1
00:00:02.450 --> 00:00:31.250
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى بعض القراءة في ركعتي الفجر وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد    باب القراءة بركعتي الفجر قال اخبرني عمران ابن يزيد قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري

2
00:00:31.400 --> 00:00:47.950
قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني سعيد يسار ان ابن عباس رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتين الفجر في الاولى منهما الاية التي في البقرة

3
00:00:48.250 --> 00:01:06.900
قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية وفي الاخرى امنا بالله واشهد ان مسلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:07.550 --> 00:01:34.950
اما بعد يقول السائل رحمه الله باب القراءة ركعتين الفجر اي ما الذي يسن للمصلي ان يقرأ به الركعتين اللتين يسبقان صلاة الفجر وهما ركعتا الفجر الراتبة التي هي اكد

5
00:01:35.250 --> 00:01:54.500
الرواتب هي والوتر كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان لا انه كان آآ لا يحافظ على شيء محافظته الحظر والسفر محافظته على ركعتي الفجر والوتر

6
00:01:55.050 --> 00:02:19.600
ومعنى ذلك انه كان يلازمهما في حظره وسفره وهما اكدوا النوافل واكدوا الرواتب التي وهي اسد الرواتب وفي السنن التي التي تتعلق بالصلوات الخمس فان اكد تلك السنن المتعلقة بالصلوات الخمس

7
00:02:19.650 --> 00:02:40.700
هي ركعتا الفجر  اورد النسائي تحت هذا هذه الترجمة حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الركعتين اي ركعتي الفجر اي بعد الفاتحة

8
00:02:41.150 --> 00:03:04.450
اه الاية التي في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وفي الركعة الثانية الاية التي في سورة ال عمران التي اخرها امنا بالله واشهد باننا مسلمون فلما حث عيسى منه كفر قال من اصالي الى الله؟ قال الحواري واحنا انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون

9
00:03:05.400 --> 00:03:29.300
فهذا الحديث يدل على قراءة هاتين الايتين في ركعت لي الفجر وهو يدل على انه آآ يجوز ان يقرأ في الركعة الواحدة اية واحدة لان هذا الحديث يدل على قراءة اية مع الفاتحة

10
00:03:29.450 --> 00:03:52.150
الركعة الاولى وعلى قراءة اية مع الركعة الثانية بعد الفاتحة فهو دليل على جواز قراءة اية واحدة في الركعة ثم ايضا فيه دليل على جواز القراءة من اوساط السور القراءة من ابسط السور لان هاتين الايتين

11
00:03:52.550 --> 00:04:21.900
في اه الاية الاولى في وسط سورة البقرة والثانية في وسط سورة ال عمران فهو دال على جواز الاقتصار على اية واحدة وعلى جواز القراءة من اوساط السور اية او ايات من اوساط السور يدل عليه آآ هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته

12
00:04:21.900 --> 00:04:44.750
وقد جاء هذا الحديث آآ في صحيح مسلم آآ بمثل ما هنا اي انه يقرأ في الاية الثانية امنا بالله واشهد باننا مسلمون وقد جاء عن ابن عباس نفسه ولنفس الاسناد عن عثمان بن حكيم الانصاري

13
00:04:44.800 --> 00:05:00.450
عن عن سعيد ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه انه يقرأ في الثانية ولاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الى الله الاية

14
00:05:01.000 --> 00:05:18.400
آآ اه حديث ابن عباس آآ هنا يدل على ان الاية الثانية التي تقرأ في الركعة الثانية الاية التي فيها امنا بالله واشهدوا انا مسلمون وهي فلما حكيت منهم الكفر

15
00:05:18.550 --> 00:05:41.400
الاية وجاء من طريق اخرى عن ابن عباس المسلم انه يقرأ في الثانية يقول يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية اما حسن في الحديث آآ وانما يعني آآ خصت او انما

16
00:05:41.550 --> 00:06:00.700
اه شرع الاتيان بهاتين الايتين لما فيهما من لما فيهما من الاعتراف بالايمان لله وحده والتصديق به سبحانه وتعالى والايمان به سبحانه وتعالى. لان كلا من الايتين اشتملتا على الايمان

17
00:06:01.150 --> 00:06:22.900
الاقرار في آآ لله عز وجل والايمان به. وبما انزل على رسله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الاية فان هذه الاية وكذلك الاية الثانية ايضا فيها ذكر الايمان بالله عز وجل

18
00:06:23.500 --> 00:06:43.600
ولعل هذا هو الوجه واختيار هاتين الايتين وكذلك الاية الثانية التي هي كلمة فان في اخرها فان تولوا فقلوا اشهدوا بانا مسلمون ان تولوا فقولوا اشهدوا لاننا مسلمون اما اسناد الحديث فقلت اخبرني

19
00:06:43.950 --> 00:07:05.050
عمران بن يزيد عمران بن يزيد قوله اخبرني ولم يقل اخبرنا الحرق بينما اخبرني واخبرنا وحدثني وحدثنا ان اخبرني يؤتى بها لما اذا كان التلميذ سمع من الشيخ وحده ليس معه غيره

20
00:07:05.150 --> 00:07:24.500
واما اذا كان اخذ عنه هو وغيره فانه يعبر عن ذلك باخبرنا فهذا هو الفرق بين اخبرني واخبرنا وحدثني وحدثنا ان ضمير الافراد فيما اذا كان الاخذ اخذ الترمذي عن الشيخ وحده ليس معه احد

21
00:07:24.700 --> 00:07:44.300
واخبرنا وحدثنا فيما اذا كان اخذ الترمذي عن الشيخ ليس وحده وانما معه غيره عمران ابن يزيد هو عمران ابن خالد نسبوا الى جده كما هنا وعمران بن خالد بن يزيد

22
00:07:44.750 --> 00:08:10.100
الرائي الدمشقي وهو صدوق حرج حديثه النسائي صدوق خرج حديثه النسائي عن معاوية عن مروان ابن معاوية البزاري مروان بن معاوية البزاري ومروان بن معاوية المزاري ثقة حافظ كان يجلس اسماء الشيوخ

23
00:08:11.150 --> 00:08:33.350
وتدريس اسماء شيوخ هذا نوع من انواع التدليس لان التدريس اسمع تدريس اسناد وتدريس متن فتدريس الاسناد هو ان يروي عن من عن شيخه ما لم يسمعه منه يروي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موحي من السماع

24
00:08:33.400 --> 00:08:55.600
لعن او قال هذا هو جزيرة الاسناد وانها تجلس الشيوخ فهو ان يذكر شيخه لغير ما هو مشهور به فيكون في ذلك تعني  يعني اه احنا لشيخه بما آآ حصل

25
00:08:55.750 --> 00:09:18.600
ومن تدريسه وذلك بكونه يذكره بما هو فيه حقيقة ولكنه ليس مستعرا بذلك كأن يذكره بكنيته يعني باسمه وباسمه وبكليته او بكلية ابيه او يعني يأتي بجد من اجداده ويحلف

26
00:09:18.950 --> 00:09:39.050
آآ ما هو مشهور به من نسبه هذا هو الذي ويقولون عنه تدليس الشيوخ وقال حافظ ابن حجر في ترجمة مروان ابن ابن معاوية البزاري كان يجلس ابناء الشيوخ وكان يدلس اسماء الشيوخ

27
00:09:39.100 --> 00:10:02.100
من شيوخه بمعنى انه يذكر شيوخه بغير بغير ما اشتهروا به في غير ما اشتهروا به هذا هو معنى تدليس الشيوخ ولا يترتب على ذلك التعمياء والاخفاء الشيخ وانه يصعب معرفته وانه يحتاج الى

28
00:10:02.350 --> 00:10:22.900
دحس وتحقق معرفة الشيخ وقد ينسب اه احيانا مثل هذا الى انه مجهول يعني بانه ما وجد له ترجمة مع انه شخص معروف ولكنه ذكر بغير ما اشتهر به فاحيانا عندما لا يعرف

29
00:10:22.950 --> 00:10:43.450
وهو مدلس يقال اه يعني انه لم يوقف له على ترجمة وهو ذكر بغير ما هو مشتهر به وممن عرف بتدليس الشيوخ الخطيب البغدادي فانه ذكر عنه انه كان يدلس اسماء الشيوخ

30
00:10:43.550 --> 00:11:02.250
الخطيب البغدادي ويدلك اثناء شيوخه  هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة الذي هم مروان ابن معاوية قال حدثناكم من ابن الحكيم قال حدثنا عثمان بن حكيم الانصاري  ابن حكيم الانصاري

31
00:11:02.350 --> 00:11:23.400
المدني وهو ثقة خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم الاربعة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال اخبرني سعيد ابن يسار قال اخبرني سعيد ابن يسار ايدي باليسار اه والمدني وهو ثقة

32
00:11:23.550 --> 00:11:37.350
خرج حديث واصحاب الكتب الستة ان ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:37.800 --> 00:11:52.550
وهو من صغار الصحابة وهو احد العباد له الاربعة في اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قيل العباد الى الاربعة وعن عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير

34
00:11:52.600 --> 00:12:11.350
ابن العوام رضي الله تعالى عنه وهو ايضا احد سبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام باب القراءة في ركعتي الفجر يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

35
00:12:11.650 --> 00:12:28.950
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابن ابراهيم دحيم قال حدثنا مروان قال حدثنا يزيد بن كيشان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر

36
00:12:29.050 --> 00:12:43.600
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم اولى النسائي فهذه الترجمة هي باب القراءة لركعتي الفجر بقل هو الله بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. اي بعد الفاتحة

37
00:12:44.200 --> 00:13:01.250
نقول بذلك لان هذا هو ما يقرأ به بعد الفاتحة كالذي تقدم في الحديث الذي قبل قبل هذا يعني قراءة الايتين اي بعد الفاتحة. وهنا قراءة السورتين سورة الاخلاص اي بعد الفاتحة

38
00:13:01.700 --> 00:13:15.100
وقد اورد النسائي في هذا حديث ابي هريرة ايه نعم ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

39
00:13:15.250 --> 00:13:38.400
وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وذلك لما اشتمل فعليه من اخلاص العبادة لله عز وجل واثباتي اسمائه وصفاته وتنزيهه عن مشابهة خلقه وانه الذي آآ غني الذي هو غني عن كل من سواه

40
00:13:38.500 --> 00:13:59.200
وغيره فقير الي لا يستغني عنه طرفة عين الاية الاولى ويقول يا ايها الكافرون فيها اثبات توحيد العبادة لله عز وجل وثانية وهي سورة قل هو الله احد فيها اثبات توحيد الربوبية

41
00:13:59.300 --> 00:14:18.750
لله عز وجل توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات نقول هو الله احد الله الصمد اه فيها هذه الاسماء لله عز وجل ونفي الاشباه والنظراء ما في الاصول والفروع في الاصول والفروع والاشباه والنظراء

42
00:14:18.850 --> 00:14:35.650
لم يلد ولم يولد يعني ليس له اصول ولا غروع ولم يكن له كفوا احد ليس له مجابه وليس له نظير فلما اشتملت عليه هاتان الصورتان من آآ من اخلاص العبادة لله عز وجل

43
00:14:35.950 --> 00:15:04.750
واخلاص العمل له سبحانه وتعالى واثبات اثناء وصفاته ونفي آآ الاصول والفروع والاشباه والخبراء عنه وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ في هاتين الركعة الركعتين اي ركعة الفجر بهاتين السورتين العظيمتين اللتان يقال لهما سورة الاخلاص. نعم

44
00:15:04.750 --> 00:15:19.400
اخبرنا عبد الرحمن بن يوسف. اخبرنا عبدالرحمن بن ابراهيم جحيم نحب هو لقب له وهذا فيه جمع بين الاسم واللقب مثل ما يأتي من ربنا بنا قريبا محمد بن جعفر وانذر

45
00:15:19.650 --> 00:15:36.100
محمد ابن جعفر يعني جمع بين الاسم واللقب وهنا جمع جمع بين الاسم واللقب. عبدالرحمن ابراهيم دحيم يحرم لقب له وهو مأخوذ من عبد الرحمن واحيانا يكون الاسماء تكون القاب

46
00:15:36.250 --> 00:15:57.850
اه مختصرة او منحوتة من الاسماء يعني مثل هنا دحيم مأخوذ من عبد الرحمن لقبوه دحين مأخوذ من عبد الرحمن وكذلك آآ عبد الله بن عثمان المروزي لقبه عبدان عبد الله بن عثمان المروزي لقبه عبدان

47
00:15:58.100 --> 00:16:16.850
يعني مأخوذة من عبد الله يعني يكون اللقب احيانا منحوت او مشتق من الاثم واحيانا يكون بعيدا عنه لا ارتباط بين اللقب والاسم وهنا جحيم لقبه مأخوذ من اسمه هو عبد الرحمن

48
00:16:17.450 --> 00:16:39.800
وهو ثقة اللي هو عبد الرحمن ابن إبراهيم زحيم لغة خرج له البخاري وابو داوود والنسائي وبنواجه هكذا نعم؟ نعم. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة مروان وهو مروان ابن معاوية البداري

49
00:16:40.000 --> 00:16:56.100
الذي تقدم ذكره في الاسناد الذي قبل هذا قال حدثني يزيد ابن قيسان ولحدث يزيد ابن كيسان ويزيدونك هيتان صدوق يخطئ اخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة

50
00:16:56.400 --> 00:17:23.200
البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن حاجب عن ابي حازم عن ابي حازم وهو سلمان الاشجيعي وهو ثقة خرج حديثه واصحابه    مشهور ببنيته ابو حازم خرج حديث هو اصحاب الكتب الستة

51
00:17:24.650 --> 00:17:44.500
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا رضي الله تعالى عنه وارضاه وسبعة الذين هم عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة

52
00:17:44.600 --> 00:18:04.450
والمبصرون في قول السيوط في الالفية والمفسرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وابو هريرة هو اكثر هؤلاء السبعة الذين هم اكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:18:07.200 --> 00:18:29.650
تحريف ركعتي الفجر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عبدالرحمن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كنت لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخففهما

54
00:18:29.650 --> 00:18:54.350
حتى اقول اقرأ فيهما بام الكتاب ثم اورد النسائي تخفيف ركعتي الفجر وفضل ذلك ان ركعة ان الركعتين للفجر مخففان وذلك انه كما هو معلوم يقرأ فيهما في ايتين او بسورتين قصيرتين

55
00:18:54.850 --> 00:19:12.550
بايتين كما مر بنا في الباب الاول من هذه الابواب او بسورتين قصيرتين وهما سورة الاخلاص كما مر بالباب الذي قبل هذا المفروض من الترجمة تخفيفهما وقد اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها

56
00:19:13.000 --> 00:19:37.000
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخفف ركعتي الفجر حتى اقول وصار ابيهما بام الكتاب مثل الحديث قالت عائشة قالت عائشة ان كنت لا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اي يخففهما حتى اقول اقرأ فيهم

57
00:19:37.000 --> 00:19:58.800
ام الكتاب كنت لارى رسول الله يصلي يصلي ركعتي الفجر فيخففهما حتى يقول اقرأ فيهما في ام كتاب يعني ختمة الركعتين وليس ذلك يعني آآ شك يعني وان انه قرأ بالفاتحة او ما قرأ

58
00:19:59.550 --> 00:20:15.100
وان المفروض من ذلك التخفيف وان وانها من اخف صلواته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو اشارة الى المبالغة في تخفيفها وليس المقصود من ذلك الشك هل قرأ فيها بالفاتحة

59
00:20:16.350 --> 00:20:36.550
هل قرأ فيها بالفاتحة لان الفاتحة كما هو معلوم اه لا اقل منها  يعني آآ كما جاء في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب وانما المفروض من ذلك المبالغة في التخيير. والاشارة الى تخفيفها جدا

60
00:20:37.350 --> 00:21:04.900
بحيث تصف يعني هذه القصة هي ان تقول اقرأ فيها بام الكتاب وكما هو معلوم اه كان يقرأ الفاتحة ويقرأ معها ايتين او صورتين قصيرتين كما جاء في البابين المتقدمين قبل هذه الترجمة. الحاصل المقصود

61
00:21:05.500 --> 00:21:29.800
من الحديث هو المبالغة في التقييم وانه يبالغ في تحديدهما بحيث تكون اخف صلواته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وابن مخلد المعروف

62
00:21:30.300 --> 00:21:48.750
وهو ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعذيب التوثيق وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا لما جاء فانه لم يخرج له شيئا

63
00:21:49.350 --> 00:22:10.250
اخبرنا جليل ابن عبد الحميد اه وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن يحيى عن يحيى ابن سعيد الانصاري يحيى انا سعيد الانصاري المدني وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة

64
00:22:10.800 --> 00:22:30.450
عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الانصاري الذي اه اشتهر بكلية ابو الرجال وهي لقب له وبنيته ابو عبدالرحمن لكنه اشتهر بهذه الحلية التي هي لقب

65
00:22:30.800 --> 00:23:10.300
حيث يقال له ابو الرجال  وهو ثقة خرج حديث البخاري ومسلم  ابو داود النسائي ها  ايه البخاري ومسلم وبدود النسائي الظاهر محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة او الرجال آآ البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه خرجوا حديث محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري

66
00:23:10.300 --> 00:23:26.450
والرجال آآ عن عمرة عن عمرة وهي امه يروي عن امه عمرة بنت عبد الرحمن هي ام محمد بن عبد الرحمن ابن حارثة وعمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة

67
00:23:26.550 --> 00:23:49.700
النظرية هي ثقة اكثرت من الرواية عن عائشة اصدرت من الرواية عن عائشة وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وحديثها عند اصحاب الكتب الستة ورواية محمد ابن عبد الرحمن عن امه من رواية الابناء

68
00:23:49.850 --> 00:24:11.900
عن الامهات يعني يروي عن امه القراءة في الصبح بالروم. عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق اه اه التي هي اكثر الصحابيات على الاطلاق حديثا عن رسول الله

69
00:24:12.000 --> 00:24:31.750
صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها وارضاها نعم القراءة بالصبح والروم قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن عن شديد ابي روع

70
00:24:31.800 --> 00:24:52.000
عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فقرأه فالتبس عليه فلما صلى قال ما بال اقوام يصلون معنا؟ لا يحسنون الطهور وانما يلبس علينا القرآن اولئك

71
00:24:52.000 --> 00:25:14.100
ثم ارد النسائي هذه الترجمة وهي القراءة الصبح والطور بالروح القراءة بالصبح بالروح يعني بسورة الروم في صلاة الصبح وقد اورد النسائي في حديث آآ رجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام غير مسمى

72
00:25:14.200 --> 00:25:29.000
ومن المعلوم ان الجهالة في الصحابة لا تؤثر فيكفي ان يضاف اي ان ان يوصف الرجل بانه من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وان لم يعرف اسمه وان لم يعرف اسمه

73
00:25:29.150 --> 00:25:44.300
فيكفي ان يقال صحب رسول الله عن رجل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الجهاد في الصحابة لا تؤثر لانهم عدول بتعديل الله لا لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم

74
00:25:45.650 --> 00:26:06.750
هذا الرجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصبح فقرأ بالروح فالتبس عليه القراءة لمست عليه القراءة ولما صلى قال ما بال اقوام يصلون معنا لا يحسنون الظهور انما يلبس علينا القراءة اولئك. القرآن اولئك

75
00:26:06.750 --> 00:26:22.300
انما يلبس وانما يلبس علينا القرآن اولئك وانما يجلس علينا القرآن اولئك اولئك يعني هؤلاء الذين لا يحسنون القبور والمقصود من الترجمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بالروم

76
00:26:22.400 --> 00:26:39.400
صلاة الصبح وفي هذا الحديث انه لما فرغ رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ما بال اناس لا يحسنون الظهور ماذا اناس يصلون معنا لا يحسنون الطهور فانما يلبس علينا القرآن

77
00:26:39.500 --> 00:27:04.100
اولئك اي الذين يصلون معنا وهم لا يحسنون الظهور. والحديث آآ آآ ذكره آآ الالباني بضعيف سنن النسائي واشار الى ان اه سبب تظعيفه هون عبد الملك ابن عمير ومن رواته

78
00:27:04.250 --> 00:27:23.350
انه آآ تغير فتكلم بالحديث او عن الحديث اه اه بسببه او او من اجله نجل عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن عمير وعبدالله مالك بن عمير ومن رجال الكتب الستة

79
00:27:23.650 --> 00:27:43.700
الرجال كتب الستة لكن كونه يعني جاء او طرد في رواية هذا الحديث الذي فيه القراءة في الروم من صلاة الصبح وانه حصل عليه القراءة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان سبب ذلك

80
00:27:44.100 --> 00:28:09.650
كون اناس يصلون معه لا يحسنون الظهور ان هذا هو سبب ذلك يعني ليس له شواهد ليس لهما لانه اولا ذكر القراءة في الروم فليس له ما يشهد له. وايضا ما جاء في اخره من التباس القراءة. وان يطلب ذلك كون اناس لا يحسنون

81
00:28:09.650 --> 00:28:39.450
فاورد الحديث لضعيف سنن النسائي وحال الى ونظر بدايته عن الجهاد ان الكلام هو من اجل عبد الملك ابن عمير مما وصف به من انه تغير حفظه واما اسناد الحديث فيقول لك اخبرنا محمد بن بشار

82
00:28:39.650 --> 00:29:00.200
وهم لقب بن دار وهو ثقة آآ اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه جميعا مباشرة وبدون واسطة وهم من صغار شيوخ البخاري فانه توفي قبل البخاري باربع سنوات

83
00:29:00.350 --> 00:29:22.850
ان وفاة البخاري اثناء ست وخمسين ومئتين ووفاة محمد النشار سنة اثنتين وخمسين ومئتين عبدالرحمن الحدث هنا عبدالرحمن وهو ابن مهدي المحدث الناقد  الخبير بالرجال والعلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

84
00:29:24.000 --> 00:29:45.800
سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري الثقة الامام الحجة الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه واصحابه الكتب الستة عن عبد الملك ابن عبير وهو آآ

85
00:29:46.250 --> 00:30:10.550
آآ وهو ثقة آآ فغير حفظه وقال عنه الحافظ ربما دلت وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شديد ابي روح عن شبيب ابي روح شريف ابن نعيم ابي روح وهو ثقة

86
00:30:10.600 --> 00:30:28.450
اخرج له ابو داوود والنسائي قال عنه الحافظ ابن حجر واخطأ من عده في الصحابة وهذا مثال لما مر بنا في الدرس الماظي في المطلع ان من الصحابة من ان من التابعين من عج في الصحابة

87
00:30:28.850 --> 00:30:52.200
خطأ ومن الصحابة من عز في التابعين خطأ ومن الاتباع من عد في اتباع الاتباع وهذا مثال من امثلة عدي آآ وتابعي لانه صحابي وذلك على سبيل الخطأ قال حافظ ابن حجر في ترجمته في تقرير ثقة

88
00:30:52.350 --> 00:31:16.000
اخطأ من عزه في الصحابة اخطأ من عده بالصحابة شديد ابن نعيم ابي روف. الرجل من اصحاب النبي؟ عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام غير مسمى وقد ذكرنا ان الجهالة في اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انها لا تؤثر وانما تؤثر فيما

89
00:31:16.000 --> 00:31:46.800
الصحابة كما ذكر ذلك الخطيب البغدادي في الكفاية وقال ان انهم آآ ان انهم اجمعوا او اتفقوا او ان العمل على ان اي واحد لابد من معرفة حاله الا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانه لا يحتاج الى معرفة اسمائهم ولا احوالهم لان

90
00:31:47.350 --> 00:32:07.350
لانهم جميعا عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله عليه الصلاة والسلام وهم لا يحتاجون مع المعدلين وتوفيق الموثقين بعد تهديد رب العالمين وتعديل رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم

91
00:32:08.850 --> 00:32:15.550
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين