1
00:00:00.200 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابن ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون

2
00:00:25.550 --> 00:00:45.550
حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك ابن اوس عن عمر رضي الله عنه انه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله وعلى رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا ركاب. فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان

3
00:00:45.550 --> 00:01:04.400
ينفق على اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.650
قال وحدثني عبد الله بن محمد بن اسماء الضباعي قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان ما لك بن اوس رضي الله وعن حدثه قال ارسل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في

5
00:01:26.650 --> 00:01:46.650
في بيته جالسا على سرير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق يعني بما حصل بين النظير يعني في المدينة عندما يعني

6
00:01:46.650 --> 00:02:06.650
عنها اه كانت مما افاء الله على رسوله وليس مما اوجب الناس عليه بخير ولا ركاب يعني ليس هناك قتال ولانه اذا حصل قتال كما مر قريبا يعني يكون هذا للمقاتلين

7
00:02:06.650 --> 00:02:27.650
ان اربعة اخماس الغنيمة والخمس يعني يخرج منها يخرج منها ويصرف في المصارف التي ذكر الله عز وجل  واما الشيء الذي يحصل بدون بدون وقت فهذا يعني يتصرف فيه الامام على الوجه الذي يراه يعني في وجوه

8
00:02:27.650 --> 00:02:59.900
يصيبه في المصارف التي يرى انها تصرف فيها. وقد كان رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام كان يعطي يعني اهله يدخروا يعني نفقة سنة يعني آآ يعطي اهله وينفق على اهله من ذلك ويصرف ذلك في مصالح المسلمين. وغالبا ما يكون ذلك في الجهاد. وفيما يتعلق في الجهاد في في

9
00:02:59.900 --> 00:03:22.650
وفي الات الحرب والوسائل التي يعني تتخذ يعني للنكاية بالاعداء والقتال والقتال فيها. فكان عليه الصلاة والسلام ينفق منها على اهله. ويتصرف فيها بالشيء الذي يراه الله عز وجل يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:22.850 --> 00:03:47.900
ويعني وما وخاصة يصف ذلك فيما يتعلق بالجهاد. في الخيل اللي هو القراع وفي عدة الحرب التي يستعملها الناس في جهاد في جهاد الاعداء. فهذه اموال بني النظير يعني كانت تصرف في هذه المصارف

11
00:03:47.900 --> 00:04:07.900
لانها من جملة البيت وليس من جملة ما يقال ما يحصل عنوة وما يفتح عنوة ويكون فيه المقاتلون والغزاة يعني في سبيل الله لهم اربعة اخماس كما هو شأن الغنائم وانما هذا يتصرف فيه الامام على الوجه

12
00:04:07.900 --> 00:04:32.000
الذي يراه اعيد الحديث كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب. يعني ليست مما اوجب المسلمون عليه بخير ولا رجال. الذي هم يعني قد قاتلوا وانهم يعني لهم اه اربعة اخماس اه غنيمة وان

13
00:04:32.000 --> 00:04:51.550
هذا من الفئ وليس من الغنيمة. نعم فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. يعني الا بخاصة ان يتصرف فيها. ينفقها في الشيء الذي يراه. نعم وكان ينفق على اهله نفقة سنة

14
00:04:51.750 --> 00:05:09.700
وما كان ينفق على اهل نفقة سنة يعني معناه انه يدخر لهم نفقة سنة يعني يكفيهم لسنة ولكنه صلى الله عليه وسلم لكونه كريما ولكونه عليه الصلاة والسلام فانه فان ذلك ينفذ بسرعة

15
00:05:09.950 --> 00:05:29.950
ينفذ بسرعة ولا يبقى يعني هذا الذي ادخره سنة ينفد في وقت قريب. وذلك لسخائه وكرمه وجوده عليه الصلاة والسلام وانه يبذل ويعطي عليه الصلاة والسلام حتى انه توفي وذرعه مرهونة. يعني عند يهودي في يعني في في عصر

16
00:05:29.950 --> 00:05:49.950
يعني اه يعني بصراحة لاهله ورهن درعه يعني عليه الصلاة والسلام فهو يدخر نفقة اهلهم سنة ولكنها لا تبقى. تخلص في وقت مبكر لما اتصف به صلى الله عليه وسلم من الجود والكرم

17
00:05:49.950 --> 00:06:14.250
عليه عليه الصلاة والسلام وفي هذا دليل على انه لا بأس يعني بادخار يعني الاقواد وكون الانسان يدخر قوت سنة او يجمع يعني قوت ولكن هذا يعني فيما اذا كان يعني في اه الشراء فيه سعة وليس فيه شح وليس فيه قلة

18
00:06:14.250 --> 00:06:34.250
وانه يعني لا يضر بالناس مثل ما يكون في الموسم اذا جاء وقت التمور ووقت الصرام والجباد والتمر كثير وكل يعني يشتري فله ان يشتري ويدخر لمدة سنة يعني يدخر لمدة سنة

19
00:06:34.250 --> 00:06:59.400
بذلك. اما اذا كان المال قليلا والطعام قليلا ثم يعني يختص به او يعني يجمعه او بعض الناس ويضيق على الناس فان هذا لا يجوز نعم وما بقي ومعلوم ان هذا يعني ان هذا لا ينافي التوكل فان هذا من الاسباب

20
00:06:59.500 --> 00:07:17.750
من الاسباب المشروعة بان يكون الانسان في وقت يعني وقت الذي يكون فيه الطعام متيسرا ومتوفرا وكل يأخذ منه ما يريد يعني يدخر لاهله طعامه لمدة سنة لا بأس بذلك ولا يقال ان هذا ينافي التوكل بل هذا من الاسباب المشروعة

21
00:07:18.000 --> 00:07:45.350
نعم وكذلك وكذلك الفقراء يعني عندما يعطون من الزكاة يعطون ما يكفيهم لمدة سنة. نعم وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابن ابي شيبة عن سفيان

22
00:07:45.350 --> 00:08:04.200
عن عمرو ابن دينار عن الزهري محمد مسلم ابن عبيد الله بن شهاب عن مالك ابن اوس نعم عن عمر  قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرآن سفيان بن عيينة عن معمر. ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني

23
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
قال وحدثني عبد الله بن محمد بن اسماء الضباعي قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان ما لك بن اوس رضي الله عنه حدثه قال ارسل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في

24
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
في بيته جالسا على سرير مفضيا الى رماله. متكئا على وسادة من الم فقال له يا مال انه قد دف اهل ابيات من قومك وقد امرت فيهم بردح فخذه فاقسمه بينهم. قال قلت لو امرت

25
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
ولهذا غيري قال خذه يا مال قال فجاء يرفع فقال هل لك يا امير المؤمنين في عثمان وعبدالرحمن ابن عوف والزبير وسعد رضي الله عنهم. فقال عمر نعم. فاذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في

26
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
وعلي رضي الله عنهما قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخائن. فقال القوم اجل يا امير المؤمنين فاقض بينهم وارحهم. فقال ما لك

27
00:09:24.750 --> 00:09:44.750
ابن اوس يخيل الي انه قد كانوا قدموهم لذلك. فقال عمر التئدا انشدكم بالله الذي باذنه قوموا السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة؟ قالوا نعم

28
00:09:44.750 --> 00:10:04.750
ثم اقبل على العباس وعلي فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة؟ قالا نعم. فقال عمران الله جل وعز

29
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
كان قد كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها احدا غيره. قال ما الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ما ادري هل قرأ الاية التي قبلها ام لا؟ قال فقسم رسول الله

30
00:10:24.750 --> 00:10:44.750
صلى الله عليه وسلم بينكم اموال بني النضير. فوالله ما استأثر عليكم ولا اخذها دونكم حتى بقي هذا المال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي اسوة المال ثم قال انشدوا

31
00:10:44.750 --> 00:11:04.750
بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ذلك؟ قالوا نعم ثم نشهد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم اتعلمان ذلك؟ قالا نعم. قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو بكر رضي

32
00:11:04.750 --> 00:11:24.750
الله عنه انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت ما تطلب فجئتما تطلب ميراثك من ابن اخيك اطلب هذا ميراث امرأته من ابيها. فقال ابو بكر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما

33
00:11:24.750 --> 00:11:54.750
تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا اثما غادرا خائنا والله يعلم انه لصادق راشد تابع للحق. ثم توفي ابو بكر وانا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي ابي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا. والله يعلم اني لصادق بار راشد تابع للحق

34
00:11:54.750 --> 00:12:14.750
فوليتها ثم جئتني انت وهذا وانتما جميع وامركما واحد. فقلتما ادفعها الينا فقل ان شئتم دفعتها اليكما على ان عليكما عهد الله ان تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله

35
00:12:14.750 --> 00:12:44.050
عليه وسلم فاخذتماها بذلك قال اكذلك؟ قال نعم قال ثم جئتماني بينكما ولا والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما انها فرداها الي ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

36
00:12:44.100 --> 00:13:07.800
انه كان يعني في منزله وكان يعني طلب ما لك بن اوس الحدثان ان يأتي اليه فجاء اليه وكان يعني على فراش من من حصير مفضيا اليه يعني ليس بينه وبينه شيء يقيه وهو من الحصير علم النفوس وقد

37
00:13:07.800 --> 00:13:28.200
يعني اه يعني ليس بينه وبينه وقاية يعني تحول بينه وبينه يعني فيؤثر في جسده لرماله يعني كونه الاماكن التي يعني يتصل بعضها ببعض وتكون ناتئة في ظهر ذلك على الجسد

38
00:13:28.200 --> 00:13:48.200
اذا اذا نشرها لكن اذا كان بينه وبينه وطاء لين او ما الى ذلك لا يؤثر وهنا قال مفضيا اليه يعني ليس بينه وبينه غطاء لين وانما هو على هذا على هذا الحصير. وقد اثر في في في جسده. وهذا مثل هذا الذي حصل

39
00:13:48.200 --> 00:14:08.200
مثل الذي حصل للرسول صلى الله عليه وسلم لما كان في المشربة وجاءه عمر وكان على حصير وقد اثر في جنبه عليه الصلاة والسلام في نفاق الاسوة والقدوة لاصحاب الرسول وسلم بتقلل الدنيا هو رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه كان

40
00:14:08.200 --> 00:14:21.950
يعني مضطجعا على حصير يعني في المشربة التي اعتزل نساءه يعني وكان فيها كان عمر رضي الله عنه في هذه الحال كالحالة التي كان عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام

41
00:14:23.200 --> 00:14:43.200
وقال يعني وكان مفضيا الى حصير يعني ليس بينه وبينه وقاية تقيه منه ثم انه قال انه دف يعني جماعة من قومك يقوله لمالك بن اوس الحسن وان رضخت لهم بشيء وضحت لهم برضخ يعني اعطاهم يعني شيء مقدر

42
00:14:43.200 --> 00:15:05.550
يعني ليوزع عليهم وطلب من مالك ابن اوس ابنان ان يوزعه عليهم. وهم من قومه تقريبا من هوازن يعني هو قومه يعني من هوازه اعتذرا وقال لو وليته غيري فقال خذه يعني

43
00:15:05.550 --> 00:15:25.550
آآ يا ما لك يا مال اعادة ترخيم لاننا يعني ماله او مالي هو ترخيما لمالك يعني حذفت الكاف فاذا قيل على اعتبار ان الكاف يعني هذا هو الاصل وانها يعني حذفت الكاف وبقي ما هو عليه او يقال يا مال

44
00:15:25.550 --> 00:15:45.550
عملوا معاملة الاسم الكامل فيرفع مثل ما يقال يا رجل يا فلان فانه يكون مرفوعا فهو اما ان يكون مكسورا على اعتبار يعني الكاف التي حذفت او يعني او على انه مثل الاسم الكامل فينادى ويكون ذلك

45
00:15:45.550 --> 00:16:08.650
الرفع يعمل مثل يا رجل يا فلان يعني وما الى ذلك  فجاءه يرفع يعني وهذا حاجبه او الرجل الذي يعني يعني يستأذن الناس ويطلع عمر يطلع عمر على من يستأذن او يخبر عمر من يستأذن فيأذن له

46
00:16:08.700 --> 00:16:28.800
فقال هل لك في فلان الذي هو يعني عثمان ابن عفان وعبدالرحمن بن عوف والزبير بن عوام وسعد بن ابي وقاص هؤلاء الاربعة قال ائذن لهم فدخلوا ثم جاء آآ ثم قال هل لك في العباس وعلي

47
00:16:28.800 --> 00:16:52.750
الاهواء فدخل قال مالك بن اوس ويخيل لي ان العباس وعلي طلبوا من هؤلاء ان يأتوا لهم وان يكونوا يعني حاضرين يعني في هذا المكان الذي سيقصون فيه او سيتكلمون فيه مع عمر رضي الله عنه بما يتكلمون

48
00:16:53.500 --> 00:17:19.100
يعني آآ فلما يعني آآ فلما دخلوا بدأ العباس يتكلم يعني ويشتكي عليا رضي الله عنه كلم بكلمات يعني صعبة في حق يعني صدورهم العباس فيه صعوبة ومن قيلت فيه صعوبة. وكذلك ايضا يعني فيها يعني اه

49
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
ما اضافه اليهما من الكلام في ابي بكر بمثل هذه العبارات الصعبة وكذلك في حقه يعني في مثل هذه العبارات صعبة وبعد ذلك قال ايش؟ علي ابو بكر عمر رضي الله عنه فقالت فاذا التئدا

50
00:17:40.050 --> 00:18:03.800
ان ينتظر وتمهل نعم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالوا نعم ثم ولا على العباس وعلي فقال انشدكما بالذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة؟ قال نعم

51
00:18:03.800 --> 00:18:19.300
يعني بدأ بالاربعة هؤلاء الذين يعني كانوا جاءوا من قبل وقال مالك بن اوس انه يخيل لي انهم يعني قدموهم او انهم طلبوهم ان يكونوا موجودين قبلهم حاضرين عند رسول الله عليه الصلاة والسلام

52
00:18:19.300 --> 00:18:39.300
فاقبل عليه عمر عمر ونشدهم وقال انشدكم بالله الذي الذي باذنه تقوم هل تعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما ترككم انا ذا نورة ما تركناه صدقة فقالوا نعم ثم اقبل على علي والعباس وقال لهم

53
00:18:39.300 --> 00:19:04.300
مثل ما ما قال لهؤلاء الربعة وقال نعم ايش معنى؟ فقال عمران الله عز وجل خص رسوله بخاصة لم يخصص بها احدا غيره. فقال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول. يعني خسر الله خسرا بخاصية ما خص بها غيره يعني ان اموال الفيء التي تحصل

54
00:19:04.300 --> 00:19:24.300
قتال ان هذه تكون على نظر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يصرف على اهله منها ويعني الباقي يقسمه على الناس على الوجه الذي على الوجه الذي يراه. على الوجه الذي يراه وكذلك يجعله في السلاح والكراع كما مر يعني في الرواية في

55
00:19:24.300 --> 00:19:39.100
اه السابقة نعم هل تعلمون قال فقسمه صلى الله عليه وسلم بينكم اموالكم فقسم صلى الله عليه وسلم بينكم اموال بني النظير فوالله ما استأثر عليكم ولا اخذ قال عليه السلام

56
00:19:39.100 --> 00:19:57.600
تركناه صدقة يعني ان ان الانبياء يعني كما جاء في معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة يعني ما تركناه اي الذي تركناه صدقة. يعني ما موصولة وصدقة يعني هي خبر المبتدأ يعني الذي تركناه صدقة

57
00:19:57.600 --> 00:20:18.800
الذي تركناه صدقة فامام اصوله ويعني اي الذي تركناه صدقة. يعني ان انه لا يورث عنهم المال وانما ما يكون وراءهم يكون صدقة يتصدق به. ويصرف في وجوه الخير. ولا يكون لورثة يكون لورثه. لان

58
00:20:18.800 --> 00:20:39.850
الانبياء ما جاءوا لجمع المال وتوريث لاقاربهم كغيرهم من الناس. وانما جاءوا بالعلم والهدى الذي به سعاد الدنيا وسعادة الاخرة ولهذا يعني جاء في الحديث ان معاشر الانبياء جاء في الحديث آآ وان العلماء الانبياء وان

59
00:20:39.850 --> 00:20:59.850
لم يرثوا دينارا ولا درهما وانما ورد في العلم فمن اخذ به اخذ اخذ بحظ واسع. العلم هو مبذول لكل احد الاقارب والاباعد ما كان قريبا منهم وما كان بعيدا منهم وهو مبذول. من اراد ان يحصل شيئا من هذا الميراث فعليه ان يسلك هذا السبيل

60
00:20:59.850 --> 00:21:23.000
الذي هو الاشتغال بتحصيل هذا الميراث والاخذ من هذا الميراث الذي هو العلم النافع علم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله الله عليه وسلم اه يعني فما جاءوا لجمع المال وتوريد لاقاربهم كغيره من الناس وانما جاء جاءوا بالعلم النافع

61
00:21:23.000 --> 00:21:42.850
توريثه لكل من اراده وتوريثه لكل من اراده سواء من من الاقارب او الاباعد. وليس خاصة بالاقارب واما بمال الذي يكون وراءهم فانه يكون صدقة. فانه يكون صدقة يتصدق به ويصرف في وجوه الخير ووجوه البر. نعم

62
00:21:42.900 --> 00:22:06.650
مش فاهم قال وقيل يعني في وجهه او في يعني وجهي يعني كون الانبياء انها يورث عنهم العلم ولا يورث عنهم المال يعني حتى لا يعني يبتلى احد من الاقارب بتمني الموت من اجل ان يقوده الميراث. مثل ما يحصل بالنسبة للناس

63
00:22:06.800 --> 00:22:25.850
يعني بعض الناس يعني تجده يعني اذا كان يعني له وارث يعني قد يفكر او يتمنى ان يموت من اجل انه يرجع يعني فلم يحصل هذا شيء في حق الانبياء يعني حتى لا يفكر احد او يتمنى احد

64
00:22:25.850 --> 00:22:50.700
فيكون في ذلك يعني الامر الخطير والامر الكبير والامر العظيم ان يتمنى يعني موت النبي او موت نبي. نعم قال فقسمه صلى الله عليه وسلم بينكم اموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا اخذها دون. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اموال بين النظير التي المسلمون عليها

65
00:22:50.700 --> 00:23:18.350
وانما هي حصلت بدون بدون ذلك. فهي للرسول عليه السلام يتصرف فيها كيف يشاء فكان ينفق على اهله منها يعطي ما يعني الناس منها ولم يستأثر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك لنفسه وانما يدخر معونة اهله لمدة سنة والباقي يوزعه

66
00:23:18.350 --> 00:23:40.550
على بني يحتاج الى ذلك وبالخاصة يعني يصرفه في في الكراع والسلاح الذي هو عدة وعدة الجهاد في سبيل الله. نعم حتى بقي هذا المال حتى بقي هذا ما هذا الشيء الذي يعني بقي بعد وفاته عليه الصلاة والسلام

67
00:23:40.650 --> 00:23:55.500
نعم. فكان صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة. نعم. ثم يجعل ما بقي هذا المال يعني في يعني الذي الذي هو هذا الذي افأه الله بقي هذا المال فكان يصفه يأخذ من نفقة سنة والباقي

68
00:23:55.800 --> 00:24:20.950
يجعل ما بقي اسوة المال. اسوة المال اسوة المال العام الذي يكون في بيت المال والذي يعني يصف ولي الامر في وجوه الخير ووجوه البر فكان عليه الصلاة والسلام يصرفه في وجوه الخير ووجوه البر بعد نفقة اهله. وخاصة فيما يتعلق بالجهاد في سبيل الله منها الخير

69
00:24:20.950 --> 00:24:40.200
سلاح وكذلك اعطاء يعني من اعطاء الناس منه قال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ذلك؟ قالوا نعم ثم نشر عباسا وعليا بمثل ما نشهد به القوم اتعلمان ذلك؟ قال نعم قال

70
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن اخي قيء ويطلب هذا ميراث امرأته من ابيها. فقال ابو بكر قال صلى الله عليه وسلم ما نورك؟ ما تركنا صدقة؟ فرأيتماه كاذبا

71
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
من غادرا خائنا والله يعلم انه لصادق بار راشد. تابع للحق ثم توفي ابو بكر وانا ولي رسول الله صلى الله سلم ولي ابي بكر فرأيت ماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم اني لصادق بار راشد تابع للحق. فوليتها

72
00:25:20.200 --> 00:25:42.500
ثم ثم جئتني انت وهذا وانتما جميع وامركما واحد فقلتما ادفعها الينا فقلت ان شئتم دفعتها اليكما على ان عليكما وعهد الله ان تعمل فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد تماها بذلك. قال اكذلك؟ قال نعم. قال ثم جئتماني

73
00:25:42.500 --> 00:26:02.500
اقضي بينكما ولا والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها علي. وذكر هذا الكلام الذي يعني قال انهما رأيان في ابي بكر ثم في عمر ومن الكلام الصعب صدوره ممن

74
00:26:02.500 --> 00:26:22.500
يرى منه هو في حق ما صدر في حقه وهذا في من الصعوبة يعني في المكان وقال انهم جاءوا اليه ويطلبون انهم يعني يتولون يعني هذه هذه الاموال ويصرفونها كما كان يصرفها الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ

75
00:26:22.500 --> 00:26:42.500
اخذ عليهم العهد على ان يفعلوا ذلك ثم انه يعني حقق لهم يعني هذا الشيء واخذ عليهم العهد ثم بعد ذلك اه اختلفا وجاء يعني اليه هذه المرة يطلبون منه ان يحكم بينهما وان يقضي بينهما وقال اني لن اقضي يعني الا بما

76
00:26:42.500 --> 00:27:07.000
ما قضيت ولن يتغير الحكم يعني آآ في ذلك وان آآ اردت ان ان ترجع الي وانا الذي يتولاها فعلت نعم شوي اللي بعده قال ثم جئتماني لاقضي بينكما ولا والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنها فرداها عنك

77
00:27:07.000 --> 00:27:27.500
عنها عن القيام بها وانتم متفقين فردها الي لاقوم بتوليها هذي اخره؟ نعم نعم ثم ان هذا الكلام الذي حصل والذي ذكر يعني من وهو كلام صعب يعني في حق من صدر منه وفي حق من قيل في حقه

78
00:27:27.550 --> 00:27:53.750
ويعني اه يعني اه يعني هذا اه اه ذكر يعني بعض اهل العلم يعني تأويله وانهم يعني لا يعتقدان ذلك وانما هذا حصل منهما فهما غير معصومين والعصمة انما هي للرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام ويعني غيرهم قد يحصل منه الخطأ ويحصل منه يعني

79
00:27:53.750 --> 00:28:13.750
الشيء الذي يعني لا ينبغي ولكنهما لا يعتقدان يعني ذلك وانما هذا حصل يعني منهما في حالة غضب وفي حالة يعني اه اه حالة غضب ولا يعتقدان في من قيل فيه ذلك ولا يعتقدان

80
00:28:13.750 --> 00:28:33.750
فيما قيل فيه ذلك اللي هو في في حق يعني آآ آآ حق ابي بكر وعمر وكذلك في علي رضي الله عنه مما قاله العباس ما قاله العباس فيه. للنووي

81
00:28:33.750 --> 00:28:49.500
له نقل نقولا جيدة عن بعض اهل العلم يعني في ذلك وفي توضيح ذلك ولكن يعني مهما يكون من شيء فاما هؤلاء الصحب الكرام نهاية امرهم الى انهم من اهل الجنة

82
00:28:49.550 --> 00:29:11.650
وانهم يكونون في الجنة وان يعني وكلهم مشهودين لهم بالجنة الا العباس رضي الله عنه فانه ما جاء يعني يدل عليه شهادته خصوصا لكنه جاء ما يدل على يعني دخوله في عموم من لهم الحسنى كما قال الله عز وجل

83
00:29:11.650 --> 00:29:31.650
وعد الله الحزنا وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. يعني فالعباس هو داخل في هذا. ولكن الباقيين الذين هم الاربعة ايه؟ الذين هم ابو بكر وعمر وعلي يعني وكذلك هؤلاء الذين كانوا حاضرين وهم

84
00:29:31.650 --> 00:29:45.500
اولا على ربعة كل هؤلاء من اهل الجنة فالذين حصل منهم القول والذين قيل فيهم ذلك الكلام كلهم من اهل الجنة وقد اخبر الله عز وجل انه نزع ما في قلوبهم من الغل

85
00:29:45.550 --> 00:30:05.550
كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل على الانهار ونزعنا في صدورهم من غل الاخوان على سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما منها من مخرجين. فمآلهم جميعا الى الجنة وان كان في النفوس شيء فانه ينزع يوم

86
00:30:05.550 --> 00:30:25.550
ولا يبقى الا التآخي ولا يبقى الا يعني التنعم بالنعيم الذي لا نهاية الذي لا نهاية له يعني هذا يعني يقال مع ما ذكره النووي من الاعتذار لكن النهاية والنتيجة ان الجميع

87
00:30:25.550 --> 00:30:52.550
الجنة غير العباس بيقين بوجود النص. واما العباس فلعموم لدخوله في عموم النصوص التي وردت في ذلك نعم شفت كلام ذوي قال قال القاضي عياض قال ما جري؟ هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس وحاشا لعلي ان يكون فيه يعني لا يليق

88
00:30:52.550 --> 00:31:11.250
الصدور من يعني ولا احاش عليه ان ان يكون متصلا به نعم وحاش لعلي ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها. ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن شهد له بها

89
00:31:11.250 --> 00:31:30.900
لكنا مأمورون شهد له بها هذي ما ادري ايش يعني وجهها لان لان العصمة ما هي للانبياء وغيرهم ليسوا معصومين وخير هذه الامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ولا يقال انهم معصومون. نعم

90
00:31:33.400 --> 00:31:59.300
لكنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة رضي الله عنهم اجمعين ونفي ونفي كل رذيلة عنهم. يعني هذا كلام جيد. يعني حسن الظن بالصحابة ونفي الرذائل عنهم واحسان الظن بهم يعني هذا يعني هو الذي هو الواجب في حق في حق كل مسلم

91
00:31:59.300 --> 00:32:25.500
يريد خيرا لنفسه ويريد السلامة لنفسه نعم واذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب الى رواتها يا ريت يعني اذا لم يكن هناك مجال للتأويل قد قد يعني ظن او يتوهم بان يعني هذا خطأ من بعظ الرواة الذين جاءوا في الاسانيد نعم

92
00:32:25.800 --> 00:32:47.900
قال وقد حمل هذا المعنى بعض الناس على ان على ان ازال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن اثبات مثلها هذا لانه صعب ثقيل على النفوس مثل هذا الكلام يقال يصدر يعني ينسب الى ما صدر منه العباس وينسب الى يعني ما قيل فيه

93
00:32:47.900 --> 00:33:02.650
علي وكذلك ما حصل من علي والعباس مضافا الى بكر او ما حصل من منه مضاف الى عمر كل هذا فيه بصعوبة لا في حق من قال ولا في حق من قيل فيه

94
00:33:02.700 --> 00:33:23.800
ولعله حمل الوهم على رواته. نعم. قال المازري واذا كان هذا اللفظ لا بد من اثباته ولم نضف في الوهم الى رواته فاجود ما حمل عليه انه صدر من العباس على جهة الادلال على ابن اخيه

95
00:33:23.800 --> 00:33:41.200
انه بمنزلة ابنه وقال ما لا يعتقده وما يعلم براءة ذمة ابن اخيه منه لعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد انه مخطئ فيه. وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما

96
00:33:41.200 --> 00:34:03.500
يفعله عن قصد وان عليا كان لا يراها الا موجبة لذلك في اعتقاده. وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي يعتقد انه ليس بناقص. فكل واحد محب. يقصدون بذلك ان ان

97
00:34:03.500 --> 00:34:22.700
العصير او النبيذ من غير العصير العنب يعني ان كان ان قليله الذي لا يسكر انه لا بأس به. ولكن يعني جمهور العلماء ويعني هو ليس يدل عليه النصوص ان ما اسكر كثيرا فقليلة حرام

98
00:34:23.100 --> 00:34:41.350
لان اه شرب الكثير يسكر ولان شرب القليل يؤدي الى الاسكار. فيكون وسيلة فيكون يعني الكثير الذي يسكر يعني تحريمه يعني من اجل الاسكار وتحريم القليل الذي لا يسكر لانه وسيلة

99
00:34:41.350 --> 00:35:02.050
الى الاسكار لانه وسيلة الى الاسكار. فيعني بعض الفقهاء من اهل الكوفة يعني قالوا بان ما لا يسكر  من غير العنب يعني القليل الذي لا يسكر انه لا بأس به. وجمهور العلماء على ان ذلك محرم. وانه فيروس

100
00:35:02.050 --> 00:35:21.800
وان هذا من شد الدراية وقد جاءنا كثير فقليله حرام عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ولابد من هذا التأويل لان هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر رضي الله عنه وهو الخليفة وعثمان وسعد والزبير

101
00:35:21.800 --> 00:35:38.250
الرحمن رضي الله عنه ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع تشددهم في انكار المنكر وما ذلك الا لانهم فهموا الحال انه تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر

102
00:35:38.600 --> 00:35:59.350
قال المازري وكذلك قول عمر رضي الله عنه انكما جئتما ابا بكر رايتماه كاذبا اثما غادرا خائنا وكذلك ذكر عن نفسه انهما رأياه كذلك. وتأويل هذا على نحو ما سبق وهو ان المراد انك ما تعتقدان ان الواجب ان نفعل

103
00:35:59.350 --> 00:36:27.600
انا في هذه القضية خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن على مقتضى رأيكما لو اتيت لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ما نعتقد ما غذاءه لكنا بهذه الاوصاف او يكون معناه ان الامام انما يخالف اذا كان على هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما

104
00:36:27.600 --> 00:36:56.650
لنا تشعر من رآها انكما تعتقدان ذلك فينا. والله اعلم. نعم  وين؟ كتاب هنا فين كاين قال واما الماء قال المعذري واما الاعتذار عن علي والعباس فانهما ترددا الى الخليفتين مع قوله لا نورة ما تركناه

105
00:36:56.650 --> 00:37:17.700
صدقة وتقرير عمر رضي الله عنه انهما يعلمان ذلك فامثل ما فيه ما قاله بعض العلماء انهما طلبا ان يقصي  ان يقسماها بينهما نصفين ينتفعان بها على حسب ما ينفعهما الامام بها لو وليها بنفسه

106
00:37:17.700 --> 00:37:37.700
فكره عمر ان يوقع عليها اسم القسمة لئلا يظن لذلك مع مع تطاول الازمان انها ميراث وانهما لا سيما وقسمة الميراث بين البنت والعم نصفان فيلتبس ذلك ويظن انه معلوم ان قول

107
00:37:37.700 --> 00:37:59.300
يعني هنا يعني قسمة نصيب البنت والعم نصفان يعني هذا غير يعني غير مستقيم. لان الرسول عليه الصلاة لو كان يورث ورثته زوجاته يرث الثمن وبنته النصف والباقي للعباس لانه اقرب اقرب العصبة لقوله صلى الله عليه وسلم

108
00:37:59.300 --> 00:38:17.950
والفراغ باهلها فما اوقت الفرائض بذكر ومعلوم ان البنت لها نصف المال نصف المئال كاملا ثم النصف الثاني يعني يكون منه نصيب الزوجات وما بقي بعد ذلك يكون للعباس. فاذا نصيب العباس

109
00:38:17.950 --> 00:38:40.450
ليس مماثلا لنصيب اه لنصيب فاطمة الا لو كان المقصود بينهما ولكن هناك وارث غيرهما وهما الزوجات اللاتي لهن ثمن لوجود الفرع الوارث الذي هو فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع. وعلى هذا فقوله يعني لا سيما هما نصفان

110
00:38:40.450 --> 00:38:59.900
ليس ليس بواضح يعني كونه نصفان لان نصيب يعني فاطمة اكثر من نصيب العباس لانها لنصف المال من اصله ويبقى النصف الثاني يعني الزوجات لهما ثلاثة الاقمار والباقي لهم يثمنون والباقي

111
00:38:59.900 --> 00:39:19.100
وهو اقل من النصف نعم ومما يؤيد ما قلناه ما قاله ابو داوود انه لما صارت الخلافة الى علي رضي الله عنه لم يغيرها عن كونها صدقة. وبنحو هذا احتج السفاح

112
00:39:19.350 --> 00:39:39.350
فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال انشدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو خصمك؟ قال ابو بكر في منعه فدك. قال اظلمك؟ قال نعم. قال فمن بعدها؟ قال عمر

113
00:39:39.350 --> 00:39:58.500
قال اظلمك؟ قال نعم. وقال في عثمان كذلك. قال فعلي ظلمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح لان هذا رضي الله عنه يعني آآ لما جاء سمى الولاية ما غير شيء عما كان عليه ابو بكر وعمر وعثمان

114
00:39:59.000 --> 00:40:19.000
يعني يعني هذا مما يبين بان يعني ان ان نه لو كان هناك شيء يعني آآ خلاف ما يعني يراه خلاف ما حصل من الثلاثة لفعله علي ولكنه ابقى الامر على ما هو عليه ابقى الامر

115
00:40:19.000 --> 00:40:39.600
على ما كان عليه في زمن الخلفاء الراشدين الثلاثة قبله ولهذا يعني هذا الرجل الذي يعني طالما قال وكان السفاح يعني اه اه قال ظلمك ابو بكر؟ قال نعم بعده عمر ظلمه؟ قال نعم بعده عثمان؟ قال نعم. قال علي فسكت

116
00:40:39.650 --> 00:40:54.150
يعني ما يريد ان ينسب الى عليه شيء نعم قال القاضي عياض قد تأول قوم طلب فاطمة رضي الله عنها ميراثها من ابيها على انها تأولت الحديث ان كان بلغها قوله

117
00:40:54.150 --> 00:41:08.800
لا نورث على الاموال التي لها بال. فهي التي لا تورث. لا ما يتركون من طعام واثاث وسلاح. وهذا التأويل خلاف ما ذهب اليه ابو بكر وعمر وسائر الصحابة رضي الله عنهم

118
00:41:08.950 --> 00:41:39.150
نعم القرطبي لقيناهم كذلك يعني هذا في الكلام انتقل الى الكلام عن ما تركت بعد نفقة الحديث الذي سيأتي. ها ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي على كل يعني الامر كما يعني ذكر النووي رحمه الله في هذا الكلام الجميل الذي فيه الاعتذار عن عن الصحابة وهذا هو الواجب يعني

119
00:41:39.150 --> 00:42:01.000
يعني ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تكون الالسنة يعني يعني نظيفة والقلوب نظيفة في حقهم مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية العقيدة الواسطية ويعني ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سلامة القلوب والالسنة

120
00:42:01.300 --> 00:42:21.300
لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سيما كبار الصحابة ولا سيما خيارهم ومقدموهم رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا جاء في القرآن بعد ما ذكر المهاجرين وذكر الانصار ذكر يعني هذا المعنى الذي فيه سلامة القلوب وسلامة الازنا. قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا يسبقونا بالايمان

121
00:42:21.300 --> 00:42:38.750
وهذا يدل على سلامة الالسنة هذا يدل على سلامة الالسنة. يعني فيقول ربنا اغفر لنا وبعد ذلك ولا يجعل في قلوبنا غلا هذا يسألون الله يجعل القلوب ايضا سليمة والا يكون فيها غل على

122
00:42:38.800 --> 00:43:05.750
يعني آآ ما تقدم للمهاجرين والانصار رضي الله تعالى عن الجميع فاذا الواجب في حق الصحابة هو سلامة القلوب والالسنة في حقهم. وان تكون الالسنة لا يجري عليها الا  وكذلك القلوب لا يكون تكون معمورة بحبهم ويعني مملوءة بحبهم رضي الله عنهم والا يقع

123
00:43:05.750 --> 00:43:34.250
في فيها غل على احد منهم. نعم القرطبي الى اقل هذا بعد بعد الاذان  قال حدثنا عبدالله بن محمد من اسماء الضبعي نعم. عن جويرية جويرية ابن اسماء عن ما لك عن الزهري عن ما لك ابن اوس عن عمر. نعم

124
00:43:34.450 --> 00:43:44.450
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال اخران يخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ما لك ابن اوس

125
00:43:44.450 --> 00:44:04.450
الحدثان قال ارسل لي عمر ابن الخطاب فقال انه قد حضر اهل ابيات من قومك بنحو حديث مالك غير ان فيه فكان ينفق على اهله وربما قال معمر يحبس قوت اهله منه ثناء ثم يجعل ما بقي منه مجعل ما لله عز وجل

126
00:44:04.450 --> 00:44:27.750
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن الشهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اردنا ان يبعثنا عثمان بن عفان الى ابي بكر فيسألنه ميراثهن

127
00:44:27.750 --> 00:44:48.950
من النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة لهن اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة  ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان امهات المؤمنين يعني اردن ان يبعثن عثمان رضي الله عنه يعني لطلب الميراث

128
00:44:48.950 --> 00:45:07.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتهن عائشة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم انا لنور ما تركناه صدقة انا لا نورث انما عاشر الانبياء لا نورد ما تركناه صدقة يعني يعني كنا اردنا ذلك ولكنهن اخبرن

129
00:45:07.350 --> 00:45:29.450
عائشة في قول الرسول عليه الصلاة والسلام بان الانبياء لا يورثون وانما يخلفونه وراءهم فانه صدقة لا يرجو اقرباؤهم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم

130
00:45:29.650 --> 00:45:49.650
قال حدثني محمد بن رافع قال اخبرنا حجين قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة انها اخبرته ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت الى ابي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك

131
00:45:49.650 --> 00:46:09.650
وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل ال محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في

132
00:46:09.650 --> 00:46:30.100
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى ابو بكر ان يدفع الى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على ابي بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد

133
00:46:30.100 --> 00:46:47.300
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة اشهر. فلما توفيت دفنها زوجها علي ابن ابي طالب ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها علي وكان لعلي من الناس وجهة وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي

134
00:46:47.300 --> 00:47:07.300
وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الاشهر فارسل الى ابي بكر ان ائتنا ولا يأتينا معك احد. كراهية محضر عمر ابن الخطاب. فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك

135
00:47:07.300 --> 00:47:29.150
فقال ابو بكر وما عساهم ان يفعلوا بي؟ اني والله لاتينهم فدخل عليهم ابو بكر. فتشهد علي ابن ابي طالب ثم قال لقد عرفنا يا ابا بكر فضيلتك وما اعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا

136
00:47:29.150 --> 00:47:49.150
نرى لنا حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يزل يكلم ابا بكر حتى فاضت عينا ابي بكر. فلما تكلما ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان اصل من قرابتي. واما الذي شجر بيني وبينكم

137
00:47:49.150 --> 00:48:03.550
هذه الاموال والقرابة لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي. نعم. واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم فيها من عن

138
00:48:03.550 --> 00:48:23.550
الحق ولم اترك امرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته. فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة لما صلى ابو بكر صلاة الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر اليه

139
00:48:23.550 --> 00:48:43.550
ثم استغفر وتشهد علي ابن ابي طالب فعظم حق ابي بكر وانه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على ابي بكر ولا انكارا للذي فضله الله به. ولكنا كنا نرى لنا في الامر نصيبا. فاستبد علينا به

140
00:48:43.550 --> 00:49:06.400
في انفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت فكان المسلمون الى علي قريبا حين راجع الامر المعروف ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما توفي جاءت عائشة جاءت فاطمة تطلب من رسول الله

141
00:49:06.400 --> 00:49:28.200
وطلع واخبرها بانه آآ بالحديث انه عمل بالحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولهن لنورة ما تركناه يعني ما تركناه صدقة وانه آآ يفعل يعني في ما خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:49:28.800 --> 00:49:48.800
وفقا لما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ويصرف هذا المال في مصارفه ولكنه لا يصرفه يعني على على قرابته على اعتبار انه ميراث لاستدلاله او اعتماده على الحديث الذي جاء عن رسول الله

143
00:49:48.800 --> 00:50:13.800
صلى الله عليه وسلم وهو قوله انما عاشر الانبياء لا نورد ما تركناه ما ما تركناه صدقة اشغال في فيما يتعلق الذي حصل من علي قال آآ يعني كان عليه في في زمن او في مدة بقايا فاطمة يعني كان يعني له

144
00:50:13.800 --> 00:50:33.800
منزلة وله مكانة تختلف عن حالته يعني بعد ما توفيت يعني فاطمة وآآ آآ وانه وماتت فاطمة وانه دفنها ليلا ولم يؤذن بها يصلى عليها ولم يؤذن ابا بكر بذلك وان يعني انها

145
00:50:33.800 --> 00:50:50.350
هجرته والمقصود بقولها هاجرت بانها لم تكلمه وما حصل انها كلمته في الموضوع او انها ما ما حصل ان قالت به وجاءت اليه تكلمه شيء لكن لا يعني ذلك انه لو لقيها

146
00:50:50.400 --> 00:51:10.400
او مر بها او مرت به لا تسلم عليه ولا يسلم عليها لا يقال هذا. وانما ان قبضت نفسها وحصل يعني في نفسها يعني شيء. ولكن لا ذلك انها لا تكلمه ولو لقيته لم تسلم عليه او لقيها يعني لم يسلم عليه لم ترد عليه السلام ليس كذلك

147
00:51:10.400 --> 00:51:30.400
وانما حصل انقباض يعني منها لهذا الذي اه اجابها به ابو بكر رضي الله عنه وهو انما عمل بسنة رسول الله وسلم ولم واراد الا يحيد عنها وان يبقى وان يبقى على ما كان عليه الامر في زمنه صلى الله عليه

148
00:51:30.400 --> 00:51:49.550
وش يقول؟ قال وكان علي من الناس وجهة حياة فاطمة كان له منزلة يعني ارفع مما يعني منزلة رفيعة مع وجود فاطمة او في حياة فاطمة رضي الله عنها. نعم. فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس

149
00:51:49.600 --> 00:52:09.600
فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الاشهر. لم يكن بايع تلك الاشهر يعني ليس معنى ذلك ان بيعة ابو بكر ما لانها تمت مبايعة اهل السقيفة له وكذلك اهل المسجد له. ومعلوم انه لا يلزم ان

150
00:52:09.600 --> 00:52:29.600
ان كل واحد يضع يده بيد الامام وانها لا تتم البيعة الا اذا يعني اه بايعه جميع الناس بل اذا يعني بايعه ومعظمهم وتخلف بعضهم فان ذلك لا يؤثر. ثم ان علي رضي الله عنه ما اعترض على ولايته ولا قال ان ان انه ليس محقا فيه

151
00:52:29.600 --> 00:52:56.250
وانما كان في نفسه يعني هذا الذي في نفسه وهذا الانقباظ الذي حصل في نفسه وكذلك حصل لفاطمة رضي الله تعالى عنها قال فلما توفيت فاطمة دفنها زوجها علي بن ابي طالب ليلا ولم يؤذ به يؤذن بها ابو بكر وصلى عليها علي في نفسي اقول في نفسه شيء رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا لم

152
00:52:56.250 --> 00:53:13.200
منه ان اذن ابا بكر وصلى عليها ودفنها ليلا. نعم وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت سكر عليه وجوه الناس. فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته. ولم يكن بايعة

153
00:53:13.200 --> 00:53:33.850
تلك الاشهر فارسل الى لكنه لم يعترظ ولم يقل انه غير موافق او قال ان البيعة غير صحيحة وانما يعني سكت وفي نفسه شيء. نعم فارسل الى ابي بكر ان ائتنا ولا يأتينا معك احد

154
00:53:34.250 --> 00:53:53.200
نعم في الكراهية يتمحض العمر يريد ان ابا بكر ياتي ولا يأتي معه احد يخشى ان يأتي معه عمر وعمر معه قوة ومعه شدة ويخشى ان يحصل منه يعني شيء يعني لا يتحقق ذلك الشيء الذي يريده

155
00:53:53.300 --> 00:54:08.500
لو جاء ابو بكر وحده نعم فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك. فقال ابو بكر وما عساهم ان يفعلوا بي؟ اني ما يريد ان يدخلون عليهم وحده لان

156
00:54:08.500 --> 00:54:35.150
انه كان لينا ويعني رفيقا ويخشى انهم يعني يقولون يعني له شيء وانه يتأثر بذلك او يعني اه يعني اه يكون يعني كلامه فيه تأثير عليه. نعم فقال وما عساهم ان يفعلوا بي اني والله لاتينهم فدخل عليهم ابو بكر فتشهد علي ابن ابي طالب ثم قال انا

157
00:54:35.150 --> 00:55:00.700
عرفنا يا ابا بكر فضيلتك وما اعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك. يعني لم نحسدك على شيء اشاقه الله اليك. نعم ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نحن نرى لنا حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه ما حصل من هم طلبوا علي وان يحضر

158
00:55:01.250 --> 00:55:21.250
وانما يعني الموجودين يعني والذين حضروا ارادوا ان يعني يبث في الامر يعني حتى لا يحصل اختلاف وحتى لا يحصل شقاق يعني بعد ذلك وفعلوا ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفن يعني حتى يتبين لهم رأس ويكون لهم رأس

159
00:55:21.250 --> 00:55:40.550
اليه بما يتعلق الامور التي تتعلق بدفن الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه وما الى ذلك. نعم قال وكنا اه قال فلم يزل يكلم ابا بكر حتى فاضت عينا ابي بكر

160
00:55:40.950 --> 00:56:00.950
فلما فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب لي ان اصل من قرابتي. وهذا وهذا من من ابي بكر رضي الله عنه يعني

161
00:56:00.950 --> 00:56:20.050
صفاته وكرم اخلاقه وانه وتقديره لاهل البيت ومحبته لاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. قال واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم الوا فيها عن الحق ولم اترك امرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته

162
00:56:20.250 --> 00:56:38.750
فقال علي لابي بكر موعدك العشية موعدك العشية للبيعة فلما صلى ابو بكر صلاة الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر ثم استغفر

163
00:56:39.050 --> 00:56:53.650
وتشهد علي ابن ابي طالب فعظم حق ابي بكر وانه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على ابي بكر ولا انكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في الامر نصيبا

164
00:56:53.750 --> 00:57:12.150
فاستمد علينا به فوجدنا في انفسنا تسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت فكان المسلمون الى علي قريبا حين راجع الامر المعروف. وهذا يعني فيه يعني بيان اولا بيان ما كان يعني

165
00:57:12.150 --> 00:57:35.200
عليه ابو بكر رضي الله عنه من محبته اهل البيت وحرصه على صلتهم وان ارى ان وصلهم اعظم عنده واهم عليه من وسع قرابته لانه آآ آآ يعني يصل قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بذلك ولكن الشيء الذي يعني آآ كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

166
00:57:35.200 --> 00:57:49.900
اراد الا يحيد عنه ان يكون على النهج الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في الشيء الذي شجر يعني بينه وبين يعني فاطمة هو وعلي والعباس رضي الله تعالى

167
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
يعني عنهم يعني اذا كان علي رضي الله عنه يعني قال بعد ما تكلم كل منهم وتكلم بالكلام الذي طاب فيه طابت فيه النفس كل منهما قال موعدك العشية للبيعة يعني

168
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
المقصود بيعه اعلامها واظهارها والا فان البيعة حاصلة لكونه ما اعترض عليها وما انكرها وما تكلم فيها ومعلوم وانا ببيعها تتم بحصول المبايعة من يعني من من الحاضرين للمبايعة وهم وكبار

169
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
الصحابة اذا اجتمعوا في السقيفة وعلي رضي الله عنه يعني في نفسه لانهم ما استدعوه وما طلبوا حضوره واخذ رأيه وهم اعذرونا لانهم ارادوا ان لا يحصل يعني شيء من الاختلاف يعني بعد ذلك فيترتب على ذلك مضرة وارادوا ان يحسم الامر

170
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
وان يتم فيه قبل ان يدفن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يرجع الى ولي الامر يعني فيما يتعلق بما يزهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعني آآ آآ قال آآ موعدك

171
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
ولما جاء وقت الظهر اجتمع الناس الظهر يعني حصل منه العشير المقصود به من الزوال يعني يبدأ العشي بالزواج هذا جاء في حديث ذي اليدين اه ان الرسول يعني صلى احياء صلاة ليلة العشي يعني الذي فيه الظهر ومعلوم

172
00:59:30.100 --> 00:59:53.600
الحكي يبدأ بالزواج فجاءها واعلن يعني للناس وكذلك ابو بكر تكلم وان عليا حصل منه كذا وكذا واثنى عليه ثم علي قال انا بهذا يعني واثنى على ذكر اعلن بيعته وان يعني في نفسه شيء لكونه لم يعني

173
00:59:53.600 --> 01:00:13.600
لما يؤخذ رأيه ولم وكان يعني من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وعند ذلك يعني تم الامر واعلن بيعته وليس ذلك انه كان قبل ذلك منكرا لبيعه ومعترضا عليها بل كان تابعا لابي بكر

174
01:00:13.600 --> 01:00:37.300
يعني وما حصل منه مخالفته ولا اعلان مخالفته ولا اعلان يعني آآ شيء من الاعتراض عليه رضي الله تعالى عن الجميع وش بعده؟ المساج نعم في طريق اخر نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال اخران يقولنا عبد الرزاق قال اخبرنا

175
01:00:37.300 --> 01:00:57.300
معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان فاطمة والعباس اتي يا ابا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان من فهم من فدك وسهمه من خيبر. فقال لهما ابو بكر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمثله

176
01:00:57.300 --> 01:01:17.300
بمعنى حديث عقيل عن الزهري. غير انه قال ثم قام علي فعظم من حق ابي بكر. وذكر فضيلته ثم مضى الى ابي بكر فبايعه فاقبل الناس الى علي فقالوا اصبت واحسنت فكان الناس قريبا الى علي

177
01:01:17.300 --> 01:01:42.050
حين قارب الامر المعروف نعم ونشهد ابراهيم محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عبد الرزاق ابن حنان معمر ابن راشد من اجله لنفسه عن الزهري عن عروة عن عائشة. انتهى؟ كذلك طريق اخر. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا يعقوب ابن

178
01:01:42.050 --> 01:02:02.050
قال حدثنا ابي حاء قال حدثنا زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني قال احدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم قال حدثنا بابي عن صالح عن ابن شهاب قال في عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سالت ابا بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله

179
01:02:02.050 --> 01:02:22.050
عليه وسلم ان يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما افاء الله عليه فقال لها ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. قال وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة اشهر. وكانت فاطمة تسأل ابا بكر نصيبها مما ترك

180
01:02:22.050 --> 01:02:42.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة. فابى ابو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به. اني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ. فاما صدقته في المدينة

181
01:02:42.050 --> 01:03:02.050
فدفعها عمر الى علي وعباس فغلبه عليها علي واما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقا هما صدقا رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وامرهما الى من

182
01:03:02.050 --> 01:03:27.450
ولي الامر قال فهما على ذلك الى اليوم  قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير عن يعقوب بن ابراهيم عن ابيه. ابراهيم بن ابراهيم بن صعد قال حدثنا زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني عن يعقوب ابراهيم عن ابيه عن صالح. علي ابن شهاب عن عروة عن عائشة

183
01:03:27.450 --> 01:03:42.300
نعم بقي حديث قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركته

184
01:03:42.300 --> 01:04:07.650
بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة ثم ذكر هذا الحديث قال لا يقتسم يعني اخبار لانه ما فيه ميراث وانه لا يورث يعني لا دينار دينار فما فوقه وان يعني ما تركه يعني بعد يعني قسمة يعني نصيب اهله

185
01:04:07.650 --> 01:04:27.650
ويعني عامله الذي هو الخليفة من بعده او ولي الامر من بعده يعني فهو هو صدقة يعني انها يعني لولي الامر يأخذ من هذا المال لنفسه وكذلك نفقة امهات المؤمنين تكون من هذا المال والباقي يكون صدقة يعني

186
01:04:27.650 --> 01:04:45.300
على نظر على على ما يراه الامام هو المفروض بالعامل هنا يليق بولي الامر من بعده. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. ابو الزناد هو عبدالله بن دكوان والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز

187
01:04:45.900 --> 01:05:04.200
نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين

188
01:05:04.200 --> 01:05:28.150
اجمعين امين قال القرطبي في المفهم قول العباس هذا قول لم يرد به ظاهرة يعني ما قاله في الحق عليه. نعم. نعم. لان عليا رضي الله عنه منزه عن ذلك كله. مبرأ عنه قطعا. ولو اراد ظاهره

189
01:05:28.150 --> 01:05:48.150
لكان محرما ولا استحال على عمر وعثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد رضي الله عنهم وهم المشهود لهم بالقيام بالحق وعدم المبالاة بمن فيه فكيف يجوز عليهم الاقرار على المنكر؟ هذا ما لا يصح. وانما هذا قول اخرجه من العباس

190
01:05:48.150 --> 01:06:13.500
الغضب وصورة سلطة العمومة وصولة سلطنة هذا الاذلال اللي ذكره النووي. اي نعم. نعم. فان العم الاب ولا شك ان الاب اذا اطلق هذه الالفاظ على ولده انما يحمل ذلك منه على انه قصد الاغلاظ والردع مبالغة في تأديبه

191
01:06:13.500 --> 01:06:40.050
لا انه موصوف بتلك الامور ثم انظاف الى هذا انه في محاجة ولاية دينية انه انهم في محاجة ولاية دينية. نعم فكأن العباس يعتقد ان مخالفته فيها لا تجوز. وان المخالفة فيها تؤدي الى ان يتصف المخالف بتلك الامور

192
01:06:40.050 --> 01:07:04.850
فاطلقها ببوادر الغضب على هذه الاوجه. ولما علم الحاضرون ذلك لم ينكروه. والله تعالى اعلم هذا كلام جيد يعني  الاستدلال بالاية وورث سليمان داود يشكك فيها يشبه بها الرافضة على اهل السنة بالميراث. ايش

193
01:07:04.850 --> 01:07:24.200
ورث سليمان وداوود. في العلم وفي النبوة. وليس في المال يقول كيف نوفق بينما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك اموال وبينما جاء انه مات ودرعه مرهونة عند يهودي

194
01:07:24.250 --> 01:07:33.800
يعني هذه الاموال التي هي العامة التي يعني هي شيء والتي يعني يصرفها في مصالح المسلمين