1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثني علي ابن

2
00:00:20.150 --> 00:00:36.750
قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت هند هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:36.900 --> 00:00:56.900
وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيف لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ما له بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

4
00:00:56.900 --> 00:01:23.450
خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيكي قال وحدثناه محمد بن عبدالله بن نمير وابو قريب كلاهما عن عبدالله بن نمير ووكيع حاء قال وحدثنا يحي ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد حاء قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي قال اخبرنا

5
00:01:23.450 --> 00:01:38.850
يعني ابن عثمان كلهم عن هشام بهذا الاسناد قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

6
00:01:38.850 --> 00:01:58.850
جاءت هند الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الأرض احب الي من ان يذلهم الله من اهل خبائك. وما على ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم

7
00:01:58.850 --> 00:02:18.850
الله من اهل خدائك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قال يا رسول الله ان ابا سفيان رجل ممسك فهل علي حرج ان انفق على عياله من ماله بغير اذنه؟ فقال

8
00:02:18.850 --> 00:02:36.250
النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن اخي الزهري عن عمه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان

9
00:02:36.250 --> 00:02:56.250
عائشة قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الارض خباء احب الي من ان يذلوا من اهل خبائك وما اصبح اليوم على ظهر الارض خباء احب الي من ان يعزوا من اهل خبائك

10
00:02:56.250 --> 00:03:16.250
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا كان رجل مسيك فهل علي حرج من ان اطعم من الذي لبع من الذي له عيال؟ فهل

11
00:03:16.250 --> 00:03:36.700
من فهل علي حرج من ان اطعم من الذي له عيالنا؟ فقال لها لا الا معروف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

12
00:03:38.100 --> 00:03:58.950
اما بعد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها في قصة بنت عتبة بن ربيعة زوجات ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما يتعلق باستفتائها الرسول عليه الصلاة والسلام لكون ابي سفيان رضي الله عنه

13
00:03:59.100 --> 00:04:20.050
لا لا يعطيها ما يكفيها وولدها بالمعروف وتستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان تأخذ من ماله الذي يكون بيدها او  من غير علمه فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بان تأخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف

14
00:04:21.300 --> 00:04:38.850
ويعني وقد اختلف العلماء هل هذا من قبيل القضاء او من قبيل الافتاء؟ والاقرب انه من قبيل الافتاء وذلك ان السؤال انما هو سؤال المستفتي هل علي حرج؟ هل علي جناح

15
00:04:38.900 --> 00:05:02.850
ما فعلك يا وكذا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم اجابها بانه لا حرج عليها ولكن يكون بمعروف. يعني فلا يكون هناك زيادة للنفقة ولا يكون هناك تقصير تقدير وانما يكون بالمعروف من غير تجاوز للحد واخذ من ماله

16
00:05:02.850 --> 00:05:29.800
يعني شيء اكثر مما مما يحتاج مما يحتاج اليه مع اه هذه الالفاظ التي فيها يعني سؤالها يعني تدل على ان هذا استفتاء ثم ايضا يدل على ذلك ان ابا سفيان لم يكن غائبا وانما هو موجود وفي البلد الذي هم فيه ولم يعني يستدعي للنبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:29.800 --> 00:05:52.050
يقول لها احضريها واحضريها انت واياه ولكنها سألت واستفتت فاجابها رسول الله عليه الصلاة والسلام بان لها تأخذ ما ما يكفيها ولدها المعروف وفي هذا الحديث دليل على وجوب النفقة على الرجل لزوجته ولاولاده وان

18
00:05:52.050 --> 00:06:17.300
المرأة اذا التي هي ام الاولاد اذا لم يحصل لها ما يكفيها من النفقة من زوجها وتمكنت من ان تأخذ يعني شيئا يكفيها ولدها من المال الذي يكون بحوزتها او في متناولها ان ذلك ان ذلك سائغ وجائز

19
00:06:17.900 --> 00:06:37.900
وفيه ايضا آآ ذكر الرجل وذكر الانسان في غيبته بما لا يعجبه وبما الكلام الذي يعني لا يعجبه هو ذلك سائغ فيما اذا كان ذلك في الاستفتاء او في القضاء او في المشاورة

20
00:06:37.900 --> 00:06:57.900
وغير ذلك يعني معنى ذلك ان ان انه في حد استفتاء يمكن ان يذكر يعني اشياء وين كان تتعلق بفقص يعني لا يعجبه الكلام فيه وان هذا ليس من قبيل الغيبة

21
00:06:57.900 --> 00:07:17.900
وانما هو من قبيل يعني ما هو سائق وهذا مما يستثنى من من الغيبة المحرمة يعني كونه عند عند الاستفتاء يذكر اه المتوفي عن شيئا يتعلق بالذي يشتكي من شأن من اجله وكذلك فيما يحقون في التقاظي وكذلك ما

22
00:07:17.900 --> 00:07:44.250
يكون في المشورة وكذلك ما يكون يعني في النصحة يعني لمن يستنصح ويستشار فانه يبين له ما في ان الرجل ولهذا الرسول عليه الصلاة في الحديث الاخر الذي قال فيه بحق آآ المرأة التي آآ جاءت اليه وقالت ان ابا جهل

23
00:07:44.250 --> 00:08:04.250
جهة خطبان ومعاوية بن ابي سفيان خطباني قال عليه الصلاة والسلام اما معاوية صعلوك لا مال له واما ابو جهل يضع العصا عن عاتقه. وهنا سألت الرسول وقالت انه مسيك يعني شديد الامساك وشديد التقدير

24
00:08:04.250 --> 00:08:27.600
هؤلاء ينفق بسهولة ويسر وفي بعض الروايات انه جحيح ومثل هذا الكلام آآ كلام في حال غيبته فيما بما لا يعجبه ولكنه سائر وهذا مستثنى من الغيبة المحرمة وهذا مستثنى من الغيبة من المحرمات

25
00:08:28.000 --> 00:08:51.400
قالت يا رسول الله ما كان على ظهر الارض اهل قالت ما كان على ظهر الارض لاهل فداء احب اليه ان يذلوا من اهل ثم تغيرت الحال انه لم يكن هناك في الارض اهل قباء يحب ان ان يعزهم

26
00:08:51.400 --> 00:09:11.400
والله من اهل غباءه وذلك انها لما كانت حال الكفر وكانت آآ شديدة البغض للرسول صلى الله عليه وسلم فكانت يعني هذا شأنها ولما اسلمت وهداها الله للاسلام صار صار صارت هذه حالها انه ليس هناك احد آآ

27
00:09:11.400 --> 00:09:36.400
تحب ان يعزهم الله يعني مثل ما تحب ان يعز الله اهله وسلم الى ان مقصوده هو او كان المقصود به يعني هو واهله عليه الصلاة والسلام قال وايضا والذين نفسي بيده لانه بان هذا سيزداد وان كل يعني ما تمكن للايمان لقلب

28
00:09:36.400 --> 00:09:55.650
المسلم بانها يعني محبته للاسلام ولاهل الاسلام ولمن جاء بالاسلام ومن دعا الى الاسلام يكون اشد وتكون اعظم ويكون فيها زيادة. يعني ان هذا الذي قد حصل بسبب الاسلام يعني سيزداد

29
00:09:55.750 --> 00:10:15.750
وانه يعني سيكون يعني فيه الكمال ويزداد من المحبة بعز ما كان سببا في بداية الخلق وما جاء بالدعوة الى الله عز وجل واخراج الناس من الظلمات الى النور يعني انه سيزداد ذلك

30
00:10:15.750 --> 00:10:35.750
ولهذا قال وايضا يعني والذين في بيده يعني وايضا يعني هذا سيزيد. يعني اضافة الى هذه المحبة حصلت بسبب الاسلام فان لا تزيدها يعني على مر الايام وعلى مر العصور آآ الا تمكنا في الاسلام

31
00:10:35.750 --> 00:10:57.550
ومحبة لعزة اهل الاسلام ولعزته الذي جاء لهداية الخلق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثني علي بن حجر السعدي عن علي بن مرسل عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة

32
00:10:58.000 --> 00:11:23.750
قال وحدثناه محمد بن عبد الله بن نمير وابو قريب. حمد بن ابي قريب عن عبدالله بن نمير ووكيع وفي عند الجراح الرؤسي. عن عبدالعزيز بن محمد وذرة وردي. وحدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك. وهو محمد ابن؟ اسماعيل ابن مسلم. محمد بن اسماعيل. نعم. قال

33
00:11:23.750 --> 00:11:52.400
ولا الضحاك عن ابن عثمان كلهم عن هشام بهذا الاسناد. قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر الرجل الاجدي عن الزهري. عن عروته عن عائشة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم عن عن ابن اخي الزهري وهو محمد وهو محمد

34
00:11:52.400 --> 00:12:26.200
ابن عبد الله ابن ابن مسلم بان الزهري محمد ابن مسلم واخوه عبدالله بن مسلم. وهذا ابنه محمد ابن عبد الله  عن عمه عن عروة ابن الزبير عن عائشة يقول الاخ هل يصح الاستدلال بهذه القضية بجواز استيفاء الحق من الظالم غير اذنه الظفر؟ نعم اذا كان الانسان يعني

35
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
وقع بيده حق يعني لشخص او مال لشخص وهو يعني عنده له مال وانه يعني الى لم يستطع الحصول عليه هذا هو ان يأخذ من هذا ما الذي من هذا المال الذي بيده مقدار ما هو واجب عليه او ما هو

36
00:12:46.200 --> 00:13:11.300
لازم يعني له عند ذلك الشخص اه يعني يستدل بهذا قياسا على يعني على هذه المسألة لديه نسبة النفقة هذه امرأة تقول يسمونها مسألة الضحى نعم هذه امرأة تقول بان مال زوجها كله حرام

37
00:13:11.600 --> 00:13:38.400
من القمار والمخدرات مخدرات وهي وهو لا ينفق عليها اخذ من مالي بغير علم وكل مالي حرام بلاد الحرام يعني لا يجوز السماء له ولا يجوز تعاطيه وانما يعني من اجل ان ما يكون من هذه الحلال ولا يكون من مال حرام واذا تيسر لها

38
00:13:38.400 --> 00:14:08.150
انها تحصل يعني شيء يعني في غير هذا الطريق بان تعمل بيدها او يعني يحصل يعني شيئا يعني من غير لا شك ان هذا هو الذي ينبغي رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب واذا اضطرت واذا اضطرت الى ذلك فلن تجد يعني سبيلا لهذا فانها يعني تأكل من هذا

39
00:14:08.150 --> 00:14:33.200
هو يكون يعني يعني ذلك بسبب الاضطراب. وان استغنت عن ذلك باي طريق آآ صحيح وسليمة لا شك ان هذا هو الذي ينبغي  قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله

40
00:14:33.200 --> 00:14:51.850
وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال

41
00:14:51.950 --> 00:15:15.850
قال وحدثنا شيبان بن فروخ قال اخبرنا ابو عوانة عن سهيل بهذا الاسناد مثلها غير انه قال ويسخط لكم ثلاثا لم يذكر ولا تفرقوا ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله يرضى لكم ثلاثة ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا

42
00:15:15.850 --> 00:15:34.550
واعتذروا ان تعتزوا بحبل الله ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة سؤال واضاعة المال هذه الامور المرظية التي جاءت بهذا الحديث وهي ثلاث يعني يعني هي آآ عبادة الله

43
00:15:34.550 --> 00:16:01.800
وزارة الشركة والاعتصام وعدم التفرق ولكنه جاء يعني الحديث في مسند الامام احمد وفيه زيادة لهذه الثالثة وهي وان تناصحوا من والله الله امركم يعني وان تنصحوا لمن ولاه الله امركم فهذا

44
00:16:01.800 --> 00:16:26.150
يعني مبين ومفصلا في مسند الامام احمد والذي في الصحيح ويعني هو بدون هذه الزيادة وخسر بان المقصود ان عبادة الله تعتبر واحدة وترك الشرك في الثانية والاعتصام بحبل الله

45
00:16:27.100 --> 00:16:52.750
عن جرير. هو يكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. وقال هي كثرة الكلام الفارغ الذي لا قيمة له والاشتغال به البوليس ليس له شأن لا يعني ما قيل وقال كما جاء في هذا الحديث وكثرة السؤال يعني في الامور

46
00:16:52.750 --> 00:17:12.750
التي لا ينبغي السؤال عنها لا سيما الاشياء التي لم تقع والتي فيها تكلف الاشياء التي فيها تكلف وفيها تنطع واضاعة المال يعني آآ تبريره واتلافه يعني بغير الطرق التي شرعت

47
00:17:12.750 --> 00:17:43.950
وضعه فيها عبد الحميد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه والاخوان ابن سلمان قال احدثنا شيبان ابن فروق عن ابي عوانة. في وضاح ابن عبد الله اليشتري قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير عن منصور عن الشعبي عن والراد مولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول

48
00:17:43.950 --> 00:18:03.950
الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله عز وجل حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثة قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى

49
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
عن شيبان عن منصور بهذا الاسناد مثله. غير انه قال وحرم عليكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يقل ان الله عليكم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عرية عن خالد الحداء قال حدثني ابن اشوع عن الشعبي قال

50
00:18:23.950 --> 00:18:43.950
كاذب المغير ابن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة رضي الله عنهما اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا قيل

51
00:18:43.950 --> 00:18:57.250
قال واضاعة المال وكثرة السؤال قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن محمد ابن سوقة قال اخبرنا محمد بن عبيد الله الثقفي عن والراد قال

52
00:18:57.250 --> 00:19:17.250
كتب المغيرة الى معاوية رضي الله عنهما سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عظم ثلاثة ونهى عن ثلاث حرم عقوق عقوق الوالد ووأد البنات ولا وهات

53
00:19:17.250 --> 00:19:38.600
عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. ذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الذي فيه تحريم النهي عن اموره ثلاثة وهي آآ عقوق الامهات ووعد البنات ومنع الوهاة

54
00:19:39.000 --> 00:20:08.150
عقوق الامهات يعني هذا من اكبر الكبائر التي اه التي حرمها الله عز وجل ومعاملة الوالدين المعاملة السيئة وعدم القيام ببرهما والاحسان اليهما فهذا من الكبائر ووعد البنات كذلك دفنهن وهن حيات وهن في الحياة يموتن تحت التراب

55
00:20:08.150 --> 00:20:39.400
اب فهذا من من اكبر الكبائر لانه قتل النفس في غير حق وكذلك منع الوهاة ليكون الانسان يمنع الحقوق التي عليه ويحرص على حصول اه مال الناس ان يحصل له ويكون شأنه ان يكون حريصا على الاخذ وعلى ان يستوفي حقه والا يعطي

56
00:20:39.400 --> 00:21:11.650
هو ان لا يعطي غيره حقه كما ذكر الله عز وجل للمنافقين ويعني وهم يأخذون حقهم كاملا ويؤدون غيرهم ويؤدون الحق لغيره منكوسا ناقصا وهذا يعني من الامور المحرمة التي على الانسان ان يؤدي ما عليه وان يأخذ ما له ان يأخذ الشيء

57
00:21:11.650 --> 00:21:31.650
له هو ان يؤدي الذي عليه ولا يكون شأنه ان يأخذ حقه كاملا ويؤدي الحقوق التي عليه منقوشة منقوصة وانما يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. مثل ما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة

58
00:21:31.650 --> 00:21:46.300
ان تأتيهم نيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ويحب الى ان يأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به

59
00:21:46.450 --> 00:22:09.050
كما انه يحب ان يعني يعطى حقه ولا يخفى منه شيء فيعطي الناس حقوقهم ولا يبخسوا ولا يبخشوا منها يعني اه   وذكر بعد ذلك ايضا في بعض الروايات ان الامور الثلاثة التي هي قيل وقال وكيف السؤال ويضعف المال

60
00:22:09.250 --> 00:22:33.800
قال هددنا اسعاف ابن ابراهيم الحنظلي عن جرير عن منصور. منصور ابن عثيمين. عن الشعبي. عامر بن شراحين. عنه الراض مولى المغير عن المغيرة بن شعبة. المغيرة يعني هو ثقبي يعني مثل المغيرة بن شعبة الثقفي وآآ وليس

61
00:22:33.800 --> 00:23:03.800
هناك احدا مثله او يساميه او يعني يسمى بهذا الاسم سواه من كتب الستة. فانه الشخص الذي يقال له ستة. وهذا مثل يعني ما تقدم مسألة وبينذر اوليس هناك وكذلك ايضا سعيد

62
00:23:03.800 --> 00:23:25.650
فانه لا يوجد في رجال الكتب الستة من يسمى قتيبة سواه وهذا يسمونه الاسماء المفردة هي التي لم تتكرر التسمية بها تتكرر التسمية بها قال حدثنا حدثني القاسم زكريا عن عبيد الله بن موسى عن الشيبان. زيدان ابن عبد الرحمن

63
00:23:26.250 --> 00:23:51.700
قال حدثنا ابو بكر من شيبة عن اسماعيل ابن علي عن خالد الحذاء عن ابن اشوع. هو سعيد ابن عمرو ابن الاشوع قال حدثنا ابن ابي عمر عنها عن الشعب عن كاتب المغيرة عن يعني هذا في اربعة من التابعين يعني يروي بعضهم عن بعض اولهم خالد العداء

64
00:23:51.700 --> 00:24:16.050
ولو هاي الحدة واخرها مرات ووعلاهم هذه اربعة من التابعين. نعم هكذا ذكر النووي لكن الشيخ محمد علي ادم تعقبه بان ابن اشوع هذا لم يدرك احدا من الصحابة كيف يبقى للمتابعين

65
00:24:16.400 --> 00:24:44.700
قلنا انهم اربعة تابعيون. خالد الهداء بن اشوع الشعبي. يعني هؤلاء آآ علي ابن اشوع هو من صغار التابعين احنا من اشوح ان الكل على من اشوه؟ يعني هو على من؟ ها؟ قوة هكذا

66
00:24:45.350 --> 00:25:01.200
اي طبقة في التقرير السادسة ها؟ السادسة السادسة؟ نعم اشتدرك عليه الشيخ. ايه. الشيخ اه محمد قال انه نوي قال فيه اربعة تابعيون يروي بعضه عن بعض. نعم. فذكر ان ابن

67
00:25:01.200 --> 00:25:22.900
تابعي على نص الترمذي في الجامع على انه بنوا ذلك انه سمع يزيد يزيد ابن سلمة الجعفي الصحابي على ذلك عدوا ابن اشبع اشوع تابعي لانه التقى بهذا الصحابي. ايه. الترمذي في الجامع

68
00:25:23.450 --> 00:25:40.950
نص على انه لم يدرك يزيد ابن سلمة الجعفي وحكوا على حديثي بارسال كذلك نص المزي في تهذيب الكمال والحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب ولذلك جعله في الطبقة السادسة

69
00:25:41.700 --> 00:26:03.850
رواية خالد من رواية الاكابر عن الاصاهر لان خالد وطوق الخامسة وابن الاشوع من الطبقة السادسة نعم لكن يعني اذا كان اذا كان النبي ليس بتابعي يعني يسمى ثلاثة اللي هي بالاسناد بس ما يروي البعض عن بعض

70
00:26:03.850 --> 00:26:22.100
بينه وبين قال حدثنا ابن ابي عمر محمد بيحيى بن ابي عمر العدمي عن مروان بن معاوية الخزائري عن محمد بن سوقة عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن والراد. نعم

71
00:26:24.000 --> 00:26:44.000
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن مسلم بن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه

72
00:26:44.000 --> 00:27:01.900
وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ له اجر قال وحدثني اسعاف بن ابراهيم ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن عبد العزيز بن محمد بهذا الاسناد مثله

73
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
وزاد في عقب الحديث قال يزيد فحدثت هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة قال وهددني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني يزيد ابن

74
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
عبدالله ابن اسامة ابن الهادي الليثي بهذا الحديث مثل رواية عبدالعزيز بن محمد بالاسنادين جميعا. وذكر هذا الحديث متعلق بحكم ان الحاكم يعني باجتهاده يعني سواء اصاب او اخطأ فانه يكون مأجورا. اذا

75
00:27:42.100 --> 00:28:04.600
اجتهد واصاب له اجران اجر الجهاد واجر الاصابة واجتهد واخطأ فله اجر الاجتهاد وخطأه موضوع وقوله اذا حكم الحاكم من المعلوم الذي اه اذا حكم الحاكم فاجتهد معلوم ان الاجتهاد مقدما على الحكم الاجتهاد يكون قبل حكم لا يكون يعني

76
00:28:04.600 --> 00:28:23.350
بعده وعلى هذا فيكون اذا حكم معناه اذا اراد ان يأكل اذا اراد ان يحكم فاجتهد فاصاب فله اجران ازا كون يعني معناه هنا معنى حكمة معناها اراد وليس معنى ذلك انه وجد من حكم لانه الحكم لا يوجد الا بعد الاجتهاد

77
00:28:23.350 --> 00:28:47.750
يعني ثم يكون الحكم. وعلى هذا فيكون هذا من قبيل او من باب يعني ارادة الشيء. مثل اذا قمت الصلاة يعني اذا اردت يوم القيامة الى الصلاة اذا اردتم القيام للصلاة وكذلك اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان ان يعيده اذا اردت القراءة اذا اردت القراءة فاستعيذ بالله يعني

78
00:28:47.750 --> 00:29:10.450
يكون هذا من هذا القبيل وقوة وقوله يعني اذا اجتهد فاعصاه فله اجران يعني اجر للاجتهاد واجر للاصابة اجر للاجتهاد واجر الاصابع واذا اجتهد وافضل له اجر واحد وهو من اجل الاجتهاد. وهذا في حق ان يكونوا اهلا للاجتهاد اذا

79
00:29:10.450 --> 00:29:30.450
كما هو اهله بذلك. اما اذا كان غير اهله لذلك فانه معزور ولو اصاب. لان اصابته اتفاق وكما يقولون ربح من غير رامي. للجهاد الذي الحكم الذي يكون صاحبه مأجورا

80
00:29:30.450 --> 00:29:45.150
وعلى كل حال ان اجرا او اجرين هو الذي يكون عنده علم. عنده قدرة ومعرفة. اما اذا كانت ليست كذلك فهو مأجور ولو اصاب لان اصابته لم تكن عن علم وانما كانت اتفاقا

81
00:29:45.250 --> 00:30:12.150
كما يقولون رمية من غير رمية يعني حصل يعني شيء بدون ان ان يكون هناك رمي او حصلت اصابة من غير ان يكون ذلك الرمي يعني اهلا للرمي هو ايضا اه اه هل كل مجتهد مصيب؟ هل كل مجتهد مصيب

82
00:30:12.350 --> 00:30:33.900
لا شك ان كل مجتهد مصيب اجرى اذا كان اهلا للاجتهاد يصيب الاجر ولكن مع التفاوت في الاجر وليس كل نصيب حقا لان من يصيب الحق واحد وغيره مخطئ. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اصابه اخطأ. فلو كان كل مجتهد لو كان كل مجتهد مصيب حقا

83
00:30:33.900 --> 00:30:53.900
لم يكن هناك وجه لتفريق بين ذكر الخطأ وبعد ذكر الصواب. يعني معنى ذلك انه اذا افضى لم يكن مصيبا للحق هو الذي اصاب الحق هو الذي اجتهد واصابه فعلى هذا يكون

84
00:30:53.900 --> 00:31:14.600
كل مجتهد مصيب اجرى وليس كل مجتهد مسرف حقا. لانه لو لم لو كان كل مجتهد مصيب حق ما كان هناك يعني وجه للتفريق بين بين الاصابة والخطأ لان الرسول قسم المجتهدين مصيبة مختلف

85
00:31:15.450 --> 00:31:38.750
ومعلوم ان من اخطأ لم يكن مصيبا من حقك وانما يصيبه واحد. وهذا للامور التي يكون فيها الاختلاف اختلاف ليكون هناك اختلاف تضاد بان يقول يعني هذا حلال وهذا حرام لانهما متضادان. اما اذا كانت تنوع

86
00:31:38.950 --> 00:32:09.550
فان هذا كله مصيب حقا وكل مصيب اجرأ اختلاف التنوع مثل الفاظ الاذان الاستفتاح والفاظ التشهد فان من اجتهد واختار نوعا من الوعي الاذان او نوعا من انواع الاستفتاح الثابتة او نوعا من انواع التشهد الثابتة فان كل من اجتهد وآآ

87
00:32:09.550 --> 00:32:29.550
احجار نوعا من هذه النوعة الثابتة فانه مصيب. وهذا يسمونه اختلاف التنوع والكل مصيب. واختلاف التضاد فالمصيب واحد وغيره وغيره مخطئ. اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد

88
00:32:29.550 --> 00:32:49.550
وله اجر نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن عن عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن هشام بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن مسلم بن سعيد عن ابي قيس مولى

89
00:32:49.550 --> 00:33:08.000
عمرو بن العاص  عبدالرحمن بن ثابت ابن ثابت نعم قال وحددنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن عبد العزيز بن محمد بهذا الاسناد مثله. قال يزيد فحدثت ابا بكر بن محمد بن

90
00:33:08.000 --> 00:33:27.450
حزم وقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة لانه جاء من طريقين عن صحابيين قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عبدالرحمن بن ابي بكر قال كتب ابي وكتبت له

91
00:33:27.450 --> 00:33:41.800
الى عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان الا تحكم بين اثنين وانت غضبان. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا يحكم احد بين اثنين

92
00:33:41.800 --> 00:34:01.800
وهو غضبان قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال اخوانه شيء قال عددنا شيبان ابن فروق. قال حدثنا حماد ابن سلمة قال وحدثنا ابو بكر شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال

93
00:34:01.800 --> 00:34:21.800
ابن ابي كلاهما عن شعبة قال احدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة كل هؤلاء عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي عوانة. وذكر هذا الحديث الذي

94
00:34:21.800 --> 00:34:46.050
بحالة القاضي عندما يقضي الا يكون غضبان لانه اذا كان غضبان يتشوش فكرة ويعني قد يحصل منه آآ عدم الاصابة يعني بسبب التشوش ومثل ذلك كل للجوع او يعني خوف او غير ذلك من الاشياء

95
00:34:46.050 --> 00:35:13.850
التي تذهل الانسان وتجعله يعني غير مرتاح وغيره يعني آآ متمكن من اداء واجبه بالقضاء على الوجه المشروع بسبب ما شغله واذهله مما هو متصف فيه الغضبه وما يشبهه فابو بكر يعني امر ابنه عبدالرحمن ابن ابي بكرة ان يكتب الى اخيه في عبيد الله ابن ابي بكرة

96
00:35:13.850 --> 00:35:33.850
وكان قاضيا قال الا تحكم وانت غضبان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحكم احدكم وهو غضبان فيه ذكر الحكم وذكر الدليل عليه. لان لان ابا بكر رضي الله عنه في كتابه الى ابنه انه

97
00:35:33.850 --> 00:35:52.950
وارشده او امره ان لا ان لا يحكمه غضبان وذكر الدليل على ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابيه بيان الحكم بدليله وان الانسان عندما يذكر الحكم الشرعي يذكر الدليل عليه وهذا هو الذي فعله

98
00:35:52.950 --> 00:36:08.950
ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة بن وضاح بن عبد الله الاشعري عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه

99
00:36:08.950 --> 00:36:23.150
ابو بكر انه في علم الحارث قال وحدثناه يحيى ابن يحيى عن هشيم حاقر حدثنا شيبان في الروق عن حماد بن سلمة حاقر احدنا ابو بكر بن شيبة عن وكيع عن

100
00:36:23.150 --> 00:36:47.900
سفيان سفيان الثوري قال وحدثنا ابو كريب عن حسين بن علي عن زائدة  كل هؤلاء عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباح وعبدالله ابن عون الهلالي جميعا عن ابراهيم بن سعد. قال ابن الصباح حدثنا

101
00:36:47.900 --> 00:37:07.900
ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف. قال حدثنا ابي عن القاسم ابن محمد عن عائشة. رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. قال وحدثنا اسعاف ابراهيم وعبد ابن حميد

102
00:37:07.900 --> 00:37:24.150
عن ابي عامر قال عبد حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري عن سعد بن ابراهيم قال سألت القاسم عن رجل له ثلاثة مساكن فاوصى بثلث

103
00:37:24.300 --> 00:37:43.500
في ثلث كل مسكن بكل مسكن منها. قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد ثم قال اخبرتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

104
00:37:43.700 --> 00:38:01.950
بعدين خير الشهداء. نعم. ثم ذكر ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها من طريقين الطريقة الاولى فيها ونحذف في امرنا هذا والطريقة الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا امرنا فهو رد

105
00:38:02.000 --> 00:38:20.500
يعني وهذا يدل وهذا يعني على قاعدة يدل على قاعدة من قواعد الشريعة وهي انه لابد ان يكون العمل الذي يتقرب به الى الله عز وجل ان يكون موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم مع

106
00:38:20.500 --> 00:38:40.500
خالصا لوجه الله فان كل عمل آآ يتقرب به الله عز وجل لا ينفع صاحبه الا اذا توفر فيه شيطان ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافق. فلابد من الاخلاص ولابد من المتابعة. فالاخلاص هو معنى اشهد ان لا اله

107
00:38:40.500 --> 00:38:55.450
الى الله والمتابعة معنى اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله ما آآ يكون العمل الذي يعمل به الانسان خالصا لوجه الله وعلى وفق سنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام

108
00:38:55.650 --> 00:39:15.650
فاذا تخلف احدهما او فقد احدهما فان العمل يكون مردود. فاذا وجد الاخلاص ولكن عمل مبني على بدع فانه مردود عليه لهذا الحديث. حيث قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ورد. من عمل عملا عليه ليس عليه امر

109
00:39:15.650 --> 00:39:37.350
ها؟ فهو رد واذا كان العمل وفقا للسنة ولكنه اشرك مع الله غيره فانه يكون مردودا على صاحبه ولا يكون مقبولا اذا توفر به هذا الامران. وهما المحققان للشهادتين الشهادتين لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول

110
00:39:37.350 --> 00:39:56.350
ثم والجملة الثانية والجملة الاولى متفق عليها عند البخاري ومسلم وان الجملة الثانية التي هي من عمل عملا فهذه عند مسلم ومن افراد مسلم ولكنها عم من الاولى لان الاولى يعني فيها احداث

111
00:39:56.500 --> 00:40:16.050
ومقصورة على الاحداث. واما الثانية فانها تشمل من كان محدثا ومن كان متابعا لمن احدث لان قوله من عمل عملا اذا كان هو المعجز له او متابعا لمن احدثه فهي اعم من الاولى لان الاولى مقصورة على الاحداث والثانية

112
00:40:16.050 --> 00:40:36.250
يشمل الاحداث ومتابعة المحدث على ما احدثه. وقد ذكر يعني في اه رواية ثانية ابو قاسم بن محمد يعني سئل عن رجل اوصى يهود ذات بيوت واوصى بالثلث يعني من كل بيت

113
00:40:36.250 --> 00:40:56.250
فقال يجمع كل ذلك في بيت واحد الى الثلث يعني فيكون الثلث يعني في بيت والثلثان الباقيات يكون للورثة ثم ذكر الحديث وليس بواضح يعني يعني كون يعني هذا الحديث يكون هذا العمل الذي

114
00:40:56.250 --> 00:41:13.750
جاء عنه القاسم انه من الامور المحدثة وانه يعني انه غير صحيح. لان لان آآ هو كل بيت من البيوت يعني يكون ثلثه يعني وموصى به يعني لا بأس بذلك ليس هناك دنيا

115
00:41:13.750 --> 00:41:33.750
ليس هناك شيئا يمنع من هذا قد تكون مصلحة انه يوصي بالثلث من كل ماله ومنه مثلا هذه البيوت الثلاثة يعني اذا كان يعني بيوت فانه يصيب الثلث هذا دون ان يحدد ويكون كل له نصيب

116
00:41:33.750 --> 00:42:02.550
كل شيء مما يخلفه الميت ذكر ان هذا يعني ان هذا غير سائق والاستدلال عليه بقوله من عمل عمله واضح بل ان ذلك سائغ ولا بأس به  قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباح عبد الله ابن عون الهلالي جميلا ابراهيم عبد الله بن عوان

117
00:42:02.600 --> 00:42:19.950
الهلالي هذا يعني يوافقه شخصا اخر متقدم عليه وهو عبد الله ابن عون ابن ارطبان الذي يروي عن محمد ابن سيرين وقد مر بنا ذكره مرارا وان هذا فهو من طبقة متأخرة من شيخ مسلم

118
00:42:20.350 --> 00:42:39.150
الهلال شيخ مسلم وان ذاك فهو متقدم يروي عن ابن سيرين عبد الله ابن عوني ابن قرطبة اللهم هادي عبد الله بن عون الهلالي في طبقة متأخرة. وهذا اللي يسمونه في العلم المصطلح المتفق والمفترق. وهو ان تتفق اسماء الرواة واسماء

119
00:42:39.150 --> 00:43:01.700
ابائهم وتختلف اشخاصهم نتفق اسماء الرواد واشنع ابائهم وتختلف اشخاصهم. فان كل منهما اسمه عبدالله واسم ابيه عون ولكن آآ وهما اثنان وهما اثنان فهذا هو الذي يقال له في علم المصطلح المتفق والمبتدع

120
00:43:03.550 --> 00:43:16.700
عن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عائشة وهذا حدثني اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن ابي عامر

121
00:43:16.800 --> 00:43:41.250
عمرو عبد الملك ابن عمرو عن عبد الله ابن جعفر الزهري عن سعد ابن ابراهيم عن القاسم ابن محمد ان عن القاسم لمحمد قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك بن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن عثمان

122
00:43:41.500 --> 00:43:57.300
عن ابن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها

123
00:43:58.850 --> 00:44:27.250
ثم ذكر هذا الحديث للرسول قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادة قبل ان يسعدها وهذا فيما اذا كان الا انه علم شهادة بشيء وصاحب الحق لا يعلمها فان كونه يأتي بها ليبين من له الحق وان لا يضيع الحق على صاحبه

124
00:44:27.550 --> 00:44:52.450
وذلك يعني فيما اذا كان عنده علم شهادة في امر فيها فصل وانه يستحق يعني هذا الشيء الذي شهد له ويعني به ما يعني يأتي ويخبر بها ابتداء. لانه يعني صاحب الحق لا

125
00:44:52.450 --> 00:45:05.450
اعرف ولا يدري ان عنده شهادة فهذا هو الذي وصف بهذا الوصف الذي هو خير الشهداء الذين ياتي بالشهادة قبل ان يسألها بحيث يكون عنده علم وصاحب حق لا يدري عنه

126
00:45:05.600 --> 00:45:25.600
اما اذا كان يعني يدري عنه وهو يعلم يعني يعلم ان صاحب الحق يدري فهذا هو الذي يحمل عليه ما جاء في بعض الاحاديث ويشهدون ولا يستشهدون. يعني حر الناس قرن ثم الذين يؤدون ثم يأتي قوما ينذرون ولا يبكون ويشهدون ولا

127
00:45:25.600 --> 00:45:45.600
ويظهر فيهم السماء يعني يعني يحمل يعني ذلك المذموم على ما اذا كان يعني اه اه صاحب الحق يدري ولكنه يعني وهو علم وهو يعلم بانه يدري اه كونه يعني يعني

128
00:45:45.600 --> 00:46:03.650
يأتي اليه هذا هو هو المذموم. واما اذا كان لا يعرف صاحب الحق عن هذه الشهادة. وانه لو سكت هذا الشيء الذي يضاع الحق على صاحبه فان هذا هو فالافضل الذي دل عليه هذا الحديث

129
00:46:03.850 --> 00:46:18.350
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه. عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه ابي بكر محمد بن عمرو الحزم

130
00:46:18.900 --> 00:46:32.450
عن عبد عن عبد الله ابن عمر ابن عثمان عن ابن ابي عمرة الانصاري. هذا اربعة من التابعين يروي بعظهم عن بعظ. اولهم عبد الله ابن  ابي بكر يروي عن ابيه

131
00:46:33.100 --> 00:46:56.700
وذاك يروي عن ابن عمرو ابن عثمان عن ابن ابي عمرة الانصاري رواه عبد الرحمن عن زيد ابن خالد ابن عبد الرحمن ابن ها هو الرابع. نعم عبدالله بن ابي بكر يروي عن ابيه ابو بكر عن عبد الله ابن عمر ابن عثمان عن ابن ابي عمرة. وهو عبدالرحمن؟ نعم. عبدالرحمن ابن

132
00:46:56.700 --> 00:47:22.500
عثمان ابن ابي عمرة. نعم عبدالرحمن بن ابي عمرة اسمه ابو عمرة عمرو بن محسن الانصاري النجاري. يعني ابو عمرة هو عمرو بس قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن قال حدثني شبابة قال حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

133
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
الله عليه وسلم قال بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب مني احداهما وقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت. وقالت الاخرى انما ذهب بابنك. فتحاكمتا الى داوود فقضى به للكبرى

134
00:47:42.500 --> 00:48:08.300
فخرجتا على سليمان ابن داوود عليهما السلام فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغرى لا يرحمك الله هو ابنها وقضى به للصغرى. قال قال ابو هريرة والله ان بالسكين قط الا يومئذ ما كنا نقول الا المدية

135
00:48:08.400 --> 00:48:28.400
قال وحدثنا صويد ابن سعيد قال حدثني حفص يعني ابن ميسرة الصنعاني عن موسى ابن عقبة. قال وحدثنا امية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريب قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن محمد ابن عجلان جميعا عن ابي الزناد بهذا الاسناد مثل معنى حديث ورقاء

136
00:48:28.700 --> 00:48:45.900
ثم ذكر هذا الحديث في قصة سليمان ابن سليمان ابن داوود وابيه داوود عليهم الصلاة والسلام وقصة المرأتين اللتان اللتين كل واحدة منها معها ولد فجاء الذئب واخذ ابن واحدة منهما

137
00:48:46.400 --> 00:49:14.900
قيل انه ابن كبرى ادعت الكبرى انه لها. وان يعني الولد ولدها والصغرى يقول انه ولدها يعني فجاءت الى داوود عليه الصلاة والسلام فحكم بدين الكبرى وقيل ان سبب حكمه للكبرى اما للكون الشبه يعني كونه به شبه بينه وبينها او

138
00:49:14.900 --> 00:49:36.050
انها يدها عليه وانه معها تحمل ما يعني يرجح جانب من هو بيدها وجاءت الى سليمان عليه الصلاة والسلام وسليمان قال ائتوني بالسكين اشقه بينكما وفاجئهما بهذا الكلام الذي يعني يتبين فيه المحق انه مبطل

139
00:49:36.450 --> 00:49:59.100
فقالت الكبرى يعني كما جاء في سنن النسائي يعني شقة يعني طلبت منه ان يعمل هذا الذي اراده وقالت الشورى لا هو ليس بولدي هو ندم اه يعني اه اه هو لها. يعني فهمها عليه الصلاة والسلام ان الصغرى هي ام الولد

140
00:49:59.100 --> 00:50:19.450
لانها هي التي فيها الشفقة وفيها الرحمة. واراد ان تبقى ولدها ولو كان بيد غيرها واما تلك التي هي يعني تريد ان تساويها اختها او المرة الثانية بفقد الولد آآ

141
00:50:20.000 --> 00:50:39.550
يعني تبين له انها مبطلة وانها غير محقة. وان المحققة هي يعني الصغرى التي قالت هو ولدها وانه ليس لي يريد ان يبقى وقد جاء في سنن النسائي ان ان الكبرى هي التي قال او غلبت

142
00:50:39.750 --> 00:51:03.400
طلبت انه يشقه ففهم من ذلك انها مبطلة وفهم من كلام الصغرى بانها لانها محقة وذكر النسائي اورده في عدة مواضع وبوب له بباب قوله السعة للحاكم ان يقول للشيء الذي لا يريد ان يفعله افعل كذا. ليتبين الحكم

143
00:51:03.550 --> 00:51:23.550
ليتبين الحكم يعني ان سليمان ابن داوود ما كان يريد ان يشقه ولكنه اراد ان يفاجئ يعني هاتين زين حتى يتبين لهذه المحطة ومنهم من هي مبطلة. وهذا حكم في الدراسة. وفي قرائن التي تدل على

144
00:51:23.550 --> 00:51:43.550
الحق بان يبين اسم لكل ما يبين الحق ويوضحه يعني سواء كان يعني شهود او يكون يعني شيء عن طريق الدراسة كما جاء في في هذا الحديث في قصة آآ قاسم سليمان ابن داوود

145
00:51:43.550 --> 00:52:11.600
بهذه بهذه الطريقة ولهذا بوب اه النشأ في كتاب السنن السعة للحاكم ونقله عن ابن القيم في كتابه آآ الحكمية في اوله وقال باب التوسعة للعاقل يعني ابن القيم طالع باب التوسعة للحاكم ينقل عن النسائي والموجود في سنن النسائي السعة للحاكم

146
00:52:11.800 --> 00:52:34.650
الحاكم ان يقول افعل كذا وهو لا يريد ان يفعل ولكن ليتبين الحكم ولكن ليتبين الحكم بهذه المقالة التي قالها وابن القيم رحمه الله ذكر مسائل يعني عديدة يعني هي تحصل في الفراسة

147
00:52:34.700 --> 00:53:02.350
ويعني بالقرائن الذي يرتد بها على الحق يقرأ يعني امثلة وقصص يعني حوادث متعددة يعني هي من هذا القبيل مما يبين الحق ويوضحه عن طريق الخرائط وذكر من ذلك قصة يوسف عليه الصلاة والسلام وامرأة العزيز وما ذكره الله عز وجل عن قميص قميصه وانه

148
00:53:02.350 --> 00:53:22.350
شهد شيء كان قميصه قدما صدقت وهم الكاذبين وان كان قميصه فمن الصادقين هما العزيز رأى ان القميص شقا من الخلف وذلك لانه كان يجري هاربا وهي وراء مشقته من قلبه

149
00:53:22.350 --> 00:53:43.900
هذه من الغرائن التي يعني يستدل بها على صدق يستدل بها على صدق يوسف وعلى كذبها. نعم قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومئذ. والله اذ يعني ما سمعتم. ان انا والله ما سمعت بالسكين

150
00:53:43.900 --> 00:54:03.200
الى يومئذ يعني كلمة السكين ما كان يعرفها وانما كانوا يعرفون المدية وانما كانوا يعرفون البدية وما يعرفون السكين ومعلوم ان هذا بعض القبائل العربية يعني ينتشر عندهم يعني اسم ويعني شيء معين ويكون له اسم اخر

151
00:54:03.200 --> 00:54:29.550
عند اناس اخرين يعني لا يعني لا يفهم يعني ولهذا جاء يعني في بعض يعني فيما يتعلق بالاحرف السبعة وبيانها انها يعني تكون اشياء يعني يعني بالفاظ مختلفة بالفاظ مختلفة يعني

152
00:54:29.650 --> 00:54:57.800
آآ يكون يعني الاحرف نزل بلغات متعددة وبعد ذلك لما يعني جمع بين يعني بين القبائل يعني آآ عرف بعضهم لغة بعضهم عند ذلك قصر عثمان رضي الله عنه او جمع الناس على حرف واحد وهو غير غير القراءة السبع لان القراءات موجودة

153
00:54:58.100 --> 00:55:22.150
يعني باقية ولهذا رسم المصحف يدل عليها وضع رأس المصحف على وجه يستوعب القراءات وانما الذي يعني يعني ترك واقتصر على حرف واحد هو يعني حرف من الاحرف السبعة التي يعني لفظ واحد له عدة معاني

154
00:55:22.200 --> 00:55:45.650
آآ نصر على معنى واحد من هذه المعاني. وابن القيم رحمه الله ذكر تسعة وتسعين دليلا في كتاب علم الفقهين على شد الذرائع الاسد الذرائع وختم هذه التسعة وتسعين بجمع عثمان رضي الله عنه الناس على مصحف واحد على حرف واحد

155
00:55:45.900 --> 00:56:13.550
جمعهم على حرف واحد يعني ختم ختم بهذه الفائدة اه الفوائد التسعة والتسعين المتعلقة بسد الذرائع قلت ان ان قراءاتنا موجودة في المصحف ورسم المصحف يعني يتحملها ويستوعبها ومن امثلة ذلك ما جاء في اخر سورة التحريم

156
00:56:13.550 --> 00:56:40.100
وصدقت بكلمات ربها وكتبه لان كتبه بصيغة الجمع هذه قراءة حفص عن عاصم وجمهور القراء وكتابه ولكن جاء الرسم يستوعب قراءتي لانه ما ما جعل يعني بعد على قراءة كتابه ان الادب

157
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
يعني انها بعدتنا والباء يعني بعد ذلك مفصولة عنها وانما جاءت التاء متصلة بالباء. فعند قراءة كتبه يكون الكاف مضمومة التاء مضمومة واما مكسورة وعلى قراءة كتابه تكون الكاف مكسورة

158
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
مفتوحة وفي الف يعني كذا فوقت لا يدل على القراءة التي هي القراءة كتابه وكذلك قوله قال اولو جئتم في سورة الزخرف لاهداء ما وجدتم عليه اباكم فان يعني كلمة قال يعني القاف متصل

159
00:57:20.100 --> 00:57:38.050
قل لا وعلى قراءة قل فيكون القاف مضمومة واللام ساكنة. وعلى قراءته قال الايقاف مفتوحة والف صغيرة. يعني فوق يدل على القراءة الثانية وهذا بخلاف كلمة قاله التي ليست من هذا القبيل لانها تأتي الف بعد القاف

160
00:57:38.150 --> 00:57:58.150
والحاصل انه الاحرف يعني اقتصر على حرف واحد في عمل عثمان رضي الله عنه وارضاه الباقية الموجودة ومنها قوله بل عجبت بل عجبت ويسخرون عجبت ويسخرون. فانها بعلى قراءة عجبت من من

161
00:57:58.150 --> 00:58:24.350
صفات صفات وفي اضافة العجب الى الله عز وجل نعم قال حدثني زهير بن عرب عن شبابه. جلالة بن سواء عن ورقاء. ابن عمر الشكري. عن ابي الزناد ابي الزناد. عن الاعرج. هو عبدالرحمن بن برمز

162
00:58:26.150 --> 00:58:46.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل عقارا له ووجد الرجل الذي

163
00:58:46.150 --> 00:59:06.150
اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشترى العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم منك الذهب فقال الذي شرى الارض انما بعتك الارض وما فيها. قال فتحاكما الى رجل فقال الذي تحاكما اليه

164
00:59:06.150 --> 00:59:28.950
ولد فقال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية. قال انكحوا الغلام الجهرية وانفقوا على انفسكما من وتصدقا وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه الصلح يعني اه الصلح بين بين المتخاصمين

165
00:59:28.950 --> 00:59:48.950
ذكر هذه القصة وفي قصص بني اسرائيل ولهذا ذكرها البخاري رحمه الله في صحيحه في اخبار في اخبار بني اسرائيل وفيها ان ان يعني رجلا باع على رجلا اخر ارضا ويعني عقارا

166
00:59:48.950 --> 01:00:08.950
وارض دار او غيرها فوجد آآ المشتري فيها جرة فيها ذهب فجاء الى البائع وقال الجرة انا اشتريت منك الارض ولم اشتري الجرة. فقال انما بعت في الارض وما فيها. فكل منهما اراد ان

167
01:00:08.950 --> 01:00:28.250
خلص يعني من هذا ما يتحاكم الى شخص وقال الك ما ولدت؟ فقال احدهما لغلام والثاني جارية وقال زوج انكح اه الغلام الجارية وانفق وانفق على على انفسكم منها وتصدقا

168
01:00:28.450 --> 01:00:52.200
فهذا يعني يعني حديث يدل على حصول الصلح يعني بينهم بهذه الطريقة التي اختلف فيها وكل منهما يريد ان يتخلص من هذا الشيء يعني وهذا يعني قد يكون يعني هذا شيء في يعني في شريعة ما قبلنا ولكن الذي في شريعتنا

169
01:00:52.200 --> 01:01:15.050
ان مثل ذلك اذا كان من ذكر الجاهلية فانه يكون للجلس. وقد جاء في الحديث عن وسلم واما اذا كان يعني ليس باركاب الجاهلية وانما هو في الاسلام فهذا يعتبر لقطا يعني يعرف

170
01:01:15.050 --> 01:01:35.050
من وجده يعرفه وبعد سنة يعني يعني يملكه كما هو الشأن في اللقطة. وقد قال هذا الحافظ بن حجر في شرع هذا الحديث في فتح داره وقال ان في انه شريعتنا ان كان ان كان مدير في الجاهلية فهو ركاز

171
01:01:35.050 --> 01:02:00.700
والا فهو نقطة  قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه. هذا هذا الحديث من احاديث صحيحة منبه وهو بهذا الاسناد الذي يبدأ محمد بن محمد ابن رافع وينتهي وينبدأ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد

172
01:02:00.700 --> 01:02:17.400
ضربنا مرارا وتكرارا ان صحيفة موجودة في مسند الامام احمد وانها تبلغ مئة واربعين حديثا وان البخاري ومسلم في التقية منها وهذا الحديث مما تقوه واتفقوا عليه ومنها ما انفرد بالبخاري ومنها ما انفرد به مسلم

173
01:02:17.600 --> 01:02:33.900
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم

174
01:02:33.900 --> 01:02:54.150
المسلمين اجمعين امين. يقول فضيلة الشيخ هل يؤخذ قياسا على كراهة قظاء القظاء القاظي وهو غظبان ان العالم اذا خشي على نفسه الهلاك او الاعتداء عليه الا يفتي في الامور النازلة كالجهاد وغيره

175
01:02:54.200 --> 01:03:12.650
الانسان اذا يعني سئل عن شيء قد يلحقه فيه مضرة فيمكن ان يحيل الى الى غيره يمكن ان ان يحيل الى غيره اذا كان يعني يغلب على ظنه انه سيحصل له مضرة. اما اذا كان ما يحصل عليه مظرة يبين الحق