رضي الله عنهما قال شهدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا لم يقاتل من اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر النهاردة ابو داوود باب متى يستحب اللقاء
فقال عليه السلام له سلبه اجمع وهذا فيه دليل على القيام لاستقدام من يأتي لاستقبال القادم والداخل في امره فهو الصحابة استقبلوا يعني هؤلاء الذين لحقوا ذلك الجاسوس وتولى اه كان هناك قتله
قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله لقده الحمام والبغدادي. اصحاب السنن. انهاش للقاسي. انهاشم لقاسم وهشام وهشام بن سعيد الطلقاني وهو ايه تاني؟ هارون عبد الله ان هشام ابن القاسم وهشاما حدثاهم قالا
عكرمي الشيخ ابي داوود في حماية تهديد الكمال. آآ هشام ابن سعيد الطلقاني ما ادري يعني هل يعني ابو ظبي لان هناك ترى آآ في ترجمة آآ هشام وهي ترجمة هارون بن عبد الله الحمام من شيوخه من يسمى هشام الا هشام
ما ادري ما ذكره في ما تنبهنا له بالرسل لانه فجاء بالكلية هي دي ايه وان هذا هشام عاصمة هشام هارون ابن عبد الله هذا وامي هشام ابن سعيد ايش
ان كان هشام بن سعيد هو صدور هشام ابن عبد الله عن عكرمة العكرمة بن خالد وهو صديقه مثل المنار العلي صديق يغلط تعليقا مثل الخالصين. صندوق المرأة من اياته سلمة عن ابيه
يعني ما ادري البادية ولا انتم تعلمون. الزمن وهو يعدى به ويعجز ليش؟ هل يجب يتوقف عن الشيء يعني هو الكلام انه في الكبد بمعنى ثم وجد الشيطان يعني معناها انه حلف يمكن الحرفة عن جهة عدوى وانا
البعير في جريه حتى في العدو يعني سبق ان اخي سبق الناقة قال هارون هذا لفظ هاشم. قال هارون اي الشيخ ابي داوود هذا لفظ هاشم عليه هو الاول. وليس لفظ هشام
الذي هي الثاني قال رحمه الله تعالى باب في اي وقت يستحب اللقاء قال حدثنا موسى باسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو عمران الجوري ان القى منه ابن عبد الله المزني عن معقل ابن يسار ان النعمان يعني ابن
يعني اه الوقاية الحر وقد عرض رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اسهر حتى نزول الشمس وتهب الرياح ويأتي وقت الصلوات لصلاة الظهر وصلاة العصر فيكون يعني فيه يعني مظنة قبول الدعاء
وهذا فيه دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم هديه كان القتال في اول النهار او بعد منتصف النهار. ودخول وقت صلاة الظهر اول النهار يعني في الصباح الى ان يقاتل بعد الزوال
وبعد دخول وقت اوقات الصلوات صلاة الظهر والعصر في حال الجمع فهذا هو الذي يفيد الاستحباب او الوقت الذي يستحب فيه اللقاء صلاة او بعد الزوال انا في بيتنا الموسى والاسماعيل
ليس من قبيلة عن ابي عمران عمران وهو عبد الملك ابن خليل. هم من انقه ابن عبد الله المزني رضي الله تعالى عنه العافية يقول واخرج البخاري في الجزية بعض الجزية والمواضعة
ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر حتى تهز الارواح قال رحمه الله تعالى باب فيما يؤمر به من الصمت عند اللقاء. قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال وحدثنا
عبيد الله بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن الحسن عن ايث ابن عباد انه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم يكرهون الصوت عند اللقاء عند القتال
ابو داوود باب في الصمت عند اللقاء عن السكوت وعدم السحب والكلام لان هذا يكون سكوفا الا في ذكر الله عز وجل. الا في ذكر الله سبحانه وتعالى فلا بأس بذلك. واما اني يكون هناك
سياحة وسياحة وغير ذلك فلا يصلح روى ابو داوود آآ هذا ابن عباد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا بيروحون الى البقاء او عند القتال يكرهون الخوف نعم يكرهون الصوت للكلام
التحلل الا في غير الذكر. وغير ذكر الله عز وجل مثل التكبير. وذكر الله سبحانه وتعالى وهذا الاثر موقوف على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ينتهي الى ان يسند الى اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم. وهي حجة الصحابة ان هذا شأنهم وهذه طريقتهم
هم اسبق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير رضي الله عنه وارضاه ابراهيم هشام هشام هشام ابن ابي عبد الله قالها وحدثنا عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر القواريري وهو ثقة اخذها البخاري ومسلم ابو داوود
عبد الرحمن بن مهدي؟ عبد الرحمن المهدي وقد رأيته عن قتادة الف شكر للاسف للحسن بن ابي الحسن البصري. رأيتم من عبادة؟ عيسى بن عباد وهو ثقة اخذ له الترمذي
الان الذكر لانه في حالة احرام؟ نعم التكبير قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن عن همان قال حدثني مطر عن قتادة عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
سيد اله وسلم بمثل ذلك ثم اراد ابو داوود الحديث ولكنه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك يعني انه يرفع الشمس عند انه آآ يعني لا يزال صوته يعني عند البقاء وعندما يكون السكوت والخمس الخمس والسكوت وعدم الاعلان الى الان
بذكر الله عز وجل. حدثنا عبيد الله ابن عمر عن عبد الرحمن عن همام نازل يحيى العوضي خمسة ستة المطر مطر صديقا كثير الخطأ والانسان عن ابي بردة عن ابي بردة عن قتادة
ابن ابي موسى الاشعري ابو فردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة. عن نبيه في ابي موسى الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى وفتح فيهم اخذه فقال قال يعني ذلك من اجل مطر من اجل اصحاب
صلى الله عليه وسلم يقول وان هذا شأنهم وهذا دلهم غالبا انما يكون ذلك من اخذوه من من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله الى جميعهم والى همومهم ليس الى فرد الى فرض واحد منها
قال الله تعالى باب في الرجل يترجل عند اللقاء قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال لما لقي النبي صلى الله عليه واله
سلم المشركين يوم حنيف انكشفوا نزل عن بغلته فترجل اما اولى اليهود والترجل عند اللقاء وهو ماشي على الرجل والاعتماد على الرجل. وهذا يعني يدل على الشجاعة مع القوة وعلى عدم الاستيعاب وعدم
لهذا فثبت ثم رجع اصحابه وسار النصر للمسلمين على اعدائهم رجل هنا غير الترجل فيما يتعلق بالزينة بتسريح الشعر اشعة وجهله هذا المشي على الرجل او الاعتماد على الرجل من كونه يقف برجله يعني يدل على ثبات وعلى يعني قوة
وعدم خوف وانه ثابت. نعم قال حدثنا عن ابي شيبة الوكيل الوكيل الجراح الرئاسي يكون في ثقة اخرجوا اصحاب وان اسرائيل اسرائيل وهي باليونس ابن ابي حاق وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستر. من ابي اسحاق عن ابي اسحاق وابرر ذكره عن البراءة بن هاجر رضي الله عنه
اه رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اخرج خليفة من الستر قال رحمه الله تعالى باب في خيلاء في الحرف قال حدثنا مسلم ابراهيم وموسى ابن اسماعيل المعنى واحد قال حدثنا ابانا قال حدثني قال حدثنا يحيى عن محمد ابن ابراهيم عن ابن جابر ابن عتيك عن جابر ابن عتيك رضي الله عنه
قال ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فاما التي يحبها الله فالغيرة في الريبة. واما الغيرة التي يظهرها الله فالغيرة في غير ريبة. وان من الخيلاء ما يبغض الله
منها ما يحب الله فان الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل نفسه عند القتال الصيام الرجل نفسه عند الكتاب واغتياله عند الصدقة. واما التي يبذل الله فاختياله في البغي. قال موسى والفخر
وهذه ترجمة لباب الخيلاء في الحرب فانها يعني غير سائغة وفخورا يعني لا يجوز له ذلك والله قدمنا ولكنه في حال الحرب يعني بانه يدل على ثبات الجيش وعلى القوة وعلى عدم ضعف النفس ويدل على عزة النفس
وعلى فلوس الرجل وعدم اه خوفه يعني ضعفه وخوره يعني في هذه الحالة النتيجة حال الحرب وقد اورد ابو داوود حديث جابر ابن عتيك. حديث جابر ابن حديث جابر ابن عتيك رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ان من
من الغيرة ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله. الغيرة التي يحبها الله الغيرة في الريبة. يعني كل على اهله في ريبة وفي يعني امر محرم يعني يحصل لهم او حتى لا يحصل لهم هذا يعني هذا امر مطلوب وهذا مما
الله عز وجل والغيور هو ضد الديوث الذي يعني يقولون خبر في اهله ولا يبالي ولا يهتم فالغيرة في في الريبة وفيما هو ريبة آآ هذه ما يحبه الله والغيرة في غير ذلك يعني فيما هو مباح وفي غير الريبة هذه يبغضها الله
قالوا وبالامثلة ذلك؟ كل انسان يعني يعني يغار على على يعني آآ على يعني للنكاح مع قرائبه وجواز قرائبه ويعني يكره ذلك فان هذا في امر ما مباح وامر مشروع. فالغيرة فيه هو
ترى هي كذلك يعني هذا امر آآ مبغوض لله عز وجل. وكون الانسان كذلك يعني آآ غار على امه في زواجها فيكره زواجها كونه يتزوج يعني بعد ابيه يعني هذا مما يكرهه الله ومما هو مضغوط هذه غيرة في في غير
فهي شراكة مظغوطة وتكون آآ مما يغرقه الله عز وجل. فالغيرة في الريبة محمودة الغيرة في غيرها اي فيما هو مباح ومشروع مذمومة وما يبغض الله ومنها ما يحب الله. نعم. واما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل لنفسه عند القتال. واما
ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله. ومن الخيل التي يحبه الله يحبها الله الرجل نفسه عند القتال. يعني كونه يحصل له عنده يعني يدل على ذبابته وعلى قوة جأشه وعلى اه عدم اه اه انهزامه انهزام نفسه وعلى عدم
عنده واغتياله عيد الصدقة واغتياله عند الصدقة. يعني يكون يعني اه اه يجوز بالصدقة اه يبذلها آآ في حيث آآ يترتب على ذلك آآ اقتداء به ومتابعة له فان ذلك سائق
واما التي يبغض الله فاغتياله في البغي. واما التي يغضب الله فاغتياله في البغي. يعني كونه يبغي على احد. يعني يحتاج على احد باغي كان عليه ومعتديا عليه يعني اما في قتله ويتعاظم عند ما يقتل الانسان معصوما او
وكذلك عندما يأخذ مالا لغيره فان هذا مما يرضيه الله عز وجل قال موسى والفخر قال موسى والفخر يعني عفن على البغي يعني البغي والفخر وقد وهذا كلمة الفخر هي من
احد شيخ ابي داوود وهو موسى موسى ابن اسماعيل. نعم. والثاني منه؟ مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم. يعني ان كلمة الفخر هذه جاءت عند موسى ابن اسماعيل وحده ليست عند الشيخ الثاني الذي هو الشيخ الثاني الاول مسلم النصراني نعم وليست عند الشيخ الاول يعني قال
الشيخ الثاني ولم يقلها الشيخ الاول الذي هو مسلم ابن ابراهيم. هم قال حدثنا مسلم إبراهيم المعنى واحد نعم عن ابان ابن اليزيد العطار ثقة عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم عن يحيى بن سعيد الانصاري ستة
ابراهيم ومحمد ابراهيم التيمي ثقة لابن جابر ابن عتيق عن ابن جابر ابن عتيق قيل هو عبدالرحمن وقيل اخر وكل ما هو مجهول يعني هذا مجهول وذاك غير يعني معروف. والنتيجة واحدة سواء يكون المسمى الذي هو عبدالرحمن او
الاخر الذي لم يسمى وهو يعني الى انه ابو سفيان وكل ما هو مجهول ولكن الحديث له شاهد يعني عن عقبة بن عامر ذكره الشيخ الالباني رحمه الله في اروع الغليظ
عزاب ابن عسير عن جابر بن عتيق رضي الله عنه وحديث اخرجه. نعم ابن جاب هكذا ابو داوود بدون بدون تثمين ابن جابر فقط نعم فليبلغ فالحاه في مجال الابناء
على كل هو عبد الرحمن او اخوه وكل منهما مجهول هو عبد الرحمن اخرج له قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يستأثر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد قال اخبرنا ابن شهاب اقال اخبرني عمرو ابن جارية الثقفي حليف بني زهرة عن
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشرة عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت رضي الله عنه
عشرة عين بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشرة عينا. وامر عليهم عاصمة بن ثابت رضي الله عنه. فنفروا لهم هديل يمكن من الذين ينفقون الزلزال فنقول لهم اقول هذا تحريف من الذين ينطقون الدال زاهيا
نظروا لهم فذيل بقريب من مائة رجل رام. فلما احس بهم عاصم لجأوا الى قربد. الى قردد فقال فقالوا لهم انزلوا واعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق. ولكم العهد والميثاق الا نقتل منكم احدا. وقال
اما انا فلا انزل فلا انزل في ذمة كافر. فرموهم بالنبل. فقتلوا عاصما في سبعة نفر ونزل اليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق منهم خبيث وزيد ابن الدسنة ورجل اخر رضي الله عنهم. فلما استمكنوا منهم
اطلقوا اوتار فسيهم فربطوهم بها. فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر. والله لا اصحبكم ان لي بهؤلاء لاسوة فجروه فابى ان يصحبهم فقتلوه. فلبث خبيب اسيرا حتى اجمعوا قتله. فاستعار موسى يستحد بها. فلما
خرجوا به ليقتلوه قال لهم صبيب دعوني اركع ركعتين. ثم قال والله لولا ان تحسبوا ما في جزع لبثت ومولده ابو داوود باب في الرجل رجل يستأثر يعني يأثر في الفخار يأثر فوق الفخار في حديث ابي هريرة
نعم حديث ابي هريرة عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشرة عينا يعني علم جواسيس وان يأتون باخبار العدو فهذا يعني يدل على ان الجاسوس او الجاسوس قد يكون واحدا
فقد يكون اكثر قد يكون اكثر من واحد كما هنا انهم عشرة وصدق المرة ان يعني فيما يتعلق وحده انه يمكن ان يعني يكون لحاجة الجاسوس يعني يرسل وحده من اجل
التجسس على الكفار ويكون يعني مسافرا وحده فيكون مستثنى من مما جاء من النهي او كراهية ان يسافر الانسان فهذا فيه ذكر عدد وانه عشرة وامر عليهم عاصم ابن عدي رضي الله تعالى عنه عاصم ابن عاصم ابن ثابت ابن ثابت رضي الله عنه
فامره جعله اميرا على هؤلاء العشرة تسعة يعني اميرهم واحد يرجعون اليه ويكون مرجعا لهم. وقد سبق المرة ان الثلاثة عندما يعني فيكون ثلاثة يعني يسافرون يأمرون واحدا منهم حتى يرجعوا اليه. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم امر على هؤلاء العشرة اه عاصم ابن ثابت رضي الله تعالى
سبعة جاءهم جماعة يعني خرجوا لهم من هذيل احاط بهم فصعدوا فوق مكان مرتفع قال له اردد يعني مكانا عالي فصار هؤلاء الكفار تحت هؤلاء فوق فصاروا ينادونهم ويقول انزلوا وسلموا انفسكم ولكم الامان والعهد انكم يعني لا يحصل لكم شيء
وقال عاصم الذي هو اميرهم انا لا انزل على ذمة كافر. فرموهم حتى قتلوا منهم سبعة. فيهم عاطل الذي هو اميرهم. بقي ثلاثة فنزلوا نزل هؤلاء الثلاثة يعني فيه خزيل وفيهم آآ زيد ابن الدسنة وفيهم رجل اخر فلما نزلوا وآآ
هو اننا يعني الخبر يعني اذا كان لان الان صدور قتل ولكن صاحبه الثاني ما ما نعرف شر يدل على قتله الذي هو عن قتله فاذا كان النبي يقتل معناه هو الذي اتى بالخبر وهو الذي يحكي هذه القصة
اطلقوا اوكار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر يعني انزلوا ولكم العهد انما يعني ما يحصل لكم شيء ثم بعد ذلك ربطوهم فقال انا انا اللي اريد لاصحابي اسوة انا لا اصحبكم. فجعلوا يجرون اخوة ابى ان يفعلهم فقتلوه. فصاروا ثمانية الذين قتلوا فبقي
الاثنان الذي خبيب ثم انهم بعد ذلك اجمعوا علاقته فقال دعوني اصلي ركعتين فطلب منهم موسى ليستعد به بان يحلق به عانته به عانته لان الاستحداد هو حلق العانة بالحديدة كما قيل له استحداد لانه ازالة للشعر بالحديدة
التي هي الموسى ثم طلب منه ان يصلي ركعتين اذنوا له فصلى ركعتين. ثم انه لما صلى ركعتين قال والله لو لولا ان تظنوا ان على ذلك يعني زدت ركعتين ثم انهم قتلوه رضي الله تعالى عنه وارضاه
والحاصل ان هؤلاء الثلاثة استأثروا واسروا نشروا يعني سلموا انفسهم واثرهم وعملهم هذه المعاملة. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال مر ذكره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم يعني ابن سعد
عن حدثنا هارون لا لا هارون ذهب نظري الى اهلنا حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم ابن سعد ليس ابن اسماعيل مر ذكره ابراهيم ابن سعد ابن شهاب عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله من شهاد الجهري فقط اخرجه اصحابه عن عمرو ابن جارية سقط
الا اذا كانوا في حلقة علم الذي ينبغي ان يكونوا كلهم منشغلين بالعلم واذا انتهوا من الاشتغال بالعلم يعني يقوم من يريد ان يقوم آآ لهذا في هذا الجانب لكن اذا كانوا في مجلس في المجالس يعني ثم يعني قام واقام بعضهم يعني مثل ما
عن عمرو بن جارية الثقفي البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. هو عامر ابن ابي سفيان. نعم. ابن ابي سفيان ابن؟ ابن اسيد. ابن اسيد ابن جارية الى جده ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود النسائي عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن خاف الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخر اصحابه حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه يبدو ان ان الانسان يعني آآ له ان يستأثر يعني عند آآ الحاجة الى ذلك وذلك لفعل الثلاثة الذين هم بقوا على قيد الحياة بعد ان قتل السبعة الذين منهم
وفيه العكس ما مشي معهم ان يصبر وقتل قال حدثنا ابن عوف قال حديثنا بابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من اصحاب
ابي هريرة رضي الله عنه فذكر الحديث الحديث بطريقة اخرى عن ابي هريرة وهو مثل ما تقدم. قال حدثنا ابن عوف. ابن عوف وهو محمد ابن عوف ثقة. اخرجه ابو داوود والنسائي
في اه مسند علي. عن ابي اليمام. عن ابي اليمام وهو الحكم ابن نافع. ثقة اخرجه اصحابه. عن شعيب. عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي اخرجوا اصحابك بالستة عن الزهري عن عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية
وقد نرى ذكرهم وهنا نسب عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية فالاول نسبه الى جده وفي هذه الطريقة الثانية فذكر نسبه حاملا والحديث السابق فيه بداية الشهر اللي فات من هنا
فنفروا لهم هذيل بقريب من مئة رجل فاروق نعم فنفروا لهم بليل هذه الجمع بين الاسم الظاهر والضمير هذه اللي سماها لغة خليل البراغيث الجمع بين الاسلوبات والضمير وقد جاء بها القرآن والسنة. اما القرآن ففي قول الله عز وجل واشر نجوى الذين ظلموا. واسر نجوى الذين ظلموا
وان السنة فقوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل يتعاقبون فيكم ملائكة الترجمة في اخرج المستأثر يعني هي دالة على يعني ان الرجل يعني انه يسلم نفسه للاسف عند حاجة لانه قال يستأثر ما قال يعثر الرجل يؤثر وانما قد
يعني يطلب منه لان الاستئصال هو طلب. لان يعني الشين والخاء هذه تدل على طلب يعني يطلب منه ان يسلم نفسه للعشرة. لان ذلك فائض لان هؤلاء الثلاثة سلموا انفسهم. واحدهم لما رأى الغدر
من اول وهلة اذا يشأ ان يصحبهم فسحبوه فلما لم يستجب لهم قتلوه فيقول الاخ هل الركعتان سنة عند القتل بسجن خبيب ما اعلم سليته هناك اقول ما اعلم ان ان سليتهما لكنهما لكنهما ساعيفتان
يقول اخونا ما دام انهم قتلوا كلهم العشرة. من الذي اخبر ابا هريرة لان العشرة ما جاؤوا يقول لو كان يعني جاءوا وعرفوا من بقي منهم ولكن كونهم ذهبوا ولم يأتي منهم احد
وغالبا الخبر هذا ما يعرف الا عن طريق يعني واحد منهم او عن طريق يعني هؤلاء الذين هم يعني حيث يكون يعني احد منهم يعني اسلم واخبر في شيء بعد اسلامه
اخبر بالشيء بعد اسلامه الخبر يأتي بهذه الطريقة اما هذا الذي لم يذكر شيئا عنه وهو واحد من العشر او من نفس المئة الذين هم منهجين كان احد منهم يعني اسلم ثم حكى القصة
يقول اليس الحديث مختصر؟ لان القوم الذين من هذيل باعوا خبيبا الى قريش وقريش هي التي قتلت ابي وهنا يقول في البخاري ان اشرف خبير كان بمكة وانه اقام بها مدة
فلذلك اخرجوه عن الحرم وطلبوه خارج الحرم في الحلم يعني اذا كان اذا كان ان المسيح فخار انما اتذكر لكن اه يعني اذا كان النبي عليه حصل ان وايه يعني ذهبوا به الى مكة وانه حصل كذا وكذا لا ادري ان هذا يمكن ان يرجع الى النص البخاري ولفظه وايش
القصة من اولها الى اخرها فاذا كان الامر كذلك لا شك فيه اصطفاف يقول اذا كنت في مجلس او حلقة علم ودخل علينا احد اقول له فيكون ذلك سنة هكذا كنت في مجلس او حلقة علم
الانسان قام ومن معه يعني يمكن بعضهم ليس كلهم والتقوا او استقبلوا او سلم هناك الاستقبال القادم والداخل هذا لا بأس به ومشروع ومستحب اذا كان فيه ايناج وادخال السرور
لا بأس بذلك واما فيما يتعلق بحلقة العلم والاشتغال بالعلم فالذي ينبغي في المواصلة واذا جاء احد واذا جاء احد آآ آآ يعني يجلس ويستمع ثم يقام له وقد يكون يعني آآ وقد يكون القيام يعني سائغا يعني مثل ما حصل
طلحة بن عبيدالله بن مالك رضي الله عنه لما نزلت زوجته وكان الرسول صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه فلما دخل ابن مالك وطلحة واستقبله يهنئه. يهنئه بتوبة الله عز وجل عليه
هل معنى الصمت عند اللقاء عدم التكبير والتهليل الا بصوت منخفض؟ وهل اذا كانت هناك اناشيد تدعو للحماس؟ هل يجوز للتغني بها لرفع الهمم التكبير هو الذي ترفع به الهمم. واما الاناشيد والتغني بالاناشيد هذا ما يرفع الهمم. هذا يثبط الهمم
ما حكم قتل الكفار الذين يعيشون في بلاد المسلمين للعمل او للسياحة؟ حيث ان حكوماتهم يقتلون المسلمين ويعينون على قتلهم لا يجوز ذلك لا يجوز قتل من دخل واعطي الامان ليعمل او يعني يتجول في بلد لبلدان وقد اذن له بذلك لا يجوز قتله
لا يجوز قتله. وان حصل ان الكفار يعني يعتدون على مثلهم لانهم لا ذمة لهم ولا عهد لهم. فالمسلمون عليهم ان يعني يفظ العهود ثم كون الكفار يقدرون في واحد من المسلمين
ليس المسلمين ان يغدروا في احد او في ما حصل منه غدر وما حصل منه خيانة وما حصل منه يعني شيء ينقض عهده او امانة يقول اختم في صحيح البخاري جاء ان قبيل قال اللهم اخبر عنا نبيك
هكذا على كل يعني يرجع الى ان ينظر فيها. وايضا يعرف يعني ايش في ترجمة بيت صار امره هذا قتل آآ الخبر يعني يمكن ان يكون آآ من هؤلاء او من آآ او ان الله سبحانه وتعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قد حصل
اللهم اقبل عنا نبيك عن الامام ابو داوود السستاني رحمه الله تعالى عبدالله بن محمد النخيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعتم براء رضي الله عنه يحدث قال
جعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الرماة يوم احد يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه وقال ان رأيتمونا تهتفنا الطير فلا تدرح من مكانكم هذا حتى ارسل لكم
وان رأيتمونا هدمنا وان رأيتمونا هزمنا القوم واوطئناهم فلا تبرحوا حتى ارسل اليكم قال فهزمهم الله قال فانا والله رأيت النساء يشهدن على الجبل وقال اصحاب عبدالله ابن الزبير الغنيمة اي قول الغنيمة
لها اصحابكم فما تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير انسيت ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقالوا والله لنأتين الناس لنصيبن من الغنيمة. فاتوهم وسلفت وجوههم واقبلوا منهجرين
رحمه الله تعالى هذا الذي يجعل من الجيش اه في مكان يختفي فيه ليقوم بمهمة هذا هو الذين يكونون في مكان فيوصل اليهم مهمة يقومون بها في الوقت الذي يراد منه والقيام بها
مبروك عليا والحديث رضي الله تعالى عنهما وذلك في غزوة احد عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل حرصين من الرماة يعني في مكان وجعل عليهم اميرا عبد الله بن الجبير
وقال اهتفوا في هذا المكان ولا تبرحوه حتى يأتيكم مني شيء وان رأيت ماذا تخطفون الطير ولا تبرحوا مكانة حتى اضعف اليكم او ارسل اليك فلما حصل في وقعة وانهزمني شيكون في اول الامر
هؤلاء الذين هم ما حصل قال بعضهم لبعض الغنيمة عن انتصر اصحابكم انتصر المسلمون وذكرهم غيرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو انهم لا يبركون سواء من هدم الجيش او كفر الجيش حتى يأتيهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبلغهم بالشيء الذي يفعلونه قال لهم اميرهم ما قال وبعضهم ما رأوا ان يأخذوا امير المستند الى قول الرسول صلى الله عليه
وخرجوا ولحقوا يعني بعد ذلك الهزيمة حصلت كل ما حصل في سرة يذكر الله المؤمنين. ولكن ان هؤلاء الذين اسندت اليهم المهمة وهم ما قاموا للالتزام بشيء الذي ارسلهم اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
فحصل ما حصل والمفروض من الحديث آآ ذكر آآ الكريم انه يمكن للوالي او للامير ان يجعل بعض القوم ثم بحيث ان يكونوا نفرا للمجرمين حصل انهزام ثم لحقهم بالسكون فانهم يعني يخرجون عليهم ويأتون من ورائهم
لا يعني يفتتون بهم ما تنسوا من كلهم امامهم ولكن هؤلاء الرماة الذين وزعوا في هذا المكان لم يبقوا على ما وصلهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم وحصل ما حصل وحصلت الهزيمة في اول
يا رب ثم هؤلاء لم يحصلوا ما يريدون من الحصول على او الغنيمة جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الرماة يوم احد وكان خمسين رجلا عبد الله ابن الزبير. يعني جعله اميرا عليهم
وقال ان رأيتمونا تحفظون الصيف فلا تبرحوا من مكانكم هذا حتى اوصل لكم. ولهذا يعني في جانب الحديث انهزمنا امام الاعداء هل رأيتمونا كذلك؟ فلا تبرحوا حتى ابعد اليكم وان رأيتمونا هدمنا القوم واوطئناهم فلا تبرأوا حتى اوصل لكم اليكم. وان رأيتموها هزمنا القوم واوطناهم يعني تغلبنا عليهم
على كل هم الحالتين آآ هم يلزمون بان يبقوا حتى يأتيهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم توجيه يوجههم به قال فهذنهم الله اه حصلت اللحية من هجر الله المشركين
انهزم المشركين هذا قال فانا والله رأيت النساء على الجبل. انظر يظهر انه لسان مشركين فهذه مو حالة النساء يعني غرقى على الجبل هاربة وقال اصحاب عبدالله ابن جبير الغنيمة اي قوم للغنيمة
يعني آآ هذا اه بعض اصحابي عبد الله بن جرير الذين معه والذين هو اميرهم الغنيمة الغنيمة يعني انطلقوا حتى تأكلوا الغنيمة وتشاركوا وذكره بن عبد الله بن جبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم يبرحون ولا يتجاوزون المكان الا بعد ان يأتيهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اخيرا يبلغهم بالشيء الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم معه فلم آآ يأخذوا بنا رضي الله عنه نعم قال عبدالله بن الزبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا والله لنأتين الناس لنصيبن من
غنيمة ثم اتوهم خفيفت وجوههم واقبلوا منهدمين. فصرفت وجوههم واقبلوهم على جنين يعني هؤلاء الذين اسند اليهم مهمة يعني ما قاموا بها ولم يلتزموا بروح النبي صلى الله عليه وسلم
وجوههم يعني رجعوا اه حدثنا عبد الله بن محمد النقيري. عبد الله بن محمد النبيل البخاري واصحاب السنة. اه رضي الله عنهما والافراد من المفاهيم العالية عند ابي داوود التي هي الرباعيات
اذا كان معصية واحدة لا شك في الذنوب والمعاصي في اسبابه كل شر واثواب كل بلاء. نعم الاكرام اسباب الهزيمة ومن اسباب الانتصار من مصيبة لا اله تعالى بابا في الصفوف. قال حدثني احمد بن سنان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الاثيم
جديدة لابي قصيد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين اصطففنا يوم بدر اذا اكسبوكم يعني اذا غشوكم فارموهم بالنبي. بل يعني اذا رشوكم قاموهم بالنبل. واستبقوا
اي يعني هي كل صفوفه وآآ يعني لا يكون فوضى يعني بدون امرين وبدون صفات بل يكون صفوفا هذا الحديث حديث ابو زيد الشاعر بدر قال حين استفدنا يوم استفدنا
وما هو الجيش يعني يصفوه؟ لانهم يصفوه. وقد جاء في في يعني في صفات الامام البدو في الحديث المشهور الذي فيه انا انه لما خفوا وكان عبدالرحمن ابن عوف في
وكان عن يمينه وعن يساره شاب من الانصار وغمزه الذي على يمينه وقال يا عم اتعرف ابا جهل؟ قلت هذا تريد منه؟ قال انه انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم فلن رأيته لا يفارق سوازي ثوابه حتى يموت الاعجل منا
آآ ونحن شاهدين ان كانوا على يميني فانطلق اليه ويعني حصل قتله آآ الصفوف من الامور في الجيش والتنظيم في صفوف. وكان عليه السلام يشك في اصحابه. فحصل ذلك في بدر
النجاة في صاحبه ومنهم لم يكتفوا هذا اللهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الى يعني لان النبل لا يذهب مكانا بعيدا فاذا كانوا منهم ينفع ارسال النذر العدو الشهود القريبين
قريبا اليه لتصيبوهم واما اذا كانوا بعيدين فلا ترسلوا اذا توجع يدين لا ترسلوا شهامة بل ابقوا عليها. وسبوها لانكم لا ارسلتموها وهم بعيدون ما وصلت اليهم قراءة عليكم الصفات
ولكن اذا الفائدة فانها تضيع الكفار ما اصيبوا الا بالباع اذا اكسبوكم لغشيتم يعني قربوا منكم هذا معناه انهم وصلوا اليكم يعني اذا حصل التحام السيوف هي التي حصل الزحام والزيت
وانه اذا كان لازم المسافة بحيث تصل اتهام كأنها توصل للسهم ليه؟ والسهام اليهم. واذا كانوا بعيدون لا ترسل الجهاد معناه انه صار قريب منكم ولهذا يعني كثيرا ما يأتي في التحذير يعني الوقوف عن كثر الوقوف عن كثر
اذا افسدوكم يعني اذا غشوتم. ترموهم الدنيا بالله غشوتم قروا منكم. فليس معنى ذلك غشوهم الذي وصلوا اليهم بحيث يلتحمون وتمضي السيوف. وانما بحيث النبي يرسل الامتحان يرموه بالنبل فيستبقون ابنكم. حرموهم بالنبل يعني اذا قربوا
فصاروا قريبا منكم يعني لا ترسلوه اذا كانوا بعيدين كما يكونوا بعيدين لا ترسلون النبل لانكم لو ارسلتموه فانه يضيع ولا تصيبون الاعداء احمد هو البخاري وابو داوود والنسائي ومسلم. البخاري ومسلم وابي داوود
ابي احمد الزبيري وابي احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير بن سليمان بن الغفيل. عبدالرحمن بن سليمان الغفير في البخاري ومسلم ابو داوود عن ابيه عن ابيه وابوه الساعدي وهو صحابي اخرج حديثا اهل الكفر
قال رحمه الله تعالى باب في سل السيوف عند اللقاء. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا اسحاق ابن نجيب وليس بالمرقي عن ما لك عن ما لك ابن حنبل ابن ابي اسيد الساعدي عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يوم بدأ اذا اكسبوكم ترموهم بالنبل ولا تكلوا السيوف حتى يعشوكم. حديث ابو هشيم عند الاقامة يعني عند اللقاء العدو بحيث تناله الشيوخ رشوهم وقربوا منهم بحيث ان سيوفهم فيهم
عند ذلك تصلي الصفوف والسهول واني اذا كان ليس قريبا منهم او بيني وبينهم يرسل النبل اليهم اذا المسافة قريبة واذا كان بينهم وبينهم مسافة قريبة ترك الاتهام. واذا غشوهم ستطردهم وتطردهم عند ذلك تعمل السيوف
عند ذلك تعمل السيوف فيه زي ما انت شايفه على من جاءك ابوك فارموهم بالنبي. اذا افدوكم يعني اذا اشتريتم ايضا منكم وقربوا بحوت النمل يذهب اليه ويصيبه المؤمن بالنبل ولا تسلوا السيوف تحاجوكم. ولكن كل السيوف حتى يا شيخا. يعني لا تسموها حتى يدخل اليكم وتصلوا اليها
لان الشيوخ عند ذلك قريبة من حقه ان انا في حد فاصل بين كلمة النبي يشرك وتنفع لانهم ما وصلوا اليه اذا خربوا يرمون مثلهم ما عندهم احد يقول يصير لكن اذا وصلوا اليهم بحوث السيوف وصلوا اليه تسع من السيوف ليس منهم
ان يحددنا محمد بن عيسى محمد بن ليس اطباء وهو ثقة بطريقة نعم البخاري في الاسلام بالمزيد وليس بالموصي. الاسحاق بالنجيح فهو مقبول. نعم. اخرجه بذلك وقوله ليس ما ادري
آآ يقصد بذلك ان هناك شخص بعض العلماء قال انه الملكي ليس له في رواية في كتب الستة. ليس في رواية في كتب الستة. ليس هو حتى يبين انه في الثاني
اسحاق ولكنه غير هذا يبين انه ليس كذاب الذي اسمه يحاطب بينما هو الثاني الذي هو مجهول اخرجه ابو داوود لمالك ابن حمزة مجهول ولم يصب من قال انه منطقي وفي السنن
المعدة هنا ابو صالح او ابو يزيد نزيل بلدان كذبوه من اولاده هو الذي هو غير المعطي الذي كذب وانما هو مجهول اخرج له ابو داوود عن ما لك بن حمزة بن ابي اسيد الساعدي. بن مالك بن حمزة اخرج له. عن ابيه
نريد يعني الحديث ضعفه الشيخ الالباني ولعل هذه المجهول والمقبول ولكن معناه صحيح من جهته ان ان الذي يرسل حيث يعني لا يكون الالتحام وانه اذا حصل الامتحان كان رحمه الله تعالى غاب في المبارزة. قال احدثني هارون ابن عبد الله قال حدثني عثمان ابن عمر قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة
ابن مدرب جبريل رضي الله عنه انه قال تقدم يعني عتبة ابن ربيعة وتبعه وتبعه ابنه واخوه. فنادى من يبارز انتدب له شباب من الانصار وقال من انت؟ فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا
فقال رجل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قل يا حمزة قل يا علي قل يا عبيدة ابن الحارث على عشبة واقبلت على شيبة واختلف فاقبل حمزة الى عتبة واقبلت على شيبه
ليس الى شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثقل كل واحد منهما صاحبه ثم ملة على الوليد فقتلناه هو احتمال عبيدة يعني الجيش وجيش المسلمين مع جيش الكفار يعني يحصل الاقتصاد فيما بينهم خاصة
هذه المبالغة وفيها اظهار القوة في هذا القوة والنشاط فان الكفار اذا تطاولوا واظهروا ان ان فيهم قوة وان المسلمين يعني يقابلونهم بقوة وبقوة هذا من قوته يعني هؤلاء الثلاثة نهاية الشهر وهما شيبا
يا اشرف هؤلاء قالوا يعني يعني قرابتنا ومنهم المهاجرين كل النبي صلى الله عليه وسلم قال لقرابته لابنائه وبني عمه الا حمزة وقل يا عليه فرجت ثلاثة مع الثلاثة وكل واحد يختار له واحد
وعليه الى حديدة الوليد وحمزة وشيبة وعليه كل منها قتل قرنه واخذ الشخص الذي مارسه ويا اما آآ الوليد وعبيدة ابن حارث وكل واحد وافهمه واثره ولكن ما قتل كل واحد
هؤلاء قتل صاحبه الى طبعا هذين الاثنين فقتلوا الوليد واشتملوا اه عبيدة ابن حارث الذي اسكن واقول فهذا فيه دليل على المبارزة وعلى جوازها وعلى مشروعيتها. وامير العلماء تكون باذن اليهود
ولا تقوموا بإذنه لأن الأنصار الثلاثة الذين امتددوا يعني ما ما يتقدم الينا وهم ولكن اولئك رفضوا وقالوا ما نريدكم انتم يريد بني عمي احاديث من المهاجرين ممكن ان يكون الامر يرجع فيه الى الامام
طبعا الجيش يعني يتصرف بتوجيه الهجوم هذا هو الذي ينبغي لها معنى معين يظهر قوة بهذه القوة وما فيها واولئك هم الذين بدأوا فعندهم تطاول وعندهم يعني اه اه شعلة
سبحانه وتعالى وجعل هؤلاء الذين اه ولكنهم يعني اه طلبت منه واذن لهم بان يفعلوها هامشة ان هذا فيه يعني آآ تغلبهم على وعلي رضي الله عنه ان هذا الفعل الذي فعلوه فهي الجنة على
انه شر ونحن مثل هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمام البغدادي اخوه مسلم من اصحاب السن وفي البيت الناري جاء هارون ابن البغدادي وكان يروي عن هشام وهشام بن القاسم
ان هشام هو في صعيد في ترجمة اه عند ذكر هشام الا هشام ابن سعيد السابقاني وذكر الاخ عبد الرحمن كما ذكر ذلك وبالرجوع الى طبيب الحمار وجدته انه كما قال
ولكن لم يبخل بالوليد في عند ذكر بينما ذكر في كن. وعلى هذا فهارون وهذا الحديث وقد عرفنا مباشرة هذه المناسبة ولكنه يروي عن في الواسطة الطالب الاول سيدي ابراهيم
هذا ابن عبد الله الهنداني سريع مر ذكره المدرب وهو ثقة من علي كثيرة قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن المثنى. قال حدثنا محمد بن عيسى وزياد بن ايوب قالا حدثنا هشيم قال اخونا المغيرة
الانشباك ابراهيم عن هلي بن نويرة عن عقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعق الناس الفتنة اهل الايمان التمثيل القتيل سواء قبل قتله او بعد قتله
والتنزيل به بان تقطع اعضاءه بان يجدع انفه وتقطع اذنه او اذنه وتقطع عينه هذا هو التمجيد او تقطع يده او رجله وقطع اوصاله ان يقفل وبعد ان يقفل ان الرسول صلى الله عليه وسلم على جيش يوصيه بتقوى الله ثم
ولكن اذا كان هو الذي يراد قتله قد نفى فانه يغسل به ليعاقب مثل ما عمل ويدل على ذلك الذين وكذلك اذا حكى عنها ان اقم عن طريق التنفيذ سيكون الحساس عن طريق التنفيذ ايضا
ومن غير نفس العقوبة التي فعلوها تفعل به الا اذا كانت محرمة يعني في امر محرم لا يجوز آآ المقابلة به. اما اذا كان مقصودا تمهيد وقطع احضان وما الى ذلك. وقد هو فعل ذلك ايضا
اه والرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني اه التي اه التمجيل ابتدائي لا يجوز ولكن اذا كان على المقابلة بان يكون اه هؤلاء الذين قتلوا او تمكن منهم حصل منهم التنجيد فانهم من السلفين
احب اليه فتنة اهل الايمان. اعف الناس اترك اهل الايمان وبان اه انهم عندما يقتلون يحسنون القتل وذلك لانهم ملتزمون باحكام الايمان وان المؤمنين ينتظرون من احكام الاسلام فهم يحكمون الاصل
وقد جاء في الحديث اذا قتلتم فاحشة على كل شيء فاذا قتلتم فاحصا فاحصوا الذبيحة مريحته ولا يمثلون. ويعدلوها عند قتله لا يفعلون. وانما يريحون هذا القتل يقتلونه ويستريح بالقتل دون ان يمثلوا به. سواء كان بينهم قبل قتله او بعده الا اذا كان اه
وعلى سبيل المجازات والمقابلة حدثنا محمد بن عيسى وزياد بن ايوب. في البخاري وابي داود كل يوم الانشباك ابو داوود اخر الترجمة. ايه والان جلسته عندي تقريب وهذه النسخة ثلاثة
والحديث هل هذه الزيارة ذكرى؟ هل هو صحيح؟ هذا صحيح لماذا ان صحت ابراهيم محمد ابراهيم وهو مطلوب اخرج له ابو داوود وهو صحابي ولعله نجد هذا المقدور. ولكن الحديث الذي هو حديث اذا
يدل على ما دل عليه قال رحمه الله تعالى حفظنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن الحسن عن الهياج بن عوان عنوان قدق له غلام وجعل لله عليه وان قدر عليه ويقطعون يده. فارسلني لاسأل له فاتيت ثمرة
رضي الله عنه فسألته فقال كان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يحثني على الصدقة وينهاني عن الفتنة. واعطيت رضي الله عنهما فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحثنا عن الصدقة وينهاها عن يسرا
كما روى ابو داوود هذا الحديث في رضي الله تعالى عنهما ان كان يحث على الصدقة وينهى عن الرحلة الصدقة وينهي بالمثلة وانشره نهي عن مثله فيه انحراف له غلام. وجمع عمران ابق له غلام. او عن هرم
واذا ظفر به يقطع يده يعاقبه يعني بهذا عن هذا الشروط؟ ان يقطع يده اصبر لان النبي لانه لا يقطع يده اه هو متجهين في حدود وقت التوحيد ولكن ليه حصل ان انسان النصر واقيم عليه الحد لفعله مثل ما فعل فهذه مجازة على فعله تماما
اقامة الحدود يقطع راسه او تقطع اليد من اجل السرقة وتقع الرجل لان هذه هذه الذي منع التمثيل هو الذي شرعها يعني هذا هذه العقوبة الشيء الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على المطلوب الزيادة المطلوب الذي في التمثيل ونهي عنه
الذي هو ليس بمطلوبا في هذه المناسبة قال رحمه الله تعالى باب في قتل النساء قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب وقتيبة يعني ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان امرأة وجدت
في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قتل النساء والصبيان رواية ابو داوود باب اه باب في قتل النساء. باب في قتل النساء يعني في الحرب
لا يبطن في الحرب الا ان يقاتلنا. الا ان يوجد منهم القتال فهم لا يقاتلن بقتالهما. واما اذا لم وسيلة انهن لا يقتلن ويكن سبيا. ولكن القتل لهن فيما اذا حصل منهن القتال. فان ذلك يسوء قتلهن
وعلى هذا فالنساء لا يقتلن في الحرب الا ان وجد منهن القتال فانه يجوز ويصوغ قتلهن لكونهما قاتلن فاذا اورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ان امرأة
وجدت في بعض المغازل في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان ان امرأة في بعض مغازل النبي صلى الله عليه وسلم وجدت مقتولة فانكر النبي صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان قتل النساء يعني لا يقاتلون الصبيان اذا كانوا
لم يدركوا ولم يقاتلوا. اما من بلغ منهم القتال وحمل السلاح وقاتل فانه يقتل. لمقاتلته والا فانه لا يجوز قتل النساء ولا قتل الصبيان في غير حصول القتال منهم يعني اصله عمدا
اخوانهم يشهدون او يخاصون بالقتل. اما اذا يعني القتل يعني حصل او الاتهام ارسلت للكفار وهم رجال ونساء قتلن تبعا فانه لا بأس بذلك. او تكرس الكفار بالنساء فانه لا بأس بالقتل وانما المقصود تشخيصهن بالقتل وارادتهن بالقتل
قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب. يزيد بن خالد بن موهب. وقتيبة يعني ابن سعيد. وقتيبة يعني ابن سعيد قوله يعني هذي الذي قالها من دون ابي داود. الذي قالها من دون ابي داوود لان ابو داوود قال قتيبة. ولكن من دون ابي داوود هو
قال يعني يريد ان يوضح كتيبة مهما كتيبة يعني ما يحتاج الى توظيح لانه ليس في رجال الكتب الستة من يقال له قتيبة سواه. ليس في رجال الكتب الستة من يقال له قتيبة سواه تحقق من
نعم ليس برجال كتب الستة ما يسمى قصيبة الا قصيبة بن سعيد عن الليث عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجوا اصحاب الكتب الستة. عن نافع ولد ابن عمر فقه اخرجه اصحاب كتب ستة. عن عبدالله. عن ابي لهب ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
مع صحابه الجليل وهو احد العبادي له الاربعة من الصحابة وواحد سبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد رباعي. رباعيات ابي داوود رحمه الله
واما اه ذكر الشيخين لابي داوود وهما قتيبة ويزيد ابن موهب يزيد موهبهم يزيد ابن خالد يزيد ابن فانه في طبقة واحدة. ما يعتبرون يعني اذا من طبقات لانهم طبقة واحدة. لانهما شيخان
ابي داود فكون الانسان فيه خمسة ليسوا هؤلاء يروي بعظها عن بعظ لان اثنين في طرقة واحدة يروي عنهم ابو داوود يرويان عن الليل قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي. قال حدثنا عمر بن المرقع بن صيفي بن رباح. قال حدثني ابي عن جده رباح بن ربيع رضي الله عنه
عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة ورأى الناس مجتمعين على شيء فبعث رجلا فقال انظر وعلى ما اجتمع هؤلاء؟ فجاء فقال على امرأة قتيل. فقال ما كانت هذه لتقاتل؟ قال وعلى المقدمة
ابن الوليد رضي الله عنه فبعث رجلا فقال قل لخالد لا يقتلن امرأة ولا عسيفا. ثم ورد ابو داوود صباح ابن الربيع نعم صباح ابن ربيع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض غزواته فرأى الناس مجتمعين
على شيء فقال ما هذا؟ فارسل من من يأتي بالخبر. واذا هم اجتمعوا على امرأة. يعني امرأة مقتولة. وكأن هذا يعني شيء منه لانه كنه سواء عليها لان من اهل شيء غريب
فقالوا انهم على امرأة. يعني مقبولة. وامرأة قتيل. يعني هو قتيل هذا التوجيه المذكر رجل قتيل فالرسول صلى الله عليه وسلم قال انها حقت للنساء. قال ما كانت هذه لتقاتل؟ قال ما كانت هذه
وقوله صلى الله عليه وسلم ما كانت هذه لتقاتل؟ فيه اشارة الى انها اذا قاتلت تقتل. لانه قال ما كانت هذه لتقاتل يعني معناها ان قتل النساء او عدم قتل النساء لعدم قتالهن. لكن ان وجد منهن القتال فيدل على قتلهن. ما كانت هذه لتقاتل يعني
فلا تستحق القتل ولكنها اذا قاتلت فانها تقتل ثم ارسل الى خالد وقال لا تقتلن امرأة ولا عسيفا والعسيف هو الاجير. والعسيف هو الاجير. قيل ولعل المقصود بالاجير هو الذي ليس معه سلاح. وانما هو خادم
فلا يقتل ما دام انه غير غير مقاتل. يعني يصير مثل المرأة. المرأة لا تقاتل والاتيث ليس معه سلاح وانما يأتي بالقدم فلا يقال فلا يقتل ولكنه اذا صار معه سلاح ولو كان آآ اجيرا بل للمرأة نفسها اذا كان معها
وقاتلت لانها تقتل هو الاجير قصة العصيف المشهور ان ابني كان عسيفا على هذا فدنا بامرأته قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ابو الوليد مر ذكره عن عمر ابن المرقع ابن صيفي ابن رباح عن عمر ابن مرقع ابن سيفي ابن رواح وهو
عن ابيه سيفي المرقع ابن سيف وهو المرقع ابن مرقع ابن سيفي وهو صدوق رجل ابن داود عن جده رباح بن ربيع عن جده رباح بن ربيع وهو صحابي اخرج له ابو داود النسائي ابو داوود ماجة
قال اذننا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم. رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المسلمين شيوخ المشركين واتركوا شرحا. اقتلوا شيوخهم يعني المسنين. الذين هم اهل الحرب. وليس المقصود الشيوخ او الزمنين او الانسانيين الذين الذين يعني بلغ بلغوا من الكبر عتيا ليسوا
بهؤلاء نعم اذا كانوا من اهل الرأي واهل الفكر واهل الخبرة وان وان لهم من اجل التخلص من ارائهم ومن خبرتهم فهذا لا بأس به شرخهم يعني الشباب. اي الشباب الذين لم يدركوا الذين لم يدركوا يعني
لم يدركوا سن القتال وليسوا من القتال. واما اذا كانوا مقاتلين. فانهم يقاتلون بقتالهم كما سبق ان عرفنا ذلك. نعم حدثنا سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور ثقة الهشيم عن حجاج هشيم مرة ذكره حجاج هو آآ حجاج هو
اللي هو ايه هكذا ايش لا نعم هو هو الذي في الذي في يعني في التراجم في الشيوخ والتلاميذ هو الذي اه اه جاء في انه يروي عن اه عن من يرويه عن قتابة. يروي عن قتادة في ترجمة قتادة
ليروي عن هذا ويروي عن شخص اخر. وفي ترجمة الذي دونه يروي عن ثلاثة يقال لهم الحجاج آآ الذي آآ آآ الذي آآ روى او الذي كان روى عن قتادة منهم هو حجاج بن ارقام. والباقين
يعني ليس يعني ما جاء ذكرهم في الرواية عن قتادة. يعني الذي جاء في رواية قتادة