1
00:00:00.150 --> 00:00:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:15.850 --> 00:00:30.600
في المسند الصحيح قال حدثنا يا اخي بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبر عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال

3
00:00:31.300 --> 00:00:51.300
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكائها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشأنك بها. قال فضالة الغنم. قال لك او لاخيك او للذئب. قال فضالتك

4
00:00:51.300 --> 00:01:11.300
قال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها. قال يحيى يا احسبوا قرأت حفاصها. قال وحدثنا يحيى ابن ايوب ابن تيمة وقتيبة وابن حجر. قال ابن حجر اخبرنا

5
00:01:11.300 --> 00:01:31.300
وقال الاخران حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خال الجهني ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها

6
00:01:31.300 --> 00:01:51.300
فان جاء ربها فاديها اليه. فقال يا رسول الله فضالة الغنم؟ قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. قال رسول الله فضالة الابل؟ قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم

7
00:01:51.300 --> 00:02:11.300
قال ما لك ولها؟ معها حذائها وسقاؤها حتى يلقاها ربها. قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وائل على قرية سفيان الثوري ومالك بن انس وعمرو بن الحارث وغيرهم ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثهم بهذا الاسناد مثل حديث ما لك

8
00:02:11.300 --> 00:02:31.300
غير انه زاد قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا معه. وسأله عن اللغطة. قال وقال عمرو في فاذا لم يأتي لها طالب فاستنفقها. قال وحدثني احمد ابن عثمان ابن حكيم الاودي قال حدثنا خالد بن مخلد قال

9
00:02:31.300 --> 00:02:51.300
بني سليمان وابن بلال عن ربيعة ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث قال سمعت زيد بن خالد الجهني يقول اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحو حديث اسماعيل ابن جعفر غير انه قال فحمار وجهه وجبينه وغضب

10
00:02:51.300 --> 00:03:09.600
وزاد بعد قوله ثم عرفها سنة فان لم يجد صاحبها كانت وديعة عندك قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن يزيد مولى المنبعث انه سمع زيد ابن خالد

11
00:03:09.600 --> 00:03:25.950
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وجاءها وعفاصها ثم عرفا سنة فان لم تعرف

12
00:03:26.400 --> 00:03:46.400
واستنفقها ولتكن وديعة عندك. فان جاء طالبها يوما من الدهر فاديها اليه. وسأله عن ضالة الابل فقال لك ولها بعها فان معها حذائها وسقاها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها. وسأله عن

13
00:03:46.400 --> 00:04:06.400
وقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. قال وحدثني اسعاف بن منصور قال اخبرنا حبان ابن حين قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثني يحيى ابن سعيد وربيعة الرأي ابن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهري رضي الله

14
00:04:06.400 --> 00:04:26.400
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ضالة الابل زاد ربيعة فغضب حتى مرت وجنتاه اختص الحديث بنحو حديثهم وزاد فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه

15
00:04:26.400 --> 00:04:46.400
فهي لك. قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح. قال اخبرنا عبد الله بن وهب. قال حدثني الضحاك بن عثمان عن ابي النظر عن ابن عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة

16
00:04:46.400 --> 00:05:06.400
ان لم تعرف فاعرف اقراصها ووجهها. ثم كلها فان جاء صاحبها فاديها اليه. قال وحدثنيه ابن منصور قال اخبرنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان بهذا الاسناد وقال في الحديث فان اعترفت فادها

17
00:05:06.400 --> 00:05:24.000
الا فاعرف عفاصها ووكائها وعددها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق باللقطة

18
00:05:24.700 --> 00:05:46.250
وهي ما يلتقط بما الاموال المفقودة التي فقدها يعني اصحابها فان الحكم فان هذه الاحاديث بين الحكم فيها يعني سواء كانت من الاشياء المنقولة والاشياء التي هي يعني ذهب وفضة او غير ذلك

19
00:05:46.250 --> 00:06:15.050
الاشياء التي هي منقولة وكذلك ايضا فيما اذا كانت من الحيوانات من بهيمة الانعام فبيعها بينت احكامها الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن اللقطة فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان الملتقط يعرف وعددها

20
00:06:15.050 --> 00:06:39.550
وبعد ذلك يعني اذا جاء ويعرفها سنة كاملة ويكون ذلك في عند ابواب المساجد في المجامع التي يجتمع فيها الناس فيقول يعني من فقد له يعني دراهم ودنانير او ما فقد له يعني شيء او من فقد له يعني شيء من الغنم او من

21
00:06:39.550 --> 00:07:07.800
يعني او من الاعيان التي يعني التي ترزقت فاذا يعني ويعرف ويعرف عفاصها وهو الوعاء الذي تكون فيه يعني هل هو من جلد او مما اه قماش او من اه حديد او من اي شيء وكذلك يعرف الوكاء الذي يوكا به الوعاء. يعني هل هو

22
00:07:07.800 --> 00:07:30.050
الوقائع من جلد او او من صوف او من هو وبر او من يعني اي نوع من الوعي الاوفية يعني اعرف العباسة والوكالة والعدد ليعرف العدد يعني النقود التي فيه من الذهب والفضة او الذهب والفضة ثم بعد ذلك يعرفها

23
00:07:30.250 --> 00:07:57.550
واذا جاء صاحبها عرفها وذكر وعاءها ووجاءها وعددها وكانت مطابقة يعني لهذا الملتقى فانه يدفعها اليه ولا يحتاج الى بينة وهذي اكبر من اوضح البينات لان كون انسان يأتي ويعني يذكر العفاص

24
00:07:57.600 --> 00:08:20.100
وانه من كذا وانه من كذا وان العدد من النقود لكذا لان الذهبي كذا ومن الفظة كذا او ما الى ذلك هذا يعطيه بلا بينة لان الامر يعني آآ هذا الوصف الذي وصفه دال على انه على انه حق وان هذا حق لان مثل ذلك

25
00:08:20.100 --> 00:08:42.500
لا يعرفه الا من كان الا من كان صاحبه هو الذي يعرف الوجاء والوعاء والعدد عدد ما فيه فانه يعطيها اياه وان مضى سنة وهو يعرفها ولم يأتي لها طالب فانه يستنفقها. يعني معناه انه يستعملها ويصرفها

26
00:08:43.150 --> 00:09:03.150
ولكن هذا التمليك له ليس ثابتا مستقرا بحيث لو جاء صاحبها وذكرها بعد ذلك انها تموت عليه بل يغرمها لصاحبها بل يغرمها لصاحبها اذا كان سبقها وان كانت باقية موجودة اعطاها اياه. ثم ان معرفة

27
00:09:03.150 --> 00:09:23.150
والعدد جاء مرتين. مرة جاء في البداية وهو ان انه يعرف وآآ يعني اذا جاء من يصفه يعطى اياه والامر الثاني عندما يحول الحول وعندما يستنفقها ايضا كذلك يرجع الى معرفة

28
00:09:23.150 --> 00:09:50.250
وجائها وعفاصها وان سجل ذلك عنده ودونه يعني حتى لو جاء صاحبها وذكر هذا الوصف الذي هو عليه فانه يدفعها اليه. فانه يدفعها اليك هذا فيما يتعلق بالاموال المنتقلة مثل الذهب والفضة وغيرها منقولة. واما اذا كانت يعني من

29
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
هي كانت من الغنم فان الرسول عليه السلام قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب لانك فلا تتركها يعني في الفلات بانها ضعيفة يعني السباع تأكلها وتعتدي عليها ولا تمنع نفسها من السباع

30
00:10:10.250 --> 00:10:31.750
على يعني خذها فانها لك او لاخيك او مآلها الى ان تكون لك او تكون لاخيك الذي هو يعني حيث يأتي ويعرفها او شخص اخر يعني اه يأتي ويأخذها اذا لم يأخذها يعني هذا الذي

31
00:10:31.750 --> 00:10:53.300
يدها عون الذئب يعني انها يؤول امرها. وليس ومعنى ذلك انها يؤول امرها الى الى هذه الامور الثلاثة. اما ان تكون لك لانك الملتقط او تكون لاخيك الذي هو صاحب المال الظايع ففيها اياه اذا وجد او لشخص اخر

32
00:10:53.300 --> 00:11:13.300
يلتقطها اذا لم تلتقطها او للذئب يعني انه يعتدي عليها ويأكلها. فهي لا تخلو من هذه الامور الثلاثة. يؤول الى ان تكون عند هذه الجهات الثلاث. اما الملتقط واما المالك واول سقط اخر او الذئب

33
00:11:13.300 --> 00:11:31.300
ثم سئل عن ضالة ليبيا وغضب عليه الصلاة والسلام وغضبه لان مثل هذا السؤال لا ينبغي لان الابن عندها القدرة على انها تعيش وتبقى يعني في الفلات وتمنع نفسها من من السباع

34
00:11:31.450 --> 00:12:01.750
وآآ قال ما لك ولا معها سقاؤها وحذاؤها. يعني معناها انها اذا شربت الماء وملأت بطنها مدة طويلة وهي يعني يعني نكتفي بهذا الذي في جوبها وكذلك حذاؤها يعني هو كفء الذي يعني تستطيع به يعني السير والذهاب الى يعني نهاية

35
00:12:01.750 --> 00:12:21.150
تلد الماء وتأكل الشجر يعني ترعى من الشجر وترد الماء فمعها سقاة واحدة اتركها يعني ليس للانسان ان يأخذها وانما يأخذ الشيء الذي يخشى عليه من السباحة ويخفي عليه من من التلف والذي لا يمنع نفسه

36
00:12:21.150 --> 00:12:46.200
والذي لا يمنع نفسه يعني كما جاء في قصة اه في قصة الغنم  نعم  السلام عليكم غاصها وجاءها ثم عرفها سنة فان لم فان جاء صاحبها والا فشأنك بها. قال شأنك بها يعني

37
00:12:46.200 --> 00:13:11.600
فيها يعني ان اراد يبقيها يبقيها وان اراد ان يأكلها يأكلها لكنه يعني يعرف يعني يعني الاشياء التي يتعلق بها من عدد ووعاء ووبكاء حتى بعد ذلك لو جاء صاحبها ان كانت باقي ليعطيها اياه وان كانت قد استنفذها او استنفقها فانه يغرمها له

38
00:13:11.650 --> 00:13:32.000
نعم قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب؟ نعم. قال فضالة الإبل؟ قال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء حتى يلقاها ربها. نعم وفي هذا ايضا قوله ربها يعني الرب

39
00:13:32.100 --> 00:13:53.900
يعني انا يعني ما لقيت شيء وعلى من يقول مالك لشيء لانه قال يعني هنا حتى يلقاها ربها يعني صاحبها وتهربها يعني صاحبها. نعم قال فان لم فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة فان لم تعرف لعلها

40
00:13:54.450 --> 00:14:14.850
من الذي ربطها بان لم تعرف صاحبها؟ يمكن اذا كانت لم تعرف صاحبها يمكن لا يستطيع يعني اذا لم تعرف صاحبها نعم نستنفقها ولتكن وديعة عندك. انفقها وتكون وديعة عندك يعني معناه انه ليس ملكا تام. وانك ملكتها وانه

41
00:14:14.850 --> 00:14:38.150
صاحبها لا حق له فيها لا وانما يعني هذا الملك وهذا التمليك يعني وهذا الاذن في الانتفاع بها يعني ليست امريكا تاما بمعنى انه يعني يدخل في ملكه كما يدخل المال عن طريق الميراث او عن طريق البيع عن طريق الشراء. وانما هذا دخل يعني على هذه الصفة

42
00:14:38.150 --> 00:14:58.200
التي اه من حقه ان يستعملها لكن اذا جاء صاحبها فانه آآ يعطيه اياها اذا كانت موجودة وهي بمثابة الوديعة عنده او يغرمها له قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد

43
00:14:58.300 --> 00:15:18.350
مولى المنبعث ها عن زيد ابن خالد الجهني قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر علي بن ابي عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن ربيعة النبي عبدالرحمن عن يزيد ولا المنبعث

44
00:15:19.250 --> 00:15:38.250
قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن زرع عن عبدالله بن وهب عن سفيان الثوري ومالك بن انس وعمرو بن حارث وغيرهم عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن  قال وحدثني احمد بن عثمان بن حكيم عن خالد بن مخلد عن سليمان وابن بلال عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن

45
00:15:39.200 --> 00:15:56.250
قال وحدثنا اسحاق بن منصور عن حبان بن هلال عن حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد وربيع بن ابي عبدالرحمن ابدان بن هلال هذي فتح الحاء ومن عداه بفتح بكسر الحاء احباء

46
00:15:56.600 --> 00:16:15.700
واما حبان هذا هو قطع الحاء. نعم قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو عبد الله بن وهب عن الضحاك بن عثمان عن ابي ابي النظر سالم ابن ابي امية. نعم. عن بصري بن سعيد عن زيد بن خالد

47
00:16:16.800 --> 00:16:35.150
قال وحدثنيه اسعاف المنصور عن ابي بكر الحنفي وهو عبد الكبير ابن عبد المجيد عن الضحاك لعثمان قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثني ابو بكر ابن نافع واللفظ

48
00:16:35.150 --> 00:16:55.150
قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة قال خرجت انا وزيد ابن شوحان سلمان ابن ربيعة غازين فوجدت ثوبا. فاخذته فقالا لي دعه فقلت

49
00:16:55.150 --> 00:17:17.950
تلاء ولكني اعرفه فان جاء صاحبه والا استمتعت به. قال فابيت عليهما فلما رجعنا من غزاتنا قضي لنا اني حججت فاتيت المدينة فلقيت ابي بن كعب رضي الله عنه فأخبرته بشأن السوط وبقولهما فقال اني وجدت

50
00:17:17.950 --> 00:17:33.350
فيها مئة دينار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا. قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها. ثم اتيتك فقال عرفها حول

51
00:17:33.350 --> 00:17:53.350
فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حول فعرفتها فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها دعائها ووكائها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها واستمتعت بها فلقيته بعد ذلك بمكة

52
00:17:53.350 --> 00:18:13.450
قال لا ادري بثلاثة احوال او حول واحد ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان سويد بن غفلة كان معه اثنين من اصحابه وكان يعني وجد شوطا فاخذه فقال له دعه فقال اني اعرفه

53
00:18:13.600 --> 00:18:33.600
وبعد ذلك يقول لما يعني حج يعني قدر له ان يلقى ابي ابن كعب فاخبره بالذي حصل في قصة الصوت وما وما ما اراده وما قاله له صاحباه فحدثه بالحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قصة وقعت له وهو انه لقي

54
00:18:33.600 --> 00:18:56.850
يعني فيها مئة دينار رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال له عرفها سنة وارفع فاصها وجاءها وعددها فان جاء صاحبها اعطها فاعطها اياه. فلما يعني عرفها سنة ولم يأتي قال يعني عرفها سنة اخرى

55
00:18:56.850 --> 00:19:15.150
ثم بعد ذلك رجع اليه قال اعرفها سنة اخرى ثم بعد ذلك يعني لقيه او بعد ذلك فقال انه شك هل هي ثلاثة او او انها ثلاثة؟ وهل في ثلاثة احوال او حول واحد؟ هل هي ذات احوال او حول واحد

56
00:19:15.600 --> 00:19:32.800
وهذا يدل على على ان المعتبر هو الحول الواحد لانه هو المطابق للرواية الاخرى حول الواحد هو المطابق للروايات التي جاءت عن يعني عن عن زيد ابن خالد الجهني فان كلها

57
00:19:32.800 --> 00:19:54.900
تتعلق انها بحول واحد فاذا هذا الذي فيه شك يترك ويطرح يعني ما هو مشكوك فيه وهو ما زاد على العام العام الواحد ثم ان هذا صوت الذي ذكره سويد ابن غفلة معلوم ان صوته من الاشياء التافهة يعني الصوت والعصا والحبل من الاشياء التي

58
00:19:54.900 --> 00:20:10.550
لا يحتاج ان تعرف سنة كاملة ولعل ذلك انه يعرضها يعني معناه يعرفها يعني في المكان الذي يعني فيه وانه يقول من من من فقد الى هشوط او كذا لان مثل هذا الشيء تافه

59
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
وبعض العلماء يقول انه يأخذه ولا مثل هذه الاشياء التافهة التي لا يتعلق بها من اوساط الناس يعني مثل والشوط والعصا وان كان المقصود بالتعريف انه يعرفها يعني في المكان الذي او

60
00:20:30.600 --> 00:20:48.600
ويعني وقفا قصيرا يعني حتى قد يكون يعني صاحبها حولها يعني صاحب هذا الصوت يكون حوله وهذا يمكن كونه يعرفه سنة لا لا يحتاج الى ان يعرف سنة لانه شيء تافه

61
00:20:48.900 --> 00:21:07.550
وامره هين وصاحبه يعني لا يتأثر من فقده نعم قال حدثنا محمد بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة قال وحدثني ابو بكر ابن نافع نافع محمد بن احمد بن

62
00:21:07.750 --> 00:21:32.200
عن بندر عن شعبة عن سبب كهيل عن سويد ابن غفلة عن ابي ابن كعب. هذا من كبار التابعين المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام وقد ذكر انه جاء في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة

63
00:21:32.350 --> 00:21:43.750
يعني معناه ولهذا قالوا كاد ان يكون صحابيا لانه جاء في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن المدينة في يومه دفن فيه رسول عليه الصلاة والسلام

64
00:21:44.050 --> 00:22:02.600
وهذا اه الرجل الذي هو شيء من غفلة كما ذكرت قريبا انه من المعمرين قيل انه كان عمره مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس قيام رمظان يعني هو الامام الذي يصلي به في التراويح ويصلي به القيام

65
00:22:02.650 --> 00:22:24.600
قال وحدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي قال احدثنا فهد قال احدثنا شعبة قال او اخبر القوم وانا فيهم قال سمعت سويد بن غفلة قال خرجت مع زيد بن صوحان وسلمان بن الربيعة فوجدت سوطا واقتص الحديث بمثله الى قوله فاستمتعت بها قال

66
00:22:24.600 --> 00:22:47.300
شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا قال حدثني عبد الرحمن بشر عبدي عن عرفه عاما وحدا اللي هو  او ابي ابن كعب يعني عامل واحدا يعني ذاك كان فيه شك

67
00:22:47.600 --> 00:23:04.450
اللي هي زيادة على العام الواحد وقال انه شك وبعد ذلك بعد عشر سنين يعني يعني جزم بانها عام واحد يعني بالصارف المعتبر هو التعريف عاما فقط وانما زاد على ذلك لا يعول عليه. نعم

68
00:23:06.850 --> 00:23:23.350
قال حدثنا حدثنا عبد الرحمن بن بشر العبري عن بهذه بهل ابن اسد العمي قال وحدتنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الجدير عن الاعمى شحاء قال وحدثناه شيبة قال حدثنا وكيحا قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي

69
00:23:23.350 --> 00:23:38.600
جميعا عن سفيان محمد ابن حاتم قال حدثنا عبد الله ابن جعفر ربي قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمرو عن زيد ابن انيسة هذا واحد زيد ابن ابي انيسة. نعم

70
00:23:39.100 --> 00:24:02.100
قال وحدثني عبد الرحمن ابن بشر قال حدثنا فهد قال حدثنا حماد بن سلمة كل هؤلاء عن سلف كهيل بهذا الاسناد نحو حديث شعبة في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد ابن سلمة فان في حديث عامين او ثلاثة. وفي حديث سفيان وزيد ابن ابي انيسة وحماد ابن سلمة. فان جاء احد

71
00:24:02.100 --> 00:24:27.900
اخبرك بعددها ووعائها ووكائها فاعطها اياه. وزاد سفيان في رواية وكيع والا فهي كسبيه ما عليكش وفي رواية ابن نمير والا فاستمتع بها  قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمش. سليمان بن مهران الكاري. قال

72
00:24:28.400 --> 00:24:43.500
وحدثنا ابن نمير عن ابيه محمد بن عبد الله بن نمير. نعم. عن سفيان الثوري قال وحدثني محمد بن حاتم عن عبد الله بن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة. نعم

73
00:24:46.650 --> 00:25:06.700
يقول السائل هل يجوز اذا وجدت نقطة ان انشدها لان اكتب ورقة بالتعريف بها واعلقها داخل المسجد. لا لا لا تعلق ذاق نفسك لان خارج المسجد يعني تعليق الورقة يكفي في التعريف

74
00:25:07.300 --> 00:25:24.150
يعلق ورقة لا شك ان هذا يعني لكنه يعني قد بعض الناس ما لكن يمكن يجمع بينهما يعني بين التعريف بين الورقة وبين كونه  لان بعض الناس يعني قد لا ينظر في الورق

75
00:25:24.300 --> 00:25:51.200
ها يقول ماذا لو ماتت او تلفت اللقطة في حال الحول الذي انا اعرفها به علي غرامها تلفت اذا اعترفت بغير تفريط منه يعني مثله هي مثل الامانة ومازال معتمد ومعلوم ان المؤتمر اذا فقد يعني شيء من التفريط فانه لا

76
00:25:53.250 --> 00:26:03.250
قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر ويونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن يحيى ابن

77
00:26:03.250 --> 00:26:21.800
رحمن ابن حاطب عن عبدالرحمن بن عثمان التيمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لغطة الحاج ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بلغة لغة الازعاج المقصود بذلك التي تكون في مكة والمدينة

78
00:26:22.100 --> 00:26:41.400
وقد جاءت الروايات بعض الاحاديث وان مكة والمدينة لا تنفق رغبتها الا لمنشد يعني منشد ابدا يعني ليست كغيرها الحرمان ليس كغيرهما من البلدان تعرف سنة ثم يملكها صاحبها او يستنفع بها صاحبها وانما

79
00:26:41.400 --> 00:26:59.850
ابدا ولا يستبقها وهو اما ان يعرفها او يعطيها للجهة المسؤولة في حفظ الامانات الضائعة في الحرمين من اجل انه لو جاء صاحبها يعطيها اياه والسبب في ذلك ان الحرمين يتردد الناس عليهما

80
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
سيردد الناس عليهما فقد يأتي الانسان للحج في سنة من السنوات ويفقد شيئا ثم يأتي بعد ست سنوات يعني حاجا يعني فيأتي الى الجهة المسؤولة ويسألها عن الشيء الذي فقده قبل خمس سنوات او ست سنوات فيحصل بغيته

81
00:27:20.050 --> 00:27:39.200
فاذا لقطة الحاج المقصود بذلك يعني ما يحصل في مكة والمدينة. وسواء كانت ذي الحجة او لغير حاج لان اللقطة في المدينة وفي مكة تعرف دائما قد يكون صاحبها من الحجاج

82
00:27:39.300 --> 00:28:07.150
فيأتي بعد سنوات حاجا مرة اخرى فيجدها حاصل ان ان الحرمين يعني يعني وهي زان عن غيرهما من البلدان الاخرى لانها لا تعرف سنة واحدة وانما تعرف ابدا ويكون ومن المناسب ان تكون عند الجهة التي تكون مسؤولة عن الاشياء المفقودة الانسان اذا وجد

83
00:28:07.150 --> 00:28:24.500
شيئا في العرب فانه يذهب به الى الجهة المسؤولة عن حفظ الامانات الرائعة الاشياء الرائعة ويكون بذلك ادى ما عليه تكون مسؤولية مسؤولية الجهة التي يعني وكل اليها يعني في هذا الامر

84
00:28:24.950 --> 00:28:54.300
وعلى هذا وعلى هذا فان اه نقط مكة والنقط في مكة والمدينة لها حكم يخصها تتميز به من سائر النقط لا يلتقط جميع الحالة وهذا حدثني ابو الطاهر ويونس بن عبد الاعلى عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبدالله بن الاشد عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاتم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي

85
00:28:54.300 --> 00:29:23.800
آآ الان اذا الحديث الذي مر ان ابي رضي الله عنه وجد صرة يعني في غير مكة والمدينة ولدي ها هو الذي يرضي قال وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال احد ابن عبد الله ابن وهب قال اخواني عمرو ابن الحارث عن بكر ابن سواده عن ابي سالم الجيشاني عن

86
00:29:23.800 --> 00:29:42.250
عن زيد بن خالد الجهني اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اوى ضاله فهو ضال ما لم يعرفها ثم ذكر يعني هذا الحديث انهاوى ضالة ما لم يعرفه

87
00:29:42.550 --> 00:30:02.550
وهذا فيما اذا كانت من الحيوانات لان الضالة يعني في الغالب تطلق على يعني الحيوانات سواء كانت التي ليس اللسان ان يعني يلتقطها او من الغنم التي يعني اذن التقاطها فاذا اواها واخذها

88
00:30:02.550 --> 00:30:35.100
ولم يعرفها فانه يعني يعني يكون مذموما ويكون يعني ضالا يعني معناه ضل عن طريق الحق والهدى يعني بالنسبة الشيء الذي يعني يؤوى وهو يمكن او يصوغ آآ اعتقاده تعريفه واما اذا كان يعني ليس يعني مما ينتقد كالابل فاما فانه ليس له يلتقط

89
00:30:35.100 --> 00:31:03.800
ولكن ان اخذها واواها لابد ان يعرفها ولكنه ليس له ان يأخذها يتركها ترعى الشجر وترد الماء ومعها سقاوة واحدة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابو الطاهر ويونس بن عبدالاعلى عن عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سواده عن ابي سالم الجيشاني. هو سفيان ابن

90
00:31:03.800 --> 00:31:33.950
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى التميمي قال قرأت على مالك ابن انس عن نافع ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه. ايحب احدكم ان تؤتى مشربته؟ فتكسر خزانته. فينتقل طعامه

91
00:31:33.950 --> 00:31:54.050
انما تخزن لهم دروع بواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه قال وحدثناهم قتيبة بن سعيد ومحمد بن رومان جميعا عن الليث بن سعد حاء ولو حدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا علي بن مزهر قال وحدثنا ابن

92
00:31:54.050 --> 00:32:14.050
قال احدثني ابي كلاهما عن عبيد الله حاء قال وحدثني ابو الربيع وابو كامل قالا حدثنا حماد حاء قال وحدثني زهير بن اسماعيل عن ابن علية جميعا عن ايوب قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية قال وحدثنا محمد ابن

93
00:32:14.050 --> 00:32:34.050
موافقة حديثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب وابن جريج عن موسى كل هؤلاء عناف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ايمانك غير ان في حديثهم جميعا فيمتثل الا الليث ابن سعد فان في حديثه فينتقل طعامه

94
00:32:34.050 --> 00:32:58.600
في رواية ما لك ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بحلب المواشي بدون اذن اهلها وقد ذكر ذلك في اللقطة يعني وليس هو يعني من اللقطة ولكن يعني يعني هذا المال او هذا هذا الطعام او هذا الغذاء او هذا الحليب الذي يكون في ضلوعها

95
00:32:58.600 --> 00:33:18.600
يعني هو يعني مال للغير ليس للانسان ان يقدم على اخذه الا باذن صاحبه. وضرب لذلك النبي عليه كمثلا وقال ايرضى احدكم ان تكسر مشربته والمشربة في المكان الذي يخزن فيه الحاجات والطعام

96
00:33:18.600 --> 00:33:46.950
يعني اه يقال للمشرب نشرب نشربه او مشربة فقال ايحب احدكم ان تكسر مشربته وينقل ما فيها من الاطعمة ومن المتاع ثم ذكر ان هذه الضروع انها مثل المشربة اللي هي خزانة يعني لاطعمته او لغذائهم وطعامهم كما ان يشرب يعني خزانة لاصحاب البيت

97
00:33:46.950 --> 00:34:09.200
الذي يضعون فيه طعامهم ويخزنون فيه امتعتهم. فقال ان ضلوع هذه البهائم هي يعني منذ خزائن لاصحاب الزور والبيوت فليس لاحد ان يأتي الى هذه الخزانة ويفسخ بما فيها من اللبن ويستعمل ذلك

98
00:34:09.200 --> 00:34:32.600
لان هذا يعني غير سائغ فقال يحب احدكم ان ان تبصر مشربته وينتقل يعني ينقل ما فيها او التي يمتثل يعني معناه انه يعني يذكر ويرمى يعني يستخرج من من الخزانة يعني وآآ يجلب او

99
00:34:32.600 --> 00:35:00.300
يعني يرمى وعلى هذا يعني الحديث يدل على ان الانسان ليس له ان يشرب او ان يحلب يعني ماشية غيره باذنه نعم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه. ايحب احدكم ان تؤتى مشربته فتكسر

100
00:35:00.300 --> 00:35:26.500
ازالته فينتقل طعامه. انما تخزن لهم ضلوع مواشيهم اطعمتهم. هذا تمثيل وتشبيه بان هذه الذروع التي فيها اللبن وهو غذاؤهم وطعامهم يعني شبيه بالخزانة التي يكون فيها يعني الطعام يخزنها في البيت ويستخرجون منه و

101
00:35:26.500 --> 00:35:55.400
اه يأكلون اه كما ان الانسان لا لا يرضى ان تكسر مشربته ويخرج ما فيها فكذلك عليه الا لذا ما في هذا الضلوع ويستفيد منه. نعم الا باذن صاحبه قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عن عبيد الله

102
00:35:55.600 --> 00:36:22.250
العمر المصغر قال وحدثني ابو الربيع وابو كامل ابو الربيع سليمان ابن داوود نصحاني وابو كامل الفضيل بن الحسين الجحدي عن حماد بن زيد قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان بن عيينة. قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني

103
00:36:22.250 --> 00:36:48.900
نهر عن ايوب وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن موسى  مشاهد ابن عقبة قال رحمه الله تعالى حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي شريح العدوي رضي الله عنه انه قال سمعت اذناي

104
00:36:48.900 --> 00:37:11.550
وابصرت عيناي حين تكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال يومه وليلته. والضيافة ثلاثة ايام. وما كان وراء ذلك فهو صدقة

105
00:37:11.550 --> 00:37:28.200
وقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه انه

106
00:37:28.200 --> 00:37:48.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة ولا يحل لرجل مسلم ان يقيم عند اخيه حتى يقسمه. قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه؟ قال يقيم عنده ولا

107
00:37:48.200 --> 00:38:10.500
شيء له يقريه به قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابو بكر يعني الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا سعيد المقبوري انه وسمع ابا شريح الخزاعي رضي الله عنه يقول سمعت اذناي وبصر وبصر عيني ووعاه قلبي حين تكلمت

108
00:38:10.500 --> 00:38:27.450
به رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث الليل وذكر فيه ولا يحل لاحدكم ان يقيم عند اخيه حتى بمثل ما في حديث وكيع. وذكر هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة بالضيافة

109
00:38:27.700 --> 00:38:49.750
وان الانسان عليه ان يعني يضيف من بمن ينزل عنده يعني ضيفا والضيافة يعني يبين عنها ثلاثة ايام وفي اليوم اليوم الاول والليلة الاولى يعني يكون فيه له جائزة وهذه الجائزة معناها انه يعني يأتي له بشيء

110
00:38:49.750 --> 00:39:09.750
يعني غير الشيء المعتاد الذي يأكله مما يقدر عليه من من احضار دينه للضيافة. يعني بان يميز اليوم الاول الليلة الاولى بطعاما يعني غير معتاد الذي يعتاده يعني في بيته بمعنى انه يتعبه ويكرمه بشيء

111
00:39:09.750 --> 00:39:33.500
يتميز به على على على بقية الايام يعني عنده يعني اظهارا باكرامه والحفاوة به وجاءت الايام بقية الايام يعني مثل طعامه المعتاد يعني طعامه المعتاد دون ان يعني يتكلف له شيء كما حصل في اليوم الاول والليلة الاولى. وما عدا ذلك

112
00:39:33.500 --> 00:39:55.700
يعني بعد ثلاثة ايام هي صدقة يعني صدقة يعني ليس ضيافة وانما الانسان يعني يعني يكون هذه المدة ويكون ضيفا واما ما زاد على فان فيه اتقان على على المظيء المغيب واحراج له والحاق المشقة عليه

113
00:39:55.700 --> 00:40:15.700
لهذا قال ولا يحل له ان يقيم عنده حتى يؤذنه. يعني حتى يحرجه وحتى يعني اه يشق عليه وانه يعني قد لا يكون عنده شيء يعني اه اه يقدمه له

114
00:40:15.700 --> 00:40:38.550
يترتب على ذلك انه الحق به الضرر وانه احرجه ليس وليس للانسان ان يقيم عند انسان اكثر قبل ثلاثة ايام اللي فيه مدة الضيافة الا اذا كان طلب منه اذا رغب منه المضيف وقال نريد ان تبقى عندنا ابقى عندنا او عرض عليه

115
00:40:38.550 --> 00:40:59.600
ذلك لا بأس به وانما المحذور ان يقيم يعني حتى يحرجه حتى يؤثمه كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكر حديث هذا الحديث ابو شريح الخزاعي رضي الله تعالى عنه وقال واكد ذلك

116
00:40:59.700 --> 00:41:19.700
بانه سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم ووعاه قلبه وابصرته عيناي عيناه وهو يحدث بي وهذه من الفاظ التأكيد التي تدل على ضبط الراوي واتقانه لانه يؤكد ذلك بسماعه باذنيه وببصره بعينيه

117
00:41:19.700 --> 00:41:36.950
وبكون قلبه قد وعاء وبكونه قد يعاه قلبه هذه من الفاظ آآ من الفاظ التأكيد وفي الحديث ايضا زيادة وهي قوله ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل فليقل خيرا او

118
00:41:37.150 --> 00:41:57.150
لن يقل خيرا او ليصمت. او ليصمت وليقل خيرا او ليصمت. يعني وقد ذكر يعني في في هذه طيب الايمان بالله واليوم الاخر. الايمان بالله واليوم الاخر فذكر الضيفان او ليصمت يعني ذكر الايمان بالله لانه اصل

119
00:41:57.150 --> 00:42:18.950
دول واصل الايمان وكل كل ما سواه تابع له وذكر الايمان باليوم الاخر مع الايمان بالله لتذكير بالميعاد تفجير الدار الاخرة وان الانسان يعني اذا كان المجال مجال ترغيب يحرص على فعل

120
00:42:18.950 --> 00:42:39.050
صالح واذا كان مجال ترهيب يحذر من ان يقع يعني في هذا الامر المنكر والذي في الحديث يعني فيه يعني فيه ترغيب يعني اكرام الظريف وان يقول خيرا ويعني ان الترهيب مثل لا يحل لامرأة

121
00:42:39.050 --> 00:43:02.750
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم فان هذا من قبيل الترهيب فيذكر الامام باليوم الاخر مع الايمان بالله للترغيب او الترهيب نعم احسن الله اليك الان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزة قال وما جائزته؟ قال يوم وليلة والضيافة ثلاث ايام

122
00:43:03.200 --> 00:43:29.750
اليوم الاول اللي قال جائزة الداخلة مئة واربعة نعم اليوم الاول فيها اليوم الاول فيه تمييز للطعام  قال حدثنا قصيدة بن سعيد عن ليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي وهو خويلد بن عمرو

123
00:43:30.250 --> 00:43:54.300
ويأتي انه ابو شريح الخزاعي العدوي هو شخص واحد قال حدثناه محمد المثنى عن ابي بكر يعني الحنفي نعم يجيد عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شويخ الخزاعي. نعم

124
00:43:54.450 --> 00:44:17.950
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن روم قال قرن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عق عن عق ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرونا فلا يقروننا

125
00:44:18.200 --> 00:44:33.950
فما ترى فقال فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم

126
00:44:35.050 --> 00:44:54.000
وذكر هذا الحديث يعني عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال انك تبعثنا وانا نأتي الى قوم يعني لا يقروننا فمات عمرنا قال ان قدموا لكم يعني حق الضيافة والا يعني خذوا منهم يعني

127
00:44:54.000 --> 00:45:16.650
مقدرة قال فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. نقول لهم حق الضيف الذي ينبغي له وهذا يعني فيما اذا كانوا مضطرين او بحاجة يعني واما اذا كانوا مستغنيين يعني مستغنيين ومعهم يعني شيء يكفيهم فيعني يعني يعني ولا ينبغي

128
00:45:16.650 --> 00:45:34.450
ان يأخذوا بان الضيافة هذه للحاجة لا سيما اذا كانوا في فلاة ولكنهم اذا كانوا ليس معهم شيء فهم مضطرون الى ولهذا قال بعض اهل العلم ان هناك فرق بين الضيافة يعني في البر

129
00:45:34.450 --> 00:45:59.600
وذينها في المدن وان الذي في البر يعني يحتاج الى الضيافة اكثر ليكون في المدن يعني يجد الاماكن فيه جماعة وفيها الاشياء ولهذا جاء يعني يعني كتب في بعض الكتب المتعلقة ان ان يعني ان

130
00:45:59.600 --> 00:46:29.600
ينزلون بالفنادق الفنادق قديمة يعني جاءت يعني مضافة عن الامام مالك وعن غيره شيء متقدم وانه يدخل يدخله ناس ويخرجه ناس ويدخله ناس ويخرج اناس يعني يعني فضيتنا في المدن يعني ليست كضيافة في الا اذا كانت المدن فيها اماكن يعني يباع فيها طعام والانسان يستغني عن الناس

131
00:46:29.600 --> 00:46:54.350
ان ينزل ضيفا على احد الا اذا كان مضطرا الى ذلك  اللي ممكن نقول ان الواجب الضيافة على اهل البوادي ما واجب عليهم الضيافة؟ نعم هكذا الا اذا كان اذا كان المدن ليس فيها يعني اه هذه الاشياء التي يحتاج اليها الناس

132
00:46:54.400 --> 00:47:20.300
لان بعض القرى قد لا يكون فيها يعني هذه الاشياء ما فيها دكاكين ولا فيها عذري ها كافيتريا وغيرها. ايش؟ كافتيريا نعم قال بها مطعم المدير فيها مطاعم بل الناس الان يعني اصحاب البيوت يأكلون من هو طاعة

133
00:47:22.550 --> 00:47:47.550
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث حدثنا محمد ابن رم عن الليث عن يزيد ابن ابي حب من ابي حبيب عن ابي الخير قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا اخو الاشهب عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينما نحن في

134
00:47:47.550 --> 00:48:05.850
مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل على راحلة له قال فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله الله صلى الله عليه واله وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له

135
00:48:05.900 --> 00:48:29.900
ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له. قال فذكر من اصناف المال ما ذكر. حتى رأينا انه لا وحق لاحد منا في فضل ثم ذكر هذا الحديث هو ان رجلا جاء على بعير فجعل ينظر يعني وكأن الرسول فهم منهن يعني بحاجة

136
00:48:30.000 --> 00:48:42.750
يعني الاطعام وبحاجة الى زاد الرسول عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه من كان له فظل فليجد على من لا فضل من من كان له ظهر فليجز على من لا ظهر له

137
00:48:42.750 --> 00:48:57.950
يعني من كان عنده ظهر يعني بعير يعني زائد عن حاجته فانه يجود به على غيره ممن يحتاج الى ركوبه وما كان له زاد فليجد لا زاد عنده ومن لا زاد معه

138
00:48:58.100 --> 00:49:17.850
مكان الحصار يعدد حتى قلنا ليس لاحد حق فيما كان عنده من الفضل بفضل الله يعني فالرسول عليه الصلاة والسلام فهم ان كونه ينظر يعني يمنة ويسرة يعني كانه يبحث عن طعام او يبحث عن شيء يأكله فالرسول عليه الصلاة والسلام

139
00:49:17.850 --> 00:49:37.850
اتى بهذا الكلام العام الذي يعني يتعلق الفضل بالنسبة للدواب او المركوبات وان من كان عنده فضل مركوب يعني فليجد بك على ما لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فاليوم

140
00:49:37.850 --> 00:49:55.900
على من لا يعني زاد له قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن ابي الاشهب. وهو جعفر بن حيان. عن ابي نضرة المنذرة بن مالك بن قطعة. عن ابي سعيد الخدري هو سعد بن ما لك بالزنا

141
00:49:56.800 --> 00:50:16.800
قال رحمه الله تعالى حدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا النضر يعني ابن محمد اليماني قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار الياس ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فاصابنا جهل

142
00:50:16.800 --> 00:50:36.800
حتى هممنا ان ننحر بعض ظهرنا. فامر نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. فجمعنا مساويدنا فبسطنا لها فبسطنا له نطعائطعا. فاجتمع زاد القوم على النطع. قال فتطاولت لاحزره كم هو

143
00:50:36.800 --> 00:50:59.250
فحذرته كردة العنز. ونحن اربع عشرة مئة قال فاكلنا حتى شبعنا جميعا. ثم حشونا جربنا. وقال النبي قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فهل من وضوء؟ قال فجاء رجل باداوة له فيها نطفة

144
00:50:59.350 --> 00:51:23.400
فافرغها في قدح فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة. اربعة عشر مئة. قال ثم جاء بعد ذلك ثمانية. فقالوا هل من طهور؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ الوضوء ثم ذكر هذا الحديث الذي

145
00:51:23.900 --> 00:51:40.650
يدل على يعني في دلالة على على نبوته ومن دلائل نبوته يعني تكثير الطعام بحضرته تكبير الماء من حضرته عليه الصلاة والسلام سلم هناك ويقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

146
00:51:41.350 --> 00:52:11.350
فيعني فقل الزاد ويعني حتى كادوا ينحروا شيئا من رواحلهم ليأكلوا منها فيعني امرهم بان يجمعوا ما ما عند كل منهم من الزاد وفرش الرضع وهو بساط او يعني شناط يعني يوضع في عليه الطعام حتى تجمع من ذلك شيء وصفه سلمة بانه مقدار

147
00:52:11.350 --> 00:52:32.100
يعني روضة العنز يعني مثل مثل هيئة العنز يعني اذا كانت رافضة يعني معناها ان هذا مقداره وهذه كميته يعني هذه اه هذا الذي جمع هذا هذا المقدار القليل فامرهم ان يأكلوا فاكلوا وكانوا الف واربع مئة

148
00:52:32.200 --> 00:52:55.650
وكانوا الفا واربع مئة حتى شبعوا وحتى ملأوا يعني اوعيتهم. يعني حشوا حشوا. حشونا جروبنا. حشونا جيوبنا يعني جرب جمع جرار يعني حشوها من الطعام يعني الذي بقي يعني اكلوا وبقي بقي بقية

149
00:52:55.650 --> 00:53:24.350
حملوها معهم هما يعني سأل عن الوضوء فاتى رجل بنطفة يعني ماء قليل فوضعه في قدره فصاروا يعني يتوضأ يعني يشربون منه هو ان كانوا يتوضؤون يعني وكانوا الف واربع مئة وكانوا يعني يدفقوا اذا يدفقون. ندفقه يصبونه صب يعني يصبون منه

150
00:53:24.350 --> 00:53:54.350
يعني يدفعونه يدفقونه يعني يصبونه يعني حتى يعني انتهوا وكان عددهم الفا واربع مئة وهذا من من اكرام الله عز وجل لنبيه ومن حصول البركة في الطعام بحضرته وكذلك الماء بحضرته عليه الصلاة والسلام حتى هذا الشيء القليل الذي كان يعني نصفه يعني شيء قليل وضع في قدح

151
00:53:54.350 --> 00:54:15.500
مما الله عز وجل كثره حتى كفى بالف واربع مئة ثم بعد ذلك جاء ستة نفر وقال ثمانية ثم جاء بذلك ثمانية فقالوا هل من طهور؟ قال صلى الله عليه وسلم فرغ الوضوء. يعني فرغ الوضوء يعني هذا الذي في القدم

152
00:54:15.550 --> 00:54:35.950
هو الذي كانوا يتوضؤون وحتى خلصوا انتهوا يعني انتهى وجاء بعد ذلك هذا العدد فسألوا عن الوضوء فقال انه فرغ يعني بلغ الوضوء يعني الماء يعني الذي يتوضأ به الوضوء يعني فتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به

153
00:54:36.000 --> 00:54:55.850
كما سبق ان عرفنا ان هناك كلمات اذا كان الاول مفتوح وهو الشيء المستعمل واذا كان مضمون فهو نفس الاستعمال الوضوء الماء الذي يتوضأ به والوضوء هو نفس الوضوء الذي هو الغسل يغسل وجهه يقال هذا وضوء

154
00:54:56.000 --> 00:55:27.450
ومثله كلمة السعود والسحور والوجور يعني والطهور وغيرها الالفاظ التي اذا جاءت مفتوحة المراد بها الشيء المستعمل واذا جاءت مظلومة المراد بها نفس نفس الاستعمال قال حدثني احمد بن يوسف الازدي عن النظر يعني ابن محمد اليماني عن عكرمة وهو ابن عمار عن اياس ابن سلمة عن

155
00:55:27.450 --> 00:55:55.200
ابيه  قال رحمه الله تعالى حدثنا التميمي او احدثنا سليم بن اخضر عن ابن عون قال كتبت الى نافع اسأله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون

156
00:55:55.200 --> 00:56:15.200
وانعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبأ سبيهم واصاب يومئذ قال يحيى احسبه قال جويرية او قال البتة ابنتا الحارث وحدثني هذا الحديث عبد الله ابن عمرو حدثني هذا عبد الله ابن عمر

157
00:56:15.200 --> 00:56:35.500
وكان في ذلك الجيش. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم الحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

158
00:56:35.500 --> 00:56:59.000
من اجمعين امين  الان عرفنا في لغة الغنم انها تؤخذ او يأتي احد اخر يأخذها سائل يقول لو كانت في داخل البلد فهو لا يخشى عليها السباع وهل مع ذلك التقطها

159
00:56:59.650 --> 00:57:21.700
الذي قال كل شان عليه ليأخذها يعني ويحفظها ويعني النادي عليه لا شك ان هذا يعني طيب ولكنها ليست مثل البلاغ البنات يعني يحصى عليها لكن لو انه يعني يعني حاجة وانادي عليها

160
00:57:22.650 --> 00:57:48.500
حفظها لغيره يقول اه انه وجد في سيارته اه جوال ربما الان يساوي اربعين ريال هل يعرف او يعتبر تافه اذا كان انه يعني بالنسبة لانه يعرف يناشد مرته معه بالسيارة

161
00:57:49.000 --> 00:58:11.950
المعرفة ينبغي انه يعني يبحث عنهم واما اذا كان صاحب اه تاكسي او صاحب يعني اجرة يعني يأتي ناس هذا يعني يبدو انها يعني امره لكن لو آآ تصدق به عن عن صاحبه او باعه

162
00:58:11.950 --> 00:58:33.600
وتصدق به لان هذه فئة يعني يعني يسير لكن كونه يعني يتصدق به ولا يشتغل بتعريفه يعني  يعني يقتضي انه يعرف شأنه يقول احسن الله اليك ما حكم لقطة المساجد

163
00:58:33.900 --> 00:58:56.350
اذا عرفت ولم يأتي صاحبها هل للمسجد ان يتصدق ان يتصدق بها عن المحتاجين الرجيم لقطاء في المسجد موجودة في المسجد؟ ايه عرفت ما جاء صاحبها. ايوا. جماعة المسجد او القائم على المسجد الامام او المؤذن. الا وان يتصدق به على المحتاجين

164
00:58:57.750 --> 00:59:18.300
الذي التقطها الذي التقطها ووجدها يعني هذا هو يعني اه اه حكمه وان كان يعني بعد مضي سنة يعني آآ ملك هذا ملتقى او تصدق بها فانه ان جاء صاحبها فيما بعد

165
00:59:18.700 --> 00:59:40.500
يعني اذا كان تصدق بها يخبر بانها تصدق بها فان اقره والا يعني غرم له ذلك المقدار بتقول احسن الله اليك في بعض البلاد حتى الابل تأكلها بعض الحيوانات المفترسة لانها توجد عندهم السباع حتى مثل البن

166
00:59:40.500 --> 01:00:00.150
الاسود موجودة عندهم ممكن تاكل ابل الى الى حصل ذلك ووجد او عرف لانهم يحسب التراس بوجود يعني انواع من السباع يعني خطيرة كان هدفون مثل غيرهم يعني مثل اه زي ما جاء في الغنم

167
01:00:00.200 --> 01:00:24.200
بارك الله فيك اذا كانت النقطة طعام يخشى ان يفسد بعد ايام يعني هذا ينادى عليه يعني في وقته وفي مكانه واذا كان يكشف عليه فانه يتصدق بما اصابه السؤال الثاني هل يلزم هل يلزم الملتقط

168
01:00:24.350 --> 01:00:49.900
ان يوصي فاذا مات لا تدخل هذه في ارثه له ان يوصي؟ نعم هل يلزمه هل يلزم الملتقط الوصية واذا مات لا تكمن هذه في الارث لا لا يلجأ لان هذا يعني الذي يعني سيحل محله اذا كان عرف بعض السنف وبعضها

169
01:00:49.900 --> 01:01:15.650
يعني جاء غيره بان يقوم مقامه وبعد ذلك يعني هذا الذي هذا الذي قام وقام ميت وعرفها بعد ذلك يعني تكون يعني هذه النقطة يعني الذي عرفها بدلا من ذاك الذي توفي

170
01:01:15.700 --> 01:01:36.600
راح يصير اه حكمه حكم اه الذي التقطه  يقول رجل وجد شاة فذبحها واكلها ثم جاء صاحبها اليه ان يؤدي اليه قيمتها او ماذا عليه لا يجوز له ان يفعل هذا الفعل

171
01:01:36.650 --> 01:01:56.800
يعني الا اذا كان عرفها وبعدها سنة فيعرفها ولكنه اذا جاء صاحبها يعني يوما لا قيمة فلا شك اه بارك الله فيك هل الافضل اخذ اللقطة وتعريفها ام تركها في مكانها؟ يعني اذا كان الانسان سيحافظ

172
01:01:56.800 --> 01:02:19.200
عليها وسيعتني بها ويعني وان يرشى عليها ان تضع يعني في يد اناس يعني يعني يجحدونها او صغار يعني يعني يلعبون بها ويتركونها او يتصرفون فيها تصرفا يعني سيء اذا كان يخفى عليها فالاولى ان يأخذها

173
01:02:19.200 --> 01:02:46.850
حتى لا يضيع ذلك المال على صاحبه وعلى غيره يقول جزاك الله خيرا اذا خفت من تلف اللقطة قبل الحول فهل لي ان استعملها  اذا وجدت نقطة بالمدين في مكان لا يأتيه الحجاج غالبا

174
01:02:47.400 --> 01:03:01.350
بعيد عن الحرم وما هو حول الحرم فكيف اتعامل معها؟ هل اتي بها الى المفقودات التي بجوار المسجد النبوي سواء كانت قريبة من الحرم او بعيدة من الحرم حكمها واحد

175
01:03:01.800 --> 01:03:23.950
يعني آآ يرضى للجهة المسؤولة عن حفظ الاشياء الضائعة يعني في المدينة يقول فضيلة الشيخ وجدت مبلغ قدره الف وخمس مئة ريال سعودي لم اعرفه منذ لا اعلم الحكم فصرفته على نفسي

176
01:03:24.050 --> 01:03:40.950
ماذا عليه اذا كان يعني مضى عليه وقت طويل وانه يعني ليس يعني اذا كان في المدينة فانت تغرمه وتعطيه للجهة المشهورة كان في غير المدينة فانت تتصدق به عن صاحبه

177
01:03:42.550 --> 01:04:12.600
يقول جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ اذا كانت امي لا تسمح لي قال اذا كانت امي تسمح لي بالذهاب الى الجهاد الشرعي وابي يمنعني فهل يجوز ان اذهب  يقول اه زوج يتجسس على زوجته ويتسمع حديثها واذا خرجت من البيت يرسل معها

178
01:04:12.600 --> 01:04:32.800
امه يمنعها من زيارة اهلها. نوصح في ذلك قال قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته لكن هذا هذه الطريقة ليست من الامر المشروع يعني في حق هذا الراعي

179
01:04:32.900 --> 01:04:50.850
وانما عليه ان يحسن اليها وان يحافظ عليها لكن ليس يعني بهذه الطريقة انها ما تروح له معها امه واذا ولا تزور اهلها الا ومعهم وهذا يعني يعني في في افراط

180
01:04:50.950 --> 01:05:13.400
يعني ومجاوزة للحد وان الانسان يعني عليه ان يكون معتدلا يعني فلا يكون يعني يفرط ولا يفرط وانما يحرص على السلامة والاستقامة والمحافظة على الاهل دون ان هنا يعني غالية زائدا يعني مفرطا ودون ان يكون مفردا مفرطا

181
01:05:15.450 --> 01:05:32.350
ليكون الاخ هذا سؤال جاء من بلدهم من حضرموت استولت اه تنظيم القاعدة على اموال البنك المركزي والان يطلبون من كل اسرة محتاجة ان ترفع لهم طلبا ليقوموا بصرف مبالغ لهم

182
01:05:33.050 --> 01:05:52.800
باعتبار ان هذا بيت مال المسلمين. ليش يا شيخ لتنظيم القاعدة على البنك المركزي. ايوا. والان قال للاسر اي اسرة محتاجة ترفع لنا طلبا. يرفع القاعدة للصوص ذولي اللصوص للحرمين

183
01:05:53.750 --> 01:06:09.400
طلبوا من كل اسرة محتاجة ان ترفع لهم طلبا ابدا اذا كان اذا كان الامر كما يقول وان الامر بايديهم يطلبوا منهم اعطونا الحكم جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت