1
00:00:00.250 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  ويقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح حدثنا يحيى ابن

2
00:00:21.350 --> 00:00:48.150
يحيى التميمي قال حدثنا سليم الاخضر عن ابن عون قال كتبت الى نافع اسأله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقى على الماء. فقتل مقاتل

3
00:00:48.150 --> 00:01:17.200
وسبى سبيهم واصاب يومئذ قال يحيى احسبه قال جويرية رضي الله عنها او قال البتة ابنة الحارث قال وحدثني هذا الحديث عبد الله ابن عمر وكان في ذلك الجيش قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون بهذا الاسناد مثله وقال جويرية بنت الحارث ولم يشك

4
00:01:17.200 --> 00:01:32.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وهذا الحديث هو اول الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله

5
00:01:32.900 --> 00:01:57.600
في كتاب الجهاد في صحيحه وهو يتعلق بالدعوة الى الى الاسلام يعني قبل القتال واذا كان آآ ابتداء او ان هذا لا يجوز لا يجوز ان يبدع بالقتال الا بعد ان يدعوا الى التوحيد

6
00:01:58.100 --> 00:02:17.850
ولكنه ولكنهم اذا دعوا الى التوحيد ادعوا الى الاسلام ولم يحصل دخولهم في الاسلام فيجوز ان ان يؤتوا على غرة وان يغار عليهم على غرة اما اذا كانوا لم يسبق لهم ان دعوا الاسلام فلا بد من الدعوة

7
00:02:17.950 --> 00:02:35.400
لا يبدؤون بالجهاد قبل الدعوة الى الاسلام ولكنهم اذا كانوا دعوا اليه ولم يحصل دخولهم فيجوز ان يغار عليهم وهم غافلون ولا يلزمه اي ان يدعوا مرة اخرى وانما يستحب

8
00:02:35.650 --> 00:02:50.650
يعني اذا كانوا سبقت دعوتهم يعني يجوز الاغارة عليهم ولكن يستحب ان يدعوا يعني مرة اخرى ولكنهم اذا يعني اغير عليهم وحصل يعني ذلك وقد سبق ان دعوا فان ذلك سائر

9
00:02:50.750 --> 00:03:16.700
ورد هذا الحديث في قصة ابن المصطبق وعن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعني قالوا وهم جاء يعني غار عليهم وهم غافلون وانعامهم تسقى على الماء قتل المقاتلة وسبأ الذرية ويعني وكان من من هذا السبي يعني جويرية مثل حارث

10
00:03:16.700 --> 00:03:40.650
الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد تزوجها رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانت يعني آآ من سهم احد الصحابة وكتبت والرسول عليه الصلاة والسلام يعني دفع يعني كتابتها وتزوجها عليه الصلاة والسلام وصارت ام المؤمنين

11
00:03:40.650 --> 00:03:59.800
وقد جاء في يعني في الرواية الاولى انه قال بنت الحارث وشك في اسم جويرية ولكنه في الرواية الاخيرة قال جويرية بنت الحارث بدون شك بذكر او بدون شك بذكر اسمها الذي هو جويرية. نعم

12
00:04:01.500 --> 00:04:23.200
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن سليب ابن اخضر عن ابن عون. وهو عبد الله بن علي بن ارتبان وهذا يأتي كما مر قريبا آآ في طبقة متأخرة يعني عبد الله بن عمر الجيلالي وهذا من شيخ مسلم وقد مر بنا في درس الامس

13
00:04:23.350 --> 00:04:39.450
واما عبد الله ابن عون ابن ارطبان الذي هو متقدم طبقته متقدمة وهو الذي يأتي ذكره او مر ذكره كثيرا هذا الموضع الحاصل انه اذا جاء في آآ في اثناء الاسناد

14
00:04:39.600 --> 00:05:07.050
يعني عند مسلم فان مراده ابن ارطبة. واذا جاء في اول الاسناد والمراد به عبدالله ابن عون الهلالي نعم عن نافع نافع ولا ابن عمر؟ عن ابن عمر؟ نعم هنا قال واصاب يومئذ قال يحيى احسبه قال جويرية او قال البتة. يعني البتة يعني معناها انه جاز بانها

15
00:05:07.050 --> 00:05:31.300
ولكنه يعني شاك في ذكر الجسم وفي الرواية الاخيرة يعني اتى بجويرية بنت الحارث وليس في هناك شك في ذكر الاسم يعني مشكوك فيه ذكر اسمها والمقطوع به والمبتوت به يعني ذكر آآ ابيها وانها بنت الحارث نعم

16
00:05:32.750 --> 00:05:49.750
قال حدثنا محمد بن مثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان حاء قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال

17
00:05:49.750 --> 00:06:09.750
وما يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان قال املاه علينا املاء حق. قال وحدثني عبد الله ابن هاشم واللفظ له. قال حدثني الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول

18
00:06:09.750 --> 00:06:29.750
الله صلى الله عليه واله وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا

19
00:06:29.750 --> 00:06:55.650
تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا

20
00:06:55.650 --> 00:07:15.650
وذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيئ شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم

21
00:07:15.650 --> 00:07:35.300
فسل هم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم

22
00:07:35.300 --> 00:07:58.300
ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك

23
00:07:58.300 --> 00:08:18.300
انك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ قال عبدالرحمن هذا او نحوه وزاد اسحاق في اخر حديثه عنيحة ابن ادم قال فذكرت هذا الحديث لمقاتل ابن حيان قال يحيى يعني ان علقمة يقوله لابن حيان فقال

24
00:08:18.300 --> 00:08:36.150
مسلم بن هيسم عن النعمان ابن مقرن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوالد قال حدثنا شعبة قال حدثني علقمة ابن مرثد ان سليمان ابن بريدة حدثه عن ابيه قال

25
00:08:36.150 --> 00:08:55.500
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا او سرية دعاه فاوصاه وساق الحديث بمعنى حديث سفيان قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء عن الحسين ابن الوليد عن شعبة بهذا

26
00:08:55.950 --> 00:09:16.350
ثم ذكر يعني هذا الحديث حديث رجب عصيب الطويل في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم للامير الذي يأمره على الجيش او على سرية فانه اه يوصيه يعني اول يوصيه اولا بوصيتين

27
00:09:16.450 --> 00:09:37.750
مختصرتين هما تقوى الله وبمن معهم يا مسلمين خيرا يعني يوصيه فيما بينه وبين الله بتقوى الله ويوصيه فيما بينه وبين الذين هو مسؤول عنهم بان يعني بان يكون يوصيه

28
00:09:37.750 --> 00:09:57.600
خيرا بان يرفقوا بهم ويحسن اليهم ويعاملهم المعاملة التي يعني تليق بهم ولا يحصل منه يعني اساءة اليهم ولا يحصل منه اضرار بهم وانما يوصيه بتقوى الله التي هي سبب كل خير وسبب كل فلاح وصلاح في الدنيا والاخرة

29
00:09:57.750 --> 00:10:17.050
وتقوى الله عز وجل هي وصية الله للاولين والاخرين وهي التي آآ يترتب عليها آآ سعادة الدنيا وسعادة  وفي سورة الطلاق ذكر الله ثلاث ايات متواليات كلها تفيد آآ تدل على فوائد تقوى الله عز وجل

30
00:10:17.600 --> 00:10:31.000
ويتقي الله ان يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اللي يتقي الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره. وقال يعني في في اية اخرى تتقوا الله

31
00:10:31.000 --> 00:10:51.000
يجعل لكم فرقانا واتقوا الله ويعلمكم الله يعني فتقوى الله عز وجل هي سبب كل خير وصلاح وفلاح في الدنيا والاخرة. وتقوى الله عز وجل كما هو معلوم اه يعني ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية. تقيه منه وذلك بامتثال الاوامر واجتناب النوافل

32
00:10:51.000 --> 00:11:11.700
ان يجعله بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه وذلك بامتثال الاوامر واجتناب النواهي والاوامر يفعلها والنواهي يجتنبها ويبتعد عنها والوصية الخاصة الذين ولي عليهم ان يحسن اليهم وان يرفق بهم

33
00:11:11.800 --> 00:11:31.650
لهذا قال وبمن معهم من المسلمين خيرا يوصيه من معه من المسلمين خيرا فهذه وصية عظيمة مشتملة على هاتين الجملتين العظيمتين الجملة الوصية العامة التي هي تقوى الله والوصية الخاصة بمن معه وهي ان يرفق بهم وهذا من تقوى الله عز وجل

34
00:11:31.650 --> 00:11:53.600
لان هذا يعني قيام بما هو واجب عليه. يعني كونه يعني يقوم يعني يحسن اليهم ويقوم بما يجب عليه نحوهم هذا من تقوى الله لان تقوى الله عز وجل ان ان يؤدي الانسان الحقوق التي عليه والتي امره الله بها سواء كانت تتعلق بحقوق الله او بحقوق الآدميين كل

35
00:11:53.600 --> 00:12:12.400
ذلك من تقوى الله سبحانه وتعالى اوصاه بتقوى الله حيثما قال اغزوا بسم الله بسم الله في في سبيل الله يعني يأمرهم بالغزو وان يكون ذلك اعتمادا على الله اتكالا عليه سبحانه وتعالى

36
00:12:12.400 --> 00:12:32.400
وان يكون ذلك في سبيل الله يعني يكون الجهاد في سبيل الله لا يكون لاعراض دنيوية او يعني عصبية او ما الى ذلك وانما يكون في سبيل الله. ولهذا جاء في حديث ابو موسى الاشعري لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:32.850 --> 00:12:45.900
الرجل يقاتل شريعة ويقاتل حمية اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكن كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. من قاتل لتكون الله هي العليا وهو في سبيل الله

38
00:12:45.950 --> 00:13:11.800
اه ولا تقدر يعني لا يحصل منهم الغدر والاخلال بالعهد وعدم الوفاء بالعهد عند المعاهدة ولا تغلوا يعني لا يغلوا من الغنائم يعني يأخذوا شيئا يعني قبل ان يقسم وانما يأخذون نصيبهم بعد القسمة. اذا قسم اذا قسمت الغنائم يأخذون نصيبهم. اما ان يأخذ

39
00:13:11.800 --> 00:13:35.850
من الغنيمة فان هذا من الامور المحرمة وقد جاء النهي عنه في هذا الحديث وفي غيره يعني من الاحاديث ولا تغلوا ولا تقتلوا وليدا يعني ولا تقتله وليدا يعني صغيرا يعني الصغار الذين لم يبلغوا الحلم الحلم والذين هم ليسوا من اهل القتال لا يقتلون. وكذلك النساء يعني

40
00:13:35.850 --> 00:13:57.050
لا تبذل ولكن من يعني وجد منه يعني القتال يعني وحصل منه القتال مباشرة قتال فانه يعني المقاتلة فيقتل ولكن يعني حيث يعني لا يكون من اهل القتال كالمرأة او كالصبي فان هؤلاء لا يقتلون

41
00:13:57.050 --> 00:14:20.950
كما يؤسرون ويكون من الاسرى مش اغزو بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. قاتلوا من كفر بالله لان الجهاد هو اللي قتل الكفار الذين الكفار الذين يعني حتى يدخلوا في الاسلام وحتى ينتقلوا من الشرك الى

42
00:14:20.950 --> 00:14:40.550
الى الاسلام ويتحول من عبادة غير الله الى عبادة الله وحده لا شريك له ويخصه بالعبادة ولا يجعلونه شريكا فيها قاتلوا من كفر بالله وهذا يشغل جميع انواع الكفرة. يعني سواء يعني اهل الكتاب او غير اهل الكتاب. نعم

43
00:14:41.150 --> 00:15:00.300
اغزوا ولا تغلوا اغزوا ولا تغلوا يعني لا تأخذوا شيئا من الغنيمة يعني قبل قسمة وانما كل يأخذ نصيبه بعد القسمة ولا تقدروا نعم ولا تقدروا يعني لا يحصل لكم الاخلال بالعهد

44
00:15:00.400 --> 00:15:27.600
اذا كان هناك عهود ومواثيق يعني مع مع مع غير مع غير المسلمين فليس لهم ان ان ينقضوا هذه بالعهود والمواثيق نعم ولا تمثلوا ولا تمثلوا ولا تمثلوا ولا تمثلوا يعني عندما يحصل القتل او يقتلون لا يمثلون بالانسان المقصود فيجعونها

45
00:15:27.600 --> 00:15:51.500
دعوا يريدون اذنه او يعني يقطعون يعني يديه ورجليه يعني لا لا يحصل لهم التبديل نعم. ولا تقتلوا وليدا ولا تقتلوا وليدا يعني ابنه الصغير الذين لم يبلغوا الحلم يعني سواء كان ذكرا او انثى واما النساء فسواء صغارا وكبارا لا يقتلن. نعم

46
00:15:52.350 --> 00:16:12.350
واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث حصان او يعني شك من الراوي هل قال خلاف او خصال وهما بمعنى واحد يعني ثلاثة امور ثلاثة اشياء يدعوهم يعني اليها مرتبة

47
00:16:13.000 --> 00:16:30.200
فيعني يدعوهم اول شيء الى الاسلام. لهذا جاء في يعني في هنا قال ثم ادعوهم للاسلام اتى بثم ويعني وقد جاء في سنن ابي داوود بدون ثم وهذا هو الاصل لانه ذكر ذكر هذه الخلل وبدأ بها

48
00:16:30.200 --> 00:16:51.950
وهي اول شيء الدعوة الى الاسلام يعني هذي الثلاثة خلال اولها الدعوة الى الاسلام ان يدعى الى الاسلام فاذا كلمة ثم هذه يعني جاءت يعني في يعني في هذه الرواية وجاءت في يعني غير عند ابي داوود بدون ثم وهذا وهذا

49
00:16:51.950 --> 00:17:12.100
توضيح او بدء بتوضيح هذه الامور الثلاثة وهي انه يدعى الى الاسلام اولا ولا يقاتل الناس الا بعد ان يدعوا للاسلام ويمتنعوا اما ان يقاتلوا ويهجم عليهم وهم لم يدعوا الى الاسلام فهذا يعني لا يسوء. نعم

50
00:17:13.050 --> 00:17:32.600
قال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فايتهن ما اعجبوا لذلك واقبل منهم وكف عنهم يعني معناها انه يعني لا يقاتلهم اذا وجدت هذه الامور الثلاثة هو انهم اجابوا اليها الاول الدعوة للاسلام. فان اجابوا الى الاسلام

51
00:17:32.800 --> 00:17:54.950
فانه يكف عنهم ثم بعد ذلك يدعون الى التحول من بلادهم الى بلاد المسلمين. وان يعني يعني وان يعني يهاجروا يعني حتى يكونوا قوة في اهل الاسلام حتى يجاهدوا يعني مع المسلمين ويكون من اهل الجهاد

52
00:17:54.950 --> 00:18:19.250
القتال في سبيل الله   قال ثم ادعه الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منه وكف عنه ثم ادعهم الى التحول الى من دارهم الى دار المهاجرين. نعم تحول من دار المهاجرين التي يعني هي بالنسبة في زمن المدينة الذي يهاجر الناس اليها ويعني يكونون يجتمعون

53
00:18:19.250 --> 00:18:47.000
يعني ليجاهدوا وليكونوا في الجيوش التي تعقد الويتهم في هذه المدينة المباركة وتذهب الجهاد في سبيل الله واخراج الناس من الظلمات الى النور ثم تحول من دار الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك. نعم. فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على

54
00:18:47.000 --> 00:19:08.250
معناه انه اذا انتقلوا يعني بعد انتقلوا في الاسلام وجاؤوا الى بلاد المسلمين وصاروا يعني مع مع اهل سيجاهدون معهم فيكون حكمهم حكمهم لهم مالمهاجرين وعليهم مع المهاجرين. نعم فان ابوا ان يتحولوا منها

55
00:19:08.300 --> 00:19:28.300
فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. وهذه تابعة للتي قبلها يعني تحولوا فيعني لهم ما مهاجرين وعليه مع المهاجرين وين بقوا؟ وارادوا ان يبقوا يعني في يعني في في البوادي وفي آآ يعني يعني

56
00:19:28.300 --> 00:19:52.650
فيتحول آآ يعني يخبرون بانهم ليس لهم من الغنيمة والفجي حتى يهاجروا ويجاهدوا مع المسلمين. نعم قال يجري فيكون فاخبرهم انهم يكونون كأعرابي المسلمين نعم. يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء

57
00:19:52.650 --> 00:20:11.650
الا ان يجاهدوا مع المسلمين. الا فيما يتعلق بالزكاة اذا كانوا فقراء فيدفع لهم يعني من الزكاة نعم ولكن لا يكون لهم الغنيمة والفشل حتى يجاهدوا مع المسلمين حتى يكون يعني ينتقلون ويجاهدوا مع المسلمين

58
00:20:12.800 --> 00:20:37.800
فانهم ابوا فسلهم الجزية فانهم ابوا فسلهم الجزية هذه الثالثة لانهم ابوا نعم هذه فائدة يعني ارسالهم الجزء هذه الثالثة والثانية؟ الثانية ذيك اللي كونهم يعني يدعون الى التحول من بلادهم الى الى بلاد المهاجرين ويكون يعني حكمهم حكم مهاجرين

59
00:20:37.800 --> 00:20:58.900
ثم يعني يسألهم الجزية ويعني وهذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على ان الجزء تؤخذ من جميع من جميع الكفار سواء كان يعني آآ اهل الكتاب او غير اهل الكتاب لان هذه وصية لعموم

60
00:20:58.900 --> 00:21:25.250
عموم الكفار المقاتلين الذين يوصلوا اليهم الجيوش لجهادهم سواء كانوا من اهل الكتاب او غير اهل الكتاب. بعض اهل العلم يقول ان هذا الحديث يدل على يعني على ان تؤخذ من جميع الكفار يعني اذا دفعوها سواء كان من اهل الكتاب او من اهل الكتاب وبعضهم يقول انها تختص باهل الكتاب

61
00:21:25.250 --> 00:21:45.250
ومن اضيف اليهم من المجوس الذين يسن بهم سنة اهل الكتاب. وابن القيم رحمه الله ذكر يعني شرح هذا الحديث شرحا مفصلا في كتابه احكام اهل الذمة. شرحه شرحا مفصلا في ذلك الكتاب. وهذا الكتاب اللي هو كتاب احكام اهل الذمة

62
00:21:45.250 --> 00:22:08.900
من احسن الكتب التي يرجع فيها في آآ الكفار واهل الذمة والتعامل معهم وما يتعلق بالاحكام المتعلقة بهم وقد ذكر ضمن هذا الكتاب شرح هذا الحديث الطويل شرحه نصر القول بانها تؤخذ من جميع الكفار الذي هي الجزية. نعم

63
00:22:10.200 --> 00:22:31.850
فان ابوا قال فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. نعم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. يعني هذه الامور الثلاثة يكون فيها كف يعني كونهم يسلمون او يتحولون يعني او يعني اه اه يدفعون الجزية وان لم تحصل هذه الامور الثلاثة

64
00:22:31.850 --> 00:22:52.150
فانهم يقاتلون تبارك الله عليك اه تحول فرع عن الاسلام اولهم من بلادهم الى الخصلة الاولى. هو فرع نعم لكنهم يعني يصير لهم احكام خاصة احجام الخاصة غير احكام المهاجرين

65
00:22:53.550 --> 00:23:09.700
موجودين يعني الذين هم في المدينة في زمنه عليه الصلاة والسلام فانهم ابوا فصع في الله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله

66
00:23:09.700 --> 00:23:29.700
وهو لا ذمة نبيه ولكن اجعل له ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحاب اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. يعني اه يعني هذا الحديث او هذه الجملة هي تدل على

67
00:23:29.700 --> 00:23:49.700
انهم اذا حاصروا اهل حصن وارادوا ان يعني ينزلوا على يعني ذمة الله وذمة رسوله وسلم انهم لا لا يحقق لهم ذلك وانما يعني على ذمة امير الجيش واصحابه لانه قال لانكم اذا

68
00:23:49.700 --> 00:24:09.700
اه اعطيتهم ذمتكم او يعني وذمة ذمة ائمتك وذمة اصحابك يعني معناه اذا احفرتموها الامر سهل ولكن كونكم تعطونهم ذمة الله وذمة رسوله ثم يحصل اه يعني الاخطار وعدم الوفاء فانها يعني ذلك

69
00:24:09.700 --> 00:24:34.750
يعني غير صحيح وغير مستقيم. واذا حاصرت اذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. نعم. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله

70
00:24:34.750 --> 00:24:48.800
امة رسوله نعم واذا حصلت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم والله فيهم ام لا

71
00:24:49.350 --> 00:25:09.350
وهذا يعني انهم اذا طلبوا نزولهم على على حكم الله ان الانسان لا ينزلهم على حكم الله وانما يلزم على حكمه وحكم اصحابه بان حكم الله عز وجل قد يصيبه قد لا يصيبه وقد مر بنا قريبا اذا اجتهد اذا حكم الحاكم فاجتهاد فصام

72
00:25:09.350 --> 00:25:27.200
فله اجران وان ازداد فاخطأ فله اجر واحد. فقسم المجتهدين الى مصيب ومخطئ ويعني يعني فاذا انزلهم على حكم الله وقال هذا حكم الله وهو لا يدري هل هو حكم الله او غير حكم الله وانما هذا حاصل

73
00:25:27.200 --> 00:25:52.900
باجتهاده فقد يكون مخطئا وقد وغير مصيب فان هون يلزمهم على حكمه وحكم اصحابه يعني بما بما يظهر لهم من حكم الله عما يقال يعني على حكم الله هذا هو حكم الله وان الذي يعني يحصل لهم هو حكم الله قطعا فان هذا يعني غير صحيح لان حكم الله عز وجل

74
00:25:52.900 --> 00:26:15.600
يعني في يعني هو واحد ويصيبه من يصيبه ويخطئه ويخطئه من يخطئه. ومن اصابه يحصل اجرين ومن يخطئه يحصل اجرا واحدا على على اجتهاده على الجهاد فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله يعني ام لا تصيبه وهذا يبين لنا او يدل على ما دل عليه

75
00:26:15.600 --> 00:26:37.050
اي سابق من انها مصيبة في مسائل الاجتهاد يعني واحد وانه ليس كل مجتهد مصيب لكن كل مصيب مجتهد يصيب اجرا وليس كل مجتهد مصيب حقا وقد مر قريبا ان اختلاف التنوع كل مجتهد مصيب

76
00:26:37.150 --> 00:26:56.000
يصيب اجرا ومصيب حقا  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع بن الجراح عن سفيان. الثوري قال اسحاق ابن ابراهيم عن يحيى ابن ادم عن سفيان قال املاه علينا املاء

77
00:26:56.100 --> 00:27:21.200
عبدالله بن هاشم عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه. بدأ بالحصين رضي الله عنه قال عبدالرحمن ثم هذا او نحوه وزاد اسحاق في اخر حديثه عن يحيى ابن ادم قال فذكرت هذا الحديث لمقاتل ابن حيان

78
00:27:21.200 --> 00:27:37.050
قال يحيى يعني ان علقمة يقوله لابن خيان فقال حدثني مسلم بن هيسم عن النعمان بن مقرن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. اي وهذا طريق اخر يعني عن النعمان المقرن نحو

79
00:27:37.050 --> 00:27:57.600
حديث رضي الله عنه  احسن الله اليك الذين مثل شرحوا مثل الشيخ صفي الرحمان والشيخ محمد علي ادم ذكروا الخلال فاعدوها بارك الله فيك الاول الاسلام والثاني الجزية وثالث القتال

80
00:27:58.200 --> 00:28:25.300
اسهال؟ ايه اقول يمكن اقول يمكن يعني يعني اعجبوك فاقبل منهم لانه في اخر شيء فانه كفر فانهم اجابوك الى العبارة قال ايتهن ما اعجبك فاقبل منهم وكف عنهم. نعم هذا هو. اقبل منهم يعني الثلاث هذه. اقبل منهم

81
00:28:25.300 --> 00:28:46.700
عنه وان القتال ما في كف هذا اخر شي يعني اذا استنفذت هذه المرور الثلاثة ولم يحصل ما فيه الا قتال قال وحدثني ثم قال حدثني حجاج بن الشاعر عن عبدالصمد بن عبد الواري نعم

82
00:28:47.500 --> 00:29:04.400
عن شعبة عن عرقاب ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال وحدثنا ابراهيم هو ابراهيم هذا لم لم يسمى يعني مسلم له عدة شيوخ يعني يقال لهم ابراهيم

83
00:29:04.750 --> 00:29:24.000
ولا ادري من هو لكنهم يعني لهم شدة ذكرهم في تأديب الكمال وانه يروي عنهم يعني مسلم وكل منهم يقال له ابراهيم لكن بعضهم يعني آآ اشار يعني الى انه روى عنه في المقدمة

84
00:29:24.200 --> 00:29:45.600
يعني نعم لكن يعني هنا احسن الله اليك نعم لان هذا يعني المراد به التلميذ تلميذ راوي مسلم. ايه؟ تلميذ راوي مسلم ابراهيم محمد بن سفيان الشيخ محمد علي ادم اه

85
00:29:45.750 --> 00:30:00.050
قال هكذا حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراق  هذا هو يقول الشيخ محمد علي ادم هو الراوي عن الامام مسلم ابراهيم بن محمد بن سفيان ابو اسحاق

86
00:30:01.000 --> 00:30:28.850
اشهد يعني يعني هذا ليس المسلم بزيادات على مسلم يعني هذا قال يعني الان يعني حدثنا ابراهيم لحد هنا يا ابراهيم؟ اللي يقوله آآ ابو احمد الجنودي الجنودي؟ مم ما ادري اذا كان انه يعني هكذا لكن الشيوخ مسلم الذي في تأديب الكماد يعني ستة

87
00:30:28.950 --> 00:30:49.900
يعني كلهم يقوله ابراهيم فلا ادري يعني هل هذا من زيادات يعني جلودي؟ او ان هذا يعني من مسلم ولكنه يعني اه ابهم شيخه آآ القاضي عياض سيأتي ان له كلام على ذكر هل هو الحسين ابن الوليد او الحسن ابن الوليد

88
00:30:50.150 --> 00:31:11.150
اه نقل عن القاظي عياظ في شرحه. ايوة. الشيخ محمد علي ادم يقول اه الذي قاله القاظي عياظ من ان مسلما قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب الى اخره فيه نظر لا يخفى لان مسلما لم يقله فهذا السند ليس له وانما هو لتلميذه ابراهيم بن سفيان

89
00:31:11.200 --> 00:31:27.700
كما هو المذكور في معظم نسخ صحيح مسلم. لا بس هذا الذي هو محمد ابن عبد الوهاب الفراء يعني هل هذا يعني يعني بينه وبينه يعني واسطة او انه يروي عنه

90
00:31:28.100 --> 00:31:50.150
يعني هذا يعني مسلم هل يعني بينه وبين واسطة وانه يروي عنه؟ مباشرة يعني ماشي وفاء اللي هو محمد بن عبد الوهاب الفراق من ان ما ترجم له قال محمد ابن عبد الوهاب بن حبيب المهران العبدي ابو احمد الفراء الحافظ النيسابوري ثقة عارف

91
00:31:51.100 --> 00:32:18.400
من اي طبقة  او للتقريب  وابعدك بتقديم موجود في العين مو موجود تقليد ايش؟ لا الموجود قرة العين اللي قال الصحيحين ولم يذكره فيهما اه يعني لا يوجد في رجال مسلم

92
00:32:18.500 --> 00:32:38.050
لا ما ذكر هنا في قرة العين ما ذكره على كل ما ندري الله اعلم هنا نقل الظاهر الغالب النقل من التهذيب قال روى عنه النسائي واحمد بن سعيد الداري وابن خزيمة وابو عوانة والسراج

93
00:32:39.200 --> 00:32:58.200
وسيد ابن محمد القباني وابن ابي الدنيا وغيرهم اثنى عليه مسلم ابن حجاج يقول هذا نقل الشيخ محمود علي ادم ليه من اي كلام هذا ما ما احل لكن غالبه التعريف بالرجال ينقل من التأديب وتهذيب الكمال

94
00:32:58.300 --> 00:33:15.400
هو الان يعرف برجال الاسناد هو غالب طريقته انه ينقل من التهذيب لكن ما احد في اخر الترجمة لم يحل على مصدر. نعم  اه اثنى عليه مسلم الحجاج وقال محمد بن عبد الوهاب ثقة صدوق

95
00:33:16.800 --> 00:33:37.450
ما عليه مسلم؟ نعم وقال محمد ابن عبد الوهاب ثقة صدوق بس ما ادري هل ادركه ولا روى عنه ولا ما روى عنه اه محمد بن عبدالوهاب بن حبيب بن مهران

96
00:33:37.500 --> 00:34:03.350
العبدي هذا كلام التقريب. ايوه. محمد ابن عبد الوهاب ابن حبيب المهران العبدي ابو احمد الفراء النيساب يلقب بحمق ايش؟ حاء ميم كاف او ايوة ثقة عارف من الحادية عشرة

97
00:34:03.800 --> 00:34:23.850
اليوم الحادية عشرة مات سنة اثنتي وسبعين يعني بعده مسلم باحدى عشر سنة وله خمس وتسعون سنة يعني بعد مسلم باحدى عشر سنة مسلم مئتين وواحد وستين ايه وهذا اثنين وسبعين بعده باحدى عشر سنة

98
00:34:24.250 --> 00:34:50.000
يعني قد يروي عنه ويتأخر. في الوفاة لكن وجد له سين. سين؟ فقط. وجد له سين؟ نعم اذا هذا يبين بانه يعني انه يعني ليس من رجال مسلم لكن المسلم يعني قال انهثنا عليه وقال ثقة قال ثقة صدوق

99
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
على كل هذا قد يعني يكون يوضح او يدل على ان هذا يعني ما دام انه ليس من رجال من رجال مسلم يعني معناه انه مثل ما ذكر ان ابراهيم هذا يصير هو الراوي عن مسلم والذي يقول حدثنا هو

100
00:35:10.500 --> 00:35:33.250
اهدي الذي هو اه الراوي عن ابراهيم ما دام ان هذا ليس للرجل المسلم فهذا الذي ذكر بانه قد يكون انها سند اخر وليس مسلم هذا يدل عليه ما دام انه من من من افراد مسلم

101
00:35:33.350 --> 00:35:53.050
من افراد نسائي اذا على هذا الشيخ ابراهيم بن محمد بن سفيان. اي نعم اللي هو ابو اسحاق قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء عن الحسين ابن الوليد حسين بوليد

102
00:35:53.100 --> 00:36:18.350
ايضا يعني يوجد في رجال مسلم رجال يشتغل في تقريبا الجانب الوليد وعلى ان ها على انه ثقة من السنة التاسعة  اي نعم الحسين ابن الوليد. نعم. الحسين ابن الوليد القرشي مولاهم ابو علي. من اخرج له

103
00:36:18.800 --> 00:36:43.750
هنا لم يرمز له روى عنه احمد بن حنبل  منذ تقريب هذا اخرجه نعم اخرجه البخاري في التعاليق ايوا. وابو داوود في المسائل. هم. والنسائي. اذا ما في مشكلة؟ لا. هذا كله صار زائد يعني من زوائد

104
00:36:43.750 --> 00:37:06.950
اي نعم كمل كمل ابراهيم قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب الخراء نعم عن الحسين ابن الوليد عن شعبة بهذا  يعني اللي قبله اللي هو اللي هو الحديث هذا

105
00:37:07.050 --> 00:37:20.750
ابي بريدة. اذا بعث نعم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر قالا حدثنا ابو اسامة عن برير بن عبدالله عن ابي بردة عن

106
00:37:20.750 --> 00:37:46.600
ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وذكر يعني هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه يرسلهم يعني في مهمة

107
00:37:46.600 --> 00:38:10.750
يعني لو في ولاية يوليهم يقول بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا باشروا ولا تنفروا. يعني يبشر الناس يعني يعني بما يبشر به من اه مما يعود عليهم خير وسعادة في الدنيا والاخرة. ويبتعد عن تنفيرهم. يعني

108
00:38:11.900 --> 00:38:31.900
يعني عن تنفيرهم يعني الشيء الذي يعني يعني يجعلهم ينفرون يعني يعني من يدلهم على الخير ويبصرهم بالخير ويسروا ولا تعسروا. يعني يعملون ما فيه التيسير لمن ولوا عليهم ولا يحصل منهم التعسير. يعني فهو امر

109
00:38:31.900 --> 00:38:55.050
يعني بامر مطلوب وامر مرغوب فيه ويعني نهي عن شيء يعني يحذر ان يوجد ففيه الجمع بين الترغيب والترهيب يعني بالترغيب في قوله يعني يعني يسروا والترهيب في قوله آآ يفسروا ولا

110
00:38:55.050 --> 00:39:17.250
ولا ولا تعسروا يعني النهي عن التعشير ترهيب من التعسير والترهيب من التنفير والترغيب في التبشير والتيسير قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب. محمد بن علاء بن قريب عن ابي اسامة

111
00:39:17.450 --> 00:39:34.000
عن بريد بن عبدالله ها؟ بريد. بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي بردة له جده لانه بريدة بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جده ابو بردة

112
00:39:34.050 --> 00:39:55.250
وابو وردة يروي عن ابيها بموسى الاشعري ومن رواية حفيد عن جد وابن عن اب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذا

113
00:39:55.250 --> 00:40:22.200
الى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا ثم ذكر هذا الحديث يعني عن ابي موسى رضي الله عنه ان الرسول بعثه هو معاذ لليمن واوصاهما بان يبشر بالتبشير وعدم التنفير والتيسير وعدم التعشير وقال وتطاوعا ولا

114
00:40:22.200 --> 00:40:42.900
لان هذا كل واحد يعني اه جعل له ارض قطعة من الارض يكون مسؤول عنها فقال تطاوعا ولا تختلفا يعني يحصل منهم يعني يستجيب بعضهم لبعض يعني في الشيء الذي يحتاج اليه فيما بينهم

115
00:40:42.900 --> 00:41:09.150
ان يختلفا لا يحصل بينهم الاختلاف والتفرق والتنازع. نعم ولهذا كان سبق ان يعني من مر يعني ان ان يعني ان احدهم كان يمشي في القطعة الخاصة به حتى جاء الى صاحبه يعني في اول القطعة اللي تخصه وكان عندهم رجل موثق

116
00:41:09.150 --> 00:41:31.600
قد يعني وقد يحضر ليقتلوه يعني فقال لا انزل حتى يقتل فقتل من اجل قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن وكيع عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة. وهذا وهذا سعيد هذا اخو عبدالله يعني عمه بريك

117
00:41:32.650 --> 00:41:47.600
عمو ريد يعني وهو يروي عن ابيه عن جده  قال وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو حا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي خلف عن زكريا ابن عدي قال اخبرنا

118
00:41:47.600 --> 00:42:04.100
الله عن زيد ابن ابي انيسة كلاهما عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث وليس في حديث زيد ابن انيسة وتطاوعا ولا تختلفا

119
00:42:04.300 --> 00:42:21.700
قال حدثنا محمد ابن عباد عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي خلف محمد بن احمد بن ابي فرج عنه زكريا بن عدي عن عبيد الله عبيد الله بن عمرو الرقي

120
00:42:21.800 --> 00:42:41.800
عن زيد ابن انيسة قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه حاء. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن سعيد حاء. قال وحدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر كلاهما

121
00:42:41.800 --> 00:42:59.150
عن الشعبة عن ابي التياح قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا وذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله لان فيه سكنوا

122
00:42:59.300 --> 00:43:24.550
يعني ولا تنفروا يعني يعني معناه يعني يأتون يعني بما فيه هدوء وفيه السكينة وفيه آآ اه يعني جذب الناس وعدم تنفيرهم ازعاجهم وابتعادهم يعني عن يعني اه عن الذي ارسل اليهم بدعوتهم وتوجيههم

123
00:43:25.050 --> 00:43:42.000
يعني مثل الذي قبله يعني فيه التسكين بدل اه وهذا بشروا ولا تنفروا. نعم سكنوا ولا تنفروا. يسكنوا ولا كافروا نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه

124
00:43:42.400 --> 00:44:00.950
وهو معاذ ابن معاذ عن شعبة عن ابي التياح. وهو يزيد ابن حميد قال حاء وحدثنا ابو بكر عن عبيد الله بن سعيد لو حدثنا محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي التياح عن انس

125
00:44:01.400 --> 00:44:18.450
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وابو اسامة حاء قال وحدثني زهير ابن حرب وعبيد الله بن سعيد يعني ابا قدامة السرخسي

126
00:44:19.150 --> 00:44:39.150
قال حدثنا يحيى والقطان كلهم عن عبيد الله قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين

127
00:44:39.150 --> 00:44:59.150
يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فقيل هذه غدرة فلان ابن فلان. قال حدثنا ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا عفان قال حدثنا

128
00:44:59.150 --> 00:45:19.150
صخر بن جويرية كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال وحدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغادر ينصب

129
00:45:19.150 --> 00:45:39.150
تنصب الله له رواء يوم القيامة. فيقال الا هذه غدرة فلان. قال حدثني حرملة ابن يحيى. قال اخبرنا ابن قال اخوني يونس علمني شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله. ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:45:39.150 --> 00:45:59.150
يقول لكل غادر لواء يوم القيامة. قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثني بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله

131
00:45:59.150 --> 00:46:19.150
عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر بن شوميل حاء قال وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن جميعا عن شعبة في هذا الاسناد وليس في حديث عبد الرحمن يقال

132
00:46:19.150 --> 00:46:39.150
هذه غدرة فلان. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن يزيد ابن عبد العزيز عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به يقال

133
00:46:39.150 --> 00:46:53.100
هذه غدرة فلان. قال حدثنا محمد ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

134
00:46:53.100 --> 00:47:11.850
الله عليه وسلم لكل غادر لواء يعرف لواء يوم القيامة يعرف به قال حدثنا محمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن خليد عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله

135
00:47:11.850 --> 00:47:31.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند يوم القيامة. قال حدثنا زهير ابن قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارد قال حدثنا المستمر ابن الريان. قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه

136
00:47:31.850 --> 00:47:55.250
عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره. الا ولا غادر واعظم غدرا من امير عامة وذكر هذه الاحاديث عن جماعة من الصحابة وكلها تتعلق بعقوبة الغادر يوم القيامة وانه يفضح

137
00:47:55.300 --> 00:48:15.200
ويحصل له فضيحة على رؤوس الاشهاد وانه يعني ينصب يعني له لواء يعني يكون علامة عليه وكان معروف ان امير الجيش او الكبير في الجيش هو يعني يكون اللواء مرتفعا يستدل به على ان

138
00:48:15.200 --> 00:48:38.350
على ان امير الجيش من عند هذا اللواء او تحت هذا اللواء وهو علامة على الامير وعلامة على المسؤول الذي هو يعني مسؤول عن الجيش فجعل يعني هذا الذي يحسبه غدا في الدنيا انه يعني يرفع لواء يعني يعني

139
00:48:38.350 --> 00:48:54.400
كونوا يعني يدلوا عليه على انه تحته وجاء في بعض الروايات على يعني يعني على دبره يعني يكون من خلفه يعني منصوبا من ورائه مرتفع يقال هذه غدرة فلان ابن فلان

140
00:48:54.550 --> 00:49:19.800
يعني فهذا يعني فيه فظيحة يعني يوم القيامة والغادر هو الذي ينقض العهد ولا يفي بالعهد ويحصل منه الغدر فان عقوبته يوم القيامة انه يفضح  يعني يفرح يوم القيامة بان ينصب له لواء يعني يكون فوقه ويدل على ان تحته يعني هذا الرجل

141
00:49:19.800 --> 00:49:41.750
الغادر الذي غدر في عهده ولم يوفي بالعهد  بقدر غدره يرفع له بقدر غدره يعني فكأنه يعني ان الرفع انه يتفاوت يعني كونه يعني يعني انه يعني ليس على حد

142
00:49:41.750 --> 00:50:01.650
ارتفاع كل ما كان الامر اعظم فانه يكون يعني هذا اللي هو اعلى وارفع ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة. ولا يعني اعظم قدرا من امير العامة الذي هو يعني

143
00:50:01.650 --> 00:50:21.650
المشغول الكبير الذي يعني يحصل منه الغدر لان الغدر يعني من من اناس يعني تابعين يعني ايش عنده الايات؟ انسان كبير او انسان مسؤول او انه يعني امير يعني ولي امر يحصل منه الغدر

144
00:50:21.650 --> 00:50:43.050
يعني غدره اشد من غدر من هو دونه قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن عن محمد ابن بشر وابي اسامة المهدي بن هشام. قال وحدثني زعير بن حرب عبيد الله بن سعيد عن يحيى القطاع عن عبيد الله

145
00:50:43.100 --> 00:50:59.350
امين عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابو الربيع العتكي بن داوود الزهراني. عن حماد المهدي بن زيد عن ايوب. ابن ابي تيمية. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن

146
00:50:59.350 --> 00:51:22.450
عفوا الثالث مسلم الصفار. قال وحدثني بشر بن خالد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان. ونعم سليمان سليمان المهران. عن ابي وائل وهو بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

147
00:51:25.550 --> 00:51:45.550
قال حدثني محمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن المهدي عن شعبة عن خليد. جعفر ابن طريف عن ابي نضرة. وهو ابن مالك ابن قطعة. عن ابي سعيد. الخدري رضي الله عنه. سعد ابن مالك بن سلمان

148
00:51:45.700 --> 00:52:02.850
قال رحمه الله تعالى وحدثنا علي ابن حجر السعدي وعمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لعلي وزهير قال علي اخبرنا وقال اخران حدثنا سفيان انه انه قال انه سمع عمرو

149
00:52:04.350 --> 00:52:30.350
وقال الاخران حدثنا سفيان قال سمع عمرو جابرا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة قال وحدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

150
00:52:30.350 --> 00:53:04.650
سلم الحرب خدعة بما ذكر رحمه الله هذا الحديث المتعلق الخدعة الحرب تكون في الخدعة وذلك بان يعني يعني يخدع الاعداء يعني يعني بالشيء الذي يعني يفيد قوة المسلمين او يعني اخفاء الامر عليهم وهذا مثل مثل ما حصل في اه جيش العسرة في غزوة تبوك كان الرسول عليه الصلاة والسلام

151
00:53:04.650 --> 00:53:25.550
اذا اراد غزوة ورى بغيرها اذا اراد غزوة ور بغيرها اذا كان يبي يروح جنوب بان يذهب الى الجهة الجنوبية يسأل عن جهة الشمال يعني جهة الشمال يعني وشو الطرق التي فيها؟ الذي يسمع الاسئلة هذي يظن انه بروح شمال

152
00:53:25.800 --> 00:53:41.150
وهو يريد ان يذهب جنوب هذا من خدعة هذي خدعة لانه يعني حتى لا يصل الخبر للناس الذين سيذهبوا اليهم اذا كان في غزوة تبوك كان يعني قبلها اذا اراد غزوة وراء بغيرها

153
00:53:41.650 --> 00:54:01.650
ولكنه في غزوة تبوك يعني اعلم الناس بانه سيذهب الى رجل الروم وان الناس يستعدون ويتهيؤون فمن الخداع يعني مثل هذه الطريقة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كونه اذا اراد ان يرجو

154
00:54:01.650 --> 00:54:19.950
وجهة معينة وحتى لا يصل اليهم الخبر ويستعدون يعني يبحث او يسأل عن من جهة اه الجهة الاخرى التي لن يذهب اليها هذا هو هذا هذا من الخداع. وهو من التورية

155
00:54:20.000 --> 00:54:37.150
قال حدثنا علي ابن حجر السعري وعمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان عن عمرو ابن دينار عن جابر قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن السهم عن عبد الله بن المبارك عن معمر

156
00:54:37.500 --> 00:54:57.500
عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد ابن حميد قالا حدثنا ابو عامر العقدي عن المغيرة وهو ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان

157
00:54:57.500 --> 00:55:18.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن ابي النضر عن كتاب رجل من اسلم

158
00:55:18.150 --> 00:55:38.150
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبدالله بن ابي اوفى فكتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى الحرورية يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت الشمس

159
00:55:38.150 --> 00:55:58.150
قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم منزل الكتاب ومجري

160
00:55:58.150 --> 00:56:20.300
وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم

161
00:56:20.300 --> 00:56:53.350
المسلمين اجمعين امين يقول حفظك الله ما حكم قتل النساء اذا كان لديهن سلاح يقاتلن به اذا قاتلنا يقتلنا اقول من يقاتل يقتل ما هو مقدار الجزية العلماء يعني ذكروا يعني فيه خلاف في اقله واكله في اقل

162
00:56:53.450 --> 00:57:14.700
وفيها وفي اكثره ما تذكر الان يعني يعني مقدار ما ذكروه يقول هل قتال الكفار قتل؟ هل قتل الكفار؟ الذين يدخلون بلاد المسلمين بتأشيرات يعتبر غدر لا شك هذا قدر لا يجوز

163
00:57:14.750 --> 00:57:36.900
يعني دخلوا بامان يعني باذن من يعني من الدولة فلا يجوز يعني ان يقتلوا وقد يعني مكنوا الدخول واعطوا يعني شيء يعني ترخيص يعني بدخولهم لا شك ان هذا يعني قتل يعني محرم

164
00:57:36.900 --> 00:58:03.500
ولا يشوق ولا يجوز نقول بارك الله فيكم هل يسقط جهاد الطلب اذا سمح الكفار للمسلمين بالدعوة الى الله والتوحيد في بلادهم بل يسقط جهاد الطلب اذا سمح الكفار للمسلمين بالدعوة الى الله والتوحيد في بلادهم

165
00:58:04.050 --> 00:58:24.400
اه في حالة ضعف للمسلمين؟ نعم يعني يمكن يعني يسقط اما اذا كانوا عندهم قدرة يعرف يدعونهم الى التوحيد فان دخلوا والا قوتلوا. هم هل يشتاط في الجهاد اذن ولي الامر الذي لا يحكم بشرع الله

166
00:58:25.800 --> 00:58:55.050
معلوم ان الجهاد في سبيل الله يعني يكون يعني حيث يكون مشروعا وان يكون برضى يعني الوالدين يعني هذا هو الذي وكذلك ايضا اذا كان في بلد يعني آآ ومنعه يعني ولاة الامر في بلده يعني من الذهاب نعم يمكن

167
00:58:55.050 --> 00:59:15.400
يعني يعني لا يذهب لكن المهم هو الواردان يعني هم الذين اذا اذا لم يأذنوا ليصلحوا ان يذهب وما يعني يعني غيرهم فاذا كان يترتب عليه مضرة او على اهله مضرة يعني اذا خالف يعني

168
00:59:15.400 --> 00:59:45.050
يعني هذا هذا يعني هذا الوالي المشار اليه فان الانسان لا يعرض نفسه ولا يعرض اهله يعني  هذا السائل الزائر يقول زوجتي لا تستطيع ان تطوف ماشية فهل يجوز ان تطوف على الكرسي واطوف انا بها؟ ويعتبر طاف لي ولها ام اعيد الطواف مرة ثانية لي؟ اذا هي طائفة وانت طائف

169
00:59:45.550 --> 01:00:11.650
اقول يا طائفة وانت طائف كل منكما طائف حول الكعبة يقول الزائر جئت واعتمرت وعلي دين فما حكم عمرتي يعني كان اذا كان عندك قدرة على السداد يعني آآ يعني في الامر في ذلك سهل واذا كان يعني

170
01:00:11.650 --> 01:00:31.900
انك جئت وعمرتك صحيحة لكن كان يعني ينبغي لك انك المقدار الذي ستدفعه في العمرة تدفعه الداعم لكن الان ما عاد فاجئت فعبرتك صحيحة ولو كان عليك يدين لكن حالة الاولى

171
01:00:33.950 --> 01:00:54.500
يقول فضيلة الشيخ آآ طلبت العلم اكثر من خمس سنوات وسافرت الى بلدان كثيرة فلم استفد شيئا فحافظتي للعلم قليلة جدا لا احفظ. فهل يجوز لي ان اذهب الى اليمن للجهاد بغير اذن والدي

172
01:00:55.050 --> 01:01:19.200
انا اجبنا على السؤال هذا قبل قبل قليل قل لان يعني الوالدان يستأذنان لا يذهب الانسان لاي جهاد الا باذن الوالدين احببت ان تعلق على اوله على اوله يقول طلبت العلم اكثر من خمس سنوات وسافرت الى بلدان كثيرة لم استفد شيئا

173
01:01:19.200 --> 01:01:39.200
لضعف حافظتي؟ على كل الانسان يعني يجد ويجتهد يعني يجد ويجتهد ويعني اه يبذل الاسباب ويسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب ولا يعني ولا يعني ويمكن ان نحافظ هذه ضعف الحافظة بسبب

174
01:01:39.200 --> 01:01:59.200
الاهمال لان الانسان اذا حفظ شيئا اعرض عنه وانشغل عنه يظيع. ويمكن ان يكون هذا بسبب فانت عليك انك صاحب جد واجتهاد والا تهمل وان الشيء الذي تحفظه تتعاهده ولا

175
01:01:59.200 --> 01:02:26.100
لا تهمله فيضيع عليك. لان لان كل شيء يضيع مع الاهمال حتى القرآن الذي هو حفظه يعني في يعني آآ اهم ما يحفظ واولى ما يحفظ الانسان اذا اذا لم يستمر في في تلاوته ولم يتعهد تلاوته يتفلت. هل يشترط في جهاد الدفع القدرة

176
01:02:27.600 --> 01:02:38.350
احنا كنا ندفع هذا كل من كان اذا آآ اذا هجم العدو كل ما كان عنده قدرة وليس لا يكلف الله الا