعوذ بالله من شره. يعني شر الارض وما فيها. يعني من شرورهم
وشر ما خلق به وشر ما فيك يعني آآ ما جعل فيها من الشر وما خلق فيها من الشرور ومن شر ما يدل عليه ومن شر ما يدل عليه ومن الحيوانات التي تدل عليه يعني الحيوان والعقارب
وكل شيء يدل عليها فيه شر فانه يستعيذ بالله منه. واعوذ بالله من اسد من اسد واسود. اعوذ بالله من اسد واسود. من اسود الايام ومن الحية والعقرب ومن الحية والعقرب يعني يعني اي تكرار وذكر العقرب يعني مع
كل ذلك لان كل ذلك مما يدل لكنه بعد الاجمال ومن ساكن البلد ومن ساكن البلد يعني قيل يعني ما يكون فيها من انس او ما يكون فيها من جد يطيل فيها من اذا كانت فيها نفس
الذين لا يراهم الناس وهم يرون الناس. انه يراكم هو قبوله من حيث لا ترونه. ومن والد وما ولد ومن والد وهو والد قيل انه اصيب به ابليس وجنوده. يعني ابليس ونفله. الذين هم الجن
اه الله عز وجل الا اذا كان الجن فالمقصود قيل ان ابليس وقيل من كل آآ والد وما ولد يعني آآ آآ يعني كل والد وما ولد مطلقا يعني الذي يحصل منه
والحديث ضعيف يعني فيه يعني منفع ومتكلم فيه حدثنا عمرو بن عثمان آآ عمرو بن عثمان هو الحمصي عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار بن ماجع. النقية
الوليد وهو صديق اخيه صديقه مثل ما قال عن سكان ابن عمر عن الزبير بن الوليد عن الزبير ابن الوليد وهو مقبول. نعم. اخرج له. عن عبدالله بن عمر. عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد رويته
يقول فضيلة الشيخ امرأة من احدى الدول العربية كانت تعمل بالامن والتمثيل والرقص ثم ثابت من هذه المعصية هل يجوز لها ان تقوم بعمل محلات مطاعم وغيرها؟ بهذه النقود التي اكتسبتها قبل ان تتوب؟ ام لابد ان تتخلص من تلك
الذي يظهر انها تتخلص من هذه النقود في امور لبرنامج حرام