1
00:00:02.350 --> 00:00:21.000
قال الامام النسائي رحمه الله تطويل القيام في الركعة الاولى من صلاة الظهر وقال اخبرنا عمرو بن عثمان قال اخبرنا الوليد عن سعيد بن عبدالعزيز عن عطية ابن قيس عن فزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

2
00:00:21.150 --> 00:00:39.450
انه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الزاهب الى البقيع ويقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يجيء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى يطولها بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:39.600 --> 00:01:01.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تقليل آآ تزليل الركعة الاولى. تطويل القيام في الركعة الاولى

4
00:01:02.200 --> 00:01:32.050
من صلاة الظهر آآ اه هذه الترجمة المقصود منها ان السنة  القيام في الركعة الاولى من صلاة الظهر وكذلك ايضا الصلوات الاخرى من اول الركعة الاولى على الركعة الثانية وتطوير الركعة الاولى

5
00:01:33.400 --> 00:01:58.850
فيه فوائد منها ادراك الصلاة من اولها فان من جاء والامام في الركعة الاولى قبل ان يركع فانه يكون مدركا للركعة ويكون مدركا للصلاة من اولها اي بعدد ركعاتها وان كان قد فاته

6
00:01:59.000 --> 00:02:23.350
الدخول فيها عند بدايتها وهو تكبيرة الاحرام الا ان ادراك الركعات ويكون قد حصل له وذلك بسبب تطويل الركعة الاولى ثم ايضا الركعة الاولى على غيرها لان المصلي في نشاط

7
00:02:23.850 --> 00:02:50.900
في اول صلاته فتطويل تلك الركعة النتيجة الاولى يناسب نشاطه وقدرته بالاضافة الى الفائدة التي اشرت اليها وفي ادراك المأمومين الصلاة اه اي الركعة الاولى من ركعات الصلاة وذلك بسبب تطوير القراءة

8
00:02:50.950 --> 00:03:11.550
فيها آآ وقد اورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان الصلاة كانت تقام في زمنه عليه الصلاة والسلام اقاموا الصلاة ويصلي رسول الله عليه الصلاة والسلام

9
00:03:11.850 --> 00:03:37.000
يذهب الذاهب الى البقيع ويقضي حاجته ثم يتوضأ ويدرك الركعة الاولى الركعة الاولى لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطولها لانه ذكر آآ هذا العمل الذي يحصل هو الذهاب للبقيع وقضاء الحاجة ثم التوضأ والاتيان وادراك الركعة الاولى

10
00:03:37.000 --> 00:04:00.100
ذكر في اخرها قال يطولها هذا هو السبب الذي جعل الالزام عندما تقام الصلاة يذهب والامام الركعة الاولى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى يذهب الى البقيع ويقضي حاجته ويتوضأ ويدرك الركعة الاولى

11
00:04:00.100 --> 00:04:24.700
لانه كان عليه الصلاة والسلام يطولها وهذا هو المقصود ايراد آآ الحديث بالترجمة لان الركعة الاولى يحصل بها هذه الاعمال وقد نص في اخر الحديث على ان السبب في ذلك هو تطويل تلك الركعة الاولى. وهذا يدل

12
00:04:24.700 --> 00:04:45.950
هنا على ان هذه السنة وهي تطويل الركعة الاولى في من صلاة اكثر من غيرها بما في ذلك من الفوائد التي اشرت الى بعضها واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان

13
00:04:46.000 --> 00:05:12.650
ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الدمشقي وهو آآ وهو صدوق اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وابن ماجة. خرجوا لعمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار

14
00:05:12.800 --> 00:05:41.600
الدمشقي اخبرنا الوليد. اخبرني الوليد وهو من مسلم  وهو آآ ثقة كثير التدليس والتسوية التدليس الذي هو تدليس الاسناد والتسوية الذي هو آآ اه تسمية الاسناد بان يكون فيه ضعفاء

15
00:05:42.150 --> 00:06:04.950
وثقات ويحلف الظعيف الذي بين الثقتين و اه اه يكون تكون الصورة او سورة الاسناد كانه عن ثقات يسويه حتى يكون رجاله يظن انه ثقات وقد حذف منهم واحد  وهذا من اسوأ

16
00:06:05.150 --> 00:06:23.650
اه انواع التدليس لان هذا التدليس انما هو حذف في الاسناد بخلاف هذه الكون الثاني آآ يروي عن شيخه ما لم يسمع نسمعه منه من السماء او يدلس اسماء شيوخه

17
00:06:23.850 --> 00:06:44.400
يعني هذا لان هذا يتعلق بشيوخه. لكن كونه يعمد الى الاسناد ويحذف ضعيفا بين ثقتين ويسوي الاسناد هذا من اقبح انواع التدليس  آآ والوليد بن مسلم الدمشقي خرج له اصحاب الكتب الستة

18
00:06:44.450 --> 00:07:12.250
خرج له اصحاب الكتب الستة عن الو انا سعيد بن عبد العزيز. عن سعيد بن عبد العزيز وهو وهو اه شامي ايضا  دمشق وهو دمشقي ايضا وهو ثقة الامام اخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة

19
00:07:13.300 --> 00:07:44.800
الاول عمرو بن عثمان  عمرو بن عثمان الحمصي من عصية بن خير. وكلهم يقال ان شاميون. قال لهم شاميون عن عطية ابن قيس وهو شامي ايضا وهو ثقة آآ خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

20
00:07:45.450 --> 00:08:05.150
وعلى هذا فهذا الاسناد او الرجال الذين مضوا كلهم شاميون فيهم الحمصي وفيهم الدمشقي عن خزعة. عن قزعة ابن يحيى البصري رجع ابن يحيى المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

21
00:08:05.200 --> 00:08:19.300
عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنيته ونسبته. مشهور بكنيته ابو سعيد

22
00:08:19.300 --> 00:08:46.800
ونسبته الخدري وهو اسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم الذين جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر

23
00:08:46.800 --> 00:09:09.150
زوجة النبي فابو سعيد الخدري رضي الله عنه هو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرني يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل وهو القناص قال حدثنا خالد قال حدثنا يحيى بن ابي كثير ان عبد الله بن ابي قتادة

24
00:09:09.150 --> 00:09:31.250
عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان يصلي بنا الظهر فيقرأ في الركعتين الاوليين يسمعنا الاية. كذلك كذلك وكان يطيل الركعة في صلاة الظهر والركعة الاولى يعني بصلاة الصبح

25
00:09:31.350 --> 00:09:56.500
انت ايه رأيك؟ نعم؟ ايه ده قال اخبرني يحيى ابن دروس قال حدثنا ابو اسماعيل وهو القنات قال حدثنا خالد قال حدثنا يحيى ابن ابي ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

26
00:09:56.500 --> 00:10:15.200
قال كان يصلي بنا الظهر فيقرأ في الركعتين الاوليين يسمعنا الاية. كذلك وكان يطيل الركعة في صلاة الظهر والركعة الاولى يعني في صلاة الصبح ثم ورد النسائي حديث ابي قتادة الانصاري

27
00:10:15.300 --> 00:10:41.650
رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بهم فيقرأ في اه الظهر ويسمعهم الاية كذلك يعني انه آآ كما كان يقرأ فانه ايضا يسمعهم الاية احيانا يعني فيه الاشارة الى القراءة

28
00:10:41.700 --> 00:11:06.900
واثبات القراءة واثبات اجماع الاية احيانا يعني من القراءة مما يقرأه وقوله كذلك المراد به انه كما كان يقرأ كان يسمعهم كان يسمعهم يعني في اثبات القراءة واثبات الاجتماع ذات القراءة وكذلك فيه اثبات اسماعه اياهم الاية

29
00:11:07.200 --> 00:11:26.950
الذي اه يستدلون بها على السورة التي يقرأها ويفهمون منها ما كان يقرأ لانه اذا اسمعهم اية من سورة عرفوا انه يقرأ هذه السورة في هذه الركعة الخلاصة سرية وكانوا يعلمون قراءته

30
00:11:27.150 --> 00:11:50.750
يعني بكونه يسمعهم الاية احيانا وكذلك ايضا كما ذكرت في الدرس الماظي آآ اه يعلمون قراءته بتحرك لحيته وهو امامه يصلي ينظرون الى لحيته من يمينه وشماله اي عوارظه ما نبت عن العارظين

31
00:11:51.300 --> 00:12:25.800
فهذا التحرك الذي يحصل بسبب القراءة يستدلون بحركة لحيته على قراءته. في الصلاة الذرية. فكان يقرأ في الظهر ويسمعهم الاية احيانا كذلك يعني اثبات القراءة واثبات الاسماع اجماعهم الاية التي يستدلون بها على السورة التي كان يقرأها عليه الصلاة والسلام

32
00:12:26.950 --> 00:12:45.600
وكان يقرأ كان يطيل الركعة في صلاة الظهر وكان يطيل الركعة في صلاة الظهر يعني الاولى يطيل الركعة في صلاة الظهر وكذلك في صلاة الفجر يعني انه يطيل الاولى في صلاة الفجر

33
00:12:46.000 --> 00:13:06.400
وكذلك ايضا الصلوات الاخرى ولكن ذكرت ان ان السبب في هذا هو التمكن من ادراك الصلاة من اولها وان الذي فاته الدخول في الصلاة عند تكبيرة الاحرام عندما تطال القراءة

34
00:13:06.450 --> 00:13:29.650
فانه آآ يتمكن اه من يتخلف عن بداية الصلاة بان يدركها ولا يفوته شيء من ركعاتها وكان يطيل القراءة وكان يطيل الركعة من صلاة الظهر والركعة الاولى يعني في صلاة الظهر. وكان يطيل الركعة

35
00:13:31.100 --> 00:13:48.600
الجوهري ايه ويصير الركعة في صلاة الظهر والركعة والركعة يعني الاولى من صلاة الصبح يعني انه يطيل الاولى من صلاة الظهر ويطيل ايضا الاولى من صلاة الصبح وهاتان الصلاتان وهما صلاة الظهر وصلاة الفجر

36
00:13:48.600 --> 00:14:04.000
اطول الصلوات يعني من حيث القيام. صلاة الفجر وصلاة الظهر صلاة الفجر تطالب فيها القراءة وقد جاء النقص في القرآن على ذلك وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي قراءة الفجر

37
00:14:04.050 --> 00:14:23.300
انحراف خلفها والظهر اه كما مر بنا ان الذاهب يذهب الى البقيع بعد ما يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة فيقضي يذهب الذهب الى البقيع فيقضي حاجته ويتوضأ ويأتي ورسول الله صلى الله

38
00:14:23.300 --> 00:14:49.150
ولا في الركعة الاولى لانه كان يطولها فهتان هاتان الصلاتان صلاة الفجر وصلاة الظهر تطال فيهما يطال فيهما القيام قال اخبرني يحيى ابن اخبرني يحيى من دروست واخبرني هذه الصيغة

39
00:14:49.300 --> 00:15:08.550
آآ وهي صيغة الافراد تستعمل فيما اذا كان الراوي اخذ عن شيخه وحده ليس معه احد واذا كان معه غيره يعبر باخبارنا وهذا هو الفرق بين حدثني وحدثنا واخبرني واخبرنا فان صيغة الافراج

40
00:15:08.550 --> 00:15:38.550
قد يأتي بها الراوي فيما اذا سمع من شيخه وحده ليس معه احد اما اذا سمع ومعه غيره فانه اعبر باخبرنا التي تفيد اه شموله تفيد روايته ورواية غيره عنه وانهم اخذوا جميعا سويا في وقت واحد من الشيخ الذي اخبرهم وعبر عنه

41
00:15:38.550 --> 00:15:58.550
او احد الرواة لقوله اخبرنا ويحيى بن دروست هو البصري يحيى بن دروست هو البصري رزقه وهو ثقة اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. الترمذي والنسائي وابن ماجة. الترمذي والنسائي وابن ماجة. اخرجه الترمذي

42
00:15:58.550 --> 00:16:28.200
والنسائي وابن ماجه ما خرج له ابو داوود ولا شيخان عن ابي اسماعيل وهو القناد ابو اسماعيل هو ابراهيم ابن عبد الملك البصري ومشهور مشهور كنية ابي اسماعيل وكذلك نخبته القناد او لقبه القناد قوله هو

43
00:16:28.500 --> 00:16:50.400
هذه قالها من دون آآ يحوي من دروس اما النتائج او من دون النتائج وهم الذين قالوا هو قناص وابو اسماعيل كما ذكرت هو ابراهيم ابن عبد الملك البصري وهو صدوق

44
00:16:50.650 --> 00:17:16.150
بحفظه شيء وقد خرج له الترمذي والنسائي. نعم. وقد خرج له الترمذي والنسائي يروي عن خالد ابو خالد هكذا جاء ذكره في الاسناد وليس في وليس في تخفيف الكمال لشيوخ آآ ابو ابي اسماعيل قناد من اسمه خالد

45
00:17:16.250 --> 00:17:42.050
ولا في تلاميذ آآ يحيى ابن ابي كثير من اسمه خالد وفي اه تهذيب وفي نسخة اه صحفة الاشراف ذكر الحافظ ابن حجر في تعليقه عليها بان قال ان انه في نسخة ابن سني آآ عن ابي عن خالد

46
00:17:42.700 --> 00:18:04.200
الذي هو يعني اه بين اسماعيل القناص وبين يحيى بن ابي كثير. وفي نسخة ابن الاحمر لا وجود له يعني لا ذكر له لا ذكر لخالد  وقد ذكروا في تلاميذ ذكر في تحفة الاشراف ان ابيت معي القناد يروي عن يحيى بن ابي كثير

47
00:18:04.300 --> 00:18:34.700
وكذلك يحيى ابن ابي كثير في ترجمته يروى يروي عنها باسماعيل القناد يروي عنه ابي اسماعيل الخناز فهذا يعني يشعر بان يعني ذكر آآ خالد هنا انه مقحم لانه لم يذكر المجزي في شيوخ يحيى ابن ابي كثير من اسمه خالد ولا في شيوخ ابي اسماعيل

48
00:18:34.700 --> 00:19:01.900
من اسمه خالد وابن حجر في الذي علق به على الاشراف قال انها انه في نسخة من سني عن يحيى عن عن ابي اسماعيل عن عن خالد وفي نسخه بالاحمر عن اه ابي اسماعيل عن يحيى بن ابي كثير

49
00:19:02.150 --> 00:19:25.450
عن ابي اسماعيل عن يحيى ابن ابي كثير مباشرة وبدون واسطة آآ  آآ يحذر ابن كثير يحيى بن ابي كثير هو اليماني يحيى ابن كثير اليمامي وهو ثقة ثبت يرسل ويدلف ثقة ثبت

50
00:19:25.450 --> 00:19:50.050
يرسل ويدلس وهو قائل الكلمة المشهورة آآ في عظم شأن طلب العلم والصبر عليه وهي قوله لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم. والتي ذكرها مسلم في صحيحه باسناده لا يحبن بكثير. انه قال هذه المقالة

51
00:19:50.050 --> 00:20:11.750
وقد ذكرها آآ عندما اورد الطرق المتعددة في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في اوقات الصلوات ببيان اوقات الصلوات ذكر بعد حديث عبد الله بن عمرو من طرقه المختلفة باسناده ابن ابي كثير وقال لا يستطاع العلم

52
00:20:11.750 --> 00:20:33.000
براحة الجسم وهي كلمة عظيمة آآ تدل على ان العلم آآ آآ السبيل اليك يعني شاق وطويل وان الذي وفقه الله عز وجل للصبر والاحتساب هو الذي يتمكن من تحصيل

53
00:20:33.100 --> 00:20:55.800
ما يمكنه تحصيله من العلم واما مع الرغبة في الاخلاد والراحة فان الانسان لا يحصل طائلا ويقولون آآ في الكلمة المشهورة ملء الراحة لا يدرك بالراحة. ملء الراحة لا يدرك بالراحة. يعني ملء الراحة الذي هي

54
00:20:55.800 --> 00:21:20.300
بعد اليد وهي كناية عن الشيء القليل التافه لا يدرك بالراحة يعني بعدم الجد والجهاد والسعي في التحصيل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يحيى بن ابي كثير يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

55
00:21:21.350 --> 00:21:40.900
عن عبدالله بن ابي قزازة وش يقول؟ معليش ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه نبيه ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه وهذا في تصريح بسماع وكذلك ورد من طرق متعددة وفيها التصريح للسماع وعبدالله بن ابي قتادة هو المدني

56
00:21:40.900 --> 00:22:09.300
ووثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. ليروي عن ابيه ابي قتادة الانصاري وهو الحارث بن الربعي الانصاري وهو صحابي مشهور آآ من الفرسان بني فارس آآ آآ له بلاء عظيم في الجهاد في سبيل الله وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

57
00:22:10.600 --> 00:22:29.150
قال باب اسماع الامام الاية في الظهر وقال اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد ابن مسلم يعرف بابن ابي جميل الدمشقي قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة قال

58
00:22:29.150 --> 00:22:49.150
تحدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة قال حدثنا ابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بام القرآن وسورتين في الركعتين الاوليين من من صلاة الظهر وصلاة العصر

59
00:22:49.150 --> 00:23:15.700
ويسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الركعة الاولى. النسائي آآ اسماع الاية في صلاة ظهر يعني اجماع الاية اي سماع الامام المأمومين الاية في صلاة الظهر  آآ ورد فيه حديث آآ الانصاري رضي الله عنه

60
00:23:16.250 --> 00:23:37.650
ومن طريق اخرى غير الطريقة السابقة وفيه دلالة على ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة بام القرآن وسورتين في صلاة الظهر ويسمعهم الاية احيانا يسمعهم الاية فاحيانا يعني في بعض الاحيان يسمعهم الاية

61
00:23:38.100 --> 00:24:00.000
واسماعهم الاية يعني اه يستدلون بها على السورة التي كان يقرأها او يدل ذلك على شيئين على حصول القراءة وعلى تعيين السورة التي حصلت قراءتها على اثبات القراءة وانه كان يقرأ في صلاته صلاة الظهر

62
00:24:00.100 --> 00:24:19.200
وايضا على تغيير السورة ويدل اسماع الاية على تعيين السورة التي حصلت قراءتها في تلك الصلاة. وهي صلاة الظهر  فهذه فائدة الاجماع عائلة الاسماع هو يعني اه معرفة حصول القراءة

63
00:24:19.350 --> 00:24:39.350
ومعرفة السورة التي حصلت قراءتها ومعرفة السورة التي حصلت قراءتها. اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد بن مسلم. اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد مسلم يعرف بن ابي جميل الدمشقي. وهذا كما ذكرت ان الراوي عندما

64
00:24:39.350 --> 00:24:58.350
شيخة ينسبه كما يريد يطيل في نسبه او يختصر ولا يحتاج الى ان يقال هو او يعني لان هذا كلامه يستطيع ان يطيل كما يشاء وان يحتصر كما يشاء. لكن من دونه اذا ذكره مختصرا

65
00:24:58.400 --> 00:25:16.650
لا ينسبه دون ان يأتي بما يدل على ان الاظافة ليست من التلميع. فيقول هو او يعني ابن فلان وهنا النسائي نسب شيخه وقال في نسبه واطال في نسبه لان هذا كلامك

66
00:25:16.900 --> 00:25:41.800
ينسبه كما يريد. اخبرنا عمران؟ نعم عمران ابن يزيد ابن خالد ابن مسلم عمران ابن يزيد ابن خالد ابن مسلم يعرف ابن ابيه جميل الدمشقي وايضا يأتي ذكره اه عمران ابن خالد ابن يزيد عمران ابن خالد ابن يزيد

67
00:25:41.850 --> 00:25:59.650
والحافظ ابن حجر في التقريب ذكره عمران ابن عمران ابن خالد ابن يزيد ابن مسلم وقال وقد  قد يقلب يعني يصير في تقديم وتأخير يعني كما هنا عمران ابن يزيد

68
00:25:59.850 --> 00:26:18.500
ابن خالد عمران بن يزيد بن خالد بن مسلم يعرف بن ابي جميل الدمشقي وهو صدوق خرج له النسائي وحده صدوق خرج له النسائي وحده  قبل ان اسماعيل ابن عبد الله ابن سماح ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة

69
00:26:19.100 --> 00:26:39.950
وهو ذو القسم؟ ذو القسم على رجله ابو داوود والترمذي والنساني. آآ اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة في رجل خرج له ابو داوود ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي

70
00:26:41.450 --> 00:27:06.550
قال حدثنا الاوزاعي قال حدث الاوزاعي وهو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي مشهور بهذه النسبة وهو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو موافقة بنية الاسماء بنيته توافقت ما في ابو عمرو وابوه اسمه عمرو. وهو

71
00:27:06.650 --> 00:27:26.550
وهو ثقة فقيه حدث محدث الشام وفقيهها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عني يحيى ابن ابي قدير عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا

72
00:27:26.850 --> 00:27:47.850
قال تقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر. وقال اخبرنا عبيد الله بن السعيد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله ابن ابي قتادة ان اباه رضي الله عنه اخبره قال قال رسول الله

73
00:27:47.850 --> 00:28:07.850
صلى الله عليه وسلم يقرأ بنا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر ويسمعنا الاية احيانا ويطول الاولى ويقصر في الثانية وكان يفعل ذلك في صلاة الصبح يطول في الاولى ويقصر في الثانية

74
00:28:07.850 --> 00:28:38.050
يقرأ بنا في الركعتين الاوليين من صلاة العصر يطول الاولى ويقصر الثانية  تصوير القيامة تقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر تقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر اي بالنسبة للاولى والا فانها اطول من الثالثة والرابعة. يعني الركعتان الاولى ان اطول من من ركعتين الاخيرة

75
00:28:38.050 --> 00:29:10.950
ولكن الاولى تطول بالنسبة للثانية فالتقصير هو نسبي بالنسبة للثانية بالنسبة الاولى والا فانها بالنسبة للثالثة والرابعة اطول الركعة الثانية من صلاة الظهر اطول من الثالثة والرابعة واذا فهذا تقصير نسبي اي بالنسبة للاولى. الاولى تقال فيها القراءة يقال فيها القيام. لان في ذلك ادراك

76
00:29:11.250 --> 00:29:32.150
الصلاة من من اولها وعدم فوات شيء منها. وايضا يعني يكون في وقت النشاط لانه كان في بدايتها واما في الركعة الثانية فانها تكون اقل منها يكون اقل منها  الحديث شاهد او دال على ما ترجم له

77
00:29:32.250 --> 00:30:02.800
من تقصير القراءة في الركعة الثانية. اي بالنسبة للاولى وايضا كذلك صلاة الصبح وصلاة العصر يعني ان الركعة الاولى تطول والركعة الثانية تكون اقصر منها مخصص قال اخبرنا عبيد ابن احمد اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو الترقصي هو ثقة المأمون سني وقيل عنه سني لانه اظهر السنة في

78
00:30:02.800 --> 00:30:26.650
اظهر السنة في بلده. فقد خرج له البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم والنسائي معاذ ابن الشام. عندنا معاذ ابن هشام. ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو آآ نعم وهو صدوق ربما وهم

79
00:30:26.700 --> 00:30:49.750
رجله واصحابه الكتب الستة ليروي عن ابيه اه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة تخرج له اصحاب عن يحيى ابن ابي تكرير الان عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم بان الاسناد يدور على يحيى ابن

80
00:30:49.750 --> 00:31:09.750
هذه الطرق كلها تنتهي الى يحيى ابن ابي كثير. قال القراءة في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر. وقال اخبر انا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا ابان ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي

81
00:31:09.750 --> 00:31:29.750
ثبت عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بالقرآن والسورتين وفي الاخريين بام القرآن وكان يسمعنا الاية احيانا وكان يطيل اول ركعة من

82
00:31:29.750 --> 00:31:48.200
صلاة من صلاة الظهر ثم اورد النسائي هذه الترجمة هي القراءة في صلاة الظهر المقصود من هذه الترجمة هي زيادة القراءة حصولها وقد اورد النسائي حديث يحيى ابي قتادة من طريق اخرى

83
00:31:48.500 --> 00:32:20.400
وفيه انه كان يقرأ الركعتين الركعتين الاوليين الظهر. الفاتحة وسورتين ويسمعهم الاية احيانا ويقرأ الفاتحة في الثانية. نعم. في الركعتين. الظهر والعصر. لا. نعم. وفي الاخرى حين يقرأ السورة فقط. وفي الاخريين يقرأ بام القرآن. اي الفاتحة. نعم؟ نعم. وكانوا يسمعون الاية احيانا

84
00:32:20.400 --> 00:32:40.250
ايه ده  نعم في الاخريين وفي الاخريين بالقرآن وكانوا يسمعوننا. وفي الاخريين فيهم من القرآن يعني وهذا يعني احيانا والا فانه كان في بعض الاحيان يقرأ في الركعتين الاخيرتين يعني آآ شيئا من القرآن

85
00:32:40.400 --> 00:32:56.750
وقد سبق ان مر بنا الحديث الدال على ذلك. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ يعني في الركعتين من الظهر آآ يعني آآ في الركعتين الاولين قدر الثلاثين اية وفي الركعة الاخيرة

86
00:32:56.750 --> 00:33:15.200
ذلك ومن المعلوم انها ما تكون على النصف من ذلك الا اذا كان في شيء غير الفاجعة يعني ما دام الليالي يعني مقدار ثلاثين اية او اكثر من ذلك وان الركعتين الاخيرتين عن النصف معناه ان في قراءة غير الفاتحة

87
00:33:15.400 --> 00:33:39.350
وهذا هو الدليل على انه يقرأ آآ احيانا في آآ الركعتين الاخيرتين من الصلوات الرباعية لانه يقرأ مع الفاتحة شيئا من القرآن اخرى مع الفاتحة شيء من القرآن وهنا قال يقرأ بهم القرآن وما ذكر الزيادة

88
00:33:39.450 --> 00:33:54.600
ولكن الحديث الذي اشرت اليه وقد سبق ان مر بنا في سنن النسائي يدل على ذلك ويدل على انها يمكن الاقتصار على الفاتحة والركعتين الاخيرتين ويمكن ان يضاف اليها شيء من القرآن

89
00:33:54.600 --> 00:34:13.150
كل منهما جاء دل عليه دليل. وكل منهما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان يصلي اول ركعة من صلاة الجمعة. وكان يطيل اول ركعة من صلاة الظهر هو هذا دال على الترجمة السابقة الاولى

90
00:34:13.250 --> 00:34:35.450
التي اه اه اورد الحديث اه من طريق اخرى من اجلها ولكن المقصود هنا اثبات القراءة. سمعت؟ اخبرنا محمد ابن المصلى. اخبرنا محمد المثنى. وهو العنزي لقب الزمن وكنيته ابو موسى وهو ثقة

91
00:34:35.650 --> 00:34:51.550
حديث عند اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة بدون واسطة وهم صغار شيوخ البخاري لانه مات قبله باربع سنوات عند وفاة البخاري سنة ستة وخمسين ومئتين

92
00:34:51.600 --> 00:35:15.550
ومحمد المثلثات اثنتين وخمسين ومئتين. قد سبق ان ذكرت ان هناك شيخين من شيوخ اصحاب الكتب الستة ماتوا في تكتنا سنة اثنين وخمسين ومئتين وهم محمد البشار ويعقوب بن ابراهيم التورقي. هؤلاء الثلاثة شيوخ

93
00:35:15.550 --> 00:35:38.650
ستة وماتوا بثلاثة واحدة وهي ساجدتين وخمسين ومئتين. يروي عن عبدالرحمن المهدي. عن عبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة آآ ناقد اه عالم بالرجال والعلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو

94
00:35:38.700 --> 00:35:55.650
ومع يحرم ابن سعيد القطان هم الذين قال فيهم الذهبي في كتابه ومن يعتمد قوله في الجرح والتعديل قال اذا اتفقا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني انهما يجيبان

95
00:35:56.000 --> 00:36:23.550
بكلامهما وفي تجريحهما يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي اها ابان باليزيد العطار البصري وهو ثقة خرج له اصحاب كتب الستة الا من ماجة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

96
00:36:23.600 --> 00:36:43.950
ثم بعد ذلك بكثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم وهذه الطرق كلها تدور على يحيى بن ابي سعيد على يحيى بن ابي كثير. عن ابي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك

97
00:36:43.950 --> 00:36:48.400
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين