1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
باب ركوب البدن لقوله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها طواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون

3
00:00:42.050 --> 00:01:12.050
لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين. قال مجاهد سميت البدنة لبدنها قانع السائل. والمعتر الذي يعترف بالبدن من من غني او فقير

4
00:01:12.050 --> 00:01:42.050
وشعائر استعظام البدن واستحسانها. والعتيق عتقه من الجبابرة  ويقال وجبت سقطت الى الارض ومنه وجبت الشمس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرجي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:42.050 --> 00:02:10.300
واله وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثالثة او في الثانية  قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وشعبة قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه

6
00:02:10.300 --> 00:02:30.300
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنة قال قال انها بدنة. قال اركبها ثلاثا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

7
00:02:30.300 --> 00:03:00.300
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب وركوب البدن. والمراد بالبدن التي آآ ترجم يعني آآ وورد الحديثين بشأنها هي هي الهدي الذي يهدى الى البيت

8
00:03:00.300 --> 00:03:30.300
المقصود بها يعني انها هدي وقد يكون يعني وقد يكون يعني هذا الذي يعني وهذا الذي يسوقها يعني آآ لكونها هدي لكونها لكونها هديا لم لم يركبها وكانه يعني يعني لا يستسيغ ركوبها لانها هدي. والرسول عليه الصلاة والسلام

9
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
آآ امره بان يركبها. وهذا اذا كان محتاجا اليها. وقد جاء في بعض الروايات ان عليه انه مجهد او انه يعني يظهر عليه التعب. والرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يركب عليها. بان يركبها. فقال انها هدي انها انها بدنة

10
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
اي انها هدي المقصود منها والا كونها بدنة يعني اه دابة يعني اه ناقة هذا مفرودا لان هذا معروف وانما المقصود آآ آآ كونه يقول انها انها بدنة يعني انها هدي. وآآ يعني

11
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
وكان الهدي يعني لا يركب عليه ولا يستعمل. لكنه عند الحاجة يجوز ذلك كما ارشد الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وكرر ذلك ثم قال اركب يا ويلك او ويحك وآآ يعني وهذا

12
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
كرر كرر يعني الامر وهو يعني لم يقدم ولم ينفذ يعني هذا الشيء الذي امر به الرسول صلى وسلم فعند ذلك قال له ويلك او او في بعض رواية ويحك. وآآ لا شك ان هذا كلمة ويلك او ويحك

13
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
هاك ان هذا دعاء دعاء عليه ولكنه داخل تحت ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من دعا عليه دعوة لا يكون لها اهلا فان الله تعالى قد سأل الله عز وجل ان يبدل ذلك زكاء وطهرا

14
00:05:10.300 --> 00:05:40.300
هذا الذي دعا عليه وهذا نظير تربت يمينك وثكلتك امك وعقرها وغيرها من العبارات والامام مسلم رحمه الله في صحيحه ذكر الاحاديث التي فيها دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على بعض الاشخاص مثل امك وطلبت يمينك ويعني

15
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
غير ذلك من العبارات التي ظاهرها الدعاء على الانسان. وذكر يعني من اخرها حديث ام سليم او قصة ام سليم مع اليتيمة التي كانت لها وقد ارسلتها الى النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:06:00.300 --> 00:06:28.900
فلما جاءت اليه ورآها وكان يعرفها صغيرة ورأى انها قد كبرت يعني شيئا ما فقال انت هي كبرت يا سنك  تأثرت هذه اليوتيما ورجعت الى ام سليم وهي تبكي وقالت ان الرسول دعا علي فجاءت المرسلين مسرعة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت انك دعوت على يتيمتي فقال اما علمت يا ام سليم

17
00:06:28.900 --> 00:06:49.700
النداء اني فرضت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا اه ان يبدل الله ذلك زكاء وطهرا. يعني فهذا يبين ان مثل هذا يكون دعاء له دعاء له وليس عليه. ولهذا من من دقة

18
00:06:49.700 --> 00:07:09.700
الامام مسلم ومن حسن ترتيبه في كتابه وتنظيمه لكتابه لما فرغ من ايراد هذه الاحاديث اورد الذي فيه عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في معاوية لا اشبع الله بطنه. لا اشبع الله بطنه. فكان هذا

19
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
ما يعتبر دعاء له وليس دعاء عليه. وهذا يعتبر من محامده. وليس من مذامه بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه على ربه ان من دعا عليه بدعوة لا يكون لها اهلا ان يبدل الله له ذلك او

20
00:07:29.700 --> 00:07:55.900
الله له ذلك زكاء وطهرا. فهذا من حسن ترتيبه وحسن صنيعه. رحمة الله عليه. وقد ذكر يعني قبل ذلك الاية وذكر بعض تفسير بعض الكلمات قال ايش  قال مجاهد سميت البدنة لبدنها. سميت البدن لبدنها

21
00:07:55.950 --> 00:08:28.300
يعني يعني وفي بعض النسخ لبدانتها يعني ضخامتها وسمنها نعم  والقانع السائل. والقانع السائل والقانع السائل الذي يأتي ويسأل من اللحم ويطلب من اللحم والمعتر الذي يعترف بالبدن من غني او فقير. المعتر هو الذي يعتير الذي يعني يأتي ويحوم حولها

22
00:08:28.300 --> 00:08:47.250
دون ان يسأل يعني لا يطلب سؤالا ولكنه يعني اه لاحاله انه يسأل يعني في يعني في حاله انه يسأل لانه يطوف بها ويأتي حولها ويقف عندها وينظر آآ كأنه

23
00:08:47.250 --> 00:09:13.550
انه يعطى شيء ولكنه لم يطلب ذلك. نعم وشعائر استعظام البدن واستحسانها. ويعظم شعائر الله يعني انها استحسانها واستعظامها وهو ان هذه هذه البدن او هذه الهدايا انها آآ يختار منها ما كان

24
00:09:13.550 --> 00:09:39.750
اسمن وما كان يعني افضل وما كان انفس. نعم والعتيق عتقه من الجبابرة. يعني عتق العتيق الذي هو البيت العتيق يعني عتقه من الجبابرة. ان الله سلمه منهم وخلصه منهم ومن ذلك قصة اصحاب الفيل الذي الذين جاؤوا لهدم الكعبة وجاؤوا

25
00:09:39.750 --> 00:10:09.750
لقتال اهل الحرم والله عز وجل آآ حبسهم وآآ ارسل عليهم الطير الابابيل التي ترميهم حجارة حتى اهلكهم الله عز وجل سلم الحرم وسلم البيت من من من اه مما ارادوه وسلم اهل الحرم من اه يعني من قتالهم والاساءة اليهم والاضرار بهم

26
00:10:09.750 --> 00:10:33.250
فيعني وهذا يقوله اعتق من الجبابرة يعني انه خلص منهم وسلم منهم وقصة الفيل هي نوع من انواع الجبابرة نعم ويقال وجبت سقطت الى الارض. ويقال وجبت يعني وجبت جنوبها يعني سقطت الى الارض. وذلك ان الابل

27
00:10:33.250 --> 00:10:58.050
يعني عندما تنحر تكون باركة يعني اما يعني تكون يعني قائمة ومعقولة احدى يديها ثم انها تنزل او تبرك على الارض وتبقى يعني باركة ثم انهم بعدما يعني تموت يعني تذهب من تقف من الحركة يأتون اليها

28
00:10:58.050 --> 00:11:20.550
من فوق لانه اذا بدأوا يسلخونها يبدأونها من فوق يعني مع وسط السنام وما وراءه وما امامه ثم  تنزل الجلود يمين ويسار يمينا وشمالا تسقط تصل الى الارض هذه الطريقة التي كانوا يفعلونها بالنسبة للابل انهم يأتونها من وسط السلام

29
00:11:21.250 --> 00:11:39.900
من وسط السلام ووسط الذي امامه ووسط الذي وراءه ثم تصل الجلود الى ان تصل الارض وتقع على الارض وجبت على الارض سقطت على الارض. يعني وجبتني سقطت اذا وجبت جنوبها يعني منها ظهر اللحم وبدأوا يقطعون منه

30
00:11:39.900 --> 00:12:12.950
يعني فانهم يأكلون ويعطون فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر ويقال وجبت الشمس اذا سقطت يعني غاب غاب قرصها وتوارث في الحجاب. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف الترمذي عن مالك عن ابي الزناد وابو الزناد هو عبد الله ابن ذكوان وكنيته ولقبه ابو الزناد على صيغة الكنية

31
00:12:12.950 --> 00:12:31.700
واما كنيته فابو عبدالرحمن. نعم عن الاعرج عن ابي هريرة. والاعرج وعبد الرحمن بن هرمز. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم بفراهيد عن هشام وشعبة هشام الدستوائي عن قتادة عن انس. نعم

32
00:12:31.950 --> 00:12:51.950
قال رحمه الله تعالى باب من ساق البدن معه. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن سالم بن عبدالله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه

33
00:12:51.950 --> 00:13:11.950
وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه سلم فهل بالعمرة ثم هل بالحج؟ فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بالعمرة الى الحج. فكان

34
00:13:11.950 --> 00:13:31.950
من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت

35
00:13:31.950 --> 00:13:51.950
وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل وليقصر وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف حين قدم مكة واستلم الركن اول

36
00:13:51.950 --> 00:14:11.950
لا شيء ثم خب ثلاثة اطواف ومشى اربعة فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرو منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر

37
00:14:11.950 --> 00:14:31.950
وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حر منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. وعن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

38
00:14:31.950 --> 00:14:51.950
في تمتعه بالعمرة الى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال باب شوقي شوق الهدي من ساق

39
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
معه باب ما ما ساق البدن معه. يعني من حين سفره. ومن الميقات الذي احرم منه وهذا اكمل ما يكون في سوق الهدي اكمل ما يكون في سوق الهدي انه يكون من حين الاحرام ويجوز

40
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
شراؤه من الطريق وسوقه كما سيأتي في بعض الاحاديث بعد هذا. ثم اورد حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتع الناس معه. فاحرم بالعمرة ثم احرم بالحج. وليس

41
00:15:31.950 --> 00:15:51.950
المقصود بتمتع الرسول صلى الله عليه وسلم التمتع المشهور المعروف الذي هو الاتيان بالعمرة مستقلة ثم ثم بالحج يعني في اليوم الثامن فان هذا هو التمتع المشهور الذي فيه التمتع من جهتين

42
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
من جهتي انه تمتع بين الحج والعمرة. وحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام حتى النساء. فالانسان اذا حلل من عمرته حلله الطيب واللباس وحلله النساء وحل له كل شيء يحل لاهل مكة. كل شيء يحل الى مكة يحل

43
00:16:11.950 --> 00:16:34.600
قال له لا وعنده ايضا تمتع اخر وهو انه اتى بنفسه كيف سفر واحد. اتى بنسك بنسكين اتى بنسكين بسفره واحد العمرة مستقلة والحج مستقل الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل منه هذا التمتع لانه كان سائقا الهدي وبقي على احرامه الى يوم العيد

44
00:16:34.650 --> 00:16:53.050
والمتمتع الذي هو الذي اشتهر بهذا الاسم هو الذي يأتي بالعمرة في اشهر الحج ويطوف ويسعى ويقصر ويتحلل. ثم اذا جاء اليوم الثامن احرم. الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل منه هذا

45
00:16:53.100 --> 00:17:16.150
وانما حصل منه تمتع بالمعنى العام الذي هو كونه اتى بنسكين في سفر واحد اتى بنفسه كاين في صفر واحد لان التمتع الذي هو القران والتمتع المشهور يفتريكان باداء النسكين في سفن واحد. ويزيد التمتع

46
00:17:16.150 --> 00:17:39.300
الذي هو الاتيان بالعمرة مستقلة عن الحج بانه يتمتع بكل شيء حرم عليه بالاحرام بين الفراغ من عمرة وقبل الدخول في الحج فقوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليس معنى ذلك التمتع الذي هو آآ الاتيان بالعمرة المستقلة

47
00:17:39.450 --> 00:18:02.250
وليس ما نقول هل بالعمرة ثم هل بالحج انه هدى بالعمرة من الميقات واهل بالحج يوم التروية. كما هو شأن المتمتعين بالمعنى المشهور وبالمعنى المعروف. وانما المقصود انه حصل منه التمتع الذي هو الجمع بين نسكين يعني في سفر واحد و

48
00:18:02.700 --> 00:18:19.350
وهو داخل تحت قوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج الهدي يعني ان المتمتع اه والقارن كل منهما عليه هدي والدليل عليه هذه الاية. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ان هذه الاية تدل

49
00:18:19.350 --> 00:18:36.850
على وجوب الدم على القارن كما تدل على وجوب الدم على المتمتع وذلك ان ان القارن يعني يعتبر متمتعا بهذا المعنى الذي هو كونه اتى بنسكين يعني في سفن واحد

50
00:18:36.850 --> 00:18:56.800
اتى ويجب عليه الهدي سواء ساقه او لم يسقه المقارن يجب عليه هدي فاذا ساقه يستمر على احرامه الى يوم العيد وان لم يسقه فالمشروع في حقه والافضل في حقه ان يتحول الى عمرة ويكون متمتعا التمتع المشهور ويجب عليه هديه

51
00:18:57.150 --> 00:19:15.250
يجب عليه هديه كما يجب على القارن. وان استمر على على على نسكه وعلى احرامه بالحج القران فانه يجب عليه الهدي وان لم يفسخ الى عمرة لان القارن عليه هدي كما انه متمتع عليه هدي

52
00:19:15.300 --> 00:19:29.450
وابن كثير ذكر عن تفسير هذه الاية فمن تمتع بالعمرة انها تشمل قرن وتشمل المتمتع. لان كل منهما يقال له متمتع. فعلى هذا وهذا معنى الذي معنى تمتع الرسول عليه الصلاة والسلام

53
00:19:29.900 --> 00:19:49.900
تمتع الرسول عليه الصلاة والسلام اي انه احرم بالعمرة واحرم بالحج وقرن بينهما. وقيل وجاء انه احرم بالعمرة ثم احرم بالحج وقد ساق الهدي فاحرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج. فصار قارنا. ولهذا من ساق الهدي من

54
00:19:49.900 --> 00:20:10.250
معتمرين من ساق الهدي من المعتمرين فان عليه ان يدخل الحج العمرة ويكون قارنا ولا يبقى على احرامه الذي يحرم بالعمرة وينحر هديه اذا وصل مكة وطاف وسعى لان آآ لان

55
00:20:10.250 --> 00:20:24.250
حجاج لا يحصل منهم النحر الا يوم العيد. لا يحصل النحر الا يوم العيد ولا ينحر الهدي قبل يوم العيد. فمن ساق الهدي وقد احرم بالعمرة يدخل حج العمرة ويصير قارنا

56
00:20:24.500 --> 00:20:54.500
وقد جاء في ذلك احاديث تدل على هذا. اذا يعني معنى كون الرسول يتمتع انه واتى بالعمرة والحج مقترنين وبدأ بالعمرة ثم احرم بالحج. ادخل الحج عليها. اول قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي من واهدى يعني ان القارن عليه

57
00:20:54.500 --> 00:21:05.550
هدي وقد فاق الهدي معه صلى الله عليه وسلم منذ الحليفة. بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه

58
00:21:05.550 --> 00:21:25.550
سلم بالعمرة الى الحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج يعني انهم اتوا بالعمرة والحج قارنين بنسكين في صفر واحد وهؤلاء هم الذين ساقوا الهدي. كما ساقه الرسول عليه الصلاة والسلام. اما الذين ما ساقوا هديا وهم

59
00:21:25.550 --> 00:21:47.500
معتمرون فانهم اه ومنهم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فانهن كن محرمات بعمرة متمتعات وليسن بقارنات مفردات آآ آآ فهؤلاء آآ وكذلك الذين آآ لم يسوقوا هديا من القرينين والمفردين امروا

60
00:21:47.500 --> 00:22:03.450
عند وصول مكة ان يفسخوا احرامهم الى العمرة وان يكونوا متمتعين ولا يبقى على احرامه الا من ساق الهدي سواء كان قارنا او مفردا سواء كان قرن مفردا او محرما بعمرة ادخل عليه الحج

61
00:22:03.850 --> 00:22:18.700
لانه لا يكون التحلل ولا ينحر الهدي الا يوم العيد ولا ينحر الهدي الا يوم العيد. فاذا الذين تمتعوا الى الذين فعلوا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ممن احرم

62
00:22:18.700 --> 00:22:38.700
والحج واما المتمتعون الذين حوا بالعمرة ومنهم زوجات الرسول فانهم لما طافوا للعمرة وسعوا بين صواب العمرة قصروا من شعور من شعورهم واحرموا بالحج في اليوم الثامن. واحرموا بالحج في اليوم الثامن. وهذا آآ

63
00:22:38.700 --> 00:22:58.700
في حق الذين لم يسوقوا الهدي. نعم. كما اتع الرسول اقرأ. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي. نعم. ومنهم من لم يهدي. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل لشيء حرم منه

64
00:22:58.700 --> 00:23:18.700
حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعني بين ان

65
00:23:18.700 --> 00:23:34.650
ان الحجاج ينقسمون الى قسمين من ساق هدي ومن لم يسق هديه. فالذي ساق هديا يبقى على احرامه الى يوم العيد سواء كان قارنا او مفردا او محرما بعمرة وقد ساق الهدي فانه يدخل الحج عليها

66
00:23:35.500 --> 00:23:57.500
فالانساك الثلاثة التي هي القران والافراز والتمتع للاحرام بالعمرة اذا كان فيه سوق هدي فانه يبقى على احرامه الى يوم العيد الذي احرم بعمرة فانه يضيف الحج اليها ويكون بذلك قارنا ليستمر الى يوم العيد. لانه لا يجوز له ان ينحر هديه اذا

67
00:23:57.500 --> 00:24:22.700
من العمرة اذا كانوا متمتعا بل يدخل الحج عن عمرة ويصير قارن. ينحر يوم العيد. اذا الانساك الثلاثة كلها الناس قسمين من سقى الهدي ومن لم يسق الهدي من سقى الهدي يبقى على احرامه الى يوم عيد حتى ولو كان احرم بعمرة فيدخل الحج عليها. ومن لم يسق هديا فان كان من

68
00:24:22.700 --> 00:24:39.200
معتذرين الذي هو عمرة التمتع التي تنتهي ثم يتحج بعدها فان هذا باق على ما هو عليه. وهذا هو الافظل الذي آآ رغب فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ومن كان قارنا او مفردا

69
00:24:39.900 --> 00:24:54.250
يعني من ليس معهم هذه فهؤلاء امروا بان يفسحوا الى عمرة ويكون الامر في النهاية الى انه يعني اه يكونوا متمتعين اللي هو التمتع المشهور الذي فيه الفراغ من العمرة

70
00:24:54.250 --> 00:25:15.250
والتحلل منها ثم الاحرام بالحج نعم فطاف حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما قدم مكة يعني طواف القدوم

71
00:25:15.800 --> 00:25:41.650
طواف القدوم وهذا الطواف هو مستحب وليس بتركه شيء ولان الانسان قد يعني لا يأتي مكة الا بعد الحج فانه لا يدخل الى الكعبة الا بعد الحج فاذا ما في قدوم القدوم اذا كان جاء مبكرا وآآ يعني فان

72
00:25:41.650 --> 00:25:57.250
القلوب ويسعى بين الصفا والمروة ان شاء وان اخره له ذلك. اي بالنسبة للقارن المفرد ولكن الانسان قد يأتي الى مكة قد يأتي الى عرفة اولا او يأتي الى منى

73
00:25:57.350 --> 00:26:12.100
ولا يدخل مكة الا بعد الحج هذا ما في طواف القدوم لاذان القدوم ذهب لانه لا يكون الا في اول. في الوقت الذي عليه احرامه ودخل يلبي فانه يطوف بالبيت اه

74
00:26:12.100 --> 00:26:32.450
طواف القدوم هذا بالنسبة للقارنين والمفردين اما الذين اما المتمتعون فانهم يعني الذين اتوا بعمرة يعني يطوفون ويسعون ويقصرون ويطوفون ويسعون ويقصرون اما اولئك يطوفون ويسعون ويبقون على احرامهم الى يوم العيد

75
00:26:32.600 --> 00:26:54.350
يبقون على احرامهم الى يوم العيد  شحال قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خبث لما طاف قدم مكة في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة وجاء الى البيت واستلم الركن

76
00:26:54.450 --> 00:27:19.700
الذي هو الحجر الاسود ويعني بدأ بالطواف وخب ثلاثة اشواط يعني اسرع في الثلاث اشواط الاول يعني من الركن الى الركن ومشى اربعا ومشى اربعا وهذا هو الرمل الذي مر ذكره وانه يكون في الاشواط الثلاثة الاول. وانه لو نسيه

77
00:27:19.900 --> 00:27:42.550
بالثلاثة الاول لا يقضيه بالاربعة الباقية لان المشي ليس فيها رمد وهي سنة فات محلها. الذي هو الرمد اذا ما اذا نسي وما ذكره الله في الاربعة الاخيرة فان انه يمشي فيها ولا يرمل لان الرمل انما هو في الثلاثة. فخب ثلاثا عليه الصلاة والسلام ومشى اربعا

78
00:27:43.100 --> 00:28:03.100
وهذا من الحجر الى الحجر في حجة الوداع. واما في عمرة القضاء فقد كان حبوا في ثلاث جهات من الكعبة ومشوا بين الركنين لانهم الكعبة تسترهم عن الكفار الذين قالوا يقدموا

79
00:28:03.100 --> 00:28:23.100
عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب فامرهم بان يرملوا في الاشواط الثلاثة التي يكون الكفار يرونهم واذا كانوا اه تحجبهم الكعبة بان كانوا بين الركنين ولانهم لانها الكفار جالسين من جهة الحجر الكعبة تسترهم وتحجبهم امرهم بان يمشوا

80
00:28:23.100 --> 00:28:41.400
حتى يعني يرتاحوا ويحصل لهم شيئا من الراحة. ولكنه في حجة الوداع رمل من الحجر الى الحجر عليه الصلاة والسلام. فصار السنة ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة كلها حبة ثلاثا ومشى اربعا

81
00:28:41.650 --> 00:29:01.650
ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ولما فرغ من الطواف ركع ركعتين خلف المقام التي هي ركعتا الطواف والمقام المقصود بمقام ابراهيم. وهو الذي اه يعني تشرع الصلاة وراءه اذا امكن

82
00:29:01.650 --> 00:29:15.450
كذلك يراك ركعتا الطواف تشرع وراءه اذا امكن ذلك. وان لم يمكن فانها تؤتى يؤتى بها في اي مكان من المسجد ولا يلزم الانسان ان يصليها يعني في ذلك المكان

83
00:29:16.050 --> 00:29:40.850
والمقام يطلق اطلاقين. يطلق على المقام الذي آآ هو الحجر الذي كان يقوم عليه ابراهيم وهو يبني الكعبة والذي آآ شرع للناس ان يصلوا ويكون بينهم وبين بينهم وبين الكعبة. ويطلق على المقامات. يعني اعمال الحج كلها

84
00:29:40.850 --> 00:30:00.250
لهذا ومنه قول الله وهذا الذي هو مقام ابراهيم واتخذه مقام ابراهيم مصلى المقصود بهذا المقام الذي فيه الذي هو الحجر الذي كان يقوم عليه. واما يعني والمعنى الثاني للمقام انه جميعا اعمال الحج

85
00:30:00.450 --> 00:30:20.450
ومنه قول الله عز وجل فيه ايات بينات مقام ابراهيم. فيه ايات بينات يعني مقام مقامات ابراهيم. لان مقام هنا يعني مضاف الى معرفة فيعم. والمقصود به المقامات التي قام بها ابراهيم. من الطواف والسعي الوقوف

86
00:30:20.450 --> 00:30:43.550
بعرفة والمبيت في مزدلفة منى ورمي الجمار وما الى ذلك هذه هي المقامات فاذا مقام ابراهيم ليس المقصود به المقام الذي يصلى وراءه لانه معناه عام وهو من المضاف الى معرفة فيعم مقام ابراهيم اي المقامات التي قام فيها ابراهيم

87
00:30:43.700 --> 00:31:05.900
وهي اعمال الحج والذي قال فيه الرسول انكم على ارث من ابيكم ابراهيم. يعني ان هذه المقامات وهذه الانساك والاعمال المشاعر هي يعني يتبعون فيها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. واما واتخذوا مقام ابراهيم وصلى وصلى خلف المقام ركعتين

88
00:31:05.900 --> 00:31:35.900
المقصود به الحجر الذي كان ابراهيم يقف عليه وهو يبني الكعبة. وصلى ركعتين ثم واستلم ثم سلم فانصرف فاتى الصفا ام سلمة ثم سلم سلم يعني سلم من الركعتين يعني لما سلم ذهب. وكذلك ايضا هو لما سلم يعني جاء الى الى الحجر واستلمه

89
00:31:36.300 --> 00:31:56.300
واستلمه يعني استلمه بغير طواف. يعني قبل ان يذهب الى المسعى فانه رجع الى الحرم الى الحجر واستلمه فسلم من الركعتين واستلم الحجر وذهب الى الصفا. نعم. لكن شربهم ماء زمزم ما كان بعد هذا الطواف

90
00:31:56.300 --> 00:32:16.300
اظنه شرب يعني شربه مرتين مرة في يعني في اول ومر في في طواف الافاظة فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوما

91
00:32:16.300 --> 00:32:36.300
النحر. يعني ساعة بين الصفا والمروة سبعة اشواط ولم يحلل ولم يعني يتعرض لشعره. كما يفعل المعتمرون بل بقي على احرامه وعلى هيئته الى يوم العيد. حيث رمى الجمرة ونحر الهدي وحلق رأسه صلى الله عليه وسلم. ثم

92
00:32:36.300 --> 00:33:04.550
ثم تطيب وذهب لطواف الافاضة كما جاء في حديث عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت   وعلى هذا فهذه الكيفية التي وصفت فيها حج الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اولها انه تمتع المقصود بالتمتع القران

93
00:33:04.550 --> 00:33:31.000
الذي هو اتيانه بنسكين فيه اتيان نسكين بسفر واحد. والهدي واجب على القارن سواء ساقه او لم يسقه  وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حر منه. وافاض فطاف بالبيت ولم يسع بين الصفا والمروة لانه قد

94
00:33:31.000 --> 00:33:54.800
سعى مع طواف القدوم بان نقارن يعني عليه سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل وان لم يفعله في المحل الاول او لم يدخل الكعبة او لم يدخل الى الكعبة او الى المسجد الا بعد الحج

95
00:33:55.100 --> 00:34:13.750
فانه يأتي به بعد طواف الافاضة لانه سعي لا بد منه واحد سعي واحد يعني اه لا بد منه وليس سعيين كما في حق المتمتع ويأتي بعد القدوم او بعد الافاضة. والنبي صلى الله عليه وسلم اتى به بعد القدوم

96
00:34:13.800 --> 00:34:32.050
اتى به بعد القدوم كما يعني كما مر انه ذهب الى الصفا وسعى سبعة اشواط. نعم وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. يعني هذا الفعل الذي حصل والذي مر ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:34:32.050 --> 00:34:52.050
وفي اوله تمتع الرسول وتمتع الناس معه. وانه جاء الى البيت واستلم الركن وكذا. كل من ساق الهدي فعل كما عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه فعل هذه الافعال التي فعلها الرسول عليه الصلاة والسلام وبقي على احرامه الى يوم العيد ولم يتحلل من

98
00:34:52.050 --> 00:35:18.600
الا بعد الرمي يعني بعد رمي الجمرة والحلق ففعلوا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذين ساقوا الذين ساقوا الهدي معهم. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم عن الليث ابن سعد عن عقيل عقيل ابن خالد بن عقيل عن ابن شهاب نعم عن سالم

99
00:35:18.600 --> 00:35:42.300
عن ابن عمر  يقول السائل هل يسن للمفرد ان يذبح هديا يوم النحر يعني كون الانسان يهدي تطوعا له ان يهدي اي اي حاج له ان يهدي له ان يهدي ولكن الذي ينبغي

100
00:35:42.300 --> 00:36:02.300
ان يعني يكون في آآ يعني فيما فيما هو يعني آآ فيما هو تطوع ان يكون ذلك اضاحي تكون في البلد لان الناس بحاجة الى الاكل هناك. واما بالنسبة لمكة فان الهدايا كثيرة واللحم يكون كثيرا

101
00:36:02.300 --> 00:36:22.300
فيعني من الاشياء التي من الاشياء التي هي التي هي واجبة فالتيان بذلك في البلد حيث تكون الحاجة الى اللحم يعني هذا هو هو هو الذي ينبغي وان فعله في مكة له ذلك. يعني يعني كل له ان ان

102
00:36:22.300 --> 00:36:47.050
يأتي بالهدي على سبيل الاستحباب يجوز له ذلك. واما الواجب انما هو على القرن والمتمتع  هل من شرط القران سوق الهدي؟ لا ليس من شرطه ليس من شرطه سوق الهدي بل يعني لو

103
00:36:47.050 --> 00:37:07.000
يعني فان للانسان يعني له ان يقرض وله ان يفرز ولن يسق هديا ولكن القارن يجب عليه هدي سواء ساقه او لم يسقه واما المفرد فانه لا هادي عليه. قال رحمه الله تعالى

104
00:37:07.300 --> 00:37:29.650
قال رحمه الله تعالى باب من اشترى الهدي من الطريق. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال قال عبد الله ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم لابيه اقم فاني لا امنها ان ستصد

105
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
عن البيت قال اذا افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذ قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فانا اشهدكم اني قد اوجبت على نفسي العمرة فهل بالعمرة؟ قال ثم خرج حتى اذا كان بالبيداء اهل بالحج والعمرة وقال ما شأن الحج والعمرة

106
00:37:50.000 --> 00:38:06.800
الا واحد ثم اشترى الهدي من قديد ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحلا حتى حل منهما جميعا ثم ذكر باب من اشترى الهدي من الطريق من اشترى الهدي من الطريق

107
00:38:07.000 --> 00:38:33.600
يعني الاولى والافضل سوق الهدي من الميقات وان يكون معه من اول الامر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وان احرم يعني يعني بالقران او الافراد وساق الهدي من اثناء الطريق او اشتراه من الطريق فانه يبقى على احرامه. يبقى على احرامه ولا يتحلل اذا طاف وسعى كحاله

108
00:38:33.600 --> 00:38:58.550
للذين وصلوا الى مكة ليس معهم هدي وطافوا وسعوا فانهم يتحللون الى عمرة ويكونون متمتعين ويحرمون بالحج في اليوم الثاني  هنا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان اه في اه مر الحديث يعني قبل ذلك وهو ان كان ظهره بالدار. يعني ان بعيره موجود

109
00:38:58.550 --> 00:39:18.550
في الدار لم يبدأ بالسفر وعرض او اقترح عليه ابنه عبدالله وفي بعض الروايات ايضا غير عبدالله وانهم اقترحوا عليه ان لا يحج هذه السنة. لانهم يخشون ان يكون هناك يعني قتال وان يكون هناك صد عن البيت. فابن عمر رضي الله تعالى عنه

110
00:39:18.550 --> 00:39:38.550
وما عزم على ان يسافر وان يذهب للحج وانه ان حصل ان صد فانه يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام في عام الحديبية ساق الهدي معه وذاهبا للحرم ليعتمر وينحر الهدي يعني في عندما

111
00:39:38.550 --> 00:39:58.550
يعني يعني يأتي بعمرته عليه الصلاة والسلام. وكان ذلك في في في شهر ذي القعدة. فرده المشركون حالوا بينه وبين ذلك وبين الكعبة واصطلح معهم على انه يعني يرجع هذه السنة وانه يأتي من العام القادم

112
00:39:58.550 --> 00:40:22.650
التي فيها عمرة القضاء فالرسول عليه الصلاة والسلام لما صدوه عن البيت اه حلق رأسه ونحر هديه في الحديبية عليه الصلاة والسلام واه ابن عمر يقول ان حصل شيء من ذلك فافعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني معناه انه ينحر هديه ويحلق رأسه ويرجع. هذا ايش

113
00:40:22.650 --> 00:40:45.400
قال عبدالله بن عبدالله لابيه اقم فاني لا امنها ان ستصد عن البيت. قال اذا افعل كما فعل رسول الله وسلم وقد قال قد قال الله لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة فانا اشهدكم اني قد اوجبت على نفس العمرة فاهل بالعمرة قال ثم خرج

114
00:40:45.400 --> 00:41:00.450
حتى اذا كان بالبيداء اهل بالحج والعمرة. وقال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ ثم اشترى الهدي من قديم ثم قدم فطاف لهما وطوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا

115
00:41:00.500 --> 00:41:21.600
ثم ينهى ابن عمر رضي الله عنه عزم على الحج واحرم بالعمرة اولا ثم لان الرسول احرم بعمرة صد عن البيت فقال ابن عمر ما شأنهما الا واحدة؟ يعني سواء الرد الصدام عمرة او الصدام حج والعمرة

116
00:41:21.700 --> 00:41:39.350
كله واحد فهو الرسول احرم بعمرة وصد وتحلل. وابن عمر احرم بالعمرة اولا ثم قال ما شأنهما الا واحد؟ يعني اذا احرم حج وعمرة صدا فانه يتحلل. كما تحلل تحلل الرسول صلى الله عليه وسلم من العمرة

117
00:41:39.550 --> 00:41:58.900
ما شأنهما الا واحدة ادخل الحج على العمرة يعني ما كان في الميدان والبيداء هي المكان المرتفع الذي اذا خرج من وادي من وادي وادي العقيق الذي يكون فيه الاحرام يأتي تأتي البيداء. فاحرم وادخل الحج على العمرة

118
00:41:59.450 --> 00:42:14.650
ولم يكن معه هدي ولكنه اشترى هديا في الطريق من قديد اشترى الهدي من الطريق من قديد واشتاقه من قديد. فدل هذا على ان شوق الهدي يعني يكون من من اول الطريق ويكون من اثناء الطريق

119
00:42:14.650 --> 00:42:32.200
لكن كونه من اول الطريق هذا هو الاولى لانه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فلما وصل الى مكة قال ايش؟ قال حتى اذا قال واشترى الهدي من قديل ثم قدم

120
00:42:32.200 --> 00:42:56.650
وطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا. اه اه قدم عبد الله ابن عمر وطاف لهما الى الحج والعمرة طوافا واحدا والمقصود بالطواف الواحد هنا المقصود به يعني الذي هو الذي سعي بين الصفا والمروة. لان طواف القدوم هذا ليس ليس من من الاركان

121
00:42:56.650 --> 00:43:15.550
ولا من الواجبات وانما هو من المستحبات. ويكون سعي يعقبه كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. فاذا الشيء الذي يعني فعله لهما جميعا في اول ما دخل مكة هو السعي. لانه هو اللازم. وهو ركن من اركان الحج والعمرة

122
00:43:15.600 --> 00:43:35.600
فطاف لهما طوافا واحدا يعني الذي هو السعي. واما طواف القدوم فهذا انما هو القدوم ليس للحج والعمرة. ليس للحج والعمرة وليس ركنا ولا واجبا وانما هو شيء تحية البيت اول ما يصل الانسان الى مكة يطوف يعني هذه الاشواط السبعة التي

123
00:43:35.600 --> 00:43:55.600
يعقبها السعي لمن اراد ان يسعى لمن اراد ان يسعى وان اخر السعي الى بعد طواف الافاضة فله ذلك لكن الاولى ان يقدمه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما فعله ابن عمر رضي الله تعالى عنه في هذه الحجة التي حجها وطاف لهما طوافا واحدا

124
00:43:55.600 --> 00:44:17.700
قال فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا اه. فلم يحل حتى حل منهما جميعا يعني ما حل بعد الطواف والسعي وانما حل منهما جميعا عندما جاء

125
00:44:17.700 --> 00:44:32.500
يوم العيد ورمى الجمرة وحلق رأسه وتحلل كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه انما تحلل يوم العيد. لانه كان قارئا ساق الهدي. وابن عمر قارئ ساق الهدي

126
00:44:32.500 --> 00:44:52.500
لم يتحلل الا يوم العيد. نعم. فلم يتحلل الا وفرغ منهما يعني اي تحلل التحلل الاول. يعني بعد ان طاف بعد ان رأى رمى وحدق نعم. قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عن حماد بن زيد عن ايوب

127
00:44:52.500 --> 00:45:12.500
ابن ابي تميم عن نافع عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر نعم آآ هنا بان عبد الله احرم قبل الميقات. ما ادري هل هو احرم؟ يعني في نفس اه يعني اه ما

128
00:45:12.500 --> 00:45:32.500
في نفس الدار اذا كان قال ذلك نعم والاحرام قول الميقات جائز ولكنه خلاف الاولى. الاحرام قبل الميقات جائز ويعتبر ويكون الانسان داخل في النسك اذا نوى ولو كان في بيته الا ان اولى فالاولى ان يكون من الميقات كما فعل

129
00:45:32.500 --> 00:45:55.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال فاهل بالعمرة زاد في رواية ابي ذر من الدار. هل من الدار؟ نعم. نعم. وكذا اخرجه ابو نعيم من رواية علي ابن عبد العزيز عن ابي النعمان شيخ البخاري فيه. ويؤخذ منه جواز الاحرام من قبل الميقات. وللعلماء في

130
00:45:55.600 --> 00:46:22.100
فيه اختلاف فنقل ابن المنذر الاجماع على الجواز ثم قيل هو افضل من الاحرام من الميقات. وقيل دونه وقيل مثله. وقيل من كان له ميقات معين فهو في حقه افضل والا فمن داره. وللشافعية في ارجحية الميقات عن الدار اختلاف. وقال رافعي يؤخذ من تعليلهم ان من

131
00:46:22.100 --> 00:46:38.600
امن على نفسه كان ارجح في حقه والا فمن الميقات افضل. وقد تقدم قول المصنف كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان في باب قوله تعالى الحج اشهر معلومات. نعم

132
00:46:38.800 --> 00:47:02.050
قال رحمه الله تعالى باب من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم. وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اهدى من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة. يطعن في شق سنامه الايمن بالشفرة. ووجهها

133
00:47:02.050 --> 00:47:22.050
وقبل القبلة فوق وجهها قبل القبلة باركة. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسود ابن محرمة ومروان. قال خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم من

134
00:47:22.050 --> 00:47:47.250
المدينة في بضعة عشرة في بضعة عشرة مئة مئة من اصحابه حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعر واحرم بالعمرة حتى كان حتى اذا كان حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي

135
00:47:47.250 --> 00:48:03.450
واحرم بالعمرة. ثم ذكر باب تقليد الهدي. من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم. من اشعر وقلد بذي الحليفة ثم احرم من اشعر الهدي وقلد الهدي بذي الحليفة ثم احرم بعد ذلك

136
00:48:04.300 --> 00:48:24.300
ثم احرم بعد ذلك والاشعار هو كما جاء في الحديث انه يعني يعني يقطع في السكين او يعني يشق في السكين يعني جانب السلام سنام البدنة. ويعني او يسارها. ويكون وهي باركة

137
00:48:24.300 --> 00:48:50.400
واستقبل اهل القبلة يكون باركة يعني حتى يكون امكن وحتى لا تضطرب يعني بسبب الشق الذي يكون لسنامها فهذا هو الاشعار يعني حتى يخرج الدم ويسلت يعني عليها حتى يعرف انها هدي. يعرف انها هدي

138
00:48:50.650 --> 00:49:17.650
وكذلك ايضا تقلد يوضع في رقبة فيها قلادة توضع في رقبتها قلادة يعني ففيه تقليد وفيه اشعار وهذا وفائدة التقليد والاشعار ان انها تكون علامة على انها هدي وان ما وانها اذا ضاعت يعني فيعرف انها هدي وانها يذهب بها الى الحرم وكذلك او ترد الى صاحبها

139
00:49:17.650 --> 00:49:46.800
اذا عرف ويعني وكذلك لو عطبت يعني فان المساكين يأتون اليها ويعني يأخذون لحمها يعني فيه فوائد الاشعار والتقليد الرسول عليه الصلاة والسلام عام الحديبية يعني قبل ان يذهب يعني آآ اشعر هديه وقلده جعل فيه القلائد في رقبته

140
00:49:46.800 --> 00:50:10.150
واشعر سنامه وهذا الاشعار انما يكون للابل وقيل انه يكون ايضا للبقر. واما الغنم فانها لا تشعر بضعفها ولوفرة صوفها. فانه لا يتبين الاشعار يكون مختفيا فلا يحصل المقصود منه

141
00:50:10.300 --> 00:50:30.200
الغنم لا تشعر ولكنها تقلد. واما البقر والابل فانها تشعر وتقلد. نعم من اشعر وقلد به الحليفة ثم احرم كان ابن عمر اذا اهدى من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يطعن في شق سنامه الايمن

142
00:50:30.200 --> 00:50:41.850
الشفرة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اشعر وقلد من ذي الحليفة وابن عمر فعل كما فعل الرسول. اشعر وقلد من ذو الحليفة. والاشعار هو ان يطعن في السنام من جهة الايمن

143
00:50:42.150 --> 00:51:10.250
وجاء ايضا ما يتعلق بالجهة الايسر نعم ووجهها قبل القبلة باركة بارك ليكون يعني يعني امكن يعني حتى لا تضطرب يعني او تنفر فاذا كانت باركة ومعقولة  خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة في بضع عشرة مئة من اصحابه. يعني عام الحديبية كان الذين معه بضعة عشرة

144
00:51:10.300 --> 00:51:27.050
قيل انه خمسة يعني الف وخمس مئة وقيل الف واربع مئة وقيل الف وثلاث مئة. يعني ثلاث اقوال قيل انه اهل الف وخمس مئة وقيل انهم الف اربع مئة وقيل انهم اه انهم الف وثلاث مئة

145
00:51:27.200 --> 00:51:50.400
واظن يعني يعني ما ادري بعظ العلماء رجح الاوسط حديث ابن كثير انه قال ان الارجح ان الاوسط اللي هو الف   ولا اه الشيخ فيصل ال مبارك رحمة الله عليه يعني له شرح يسير على بلوغ المرام وذكر في

146
00:51:50.400 --> 00:52:14.450
مقدمته ان احاديث البلوغ انها بعدد بعدد اصحاب بيعة الرضوان يعني انها بهذا مقدار الف وخمس مئة والف واربع مئة نعم  حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعر واحرم بالعمرة. نعم قلد واشعر واحرص

147
00:52:14.450 --> 00:52:34.450
العمرة يعني ان فيه عمرة الحديبية. والاشعار اه ثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول اشعر الهدي في آآ عمرة الحديبية من الميقات واشعر الهدي ايضا كذلك في حجة الوداع

148
00:52:34.450 --> 00:52:54.450
وكره بعض اهل العلم الاشعار وقال انه مثلى. قال انه مثلى وآآ وآآ معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام النهي عن المثلى يعني كان متقدما هذا العمل انما حصل في اخر حياته عليه الصلاة والسلام في حجة

149
00:52:54.450 --> 00:53:17.550
الوداع ولا يقال انه يعني مثلى بل ان هذا من من من الشيء الذي يعني يغتفر فيه تلك المضرة من اجل المصلحة ها ونظيره الختان نظيره الختان الذي يعني تدعو الحاجة اليه من اجل الطهارة يعني وكذلك

150
00:53:17.550 --> 00:53:38.400
الوسم يعني للبهائم من اجل ان تعرف وان تميز هذا من هذا القبيل. ولا يقال انه مثله نعم  قال حدثنا احمد بن محمد هو المروجي عن عبد الله ابن مبارك المروزي المعمر عن الزهري. نعم. عن عروة ابن الزهري

151
00:53:38.400 --> 00:54:00.800
عن المسود بن محرمة ومروان. نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها واشعرها واهداها فما حرم عليه شيء كان احل له

152
00:54:02.250 --> 00:54:26.700
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اشعار اشعار الهدي وتقليده وارساله دون ان يذهب معه لان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ذهب بالهدي معها في عمرة القضاء وفي وفي حجة الوداع. وارسل الهدي وهو في المدينة. تقرب به الى الله عز وجل

153
00:54:26.700 --> 00:54:49.950
يذهب به الى مكة فيهدى الى البيت ويذبح هناك فعائشة رضي الله عنها اخبرت بانها فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها بيديها يعني معناه هذا يعني التحقق من فعلها وانها فعل ذلك بيديها وانه لم يكن

154
00:54:49.950 --> 00:55:09.950
وانه ليس المقصود انها طلبت من غيرها ان ان يفتن وانما هي التي باشرت الفتن في ان قولها بيديها مباشرة للفتن لانه قد يكون الانسان يعني يضاف اليه شيء ولكن الفعل غيره. مثل بنى يعني بنى فلانا القصر

155
00:55:09.950 --> 00:55:33.150
الذي بناه العمال ما هو الذي باشر بنيه؟ ما باشر بناءه. فهذا يعني فعل قوله بيديها يبعد اه ان يكون انها طلبت من غيرها ان يفعل ذلك طلبت من غيرها ان يفعل ذلك فهذا يعني فيه التحقيق والتثبت وانها قد ظبطت ذلك وانه فعل ذلك بيديها لا

156
00:55:33.150 --> 00:55:50.000
ما طلبت من غيرها ان يفعل ذلك. فسلت قال اذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يدي. ثم قلدها واشعرها. ثم قلدها اي الهدي واشعرها وارسلها الى مكة ولم يحرم عليه شيء بسبب ذلك

157
00:55:50.150 --> 00:56:09.700
يعني ليس مثل الذي احرموا ذهبا الذي ذهب بالهدي معه وقد احرم يحرم عليه آآ آآ محظورات الاحرام. اما من ارسلها وقلدها وبقي فانه لا لا يحرم عليه شيء قالت فلم يحرم عليه شيء يحرم بالاحرام

158
00:56:09.800 --> 00:56:32.650
لان لان ارسالها وارسال الهدي لا يقال انه اه اه ان صاحبه اه المرسل معاملة الذي ساق لهدي معه وقد احرم فان الرسول بقي على حاله في المدينة ولم يمتنع من شيء كان يمتنع عليه بسبب الاحرام

159
00:56:32.850 --> 00:56:48.400
فهو لابس الثياب ويجامع اهله ويغطي رأسه وكل ذلك كل شيء يعني يحل للمحلين هو يعني ما يبين ان ان ارسال الهدي لا يكون حكمه حكم المحرم والذي يساق الهدي

160
00:56:48.500 --> 00:57:07.800
فلم يحل من شيء فما حرم عليه شيء كان احل له فما حرم عليه شيء كان حلالا له بل الحلال الذي كان عليه هو عليه لانه ليس ارسال الهدي كسوقه وهو محرم

161
00:57:07.950 --> 00:57:24.450
يعني يمتنع من امور بسبب الاحرام هذا ليس بمحرم فلا يمتنع من شيء. قال حدثنا ابو نعيم في فضل ابن دكير عن افلح نعم بن حميد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة. نعم

162
00:57:25.000 --> 00:57:45.000
باب فتن القلائد للبدن والبقر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفركم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

163
00:57:45.000 --> 00:58:05.000
امين. يقول السائل فضيلة الشيخ احرمت من ابيار علي للعمرة. ثم شاء الله فحصل لي حادث فجاءت الشرطة وادخلت السجن وبقيت على احرامي عدة ايام ثم تحللت. وبعد خروجي من السجن ذهبت الى مكة طفت

164
00:58:05.000 --> 00:58:25.000
البيت فهل يجب علي شيء بعد ذلك؟ اعد السؤال؟ يقول احرمت من ابيار علي للعمرة شاء الله فحصل لي حادث جاءت الشرطة وادخلوه للسجن بقيت باحرامي عدة ايام ثم تحللت. بعد خروجي من السجن ذهبت الى مكة. طفت بالبيت

165
00:58:25.000 --> 00:58:45.000
هل يجب علي شيء بعد ذلك؟ ليس عليه شيء ان شاء الله لكن لو انه يعني آآ بقي على احرامه لانه قد لا تطول اما لو طالت يعني يعني ولا يدري متى يخرج قد تطول فان الامر في ذلك سهل لكن كونه يعني اوقف

166
00:58:45.000 --> 00:59:05.000
قد يكون يعني يوم او يومين يعني يبقى على احرامه ولكنه ليس عليه شيء ان شاء الله. يعني فعل هذا يعني جهل الذي هو كونه لم يولد لباس الاحرام وكونه يلبس الثياب وهو جاهل لا يؤثر ذلك فيه. يقول جزاكم الله خيرا اذا كان على الانسان قضاء

167
00:59:05.000 --> 00:59:26.000
صيام رمضان وحج ولم يهدي. حينئذ عليه ان يصوم سبعة ايام اذا رجع الى اهله. فبايهما يبدأ  بقضاء رمضان او بسبب سبعة ايام. كلها واجبة. كلها واجبة. يعني يعني هذا لازم وهذا لازم. لكن لو لو بدأ

168
00:59:26.000 --> 00:59:43.050
قبل يعني بالفرظ الذي هو لازم له ويأتي بعد ذلك بالشيء الواجب لان هذا واجب وذاك فرض جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك