اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله واركان الحج اربعة. الاحرام عن نية والوقوف بعرفة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة. واركان العمرة اربعة الاحرام والطواف والسعي والحلق في احد القولين. وواجبات الحج غير الاركان ثلاثة. الاحرام من الميقات
ورمي الجمار الثلاث والحلق وسنن الحج سبع الافراد وهو تقديم الحج على العمرة والتلبية وطواف القدوم والمبيت بمزدلفة وركعتا الطواف والمبيت بمنى وطواف الوداع. ويتجرد الرجل عند الاحرام عن المخيط ويلبس ازارا ورداء ابيضين
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم اجعل حجنا حجا مبرورا وسعينا سعيا مشكورا ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما اللهم ردنا الى بلادنا سالمين غانمين مقبولين
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد ايها الاحبة مضى في الدرس السابق الركن الاول من اركان الحج وهو الاحرام وسبق ان بينا ان ان المراد بالاحرام هو نية الدخول في النسك
لا نية ان يحج ويعتمر ينوي ان يدخل في نسك الحج او العمرة هذا ركن من اركان الحج وتقدم شيء من الاداب التي ينبغي ان يأتي بها من اراد الاحرام بالحج والعمرة
من ذلك الاغتسال ومن ذلك ان يهل دبر صلاة مشروعة ومن ذلك ان يحرم بازار ورداء ابيظين نظيفين ومن ذلك ان يطيب رأسه ولحيته اذا كان رجلا ومن ذلك التلبية ايضا وسيأتينا ان شاء الله
بيان التلبية والتلبية يشرع للمسلم ان يداوم عليها من حين الاحرام الى ان يبدأ برمي جمرة العقبة هذا بالنسبة للحاج واما المعتمر فانه يديم على التلبية كما سيأتينا ان شاء الله
من حين الاحرام الى ان يستلم الحجر الاسود عند كثير من العلماء كما سيأتي بيانه قال المؤلف رحمه الله تعالى والوقوف بعرفة هذا هو الركن الثاني من اركان الحج فالوقوف بعرفة
ركن باجماع العلماء ويدل لي هذا حديث عبدالرحمن ابن يعمر الديلي رضي الله تعالى عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة وحديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
فان النبي صلى الله عليه وسلم دفع من منى في اليوم التاسع بعد ان طلعت الشمس فجاء نمرة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة سمكة النبي صلى الله عليه وسلم بنمرة
حتى زالت الشمس ثم اتى بطن الوادي وادي عرنة فصلى فيها الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم دخل عرفات وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم لتأخذوا عني مناسككم الوقوف بعرفة كما سلف ركن
او من اركان الحج ويبدأ وقت الوقوف بعرفة كما هو مذهب الامام ابي حنيفة والشافعي من بعد الزوال من بعد زوال الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعد زوال الشمس
وعند الامام احمد يبدأ وقت الوقوف بعرفة من بعد طلوع الفجر يوم عرفة لحديث عروة ابن مضرس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر بالمزدلفة
ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه. وقضى تفثه فقال او نهارا وهذا يشمل النهار كله من طلوع الفجر والاحوط ما ذهب اليه الامام ابو حنيفة والشافعي
وان وقت الوقوف انما يكون بعد زوال الشمس لا بأس ان المسلم يتقدم قبل الزوال لكن وقت الوقوف المجزئ لا يكون الا بعد الزوال. فلا بد ان يكون المسلم متواجدا بعرفة
بعد زوال الشمس من يوم عرفة ولو لحظة اذ ان قدر الوقوف لحظة واحدة يستمر وقت الوقوف الى طلوع الفجر من يوم النحر بمعنى لو ان المسلم لم يتهيأ له
ان يقف نهارا في عرفات واتى عرفة بعد غروب الشمس ووقف ولو لحظة واحدة اجزأه ذلك العلماء يجمعون على ان وقت الوقوف بعرفة يمتد الى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر من اليوم العاشر
ويدل لي هذا حديث عبدالرحمن ابن يعمر الديلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاء ليلة جمع قبل الفجر فقد ادرك من جاء ليلة جمع قبل الفجر فقد ادرك
يشترط للوقوف بعرفة ان يكون الواقف مسلما محرما بالحج عاقلا غير مغطى على عقله باغماء او سكر نحو ذلك والوقوف بعرفة ايها الاحبة كما سلف هو الركن الاعظم من اركان الحج
ومن وقف نهارا فانه يجب عليه ان يستمر بالوقوف من وقف نهارا يجب عليه ان يستمر واقفا الى غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف حتى قربت الشمس
واستحكم غروبها وذهبت الصفرة وهناك اداب ينبغي للمسلم ان يتحلى بها اداب ينبغي للمسلم ان يتحلى بهذه الاداب في ذلك اليوم العظيم. فان الله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم العظيم
يدنو من عباده. ويباهي بهم ملائكته ويقول ما اراد هؤلاء وما رؤي الشيطان اسقر ولا ادحر ما رؤي من يوم عرفة الا ما رؤي من يوم بدر ومن الاداب التي ينبغي للمسلم
ان يكون عليها ان يكون متطهرا مسلم عليه ان يكون على طهارة وان يكون مستقبل قبلة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان يفعل ما هو الاخشع لقلبه
من ان يقف ماشيا يعني على الارض او راكبا على راحلته فان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على راحلته لان النبي عليه الصلاة والسلام انما وقف على راحلته لمصلحة
وذلك لكي يراه الناس ويأخذ عنه نسكهم وايضا ينبغي للمسلم في ذلك اليوم العظيم اه ان يتوسل الى الله عز وجل بالتوسلات المشروعة اذا اراد ان يدعو الله عز وجل يوم عرفة هو يوم الدعاء
فينبغي للمسلم ان يكثر من الدعاء ينبغي له ان يتوسل بالتوسلات المشروعة توسلات المشروعة انواع والشيخ الالباني رحمه الله تعالى له رسالة في هذا من هذه الانواع من التوسلات المشروعة
ان يتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا كما قال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يتوسل الى الله يا رحمن يا رحيم يا ملك يا قدوس
يا من يا من على كل شيء قدير يا عالم الغيب والشهادة الى اخره. اغفر لي ارحمني اهدني. يسر لي امري ثانيا يتوسل الى الله عز وجل في اعماله الصالحة
اللهم بصلاتي بصيامي ببري للوالدين بدعوة اغفر لي ارحمني اهدني ايضا يتوسل الى الله عز وجل بذكر حاله فاذا كان مريضا يا ربي اني مريض اشفني اذا كان جاهلا يا ربي اني جاهل علمني
اذا كان فقيرا يا ربي اني محتاج فاغنني قال الله عز وجل عن نبيه موسى ربي اني لما انزلت الي من خير فقير ايضا النوع الرابع من انواع التوسلات ان يتوسل الى الله عز وجل
بانعامه على عباده وافضاله عليهم اللهم كما اعطيت فلانا اعطني كما شفيته اشفني كما علمته علمني الى اخره ايضا النوع الخامس ان يتوسل الى الله عز وجل بذكر وعده سبحانه باجابة الداعين
اللهم انك امرتنا بالدعاء ووعدتنا الاجابة فاستجب لنا كما وعدتنا وان يبدأ دعاءه بحمد الله وان يختمه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم وقف في عرفات
وقال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف عرفات كلها موقف قال النبي صلى الله عليه وسلم ارفعوا وارفعوا عن بطن عرنة الوادي الموجود والمسجد المبني الان هناك كثير منه في الوادي
بعضه داخل عرفات وكثير منه في الوادي والوادي لا يصح الوقوف فيه يجب على المسلم ان يقف داخل عرفة وعرف حدود عرفة واضحة ومعالمها بينة فمن لم يقف داخل عرفة
فان وقوفه لا يصح الوادي لا يصح الوقوف فيه ايضا نمرة جمهور العلماء على ان نمرة ليست من عرفة خلافا للامام مالك رحمه الله تعالى فلا يصح الوقوف فيها ايضا
الذهاب الى الجبل والصعود الجبل هذا ليس مشروعا كثير من الحجاج يكلف نفسه فتجده يذهب الى الجبل ويقف على الجبل ويصعد الجبل وربما عمل شيئا من الخرافات التمسح بالجبل او الطواف فيه
او ربط بعض الخرق ونحو ذلك هذا كله محدث النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند الصخرات لم يصعد الجبل وانما استقبل القبلة وقال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف
فالمسلم يقف في اي مكان من عرفة الذهاب الى المسجد ليس مشروعا بما يترتب عليه من الزحام والمشقة تضييع الوقت صلي مع رفقتك في اي مكان كنت فيه وتأدب باداب الدعاء واستقبل قبلة وارفع يديك. ايضا هذا من اداب الدعاء
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان رافعا يديه رفع احدى يديه والاخرى امسك بها خطام الناقة فهكذا ينبغي ان يكون عليه المسلم اما كثرة الذهاب والاياب تضييع الوقت في ذلك اليوم العظيم
هذا من مداخل الشيطان على الناسك غروب الشمس اذا غربت الشمس فان المسلم يدفع من عرفات الى مزدلفة. كما تقدم لو ان المسلم لم يقف في عرفة نهارا ووقف ليلا اجزأه ذلك
لما تقدم من حديث عبد الرحمن ابن يعمر الديلي رضي الله تعالى عنه لو دفع قبل غروب الشمس يجب عليه ان يرجع ويقف حتى تغرب الشمس فان لم يرجع فان لم يرجع حتى غربت الشمس
يرجع بعد الغروب ويجزئه ذلك ان لم يرجع حتى طلع الفجر وهنا ترك واجبا من واجبات الحج لان الوقوف بعرفة الى غروب الشمس هذا واجب من واجبات الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم
وقف حتى غربت الشمس واستحكم غروبها ولم يرخص لاحد في الدفع قبل غروب الشمس وايضا لو كان الدفع قبل الغروب لدفع النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم
ما قير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما ولرخص عليه الصلاة والسلام للضعفة ان يدفعوا قبل غروب الشمس. فدل ذلك على ان الدفع قبل غروب الشمس لا يجوز
اذا دفع يأتي الى مزدلفة وسيأتينا ان شاء الله ان البيتوتة بمزدلفة انها واجب من واجبات الحج سيذكره المؤلف رحمه الله تعالى وايضا مما ينبغي للمسلم في يوم عرفة ان يكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فان خير ما قال النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء قبله لا اله ان في يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير قال المؤلف رحمه الله تعالى والطواف هذا هو الركن الثاني من اركان الحج وهو الطواف بالبيت والطواف انواع طواف انواع طواف القدوم طواف الافاضة طواف الوداع
طواف القدوم هذا سنة من سنن الحج وهذا ما عليه جمهور العلماء ما عليه جمهور العلماء اذا احرم المسلم مفردا او قارنا فانه اذا قدم المسجد الحرام يستحب له ان يطوف اول ما يقدم المسجد الحرام
وهذا الطواف طواف القدوم هذا سنة من سنن الحج خلافا للامام مالك رحمه الله تعالى فانه يرى وجوبه وسيأتينا ان المؤلف رحمه الله يذكره في سنن الحج النوع الثاني طواف الافاضة وطواف الافاضة
هذا ركن هو الركن الثاني من اركان الحج والعلماء رحمهم الله تعالى يجمعون على ان طواف الافاضة ركن ويدل له قول الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وايضا يدل لذلك
امر النبي عليه الصلاة والسلام به والعلماء يتفقون على ان طواف الافاضة ركن الطواف يشترط له او يشترط لصحته شروط الشرط الاول ان يكون الطواف في وقته طواف الافاضة له وقت
ووقته يكون بعد الوقوف بعرفة والمبيت بالمزدلفة وعلى هذا على هذا لو ان المسلم طاف للافاضة قبل ان يخرج الى عرفات فان طوافه لا يصح لا يكون طواف الافاضة الا
بعد الوقوف بعرفة والمبيت بالمزدلفة النبي صلى الله عليه وسلم لم يطف للافاضة الا بعد ان وقف بعرفة وبات بالمزدلفة ومتى يدخل وقت طواف الافاضة عند الامام الشافعي واحمد انه بعد نصف الليل
بعد نصف الليل ليلة العاشر فاذا جاء الى مزدلفة ووقف او بات في مزدلفة الى نصف الليل فله ان يدفع فاذا دفع بعد نصف الليل دخل وقت طواف الافاضة لو انه توجه
مباشرة الى مكة وطاف للافاضة اجزأه ذلك الافضل اذا دفع من مزدلفة ان يبدأ برمي جمرة العقبة لان رمي جمرة العقبة بعد الدفع من مزدلفة هو تحية منى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
سلك الطريق الوسطى التي تخرج على جمرة العقبة ولم يعرج على شيء من رحله ولم ينزل من راحلته حتى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات فرمي جمرة العقبة وتحية منى يستحب للمسلم ان يبدأ به
لو انه قدم طواف الافاضة على رمي جمرة العقبة اجزأه ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فوقت طواف الافاضة عند الامام الشافعي واحمد من بعد نصف الليل
عند الامام ابي حنيفة من بعد طلوع الفجر يوم النحر عند الامام مالك وقت عند الامام مالك رحمه الله تعالى المبيت بالمزدلفة يرى انه بمقدار حط الرحل فاذا حط رحله فله ان يدفع
من مزدلفة وسيأتينا ان شاء الله ان الدفع من مزدلفة انه بالنسبة للضعفة من بعد غروب القمر واما بالنسبة للاقوياء فالسنة في حقهم ان يمكثوا الى طلوع الفجر وان يصلوا الفجر في المزدلفة
وان يذكر الله عز وجل ثم يدفع الى منى بعد الاسفار وقبل طلوع الشمس المهم عندنا الان وقت طواف الافاضة كما سلف يبدأ من بعد نصف الليل ليلة النحر. فلو انه طاف
بعد نصف الليل ليلة النحر اجزأه ذلك عند الامام الشافعي رحمه الله واحمد خلافا لابي حنيفة كما سلف واما بالنسبة لاخر وقت طواف الافاضة فانه لا حد لاخره يعني لو اخره لم يطف للافاضة
الا بعد ايام التشريق او اخره في اخر شهر ذي الحجة او بعد شهر ذي الحجة فان فان هذا جائز ولا بأس به لا حد لاخره لكن نعلم انه لا يتحلل التحلل الثاني
الا اذا اتى بالامور الثلاثة الرمي الحلق مع التقصير الطواف مع السعي فاذا رمى وحلق ولم يطف بالبيت طواف الافاضة فانه لا يزال محرما لم يتحلل التحلل الثاني تباح له جميع المحظورات الا النساء
العقد والمباشرة هذا محرم عليه الشرط الثاني من شروط صحة الطواف الطهارة يشترط الطهارة عند جمهور العلماء رحمهم الله تعالى ان يكون طاهرا ودليلهم على ذلك ما ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة هذا ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والصلاة تشترط لها الطهارة كذلك ايظا حديث عائشة في الصحيحين ان اول
ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم ان توظأ ثم طاف النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثم طاف وعند الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان الطهارة ليست شرطا
وانما لو طاف محدثا فان طوافه صحيح. لكن ان كان حدثه حدثا اصغر جبره بدم وان كان وان كان حدثوا حدثا اكبر جبره ببدنه الا ان كان في مكة فانه يعيد. يعني عند
الامام ابي حنيفة اذا طاف وهو محدث فانه يعيد ما دام في مكة لكن لو خرج فان كان الحدث اصغر جبره بشاة وان كان اكبر جبره ببدنه وعند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الطهارة
ليست شرطا وانه لو طاف محدث وهو محدث فان طوافه صحيح الافضل ان يطوف وهو متطهر وعلى هذا نقول لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالطهارة عند الطواف
كما امر بها عند الصلاة وانما جاء ذلك من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وافعال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقتضي الوجوب الا اذا كانت بيانا لامر واجب وعلى هذا الاحوط للمسلم
ان يتطهر وان يطوف وهو متطهر خروجا من خلاف العلماء رحمهم الله تعالى لكن لو سبقه الحدث احدث في اثناء الطهارة طواف او نسي وخصوصا في مثل هذه الاوقات التي يشتد فيها الزحام
فان طوافه صحيح باذن الله عز وجل الشرط الثالث من شروط صحة الطواف ان يطوف سبعة اشواط لقول الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق والنبي عليه الصلاة والسلام طاف سبعة اشواط
وهذا ما عليه جماهير العلماء رحمهم الله تعالى الشرط الرابع ان يطوف بالبيت وعلى هذا لو طاف دون الحجر فانه لم يطف بجميع البيت الحجر هو الجدار المبني هذا الجدار المبني هو بني على جزء من البيت
قريش ما اكملت بناء البيت على قواعد ابراهيم نقصت النفقة عندها لانها جمعت ما حل من اموالها لميناء البيت فناقصت النفقة دون هذا الجزء من البيت فادارت عليه هذا الجدار
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما دام الجدار مستقيما فهو من البيت فاذا بدأ الانحناء اذا بدأ الانحناء فانه خارج البيت فهذا الجدار الذي في جهة الركنين الشاميين
هذا يسمى بالحجر لو انه دخل من الحجر وخرج من الباب الثاني ولم يطف من وراء الحجر هنا لم يطف بالبيت الشرط الخامس ان ان يستر عورته اثناء الطواف وهذا
ما عليه جمهور العلماء رحمهم الله ويدل لذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا لا يطوفن الا لا يحجن بعد العام مشرك
ولا يطوفن بالبيت عريان فلابد ان يكون ساترا لعورته وعورة الرجل ما بين السرة والركبة وهذا ما عليه جمهور العلماء خلافا للحنفية فانهم لا يشترطون هذا والذي يظهر والله اعلم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يطوفن بالبيت عريان هو نهي عما كان عليه اهل الجاهلية سألوا الجاهلية من جهلهم ان الرجل منهم اذا لم يعطه قرشي ثوبا يستتر به فانه يطوف بالبيت وهو عريان. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
فاذا طاف وهو متجرد بالكلية فلا شك ان طوافه لا يصح لكن لو ستر واستتر بثوب وبدا شيء من عورته بسبب ثقب او شق او نحو ذلك فيظهر والله اعلم ان طوافه صحيح
طيب الشرط السادس ان يكون طاهرة البدن والثياب من النجاسة من الخبث وهذا ما عليه جمهور العلماء ايضا خلافا اه ابي حنيفة رحمه الله تعالى ودليل ذلك قول الله عز وجل
ان طهر بيتي للطائفين فاذا كان مكان البيت يؤمر بتطهيره فالطائف به ايضا يؤمر بتطهيره وهذا يعني ما ذهب اليه جمهور العلماء ان يكون طاهرا من الخبث هذا احوط الشرط السابع
ان يطوف ماشيا وعلى هذا لا يجزئ ان ان يركب الا لعذر وهذا موضع خلاف هل يجزئ الركوب ولا يجزئ لكن هذا هو الاحوط ان يطوف ماشيا الا لعذر فان كان معذورا
يا كبير او مريض ونحو ذلك فلا بأس ان يركب اما اذا لم يكن معذورا فانه يطوف ماشيا لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ماشيا وانما طاف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا
كما ذهب اليه الشافعي انه يجزئ الطواف راكبا يقول النبي صلى الله عليه وسلم طاف على راحلته لان الناس ازدحموا على النبي عليه الصلاة والسلام ازدحموا على النبي عليه الصلاة والسلام
فاحتاج الى ان يركب ازدحموا عليه لكي يأخذوا عنه نسكهم فاحتاج النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يركب فنقول يطوف ماشيا لا راكبا خلافا للشافعي الذي قال بان المشي سنة وليس واجبة لان النبي ركب لكن يجاب عن ذلك
لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب للحاجة فاذا كان الانسان محتاجا فلا بأس الشرط السابع التوالي بين اشواط الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف متواليا وعندنا قاعدة
وهي ان كل عبادة مركبة من اجزاء فلا بد فيها من امرين التوالي والترتيب بين اجزائها اه الشرط الثامن النية لابد ان ينوي الطواف تكفي النية المطلقة يعني عندنا نيتان
نية نية مطلقة ونية التعيين. اذا اتى بنية التعيين فهذا احسن يعني يعين ان هذا طواف الافاضة وان هذا طواف الركن هذا احسن لكن اذا لم يعين وطاف غاب عن ذهنه انه طواف الافاضة او طواف الركن او طواف
الحج فان هذا مجزئ ولا بأس به كالصلاة اذا نوى الصلاة ليس بشرط ان ينوي الركوع عند الركوع او ينوي السجود عند السجود فكذلك ايظا الحج اذا نوى النية المطلقة فان هذا مجزئ باذن الله عز وجل
هذا هو الركن الثاني من اركان الحج وهو الطواف الركن الثالث من اركان الحج وهو السعي السعي وهذا ان شاء الله نتكلم عليه غدا باذن الله عز وجل نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد
وفيما تبقى من الوقت اه نجيب على الاسئلة الموجودة اثابكم الله فضيلة الشيخ وغفر لكم يقول السائل هل من الجائز المرور امام من يصلي داخل الحرم بسبب الزحام نعم المرور بين يدي المصلي
او بين المصلي وسترته هذا الاصل انه محرم ولا يجوز يعني لا يجوز للمسلم ان تمر بين المصلي وسترته اذا اتخذ سترته اذا لم يتخذ سترة لا تمر بين يديه. يعني تمر من وراء محل السجود
ويدل لذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير من ان يمر بين يديه
عند البزار اربعين خريفا لكن يستثنى من ذلك عند الضرورة كحال الزحام سواء كان ذلك في المسجد الحرام او في المسجد النبوي او في غير ذلك من الجوامع الكبار فاذا كان هناك ظرورة
واضطر المسلم الى ان يمر بين يدي اخيه المصلي فان هذا لا بأس به اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل حججت قبل عامين ولم اسعى لجهلي. فما الحكم نعم نقول حتى الان
بقي عليك السعي وحتى الان لم تتحلل التحلل الثاني لان التحلل الثاني يكون بالرمي والحلق او التقصير والطواف مع السعي تباح لك المحظورات الا النسا وما دمت انك جاهل يجب عليك الان تذهب
وتسعى تسعى بين الصفا والمروة لكي يكتمل الحج الماضي السابق اثابكم الله فضيلة الشيخ هل لمن يصلي هل لمن يصلي في المساجد في الحرم له اجر من يصلي في المسجد الحرام
نعم يعني سؤاله هل الصلاة في مساجد مكة كالصلاة في المسجد الحرام في التضعيف الامام ابو حنيفة الشافعي واحمد هؤلاء الائمة الثلاثة يرون ان مساجد مكة كالمسجد الحرام. سواء يعني اذا صليت
في احد المساجد في احد مساجد مكة الصلاة في المسجد الحرام في التظعيف. خلافا للامام مالك رحمه الله فانه يقصر التضعيف عن المسجد الحرام اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل
والدتي توفيت وقد حجت. واريد ان احج عنها طمعا في برها. فهل يجوز لي ذلك هذا السؤال تكرر كثيرا واجبنا عنه كثيرا فنقول يا اخي الكريم ان كانت والدتك قد حجت
فالأفضل الافضل ان تدعو له النبي صلى الله عليه وسلم قال او ولد صالح يدعو له قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به
او ولد صالح يدعو له ان حججت عنها لا اقول بانه حرام لكن اقول الافضل ان تدعو ولو حججت عنها فان هذا جائز ان شاء الله والثواب يصل باذن الله عز وجل للميت
ترتفع درجته عند الله عز وجل. لكن الافضل هو الدعاء اللهم اغفر لها اللهم ارحمها اللهم تب عنا عليها هذا الذي ارشد له النبي صلى الله عليه وسلم اثابكم الله فضيلة الشيخ
يقول السائل ما حكم تأجيل رمي الجمار ما حكم تأجيل رمي الجمار نعم لا رمي الجمار له وقت له وقت محدد يجب على المسلم ان يتقيد بهذا الوقت فرمي جمرة العقبة
وقتها من نصف الليل ليلة العاشر الى طلوع الفجر في اليوم الحادي عشر الوقت طويل يعني اذا انتصف الليل من ليلة العاشر دخل وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر كله وقت للرمي
ليلة الحادي عشر كل هذه الليلة وقت للرمي الى طلوع الفجر من ليلة الحادي عشر هذا وقت طويل الرمي ايام التشريق الرمي ايام التشريق يبدأ من بعد زوال الشمس الى طلوع الفجر في اليوم الحادي عشر
من بعد زوال الشمس الى طلوع الفجر من اليوم الثاني عشر واليوم الثاني عشر يبدأ من بعد زوال الشمس الى طلوع الفجر من اليوم الثالث عشر اذا لم يتعجل واما واما ان تعجل
فانه يرمي قبل غروب الشمس اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز جمع الطواف الافاضة والوداع؟ وهل هناك سعي معهم نعم لا بأس يعني لو ان المسلم اخر طواف الافاضة
وطافه عند الخروج فانه يجزئه عن طواف الوداع سواء نوى طواف الافاضة او نوى الافاضة والوداع جميعا نقول هذا يجزئه واما السعي ان كان سعى السعي ان كان مفردا او قارنا وطاف للقدوم وسعى سعي الحج اجزأه كفى
يكفي واحد سعي واحد المفرد والقارن لو طاف للقدوم ثم سعى بين الصفا والمروة اجزأه ذلك. ولا يحتاج الى سعي اخر المتمتع يسعى مع عمرته ويسعى مع حجه فان كان سعى
يوم النحر او في اليوم الحادي عشر او في اليوم الثاني عشر اجزأه ذلك فاذا طاف للافاضة عند خروجه اجزأه عن طواف الوداع ولا يجب عليه ان يسحب. ان لم يكن سعى
فهذا هو الغالب فانه اذا طاف للافاضة يسعى ويخرج ويكفيه طواف الافاضة عن طواف الوداع اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل حججت العام الماضي ورميت في اليوم الاول الجمرة ورميت ايام التشريق في اليوم
الاول الجمرة الصغرى وفي اليوم الثاني رميت الجمرة الوسطى. وفي اليوم الثالث رميت الجمرة الكبرى. ولم ارمي جميعها في الثلاث الايام. هذا خطأ الواجب ان ترمي في اليوم الحادي عشر الجمرات الثلاث الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة
وهكذا في الثاني عشر وهكذا في الثالث عشر اذا لم تتعجل وعلى هذا هذا الشخص ان كان جاهلا لا شيء عليه كان جاهل الله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
ويقول سبحانه وتعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون الناس على الله حجة بعد فان كان جاهلا لا شيء عليه اما ان كان عالما فهذا يلزمه ذنب لانه ترك واجبا من واجبات
اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل اتيت معتمرا للحج ولا ادري كيف اشتري الهدي نعم الهدي من تذهب الى اماكن ذبح الهدي في المذابح. وتشتري هذا فيه مشقة واما ان تذهب الى المصارف يعني مصرف الراجحي. او مصرف البنك الاسلامي تباع قسائم
لتشتري الهدي الان وهم يذبحون عنك انت توكلهم في الذبح اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز التوكيل في الطواف والسعي لا لا لا يجوز للمسلم ان يوكل في الطواف والسعي يجب ان يتولاه بنفسه
اذا كان لا يستطيع فانه يحمل في العربية او نحو ذلك اما الطواف والسعي والوقوف بعرفة والمبيت من مزدلفة ومنى هذه لا توكيل فيها توكيل انما ورد في رمي الجمار في ذبح الهدي هذا هو الذي ورد فيه التوكيل
اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل بسبب الزحام في بعض الاحيان نصلي في الشارع مع الحرم. فهل الثواب مثل ثواب من صلى داخل الحرم؟ نعم الثواب واحد باذن الله اذا صلى خارج الحرم بسبب الزحام فالثواب
واحد بإذن الله يعني يأخذ ثواب من صلى داخل المسجد الحرام اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل متى يدفع قيمة الهدي؟ تدفع في اي وقت لان الذبح هذه المصارف لا تذبح الا يوم النحر. فان توكلها في اي وقت. لو اشتريت الان
الهدي او قيمة الهدي من المصرف آآ لا بأس هذا جائز اثابكم الله يقول السائل هل يجوز الاعتمار عمرة ثانية عن شخص متوفى؟ نعم هذا اجبنا عنه فيما تقدم وقلنا ان كان قد اعتمر فالافظل الدعاء. وان لم يعتمر فهذا لا بأس
اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز الحج عن الحي الاعمى الذي الذي لديه استطاعة على المشي؟ هل يجوز استطاعة على المشي عن على الحي الاعمى. نعم ايه. لا الاعمى كغيره. لان هذا لا يمنعه من انه
يأتي بالمناسك فاذا كان عنده القدرة مالية وبدنية فهذا كغيره يجب عليه ان يحج ولا يجوز له ان يوكل لان هذا الرجل وان فقد حاسة من حواسه الا ان ذلك لا يخل بقدرته
واستطاعته وتمكنه من اداء مناسك الحج والعمرة اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل انا حاج ومعي ابنتي صغيرة عمرها خمس سنوات هل عليها هدي نعم الصغير كالكبير فاذا كانت متمتعة فان عليها هديا
وان كانت قارنة ايظا عليها هدي وان كانت مفردة فانه لا هدي عنها عليها والهدي يكون من ما لي وليها الذي احرم بها لانه هو الذي تسبب في ايجابي هذا الدم فيكون المال الهدي من مال وليه اذا كان لا يستطيع سقط
اثابكم الله يقول السائل هل يسعى بعد طواف القدوم نعم المفرد والقارن اذا طاف للقدوم فانه يسعى. وهذا السعي يكفيه عن في سعي الحج لان الحج ليس فيه الا سعي واحد فقط
المتمتع اكثر اهل العلم يلزمه سعيان سعي للحج وسعي لعمرته. اما المفرد والقارن فانه يكفيه سعي واحد اذا سعى بعد طواف القدوم كفاه ذلك اثابكم الله هل يكشف الطائف هل يكشف الطائف عضده جميع اشواط اشواط الطواف كاملة
الاصطباع هذا من سنن طواف القدوم فاذا طاف للقدوم فانه يستحب له ان يضبع في جميع الاشواط. والاطباع ان يجعل منتصف فالردا تحت عاتقه الايمن