1
00:00:02.100 --> 00:00:32.100
السيوطي رحمه الله لله حمدي واليه استند وما ينوب فعليه اعتمد ثم على محمد خير صلاة وسلام ترمدي. وهذه البية تحت الدرر. منظومة ضمنتها وعلم الاثر فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز والاتفاق. والله يجري سابغ

2
00:00:32.100 --> 00:01:02.100
لي وله ولذوي الايمان علم الحديث ذو قوانين تحد يدرى بها احوال متن وسند خزانة الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود. والسند الاخبار عن طريق متن فلتم لدى فريقي والمتن ما انتهى اليه السند من الكلام والحديث قيدوا بما اضيف للنبي

3
00:01:02.100 --> 00:01:32.100
او فعلا وتقريرا ونحوها حكوا. وقيل لا يختص بالمرفوع بل جاء للموقوف والمكتوب وهو على هذا مرادف الخبر وشهروا شمول هذين الاثر والاكثرون قد سموا الى صحيح وضعيف وحسن. هذه الابيات التي ابرزها السيوطي في مطلع

4
00:01:32.100 --> 00:02:02.100
والفيته وهي خمسة ابيات تتعلق في المقدمة ستة ابيات تتعلق بالمقدمة خمسة ابيات تتعلق بالمقدمة ثم بعد ذلك آآ تتعلق بالموضوع الذي بدأ به وهو تعريف علم الحديث واقساما وما يدخل تحت هذا

5
00:02:02.100 --> 00:02:42.100
من الجزئيات واريد ان اعرف الان من من حفظ هذه الابيات التي سمعناها والمطلوب هو رفع الاصبع حتى نعرف. لله الحمد وعلى نبينا محمد خير صلاة وسلام سرمد. وهذه والله يجي سابغ الاحزان لي

6
00:02:42.100 --> 00:04:12.100
قوانين في احد هنا     ايه بسم الله الرحمن الرحيم لله حمدي واليه استند وما ينومك علي اعتمد ثم ثم على ثم على نبيه محمد خير الصلاة خير صلاة وسلام وهذه الفية تحت التراب منظومة ضممتها علم الاثر فائقة الفية العراق بجمع

7
00:04:12.100 --> 00:06:32.100
واتفاق والله يجري سابق الاحسان لي وله ولذوي الايمان    الذي قوي الهوى او وقيل لا يختص    هنا هنا في احد علم الملحدين ايش طيب اه اريد ان اسأل عن الدرس الذي فات اريد ان

8
00:06:32.100 --> 00:07:22.100
يعني ها؟ لقيت تعريف اه علم المصطلح. تعريف علم المصطلح ما تعرف؟ ها؟ طيب اللي بجواره. اللي جارك جارك  هنا علم او علم بقواعد يعرف بها احوال السند والمتن. من صحة وضعف

9
00:07:22.100 --> 00:08:52.100
من حيث القبول والرد طيب الاخ الموضوع الموضوع اهو  طيب اه اللي بعده اسمع اسمع الموقع. اللي بعده  ها يقولها اعيد السؤال ها له خمسة اسماء فيها خمسة وعشرين ايوه علوم الحديث ها

10
00:08:52.100 --> 00:09:32.100
علم مصطلح الحديث الحديث علوم الحديث علم الحديث في راية علم دراية الحديث خمسة خمسة وثلاثين طيب اه اللي بعده هنا حكمه في غاية اول من الف بيت على سبيل الاستقلال. ايش؟ لكن وش نسبته

11
00:09:32.100 --> 00:10:02.100
الرامة هرمزي الرامة هرمزي متى توفي؟ ها ها نحن كم؟ نحن ستين ثلاث مئة وستين هذه السنة كما قلت مات فيها ثلاثة من العلماء المشهورين. يعني اللي هم الهرمزي والطبراني صاحب المعاجم. والاثير صاحب

12
00:10:02.100 --> 00:10:42.100
الشريعة كلهم ماتوا في سنة ثلاث مئة وستين طيب اللي اللي بعده هنا ها قبل قبل في تأليفات ها؟ يعني في شيء غير مستقل؟ نعم. مثل ايش؟ مثل ايش؟ الامام مسلم

13
00:10:42.100 --> 00:11:22.100
انا طيب احسنت طيب اه اللي بجنبك اللي بعده هرمزي من من جاء بعده الف جارت على اليسار. ها؟ حاكم؟ متى توفي ها؟ ايش؟ اربع مئة وخمسة وش؟ معرفة علوم

14
00:11:22.100 --> 00:12:02.100
معرفة علوم الحديث طيب اللي بعده من جاء بعد الحاكم اللي قبله ها اللي قبله واللي قبلك ايضا اللي قبلك انت اللي قبله؟ ايه نعم من اللي قال لك؟ من الف بعد الحادث؟ انا

15
00:12:02.100 --> 00:12:32.100
ها؟ طيب انت من الف يا بعد الحارة المهم ابو نعيم ايوا ابو نعيم ايش؟ آآ ما ادري والله ابو نعيم صاحب كتاب الحلية حية الاوليا كتاب معرفة الصحابة وصاحب الكتب الكثيرة. نعم

16
00:12:32.100 --> 00:12:52.100
متى توفي؟ سبع مئة وثلاثين اربع مئة وثلاثين خمسة وعشرين سنة طيب وبعد الحمد لله الخطيب البغدادي الف واربع مئة وثلاثة وستين صاحب فريق بغداد ممكن الساعة كم؟ اربع مئة ثلاثة وستين اربع

17
00:12:52.100 --> 00:13:22.100
ايش الف في كتب الجامعة؟ كتب الجامعة الكفاية في علم الرواية الخطيب البغدادي المتوفى سنة اربعين وستين ويعتبر حافظ المشرق في زمانه الف كتابين جامعين في المصطلح احدهما كتاب الكفاية

18
00:13:22.100 --> 00:13:52.100
والثاني في قوانين الرواية والثاني كتاب للجامع باخلاق الراوي وادان السامع. والف مؤلفات متناثرة في انواع متعددة فعل مصطلح. الانواع الجزئيات المصطلح الف فيه حتى صار عمدة لمن جاء بعده. وقد قال بعض العلماء فيه كلمة

19
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
تثني عليه ويبين ما سبق اليه في التأليف نريد ان نعرف من من قالها وما هي ما هي الكلمة التي قيلت من خطيب البغدادي في السماء على على تأليفه؟ ومن قال

20
00:14:12.100 --> 00:14:52.100
لغات. ها؟ ايوا. كل من انصب كل من انصف علم ان من جاء بعد الخطيب بغداد على كتبه. عيال على كتبه من قالها اللي بعده في سنة واحدة لكن هذا قاله من بعده

21
00:14:52.100 --> 00:15:32.100
اما ابن عبد البر فهناك هو الخطيب العبيدي في سنة واحدة. ابن عبد حافظ المغرب في زمانه والخطيب البغدادي حافظ وقد ماتوا في سنة واحدة نعم الموقع هو اللي قال هذا الكلام طيب اه بعد ذلك من جاء بعد الخطيب البغدادي؟ من الذي

22
00:15:32.100 --> 00:16:22.100
شتيهم؟ ها؟ اثنين وستين بينهما تقريبا حوالي نصف يعني اربع مئة سنة. هذا عيار كم؟ ها؟ خمسمية اربعة واربعين. ايش كتابه؟ عن الماء. طيب ها نعم الصلاة وش الف؟ وش الف؟ نعم الف كتابه المعروف بعلوم الحديث ومشهور

23
00:16:22.100 --> 00:16:42.100
في مقدمة من الصلاح مقدمة من الصلاح جمع فيها ما كلام من تكلم قبله واعتنى بكتب الخطيب واستفاد منها وجمع في كتبه ما فيها من الفوائد في كتابه المسمى علوم الحديث حتى اوصل علوم

24
00:16:42.100 --> 00:17:12.100
والحديث فيه الى خمسة وستين نوعا. ادخلها الى خمسة وستين نوعا. ثم بعد ذلك اعتمد العلماء وعول العلماء على علوم الحديث ابن صلاح. فمنهم منشرح ومنهم من اختصر. ومنهم من نظر بجواره من من نظم علوم الحديث ابن صلاح؟ من نظمه

25
00:17:12.100 --> 00:17:42.100
العراقي. من هو العراقي؟ العراقي عبدالرحيم ابن الحسين توفي سنة ثمان مئة وستة من الهجرة وهو الاب لان هناك عراقي اخر هو الابن الذي هو ابو زرعة العراقي ولي الدين يقال له فهو توفي سنة ثمانين من

26
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
ستة وعشرين ولكن صاحب النظم هو هو الاب الاب الذي هو عبد الرحيم بن الحسين هذا هو الذي نظم مقدمة الصلاح وزاد عليها زيادات. طيب اه فيه من العلماء الذين

27
00:18:02.100 --> 00:18:52.100
جاءوا بعد الحافظ العراقي والفوا في المصطلح مؤلفا مختصرا مشهورا له قيمة علمية عظيمة عند العلماء فمن هو هذا؟ من هو العراقي كيف العراق؟ بعد بعد العراق نعم صراحة هذا شرح ولكن انا اريد متن مختصر مشهور عند العلماء في نخبة الفكر لمن

28
00:18:52.100 --> 00:19:22.100
ثمان مئة واثنين وخمسين ثمان مئة واثنين وخمسين هذا كتابي نخبة الفكر هذا كتاب مختصر وجيز وصاحبه من المحققين وممن عليا بهذا الشأن عناية فائقة هو في كتابه نزهة النظر. شرحه هو وغيره ولكن اسم شرح نسبة النظر. وجاء

29
00:19:22.100 --> 00:19:52.100
الصنعاني فنوم كتابه نظم النخبة في نظم سماه سماه قصب الستة على في نخبة الفكر. وانا هذا ما ذكرته في الدرس اللي فات. ولكن هنا اذكره لاهميته يقول الحافظ ابن حجر ومؤلفه ومؤلفاته التي اعتنى بها على من تقدم ولكن هذا

30
00:19:52.100 --> 00:20:22.100
هذا المتن متن مختصر وجيز وهو قواعد مهمة لان صاحبه متمكن في هذا العلم وشرحه ايضا شرحا لطيفا سماه النظر في شرح نخبة الفكر ثم بعد بعد الحجر جاء السيوطي

31
00:20:22.100 --> 00:20:52.100
فنوى كتابه فنظم الفيته في علم المصطلح. فاشتملت على مقدمة ابن الصلاح والقيادات العراق وزيادات كثيرة جدا اشتملت عليها هذه الالفية. فصارت هذه الالفية اجمع الفية تجمع شتات علوم الحديث. لانها جمعت مع تاريخ العراق

32
00:20:52.100 --> 00:21:22.100
وزيادات العراق علي بن الصلاح وزيادات كثيرة جدا على العراق وهذه الابيات التي نشرحها الان سبعة منها من زيادات على هالعراق وواحد منها ليس من الزيادات ولكن فيه زيادة في كلمة واحدة وهي

33
00:21:22.100 --> 00:21:52.100
الاخير والاخرون قسموا الى الى صحيح وضعيف وحسن لان العراقي قال واهل هذا يقسم السنن الى صحيح وضعيف وحسن. السيوطي اتى بكلمة دقيقة فقال ولا اشهروه لان الذين قسموا الى صحيح وضعيف حسن هم نفروه. وليس كل اهل هذا الشأن. وليس كل اهل هذا الشأن وانما اكثرهم قسموا

34
00:21:52.100 --> 00:22:22.100
الصحيحة للحديث الا صحيح وحسن. اذا درس هذا اليوم كله من زيادات العراقي على الدية الا بيتا واحد ومع ذلك فيه استفراد وفيه فائدة وهي تحديد من حصل منه القول في هذا التقسيم وانه الاصغر وليس الفل

35
00:22:22.100 --> 00:22:52.100
اه نتكلم على هذه الالياف. اولا يقول السيوطي رحمه الله لله حمدي واليه وما ينوب فعليه يعتمد. يعني بدأ كتابه بحمد الله عز وجل وانه ملتحق وللحمد وانه المحمود وحده دون ما سواه واضاف الى ذلك

36
00:22:52.100 --> 00:23:22.100
بانه كما انه هو المحمود فهو الذي يعتمد عليه وهو الذي يعول عليه سبحانه وتعالى طيب فيمحض الانسان حمده لله ويعتمد ويستند على الله ويستند اليه سبحانه وتعالى ويعول في جميع اموره اليه. اموره عليك. لهذا قال بعد ذلك وما ينوب فعليه اعتنقك. يعني وما يحصل من النائبات

37
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
وما حصل من المصائب وما حصل من الامور الشاقة التي يحتاج الى الاستعانة بها وانما يعتمد فيها على الله عز وجل ولله الحمد واليه استغيث. وما ينوب فعليه اعتمر. ثم بعد

38
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
الله واثنى عليك صلى وسلم على رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال ثم على نبيه محمد على نبي الله محمد ابن عبد الله عليه افضل الصلاة واتم التسليم. ثم على نبيه

39
00:24:02.100 --> 00:24:32.100
محمد خير صلاة وسلام يعني عليه افضل الصلاة والتسليم دائما وابدا وبعد ما اتى بهذين البيتين احدهما بحمد الله والثناء عليه والثاني بالصلاة على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه دخل في المقصود فقال وهذه الفية تحت

40
00:24:32.100 --> 00:25:02.100
هذه الهية يعني الف بيت من الشعر. الف بيت من الشعر. وهي لا تبلغ عن الفا بالتحديد ولكنها تنقص قليلا جدا. على حسب العقل الذي اعدها الذي في طبعة النجم الذي عليه تعليقات الشيخ احمد شاكر رحمه الله فان

41
00:25:02.100 --> 00:25:32.100
وعدها بعد كل خمسة احاديث يبطل الرقم وهكذا الانسان يستطيع ان يعرف وان ينظر الى هذه الارقام التي في الحواسيب. الجهة اليمين او من جهة الشمال. ويذكروا على السطر الرقم الذي يدل على عدد الابيات التي مضت

42
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
فهي تقارن العلم على حسب هذا العدل يعني فاذا نظر في اخرها واذا هتنقص قليلا فهي صالحة الفية طالعة عنها الفية يعني تقريبا لا تحديدا لانها ليست الف لا تزيد ولا تنقص

43
00:25:52.100 --> 00:26:22.100
بل هي تنطق قليلا عن العلم وهذه الفية تحت الدرة تحكي بمعنى تشابه لان المحاكاة هي المشابهة الدرر هي الجواهر الثمينة التي تستخرج من البحار والسرة وهذه درر ثمينة اشتملت عليها بحور

44
00:26:22.100 --> 00:26:52.100
اشتمل عليها بحر هذا الشعر الذي هو بحر الرجل الذي اتى به آآ اتى بهذه الالفية على هذا البحر الذي هو بحر الرجل مشتمل على درر ثمينة معنوية وثابت تلك الدرر الثمينة الحسية

45
00:26:52.100 --> 00:27:22.100
التي تستخرج من من البحر. وهذه ثناء عليها كان الانسان يحكم بها ويحرص عليها. وان صاحبها اتقنها واجادها. منظومة منظومة علم الازهر يعني جعلت جعلتها مشتملة على تحرير علم الاذى

46
00:27:22.100 --> 00:27:52.100
علم المصطلح علم الحديث. هذه الفية تحت الدرر منظومة ضمنتها علم الادب او فائقة تصلح ان تكون فائقة بالضم كمنظومة للاذية ويصلح ان تكون حالا تحت صممتها حالة كونها فارقة اندية العراق

47
00:27:52.100 --> 00:28:22.100
العراق الجمعي والايجابي العراقي في هذه الامور الثلاثة التي هي الجمع وذلك انها جمعت ما اتى به العراقي والعراقي وزادت عليه اشياء كثيرة فهي غايقة بالجمع والايجاز لانها اشتملت على مثل العراق ولكنها زادت عليها

48
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
في الانواع الكثيرة فاذا فيها اي جوف. لانها اشتملت على امور اشتملت عليها البيوت العراقي على اشياء كثيرة اذا كونها اشتملت على هذه الزيادات الكبيرة ومع ذلك ما زادت في الابيات

49
00:28:42.100 --> 00:29:12.100
على الفية العراقي اذا فيها ايجاز. لان الاشياء التي جاء بها العراقي لو لو حرف ما زاد السيوطي من الزيادات لطلع العرس قريب من الرياض وهذه الابيات التي معنا التي هي سبعتاشر التي سمعناها سبعة

50
00:29:12.100 --> 00:29:42.100
زيادة على وجود العراق. سبعة منها زيادة على القيادة العراقية. اذا هي يعني حيث اتت بزيادات كثيرة وفي الايجاز حيث جاءت الف بيت مثل الفيف العراقي ولكنها وزادت زيادة كثيرة اذا هي موجزة اذا فيها ايجاز ولو حرفت الزيادات وبقي

51
00:29:42.100 --> 00:30:12.100
وبقيت الابيات التي اشتملت على العراقي وصارت طرية وصارت قليلة بالنسبة الى يعني الى اذية العراق. الجيش العراقي والمعاني العراقي وطرقها والزيادات بقيت قليلة. اذا هي موجزة يعني فاقت هذا الايجاز. واتساق اتساق الكلام

52
00:30:12.100 --> 00:30:52.100
ونسخه وان العراقي بنى على مقدمة الصلاح وهذا ايضا بنى عليها ولكنه الكلام العراقي في امور فيها حسن وفيها بتركيب الصلاح وبطريقة وان كان قد خالفه يعني في بعض الامور الا ان هذا اثر يعني تنسيقا في الكلام

53
00:30:52.100 --> 00:31:22.100
له فهو احسن ممن تقدمه وهو العراق. قال هذا الكلام ليبين قيمة هذه الالفية وليبين اهميتها وليحرص طلبة العلم على العناية بها والاهتمام بها انه بذل فيها جهد وانها اكتملت على علم ومدحها والثناء عليها

54
00:31:22.100 --> 00:31:52.100
بنفسي طالب العلم فيحرص عليها ويستفيد منها وايجاد واتساع. دعا الله عز وجل له وللعراق وللمؤمنين. فقال والله يجري سابغ الاحسان سابغ ابو حسين لي وله ولدونهما. يعني لي وللعراقي ولذوي الايمان وللمؤمنين. دعا الله لنفسه

55
00:31:52.100 --> 00:32:22.100
وللعراق الذي اشار اليه والى اهذيته وللمؤمنين. ثم بعد ذلك انتقل الى اول انا رايحه وهو تعريف الحديث العلم الحديث واقسامه. تعريف الحديث واقسامه وتعريف علم الحديث. والحديث واقسامه. اقسام يعني الحديث

56
00:32:22.100 --> 00:32:52.100
فقال العلم ذو قوانين علم علم الحوى علم الحديث ذو قوانين تحد وادرابها احوال هذا تعريف قال كلمة العلم الحديث وعلم الحديث علمان علم رواية وعلم دراية وعلم الرواية هذا هو العلم المشتمل على نار الى النبي صلى الله عليه وسلم بعلم من قوم وفعل وتقرير

57
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
اما علمه صلاح فهو علمه ومن حديث دراية هو علم بقواعد يعرف بها احوال السند بصحة وحكم ووعد وقبول وقبول ورد وما الى ذلك. اذا هذا التعريف وانما هو لعلم

58
00:33:12.100 --> 00:33:42.100
الحديث في راية وليس لعلم حديث رواية ولعلم الحديث برواية علم مصطلح علم الحديث قوانين العدل المحدودة معروفة. يرى بها احوال متن وسند. يعني يعرف بها احوال الشعب والمتن ووقف وقطع وما الى ذلك

59
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
فقوله علم الحديث ينصرف الى علم الحديث براية لان هذا الكتاب وهذه الالفية امه ليست من علم الحديث رواية يعني علم الحديث رواية ما هو صحيح البخاري صحيح مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجح والمسند

60
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
هذه هذه الكتب اي من حديث رواية. كتب علم الحديث رواية هي هذه الكتب. واما الفية السيوطي وغيرها فهي كتب علم الحديث في دراية هي كتب علم الحديث دراية علم الحديث ذو قوانين في الحج

61
00:34:22.100 --> 00:35:02.100
بها احوال المسجد. فذلك الموضوع يعني الشيء اللذان ذكرا في اخر البيت الاول وهما المتن والسند اشار اليهما فقال فذلك الموضوع يعني فهذان اللذان يشتغل بعلم الحديث علم مصطلح التوسل اليهما وهما المتن والسند هما موضوع المجال الذي يشتغل فيه

62
00:35:02.100 --> 00:36:02.100
في الحديث موضوع يموتون فاذا موضوع علم مصطلح عليها كتب في الصحيحين الاربعة والمسند وغيرها من الكتب التي على اسانيد فذلك الموضوع هذا الامر الثاني من الامور التي يحتاج الى معرفتها وهو الموضوع وهما اجتهدوا وقد اشار اليهم الشيوطي بقوله فذلك

63
00:36:02.100 --> 00:36:22.100
ثم انتقل الى الامر الثالث من الامور التي يحتاج الى معرفتها وهو المقصود. والفائدة والثمرة فقال مقصود والمقصود ان يعرف المقبول والمردود. اذا ما المقصود من المصطلح؟ معرفة ما يقبل وما يراد

64
00:36:22.100 --> 00:36:42.100
معرفة المفضول ليعمل بها ومعرفة المردود ليعرف بعضه ويترك فلا يعمل به على ثلاث امور من الامور العشرة التي ذكرناها في الدرب الفائز والتي عرضناها واشارنا اليها في اول هذا الدرس

65
00:36:42.100 --> 00:37:22.100
هذي الامور الثلاثة هي التعريف موضوع بعد ذلك انتقل السيوطي رحمه الله الى تعريف السندي والمثني. وقال والسند الاحضار وسند الاخبار عن طريق متن. هذا هو تعريف السند قال هو الاصدار عن طريق نسل الاخبار عن طريق هذا احد

66
00:37:22.100 --> 00:37:52.100
التعاريف له وقيل هو الطريق الموصل الى المسجد. هو الطريق الموصلة الى المسجد قلنا مثلا عن مالك وعن نافع عن ابن عمر فهذا هؤلاء الرجال اللي في الاسناد يقال لهم سند الحديث سند

67
00:37:52.100 --> 00:38:22.100
الحديث قال هم سند الحديث وهو الطريق الموصل الى المدينة. الطريق الموصلة الى المدينة هؤلاء الرجال الذين روى كل واحد عمن فوقه حتى اه الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يقال له اجساد. فيقال له اسناد ايضا ويقال له الف نادى

68
00:38:22.100 --> 00:38:52.100
و يقال والاثنين يطلق والسند يطلق ايضا على على الاخبار اخباركم راو عن من فوقه يقال له اثنان ويقال له سند ولكن الغالب في الاستعمال ان نستند على الطريق وان الاخبار

69
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
يطلق على الاثنين فقول الراوي حده لفلان هذا اخبار عن التحمل من الذي فوقه فاسند الحديث الى فلان. فقال حدثني او قال سمعت وقال اخبرني او قال عنه. فاذا الاسناد والسند

70
00:39:12.100 --> 00:39:42.100
مطلقان على على الطريق ويطلق ويطلقان على على الاخبار الغالب في الاستعمال انه يقال السند بالرجال والاستناد للاخبار. كل راو يخبر يقول حدثني فلان اسند الحديث الى فلان اسنده يعني عداه

71
00:39:42.100 --> 00:40:12.100
وتحمله عمن اخذ عنه. والسند الاخبار عن طريق متن شالت نادي عن طريق ايه؟ عن طريق تالت نادي لدى فريقه. فريقه من العلماء يعني ومنهم من فرق بينهما فان قال هذا يطلق

72
00:40:12.100 --> 00:40:42.100
الصلاة على نفس الرجال وهذا يطلق على حكاية الكلام الذي يجري بين الراوي ومرة واحدة. والسند عن طريق متن ثالث نادي لدى فريقه. ثم قال والمتن ما انتهى اليه استندوا من الكلام. هذا هو تعريف المسجد. يعني هو الكلام الذي ينتهي اليه في السنة. السند

73
00:40:42.100 --> 00:41:22.100
هو الطريق الموصلة الى والمسجد هو ما انتهى اليه ما هي النتيجة التي عمل الاسناد من اجلها؟ هي التي فالمتن ان فلان قال كذا وكذا فقال كذا وكذا وحتى اني فلانة يقولون هذا هو الكلام. فالمتن هو ما ينتهي اليه السند من الكلام مطلقا. فانت

74
00:41:22.100 --> 00:41:52.100
يعني اي انسان فالمنتهى الكلام الذي اسند من اجله هذا قال له متعود سواء كان انتهى الرسول صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او الى التابعين فعلا ونحوها حشوة يعني ان الحديث هو هو المتن

75
00:41:52.100 --> 00:42:12.100
الذي ينتهي الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف شرطي او خلقي هذا هو الذي اراد بقوله ونحوها لانه ذكر ثلاث امور القوي والفعل والتقرير ونحوها كالصفات الخلقية وكونه ليس بطويل

76
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
الرسول صلى الله عليه وسلم والخلقية فكونه احسن الناس خلقا فانه يشجع الناس وكونه اجود الناس هذه صفات خلقية تدخل تحت تعريف الحديث في كونه بكونه يوسخ سلبي او خلوق

77
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
والحديث قيدوا بما اضيف للنبي قولا او قولا او فعلا وتقريرا ونحوها اذن الحديث هو معه بثور النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او لفظ شرقي او خلقه الذي

78
00:42:52.100 --> 00:43:22.100
قولا الاحاديث الكثيرة التي امتلأت بها كتب السنة واول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات. فهذا لهذا اضيف اليه قوله وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات

79
00:43:22.100 --> 00:44:02.100
ام ما الاعمال بالنية. اذا اضيف قوم اضيف الى النبي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه بني الاسلام على خمس الدين النصيحة الدين النصيحة. اقوال من قول او فعلا كونه عليه الصلاة والسلام يصلي على راحلته وكونه عليه الصلاة والسلام وهو مثل كونه عليه الصلاة والسلام

80
00:44:02.100 --> 00:44:22.100
الحديث الذي مر بنا قريبا ابن عمر على بيت حفصة فوجدت يقضي حاجته بالحب والاحسان مكبرا القبلة نعم فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام حج وفعل المناسك من اولها لاخرها وقال خذوا عني مناسككم

81
00:44:22.100 --> 00:44:42.100
يعني انظروا يا حركاتي والى سكناتي وخذوا مناسك صلى للناس وقال صلوا كما رأيتموني صلوا يعني الهيئة التي فعلها والتي شاهدها شاهدوها وعاينوها وعاينها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وصفوا صلاة الرسول وسلم هذه افعال يعني افعال

82
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
الوظيفة النبي صلى الله عليه وسلم او تقرير ككونه فعل بين يديه امر عليه ولن ينكره فكونه اوتيلا بين يديه على مائدته اكله خالد الوليد ولم ينكر عليه. فما فعل

83
00:45:02.100 --> 00:45:32.100
عليه الصلاة والسلام. وسكت ولمنكر لانه فهو حديث لانه لا يقر على باطل الصلاة والسلام لا يقر على باطل. وكذلك الوصف الخلقي لكونه ليس بالطويل ولا بالقصير وخلقه ككونه اشجع الناس واكرم الناس واجود الناس عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم

84
00:45:32.100 --> 00:45:52.100
الحديث قيدوا بما اضيف للنبي قولا او فعلا وتقريرا ونحوها حسنا. ثم بعد ذلك قال وقيل لا يختص يعني ان موظف النبي صلى الله عليه وسلم من هذا ذكر الحديث قيل ان هناك

85
00:45:52.100 --> 00:46:12.100
اطلاقه بالمرفوض بل ايضا يطلق على الموقوف وعلى الموقوف انه حديث تطلق عليه فوق ما هو حديث وقيل لا يختص بالمرفوع بل جاء للموقوف مثل الذي انتهى الى الصحابي والمقطوع وهو النفي الذي انتهى

86
00:46:12.100 --> 00:46:32.100
يقال له حديث ثم قال فهو على هذا مراد في الخبر وهو على هذا على هذا القول الذي انه لا يختص بالمرفوع بل يشمل الوقوف والمقطوع ويكون مرادفا للقضاء لان الخبر

87
00:46:32.100 --> 00:46:52.100
على الحديث وعلى الوقوف والمقطوع. وهو على هذا يعني الحديث مراد اذا عرفنا تعريف الحديث وانه ما اضيف من قول وفعل وتقرير او وصف خلقي او خلقي. ما الفرق بينهم

88
00:46:52.100 --> 00:47:22.100
وبين الخبر ما الفرق بينه وبين الاثر؟ قال بعض العلماء انه براء ان الحديث مرادف للقول ان الحديث مرادف للخبر. وعلى هذا لا فرق بين الحديث والخبر. الحديث يطلق على ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ما جاء عن الصحابي وعلى ما جاء عن التابعي ومن دونه والخبر كذلك يطلق كما يطلق الحديث. اذا هو

89
00:47:22.100 --> 00:47:52.100
والمترادفان هما اللفظان اللذان اللذان يطلقان على معنى واحد مثل قامة وقف وجلس وقعد فان قام ووقف كلمة مترادفة وجلس وقعد كلمتان مترادفتاه وان يطلقان على معنى واحد اذا الحديث هو القبر على هذا مترادفا يطلق كل منهما على ما يطلق عليه الاخر وهذا هو معنى التراجع

90
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
فرق بينهما بمعنى يعني لا فرق بينهما في المعنى ومن علماء من قال بان الحديث خاص بما اويت للنبي صلى الله عليه وسلم. والخبر خاص بما اوذي الى غيره. ولهذا

91
00:48:12.100 --> 00:48:32.100
اغلب الاستعمال على ان الذي يشتغل في كتب التواريخ ويعتنى بالتاريخ يقال له اخباري قال له اخبارك واما الذي يشتغل في الحديث وقال له محذر. فيقول الذي يعتني بالتاريخ الباري بالنسبة للخبر

92
00:48:32.100 --> 00:49:02.100
ويقولون عن الذي يشتغل بالحديث محدث نسبة الى الحديث اذا قول يقول وان الحديث يطلق على خاصة والخبر يطلق على ما جاء عن غيره اباروك يطلق على ما جاء عن غيره. وقيل ان بينهما عموم وخصوص مطلق. ومعنى الخصوص والعموم مطلق

93
00:49:02.100 --> 00:49:22.100
انهما يجتمعان في شيء وينفرد الحضور مع الاخر بشيء هذا يسمى العمومي الحديث يطلق على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط. ولو حضر وتر على ما جاء عن المصلى عن من فصلهم وعن غيره. اذا

94
00:49:22.100 --> 00:49:52.100
الخبر ساوى الحديث وزاد عليه. وعلى هذا فكل فكل حديث وليس كل خبر حديث. كل حديث خبر لان الخبر ما جاء عنه وسلم عن غيره. والحديث فقط وعلى هذا الحديث يكون اخص والخبر يكون اعم

95
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
لان الحديث يطلق على خاصة والخبر يطلق على ما جاء عنه وعن غيره. فهو اعم منه. ولهذا يقال كل حديث خبر وليس كل خبر حديث. اذا في ثلاثة اقوال او نقول بانهما مترادفان. وهذا هو الذي ذكره السيوف

96
00:50:12.100 --> 00:50:42.100
بهذه الابيات اولا عرف الحديث وهذا فيه اشارة الى القول الذي يقول بانه خاص بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والثاني وقيل لا يختص بالمرفوع بل جاء بالموقوف والمقصود

97
00:50:42.100 --> 00:51:22.100
وقيل بينهما عموم مطلق بنى عرب والمقطوع فهو على هذا هذا القول الثاني مراد والخبر وشهروا شمول هذين الاثار يعني واشتهر عند العلماء سمول هذين الذين هما الموقوف والمقطوع الموقوف والمقطوع اشتهى عندهم الاثر ولهذا يقال الحديث والاثار عندما يقول الحديث والاثار يقصد

98
00:51:22.100 --> 00:51:42.100
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اثار ما جاء عن غيره. فالاثار اشتهر عندهم على ما جاء عن القرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يطلق على ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم فيقول مثل الخبري الحديث على ترادفهما

99
00:51:42.100 --> 00:52:12.100
ولهذا يقال علم الخبر علم الاخبار علم الحديث علم الاباء بذلك ما جاء عنه وسلم وعن غيره على سبيل وعلى طريق الاسناد الاثر يعني معناه ان الوقوع موقوف واشتهر عند المحدثين انها اذار. وان كان ايضا جاء عنهم اطلاق الاثر

100
00:52:12.100 --> 00:52:42.100
على الحديث وانه يكون بهذا لا فرق بين الحديث والخبر والاثر كلها تكون متراجعة على بعض الاقوال العلماء ثم بعد هذا قال والاكثرون الى صحيح وضعيف وحزن. امه اكثرون يشعر بان بان

101
00:52:42.100 --> 00:53:02.100
لم يقسموا هذه القسمة الثلاثية. بل قسموها قسمة ثنائية وهي صحيح الوضعية. عندهم صحيح انه ضعيف والصحيح يشتمل الوجه تحته الحسن والصحيح. لان الصحيح لان كلا من الصحيح والحسن مقبولين

102
00:53:02.100 --> 00:53:32.100
ومحتج بهما ومن العلماء من لا يقسم قسمة ثلاثية ويكتفي بان يجعل القسمة ثنائية ويقول هل صحيح وضعيف؟ ولكن الحسن باق تحت الظعيف لان سقوط درجات فمن درجاته والمقبول درجات ومن درجات درجاته الحسنة لكن كل من القبول والحسن داخلا

103
00:53:32.100 --> 00:54:02.100
وداخلين تحت يعني ما هو محتجون به فلا يقسم القسمة الثلاثية فيكتفي بالصحيح ويدخل لان كلا من الحسن وصحوه مقبولات. اذا قوله الاكثر من شارة الى هذا القول. يعني جعلوا قسمة ثلاثية والاقلون جعلوا قسمة ثنائية قد اشتهر عند المتقدمين وذكر الصحيح والضعيف

104
00:54:02.100 --> 00:54:22.100
اول من اشتهر عنه العناية والاكثار من ذكر الصحيح والحسن الضعيف لكن ليس اول من بل استعمله من قبله ولكن هو الذي استعمله بكثرة وهو الذي اشهره لان كثيرا من احاديثه يأتي بعدها

105
00:54:22.100 --> 00:54:52.100
حسن صحيح الى اخره واكثر من استعماله في كتابه والا فلاش اول من استعمل الحديث اول من استعمل الحسن؟ من استعمله من قبله ومن العلماء من جاء اطلاقه عنه في البخاري وغيره يصف بعض الاحاديث بانه حسد يصف بعض الاحاديث بانه حسن

106
00:54:52.100 --> 00:55:22.100
الى صحيح وضعيف حسن يعني على قول الاكثرين او القول الذي استقر عليه الامر عند المتأخرين. عند المتأخرين فانهم هذه القسمة الثلاثية وان القسمة الثنائية فهي معروفة عند المتقدمين تقسيم

107
00:55:22.100 --> 00:55:42.100
يعني الى الصحيح والحسن والظعيف موجود قبل الترمذي كما اشرت الا ان الترمذي هو الذي اشهره وهو الذي اعتمى استعماله وذكر هذه القسمة البلدية هذا هو الابيات وان شاء الله في الاسبوع القادم

108
00:55:42.100 --> 00:56:02.100
ندرس ما يتعلق بابيات كثيرة ليست مثل ابيات هذا اليوم لان الابيات التي ستأتي هي ذكر اجانب قيل انها اصافح الاجانب. من كثرة في هذه الاديان فالى نهاية هذا المبحث الذي

109
00:56:02.100 --> 00:56:32.100
فيه ذكر اصح الاسانيد تكون الدرس القادم. قال رحمه الله الصحيح حد الصحيح مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا والحكم بالصحة والضعف على ظاهره لا القطع الا ما حوى كتاب او سواه

110
00:56:32.100 --> 00:57:02.100
ما انتقدوا فضل الصلاح رجحا قطعا به وكم امام جنحا. والنووي رجح في التقريب ظنا به والقطع ذو تصويب وليس شرطا عدد ومن شرط رواية اثنين فصاعدا غلط. قال قال والوقف عن حكم لمتن او سند بانه اصح مطلقا اسد واخرون حق

111
00:57:02.100 --> 00:57:02.850