1
00:00:02.250 --> 00:00:25.250
رحمه الله السجود في الفريضة التي تريد التلاوة لانه يكون في الفريضة وان سجود التلاوة يكون عند قراءة القرآن سواء كان في الفريضة او في غيرها لكنه ليس بلازم وانما هو مستحب

2
00:00:25.900 --> 00:00:43.000
ولو لم يفعل الانسان لا بأس بذلك لكن اولى هو السجود عند تلاوة القرآن ومن كان في الفريضة او في النافلة الا انه اذا كان في صلاة الفريضة وهي سرية

3
00:00:43.350 --> 00:01:06.000
فلولا عدم السجود لانه يحصل له التشويش لانه يحصل به التشويش الحالات الجهرية فان القراءة ومعرفة آآ الوصول الى اية فيها تجده ثم السجود عندها يكون ذلك واضحا جليا لا اشكال فيه

4
00:01:06.050 --> 00:01:27.950
ولا تشويش فيه بخلاف السرية وسبق وهذا الباب هو او هذا البحث لترجمة في اخر التراجم المتعلقة بسجود التلاوة المتعلقة بسجود التلاوة وقد سبق ان مر بنا عدة ابواب فيها سجود التلاوة

5
00:01:28.100 --> 00:01:53.400
في اه بعض الزور وهي سورة صاد وسورة انشقت سورة النجم وسورة اقرأ وهذه من المواضع الاربعة التي اختلف في السجود بها وهناك موضع خامس اختلف فيه وهو سجود في الاية الاخيرة او السجود في الاخيرة سجد في الحج

6
00:01:54.050 --> 00:02:18.300
واما العشر الاخرى فانها متفق على السجود بها ولا خلاف بين العلماء فيها فسبق ان ذكرت ان هذه المسائل ان هذه السجدات الخمس المختلف فيها ان السجود فيها ثابت طبعا الاولى وان الراجح في ذلك هو ثبوت السجود فيها

7
00:02:18.350 --> 00:02:40.150
وان الخمس عشرة سجدة الذي اه آآ في في القرآن ولا زيادة على ذلك على خمسة عشر هذه الخمسة عشرة اه يسجد بها منها عشر متفق عليها وخمس مختلف فيها والراجح هو ثبوت السجود فيها

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة تتعلق في السجود في الفريظة ومعنى هذا ان وجود التلاوة يكون عند قراءة القرآن سواء كان ذلك في صلاة او في غيرها

9
00:03:00.250 --> 00:03:18.200
وسواء كان في اه اه صلاة وسواء كان ذلك في فريضة او نافلة اه الا ان الاولى في السرية الا يسجد بها الامام لان ذلك يحصل مثل التشويش على المأمومين

10
00:03:20.100 --> 00:03:39.300
ثم اه اورد النسائي تحت هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان وهو وهو ان ابا رافع آآ صلى خلف ابي هريرة صلاة العشاء يعني العتمة فسجد ولما انصرف

11
00:03:39.400 --> 00:04:01.100
قال هذه سجدة ما كنا نسجدها فقال سجدت سجد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا خلفه فلا ازال تجد بها ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وانا خلفه فلا ازال اسجد بها حتى القى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

12
00:04:02.300 --> 00:04:24.200
وهذا هو فعل ابي هريرة رضي الله عنه حيث سجد صلاة العشاء آآ بهذه السجدة وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد بها فانا اسجد اقتداء به حتى القاه او لا ازال اسجد بها حتى القاه يدلنا على ثبوت

13
00:04:24.250 --> 00:04:47.250
آآ السجود في الفرائض وان ذلك فعله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وايضا يدلنا على ما كان عليه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من الائتساء والاقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام لان ابا هريرة رضي الله عنه قال

14
00:04:47.250 --> 00:05:04.750
فلما النبي صلى الله عليه وسلم سجدها وانا لا ازال اسجد بها حتى حتى القى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وابو القاسم هي كنية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وقد ذكرها ابو هريرة هنا

15
00:05:04.850 --> 00:05:22.850
مرتين هل يقال سجدت فيها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد بها حتى القى ابا القاسم قال الله جل وعلا حتى الموت حتى يموت  الذكر وذكر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بكليته

16
00:05:23.100 --> 00:05:40.200
حسن ولكن ذكره يوصل الرسالة احسن قال هذا الحافظ ابن حجر لفتح الباري قال ان وصف الرسول صلى الله عليه وسلم او ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بكليته انه حسن

17
00:05:40.400 --> 00:05:59.800
ولكن ذكره ولكن ذكره يوصل رسالة احسن لان يقال رسول الله فوالله وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند ذكره يذكر وصفه بالرسالة قال هذا احمد وذكره بالكنية الحسن

18
00:06:00.800 --> 00:06:21.000
ثم ايضا في الحديث آآ ذكر العشاء وقال يعني العتمة هذا يعني العتمة يعني فسر بها العشاء لان العشاء قد تطلق على صلاة المغرب وخلها عشاء ويقال لصلاة العشاء العشاء

19
00:06:21.100 --> 00:06:47.800
الا ان المغرب يصلي العشاء الاولى والعشاء الاخرة يقال لها العشاء الاخرة ويطلق على العشاء الاخرة العتمة اضغطوا على اشياء الاخرة العتمة  آآ اما اسناد اخبرنا حميد بن مسعدة وهو بصري

20
00:06:48.000 --> 00:07:09.700
آآ صدوق اخرج له مسلم والحارس الاربعة مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عن سليم وهو ابن اخضر  اه فلان من اخبر آآ ثقة آآ ثقة ضابط قال عن ابن حجر ثقة ضابط

21
00:07:09.850 --> 00:07:31.100
خرج له  مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. ما خرج له البخاري ولا ابن ماجة ما حرج له البخاري ولا ابن ماجه وانما خرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وكلمة وهو ابن اخضر

22
00:07:31.250 --> 00:07:47.100
هذه قالها من دون آآ من دون حميد بن مسعدة الذي هو تلميذه الراوي عنه وقالها ايضاحا وبيانا لهذا الذي قال عنه حميد بن مسعدة ليل ولن يزد على ذلك

23
00:07:47.300 --> 00:08:07.000
اي ان حميد بن مسعدة ما زاد على قوله حدثنا جليب هو الذي دونه اما النسائي او من دون النسائي هم الذين اتوا بكلمة اه اه نسبوه وقالوا بالاخضر ولكنه آآ ولكن ولكنه قال هو ابن اخضر

24
00:08:07.250 --> 00:08:25.100
حتى يعرف بان هذه الزيادة ليست من التلميذ وانما هي من دون التلميم وذلك ان التلميذ لا يحتاج الى ان يذكر هو ابن فلان بل ينسبه كما يريد فلان ابن فلان ابن فلان ويطيل في نسبه كما يشاء لان الكلام كلام

25
00:08:25.200 --> 00:08:46.300
لكن من دون التلميذ لا يزيد على ما ذكره الجميع واذا اراد ان يوضح اه هذا الذي اهمله التلميذ فانه يأتي بلفظ يشعر بذلك مثل ما هنا هو ابن فلان او مثل يعني ابن فلان

26
00:08:46.500 --> 00:09:11.300
او مثل يعني ابن فلان  عن عن الديني والديمي هو سليمان ابن طلحان سليمان ابن طلحان التيمي سليمان ابن فرحان التيمي ابو المعتمر ابو المعتمر ابن سليمان والديمي هو سليمان ابن فرحان التيمية وثقة عابد خرج حديثه واصحابه الستة

27
00:09:12.700 --> 00:09:32.150
محمد بن عبدالله على حد ابي بكر بن عبدالله المزني البصري وهو ثقة ثبت جليل اخرج له اصحابه الكتب الستة اخرج له اصحاب الكتب اه الستة  آآ بكر بن عبدالله المزني هذا

28
00:09:32.450 --> 00:09:52.850
آآ ذكروا في ترجمته كلمة عظيمة آآ ينسبونها اليه وانها من كلامه. وقد ذكرها الحافظ ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب وهي قوله اياك من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر

29
00:09:53.200 --> 00:10:13.850
وان اخطأت فيه اذنت وهو اسائتك الظن باخيك وهو اساءتك الظن باخيك لان هذا ان اصبت فيه ما تحط الاجر وان اخطأت اثمت واذا فابتعاد الانسان عن هذا الامر وعن هذا الشيء فيه سلامته ونجاته

30
00:10:14.000 --> 00:10:35.600
لانه ان اصاب في اساءته الظن لا يحصل اجرا على هذه الاصابة وان اخطأ في اصابته الظن في اسناده الظن فانه يأذن فهي كلمة عظيمة كلمة بليغة وكلمة معناها يعني آآ دليل وعظيم

31
00:10:35.800 --> 00:11:04.900
وهي آآ له اهمية كبرى وفيها بيان خطورة اه اساءة الظن للمسلم  عدم احسان الظن به واساءة الظن به هذه الكلمة هي من جملة الكلمات التي انا اودعتها الكتاب الذي صدر اخيرا. وهو الفوائد المتقاة من فتح الباري ومن كتب اخرى

32
00:11:05.200 --> 00:11:26.900
فان آآ من جملة مباحث هذا الكتاب اه كلمات ذات عبر وعظات وهذه من هذه الكلمات التي هي ذات عبر وعظات قالها بكر بن عبد الله المزني وهو ثقة ثبت جليل خرج له اصحاب الكتب الستة

33
00:11:27.200 --> 00:11:46.050
يروي عن ابي رافع وابو رافع هو ما المدني وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة خرج له اصحاب الكتب الردة اه عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله

34
00:11:46.250 --> 00:12:04.800
صلى الله عليه وسلم واحد آآ السبعة المفسدين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند ما ادري ابو رافع هو هو بصري ولا مدني؟ ها؟ ما رجعت ابدا. اشوف كلمة

35
00:12:05.650 --> 00:12:46.000
راه  الرفيع في نعم ابو رافع نفيع  مثل ايش نعم. نعم آآ نضيع الصائغ المدني نزيل البصرة انه نزل البصرة وعلى هذا في اسناد الحديث كلهم يوصفون بانهم مصريون الا ابا هريرة

36
00:12:46.200 --> 00:13:05.850
الا ابا هريرة فان حميد المسعد بصري وسليمان بن اخضر بصري  وسليمان ابن فرحان التيمي بصري وهو ابو بكر ابن عبد الله المزني بصري وابو رافع هذا نزل البصرة فكلهم خمسة

37
00:13:06.050 --> 00:13:27.750
او خمسة من اسناده آآ مصريون والا الصحابي وهو ابو هريرة فهو مدني رضي الله تعالى عنه وارضاه وبالمناسبة اه كانت الحديث الذي آآ هو اخر ما مر بنا في الدرس الفائت

38
00:13:27.900 --> 00:13:48.750
وهو الذي جاء من طريقين ابراهيم ابن راوية عن سفيان وعن وكيل عن سفيان سفيان الاول هو سفيان ابن عيينة وليس سفيان الثوري واما الثاني فهو سفيان الثوري الذي يروى عنه الذي يروي عنه وفيع هو الثوري

39
00:13:49.050 --> 00:14:09.500
هو الذي آآ يروي عنه الحاق ابن الرهوية مباشرة هذا هو ابن عيين ولد الثوري وابن عيينة واسحاق ابن راهوية آآ توفيت سنة ثمانية وثلاثين وعمره اثنان وسبعون سنة وولادته كانت آآ

40
00:14:09.550 --> 00:14:33.750
آآ ست ستين ومئة ودوري مات قبل ولادته باربع سنوات دوري مات قبل ولادة امر الرؤية باربع سنوات لانه واحد وستين ومئة واحد وستين ومئة فعلى هذا هو ابن عيينة وليس ثوري لان

41
00:14:33.800 --> 00:14:56.050
لم يدرك الثوري وعلى هذا فهذا فهذان او فهذا آآ فسفيان الذي اهمل في الاسناد الاول سفيان الذي اهمل في الاسناد الثاني شخصان وليس شخصا واحدة الاول سفيان هو ابن عيينة

42
00:14:56.150 --> 00:15:20.200
الذي يروي عنه اسحاق بالرغوية مباشرة والثاني الذي يروي عنه بواسطة هو سفيان الحوري اليوم الجراح قال باب قراءة النهار وقال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن عن عطاه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه

43
00:15:20.450 --> 00:15:39.800
كل صلاة يقرأ فيها فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفاها اخفينا اخفينا منكم ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب القراءة في رأت النهار وقراءة النهار

44
00:15:40.350 --> 00:15:58.350
هي القراءة في في النهار يعني في الصلاة السرية اي ان صلوات النهار سرية اللي هي الظهر والعصر وفي الصلوات الاخرى جهلية للمغرب والعشاء والفجر واورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه

45
00:15:58.500 --> 00:16:20.450
يقول كل صلاة فيها قراءة فما آآ فما جهر وما اسمعنا رسول الله وما اسمعنا رسول اسمعناكم وما اخفى ثم اخفاها وما اخفينا اخفاها اخفينا منكم يعني اه نسمعكم اه نجهر بما جهر به

46
00:16:20.550 --> 00:16:39.500
ويسر بما اسر به وصلاة النهار سرية لا يجهر فيها بالقراءة والعمدة في ذلك هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان يسر في صلوات النهار اللي هي الظهر والعصر

47
00:16:39.600 --> 00:17:00.400
ويجهر في الصلوات الاخرى التي فيها المغرب والعشاء والفجر  قول ابي هريرة رضي الله عنه كل صلاة فيها قراءة يعني ان الصلوات الخمس كلها يقرأ فيها الا ان هناك قراءة سرية وهناك قراءة جهرية

48
00:17:00.600 --> 00:17:27.100
قراءة سرية بالنسبة للنهار وقراءة تجارية بالنسبة الليل و وان المعتمد عليه بذلك هو فعل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وقوله كل صلاة يعني اه كل صلاة كل صلاة من الصلوات الخمس

49
00:17:28.300 --> 00:17:42.950
والمراد بذلك انه في كل ركعة من الركعات فيها قراءة كل ركعة من الركعات فيها قراءة واقل شيء في ذلك قراءة سورة الفاتحة اقل شيء في كل ركعة هو قراءة

50
00:17:43.150 --> 00:18:09.300
سورة الفاتحة وهذا مما يستدل به على القراءة في الصلاة السرية مما يستدل به حال القراءة في الصلاة السرية ومما يدل على ذلك ما جاء في الحديث ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعرفون قراءته في الصلاة الذرية بتحرك لحيته

51
00:18:09.650 --> 00:18:38.350
يعني عوارظه لانه كان كانوا يصلون وراءه فيرون العوارض تتحرك يعني بسبب القراءة احنا يعني حركة آآ اه فمه عليكم عليه الصلاة والسلام بالقراءة ويجعلهم يرون آآ عوارظه او شعر لحيته آآ يتحرك بسبب القراءة

52
00:18:38.450 --> 00:19:09.900
وكانوا يستدلون على قراءة رسول الله عليه الصلاة والسلام بتحرك لحيته في الصلاة السرية لانهم وراءه يصلون ويرون عوارضه من جهة اليمين والشمال اه لحيته العوارض نتحرك بسبب القراءات وهذا مما يستدلون به على قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم لصلاة الصلاة السرية

53
00:19:10.200 --> 00:19:28.900
اخبرنا محمد بن غلام. اخبرنا محمد بن قدامة المصيري محمد ابن قدامة المحيطي وثقة خرج له ابو داوود والنسائي  عندنا جرير بن عبد الحميد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

54
00:19:29.000 --> 00:19:51.650
من رقبة؟ عن رقبة في الصلاة الرقبة اما الصلاة وهو ثقة خرج له اه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وخرج له ابن ماجة في التفسير الرجل اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له في السنن ولكنه خرج له بالتفسير

55
00:19:52.350 --> 00:20:10.800
من الله عن عطاء بن ابي رباح المكي وهو ثقة فقيه فاضل يرسل كثيرا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا

56
00:20:11.500 --> 00:20:27.900
قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال اخبرنا خالد قال حدثنا ابن جريج عن اثار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في كل صلاة قراءة وما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:20:27.900 --> 00:20:50.700
اسمعناكم وما اخفاها اخفينا منكم كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طرق اخرى وهو يعني بلفظ الحديث المتقدم ومعناه  دال على ما دل عليه من آآ حصول القراءة في الصلوات كلها

58
00:20:50.850 --> 00:21:09.850
آآ سرية وجهريها وان ان المعتمد عليه بذلك هو فعل الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واما اسناد الحديث يقول ان سيخبرنا محمد بن عبد الاعلى وهو صنعان البصري

59
00:21:09.950 --> 00:21:30.550
وهو آآ وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد وهو ابن حارث البصري وثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابن جريج وهو عبد الملك

60
00:21:30.750 --> 00:21:51.650
ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة الفقيه آآ آآ صفة الفقيه آآ يرسل ويجلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عطاء عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا

61
00:21:52.700 --> 00:22:09.750
قال القراءة في الظهر وقال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن خضراء قال حدثنا سلم بن قتيبة قال حدثنا هاشم ابن البريد عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنهما انه قال

62
00:22:09.800 --> 00:22:29.500
كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ونسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والزاريات ثم اورد النسائي القراءة في صلاة الظهر قراءة صلاة الظهر وبعد ما

63
00:22:29.950 --> 00:22:50.700
القراءة في الظهر لما اورد النساء الترجمة السابقة وهي عامة وهي القراءة في النهار يعني في صلاة النهار واوجد تحتها حديث ابي هريرة من طريقين كل صلاة فيها قراءة كما سمعنا رسول الله

64
00:22:50.800 --> 00:23:07.550
صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخطأ اه اخبر علينا واخبرينا منكم وما اخبره اخفينا اخفيناه اخفينا منكم عدد الاجيال كان القراءة في الظهر يعني في صلاة الظهر واورد فيه حديث البراء بن عازف رضي الله عنه

65
00:23:07.900 --> 00:23:26.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم الاية بعد الايات عندي صلاة الظهر من سورة لقمان وذاريات سورة اللقمان وذريع المفروض من ذلك انه يسر في القراءة ولكنه يسمعهم صوته احيانا

66
00:23:26.400 --> 00:23:50.650
في بعض الايات حتى يعني يفهموا السورة التي يقرأ بها يعني اذا كان يقرأ في لقمان ثم آآ رفع صوته قليلا ببعض الايات وهم من السورة التي يقرأ بها من سورة التي يقرأ بها. ويعلمون من الاية الواحدة

67
00:23:51.000 --> 00:24:15.800
آآ يعني آآ انه يقرأ في هذه السورة من سورة لقمان مثل كونه يأتي يعني يسمعهم اية منها آآ يفهمون انه يقرأ في هذه السورة كذلك في الذاريات آآ والمقصود من ذلك الدلال على

68
00:24:16.000 --> 00:24:44.550
القراءة في الظهر وآآ وهي احدى الصلوات الذرية التي آآ يسر فيها بالقراءة  والقراءة لا بد منها ولكنه يسر بها  فيه ذكر ايضا انه كان يقرأ صلاة الظهر لهاتين السورتين وهي الزاريات آآ لقمان والذاريات

69
00:24:45.050 --> 00:25:14.400
ويزداد الحديث رواه محمد ابن ابراهيم اخبرنا محمد ابن ابراهيم الصدران محمد ابن ابراهيم الصدران وهو صدوق اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي مثلا  مذوق خرج له البخاري

70
00:25:14.600 --> 00:25:38.750
واصحاب السنن الاربعة البخاري واصحاب السنن الاربعة وقد ذكر آآ وقد ذكر في ترجمته عبارة تعمل في هذا الزمان يعني عندما يتكلم عن الشخص بقوته وصلابته وتحمله يقال فلان جمل محامل

71
00:25:39.100 --> 00:26:02.300
جمال محامل يعني معناه انه يحمل آآ انه عمدة وانه آآ آآ يحمل الاشياء الثقيلة يعني اه كما ان كما ان الجمل يحمل ثقيلة هو مثله في قوته وصلابته هذا مشغول ويستعمل في هذا الزمان

72
00:26:02.500 --> 00:26:23.250
قال فلان جمل محامل والان جمع المحامل آآ هذه الكلمة مستعملة من قديم الزمان وقد ذكروا في هذا ان يحيى بن سعيد القطان قال ليس من جمال المحامد قال ليس من جمال المحامل يعني يعني سلم من قتيبة

73
00:26:23.500 --> 00:26:44.950
قال في سنن ابن كحيبة ليس من جمال المحامل يعني آآ اعظم من شأنه او اه يعني اه او قدح غفير يعني آآ آآ فهذه الجملة آآ ذكرت في ترجمة هذا الرجل

74
00:26:45.150 --> 00:27:05.800
والذي قالها عنه ويحيى ابن سعيد الخطاب حد هنا هاشم ابن البريد فريد ابن فريد وهو ثقة خرج له اخرجه ابو داوود والنساء وابن ماجة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة

75
00:27:05.900 --> 00:27:28.150
هاشم ابن البريد خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عمرو بن عبد الله الحمداني السبيعي ينسب الى همدان نسبة عامة واذا تبيع نسبة خاصة وتبيعهم جزء من همدان

76
00:27:28.450 --> 00:27:47.000
وهو كوفي ثقة الرجل هو اصحاب الكتب الشدة عن البراءة. عن البراء ابن عازب صحابي ابن صحابي رضي الله تعالى عنه وهو مشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهذا الحديث مما

77
00:27:47.100 --> 00:28:11.350
ذكره الالباني الظعيفة من ثاني النسائي وحال في ذلك الى الى سلسلة ظعيفة لكنه بعد الاربعة الاف في الاجزاء التي لم تخرج ولا ادري يعني وجه التظعيف لان لان الرجال آآ

78
00:28:11.600 --> 00:28:43.750
آآ رجاله يعني آآ ابن خضران وسلمة بن قتيبة   يهاشم بالبريد وابو اسحاق يعني بين صدوق وثقة وهذه ما هو وجه تضعيفه؟ قال اخبرنا محمد بن شجاع المروزي ما نحدثنا ابو عبيدة عن عبد الله بن عبيد قال سمعت ابا بكر بن النظر قال كنا عند انس عند انس

79
00:28:43.750 --> 00:29:06.100
الله عنه وصلنا بهم الظهر فلما فرغ قال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر وقرأ لنا بهذين السورتين في الركعتين فسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ ثم ورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه

80
00:29:06.500 --> 00:29:27.450
وانه صلى بهم يقول ابو بكر ابن النظر آآ انه قال صلى بهم كانوا معه في القط مع انس ابن مالك صلى بهم الظهر وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقرأ بهاتين السورتين يسبح في ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية

81
00:29:29.100 --> 00:29:50.000
وهو آآ آآ دال على ما ترجم له النسائي وهو القراءة الظهر واسناد الحديث يقول اخبرنا محمد ابن شجاع المروزي محمد ابن شجاع المروذي هو ثقة خرج له الترمذي والنسائي

82
00:29:50.300 --> 00:30:21.800
اخرجه الترمذي والنسائي والمروذي سبق ان ذكرت انها نسبة الى مرو الشاهجان الى مروى الشاف جام ويقال المروري ويقال المروزي ازاي نسبة الى آآ آآ الى مروى   لا مروة ولا مروة دي

83
00:30:21.900 --> 00:30:57.550
اذا مروا نعم اذا مروا في كلمة اخرى مروء هذي وش لكنها يميزون انا ذكرتها فيما مضى لا شيء لهجان هذه المروثي. او الرزع  والروح يعني هذي مروة الروزي اللي هي مروزي

84
00:30:57.700 --> 00:31:29.200
وتلك ان يأتون بالزاي ويأتون بالزال  والدائن لمروة شاهجان يعني يعني يؤتى بالزايد وهي ما لها علاقة في اللفظ يعني لا وجود لها بين مروا رجال ما في وانما اتوا بهذا الجميل مثل يعني مثل ما اتوا بواو عمرو مع عمر

85
00:31:29.600 --> 00:31:54.300
يعني يتميز عمرو بن عمر الرسم لذلك المروزي والمروزي آآ المروزي نسبة الى مروي الروم وآآ المروزي نسبة الى مروى جاهدان وهما مدينتان يعني آآ متقاربتان وهو ثقة خرج له ابو داوود خرج له تلمذي والنسائي

86
00:31:54.500 --> 00:32:18.950
ابو عبيدة وهو عبدالواحد ابن واصل الحداد عبد الواحد ابن واصل الحداد ابو عبيدة وهو ثقة البخاري وابو داوود ابو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي

87
00:32:19.500 --> 00:32:40.350
عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عبيد عن عبد الله بن عبيد الحميري المؤذن البصري وهو وهو ثقة   الترمذي والنسائي وابن ماجة الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي بكر ابن النظر

88
00:32:40.400 --> 00:33:00.450
ابني انس ابن مالك وهو مستور فخرج له النسائي وحده عن انس ابن مالك من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد وهو خادمه واحد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:33:00.800 --> 00:33:17.600
هم الذين جمعهم السيوطي في ازية حيث قال والمبصرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر النبي وهذا الحديث قال عنه الالباني انه ضعيف الاسناد

90
00:33:17.700 --> 00:33:40.300
وفي اسناده كما ترون ابو بكر ابن النظر وهو مسرور والمراد به انه مجهول الحال فيعني هو آآ الذي آآ بعث به الحديث واما بقية الرجال فهم بين صدوق وثقة

91
00:33:40.650 --> 00:34:01.250
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السائل يقول اذا كان الرجل في بيته او في طريقه الى المسجد وسمع من خلال مكبرات الصوت الخارجية ان خطبة الجمعة قد بدأت فهل يلزم بالسكوت والانفاق

92
00:34:01.450 --> 00:34:18.300
الانسان الذي يعني هو في الطريق وماشي وما دخل المسجد ليس ملزما بالسكوت والانصات بل يمكن ان يتحدث ويمكن ان آآ ان يعمل المعروف وينهى عن المنكر وانما الكلام في الذي يجلس

93
00:34:18.400 --> 00:34:42.500
والذي هو آآ اما الانسان الذي يمشي في الطريق فلا يظهر انه ملزم اه السكوت والانصاف وهو يمشي في الطريق هذا السائل يقول اذا كان الرجل يصلي صلاة سرية وهو منفرد وهو منفرد فهل يستحب له السجود عند عند

94
00:34:42.500 --> 00:35:00.600
نعم اذا كان شخص منفرد وهو يقرأ في الصلاة الذرية يكتب لان ما في محذور ولا في تشويش على احد فهو مثل قراءته في غير الصلاة كذلك اذا قرأت الصلاة سواء ذرية

95
00:35:00.650 --> 00:35:22.650
يعني سرية سواء كانت نافلة او فريضة فانه يسجد هذا السائل يقول اذا تصدق الرجل بماله او طعام ونوى ان يكون ثواب ذلك لوالده المتوفى او لاخيه المتوفى او نحوه فهل فعله صحيح ام لا؟ نعم فعله صحيح لان الصدقة على الاموات ثابتة

96
00:35:22.800 --> 00:35:44.000
وزائغة لا لا بأس بها وهي من احسن ما يفيد فيه الاحياء الاموات وهي الصدقة عنه تصدق عن الميت يعني ثابت وثائق وينفع الميت هذا السائل يقول هل يجوز للرجل ان يجهر

97
00:35:44.150 --> 00:36:13.350
في تحية المسجد ازا كان وحده ولا يؤذي احدا ويقول وكذلك هل يجوز له ان يجهل في رواتب الظهر  يعني آآ هذه الرواتب الانسان يسر بها ولا يجهر بها هذا السائل يقول كيف نجمع بين حديث لا عدوى ولا غيرة وحديث كرة من المجزوم من المجزوم فرارك

98
00:36:13.650 --> 00:36:39.300
من النفس اه من المعلوم ان العدوى والطيرة ان العدوى آآ ان الله عز وجل اذا شاء ان ينتقل المرظ من المريظ الى الصحيح فانه ينتقل ولا ولكن ليس ذلك لمجرد الطبع

99
00:36:39.550 --> 00:37:03.300
وعدم مشيئة الله عز وجل وارادته بل كل شيء بمشيئته وارادته. قالوا فالنفي لقوله لا عدوى يعني بطبعها وان وانه بمجرد ما يخالط المريض الصحيح ويحصل العدوى. وقد يوجد الاختلاط ولا توجد العدوى. لان ذلك يرجع الى مشيئة الله عز وجل وارادته

100
00:37:03.300 --> 00:37:20.100
يشاء ان المرض ينتقل الثقل واذا شاء ان المرض لا ينتقل فانه لا يحصل عدوى ولا يحصل انتقال المرض ولهذا جاء في بعض الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليوضح قال من اعدى الاول

101
00:37:20.550 --> 00:37:40.650
فمن اعداء الاول؟ يعني الذي اصابه المرظ من اول مرة ما الذي اعداءه الذي الله تعالى هو الذي انزل به المرض وجاءه من غير عدوى وجاءهم بغير عدوى فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لا عدوا ولا طيرا وقال قر ابن المجنون فروا بك من الاسد

102
00:37:40.850 --> 00:38:03.350
يعني معناه ان الانسان يأخذ بالاسباب التي اه جعل الله عز وجل اه انها سبب في ثقة المرض لكن لا يعتقد الانسان ان مخالطة المريض الصحيح بمجرده ينتقل به العدوى وقد يوجد الاقتراب ولا توجد العدوى وانما ذلك يرجع الى الله

103
00:38:03.350 --> 00:38:29.600
عز وجل وقد يكون بعض الابل او الابل التي ما اه خالطها يعني اه بعير اجرب الله تعالى ينزل  وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول فمن اعداء؟ الاول والتوفيق بينها ان الامر بالفرار يعني امر باخذ الاسباب و

104
00:38:29.600 --> 00:38:47.350
قوله لا عدوى ولا طيرة يعني انه لا عدوى بطبعها. هذا الاخ يقول حديث الذي اورده الالباني الاول قل يعني هل يمكن ان يقال ان تضعيف الشيخ الالباني لحديث البراء انما هو بالنظر لابي اسحاق السبيعي وهو مختلط

105
00:38:47.750 --> 00:39:03.900
ما ادري يمكن اذا كان انه يعني اه انه يعني آآ هذا الذي آآ الذي روى عنه انه روى عنه بعد الاختلاط اذا كان ثابت انه راوي عن بعد الاختلاط يعني يمكن ان يكون

106
00:39:03.900 --> 00:39:29.550
يعني هذا وجه التطعيم هذا السائل يقول اذا باع رجل ثلاث سيارات مستعملة في سيارة واحدة جديدة او اشترى سيارة بالسيارة وزاد نقود هل يعتبر هذا من الربا؟ ابدا ليس هذا من الربا ولا علاقة له بالربا يمكن يبيع ثلاث سيارات بسيارة ويمكن يبيع سيارة بسيارة والثانية فيها زيادة نقود ليس هذا من

107
00:39:29.550 --> 00:39:45.500
ما في شيء يقول وكذلك بيع البعير بالبعير والشاب الى اخر وكذلك بيع البعير بالبعير وصياخ الشياه لا بأس بذلك. ليس من قبيل الربا. هذا السائل يسأل عن هذه العبارة

108
00:39:45.700 --> 00:40:05.500
يقول هناك قاعدة ذكرها ابن تيمية في رفع المنام ان الخبر المفيد للعلم يفيده من كثرة المخبرين تارة ومن صفات المخبرين اخرى ومن نفس الاخبار به اخرى ومن لفظ ادراك المقبل له اخرى ومن الامر المقبل به

109
00:40:05.500 --> 00:40:32.400
اخرى ومن الامر ومن الامر المخبر به يعني ثارت الاخرى. ايوة. ايه وش هي؟ يعني يسأل عن هذه يعني ما ادري. يعني بيان معناها؟ ليش او يسمعنا بوجوده. معناه ايش العبارة؟ يقول ان الخبر المفيد للعلم يفيده من كثرة المقبلين تارة. ايه نعم

110
00:40:32.400 --> 00:40:52.600
المخبرين ان يكون لجان من طرق متعددة يعني فيفيد العلم بكثرة الاخطاء المخبرين من صفات المخبرين تارة اخرى؟ ومن صفاتهم يعني اه آآ يعني صفاتهم يعني آآ ثقة وعدالة وما الى ذلك

111
00:40:52.650 --> 00:41:24.750
ايوة ومن لفظ الاخبار وكذلك يعني ايضا من ناحية حكايتهم عند عند الكلام يعني شيء آآ يفيد الظبط  يعني ككونه يعني يقول عند حديثه يعني في اعماره وفي شيء يعني يدل على ظبطه واتقان

112
00:41:24.850 --> 00:41:44.750
مثل وهو يعمل هذا العمل او انه يعني في ذلك المكان او في ذلك الزمان يعني شيء على مجرد الاخبار يدل على الضبط والادخال يقول ومن نفس ادراك المقبل له اخرى. ومن نفس ادراك

113
00:41:45.100 --> 00:42:13.600
المقبل له المقبل له المخبر المقبل له ايه ومن نفس ادراك المخبر له يعني آآ آآ الادراك طبعا هو المعرفة والاحاطة والتمكن. نعم ومن الاخذ ومن الامر المخبر به. ومن الامر المخبر به يعني آآ

114
00:42:13.900 --> 00:42:23.600
الذي هو موضوع الخبر الامر المخبري فيه المخبر به الذي هو موضوع الخبر يعني كونه يعني لا يخفى او