بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قلتم حفظكم الله في كتابكم اجتناء الثمر في مصطلح اهل الاثر افادة الاحاد العلم النظري
السؤال التاسع اذكر شيئا من القرائن التي اذا احتفت باخبار الاحاد افادت العلم النظري على المختار عند المحدثين. وما الذي تفيده اخبار الاحاد؟ وما الفرق بين العلم اليقيني والعلم النظري
الجواب خبر الواحد يفيد الظن الغالب. ويفيد العلم النظري اذا احتفت به قرائن ومن تلك القرائن ما يلي اولا ان يخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديثا مما لم يبلغ حد
فان ذلك قرينة قوية كافية لحصول العلم النظري. وهذه القرينة هي جلالتهما في في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول ان يكون الخبر مشهورا له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل. ثالثا ان
يكون الخبر مسلسلا بالائمة الحفاظ المتقنين. حيث لا يكون غريبا. كالحديث الذي يرويه احمد وشريك له عن الشافعي ثم يكون الشافعي رواه هو وشريك له عن ما لك. فهذه القرائن الثلاث
اختصوا الاولى بما في الصحيحين والثانية بما له طرق متعددة والثالثة بما رواه الائمة المتقنون والعلم اليقيني هو الضروري الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه. والفرق بينه وبين العلم النظري
اولا ان اليقين يفيد العلم بلا استدلال والنظري يفيده لكن مع الاستدلال على الافادة. ثانيا اليقيني يحصل لكل سامع والنظر لا يحصل الا لمن فيه اهلية النظر. بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد سبق ان مر بنا ان الحديث متواتر انه يفيد العلم اليقيني وانه يعني لا يحتاج الى نظر وذلك
لكثرة طرقه وتعددها يتوفر شروطه التي سبق ان مرت وهي ان يرويه جمع كثير يعني من غير حصر وان تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب. وان يكون ذلك في جميع احوال السند. وان يكون اخره
اعلى اي علاه منتهيا الى الحس من مشاهدة او سماع. هنا بعد ذلك ما يتعلق الاحاد وافادتها وما الذي تفيده الاحاد؟ وكذلك ما يكون عن طريق العلم النظري الذي يحصل بالاستدلال فلا حاج وهي المشهور والعزيز والغريب الذي سبق ان مرت
ابي تفيد تفيد الظن الغالب. والمقصود بظن الغالب هو دون العلم دون الاضطراري ودون اليقين وذلك ان اليقين لا يحتاج الى الى نظر وهذا يعني دونه ولكنه قريب منه. ولهذا يعني يقعد
يقول العلماء ان آآ ان هناك علم يقيني وهناك ظن غالب. والظن الغالب هو قريب من ذلك يعني يوجب العمل ويوجب الاخذ بما جاء فيه كالاخذ بالمتواتر. فلا يقال ان الاحاد
ان ان فيها شك وان الانسان لا يعمل بها بل يتعين العمل بها في العقائد يتعين العمل بها في العقائد والاحكام ولا وهذا متعين لازم. من ما يوضح فرق بين اليقيني والظن الغالب
ما يذكر عند رمي الجمار فان الانسان اذا جاء لرمي الجمار فانه اذا وقف على المكان الرمي وصار ليس بينه وبين احد ثم رمى الجمار فهذا يقيني لان الحوض امامه ورمى الجمار في المكان الذي يكون فيه
الرمي واما الظن الغالب فاذا كان بينه قريب منه فان يكون بينه مترين او ثلاثة يعني فانه وامامه اناس يرمون فان هذا يغلب على الظن انه يقع في الحوض. يغلب على الظن انه يقع في الحوض
يعني فداك الذي على الحوض الذي رمى هذا علم اليقين واما هذا فهو يغلب على الظن لان قد امامه يعني اربعة صفوف او خمسة صفوف او ستة صفوف ويرمي وحصاه يقع في الغالب في المرمى. اما من يرمي من مكان
عيد فهذا الغالب على الظن انه ما وصل الى الحوض وانما رمى الناس الذين حول الحوض فيكون بذلك جمع مصيبتين كونه لم يحصل منه الرمي وكون هذا الناس الذين يرمونه عند الحوض وكونه اذى الناس الذين يرمونه عند الحوض
فاذا العلم والنظر الى العلم الاخبار الاحاد تفيد الظن الغالب وانه يتعين العمل بها وانه لا يجوز التهاون بها بل متى صح الحديث فانه يجب العمل به. سواء كان سواء كان مشهورا او او عزيزا
او غريبا او الايش؟ يفيد اوله اخبار واحد يفيد الظن الغالب ويفيد العلم النظري اذا التفت به القرائن. واخبار الاحاد تفيد العلم ويريد احتفت به القرائن. وهذه هذا الذي ذكره الحافظ ابن حجر يعني في ثلاثة امور
الاول ان يكون مخرجا في الصحيحين. فان تخريجه في الصحيحين واتفاقهما عليه يعني يدل او انفراد احدهما يدل على يعني تميز يعني يعني هذا يعني هذا الحديث الذي جاء بهذا الطريق وذلك لجلالة الامامين ولتقدمهما على غيرهما
مش صحيح وكذلك آآ آآ وتقدمها في صحيح واشياء ثالث؟ تلقي العلماء لكتابين. وتلقي الكتابين بالقبول. وتلقي الكتابين بالقبول فهذه قرينة. يعني تفيد العلم وان ان وانه وترجحه وتميزه على غيره من من الاحاديث. وكذلك اذا كان حديثا مشهورا
اين جاء من اكثر من طرق ثلاثة او اكثر يعني متباينة سالمة من ضعف الرواة ومن العلل فانه ايضا كذلك يفيد العلم النظري وكذلك يعني اذا كان الحديث رواه احد من الائمة او مسلسل بالائمة الثقات المتقنين
كالحديث الذي يرويه احمد ويكون معه من يشاركه ويرويه عن الشافعي وفيه من يشاركه ويرويه عن مالك ويرويه من فان هذه قرينة يعني يعني قرينة تقوي تقوي الحديث الذي جاء من هذه الطريق تقوي من هذا الحديث الذي جاء من هذا الطريق وش بعده؟ قال فهذه القرائن الثلاث تختص الاولى
في الصحيحين والثانية بما له طرق متعددة. والثالثة بما رواه الائمة المتقنون. والعلم اليقيني هو الضروري الذي يضطر للانسان بحيث لا يمكنه دفعه والفرق بينه وبين النظر اولا ان اليقيني يفيد العلم بلا استدلال والنظر يفيده لكن مع
تدلال على الافادة. ثانيا اليقين يحصل لكل سامع. والنظر لا يحصل الا لمن فيه اهلية. وهذا كله يعني يفيد بان ما دون المتواتر متفاوت. يعني فيه من هو فيه ما هو قوي. بان يكون مثلا هذه الامور التي
حصلت والتي ذكرها يتعلق بالصحيحين واللي يتعلق المشهور الذي كثرت طرقه وتباينت وهي صحيحة وكذلك ما يعني ما رواه بعض الائمة المتقنين يعني يكونوا مسلسلا بهم وحيث لا يكون غريبا بل يكون جاء من طريقهم ومعهم من يشاركهم
ان هذه يعني يدل على قوة يعني هذه الاحاديث التي جاءت بهذه الطريقة. ومعلوم ان ان الحديث الاحاد سواء كان يعني صحيحا او حسنا فانه يجب العمل به في العقائد والاحكام وغير ذلك. نعم. الفرد
المطلق والفرد النسبي. السؤال العاشر عين مكان الغرابة. وبما يسمى كل من امكنتها. ولماذا سمي منها فردا نسبيا ومثل للفرد المطلق والفرد النسبي وما الفرق بين الغريب والفرد في اصطلاح المحدث
الجواب الغرابة اما ان تكون في اصل السند وهو طرفه الذي فيه الصحابي كان ينفرد به التابعي عن واما ان تكون في اثنائه كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم ينفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد
واحد فالاول يسمى الفرد المطلق مثل حديث شعب الايمان تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبدالله ابن دينار عن ابي صالح والثاني يسمى الفرد النسبي كان يرويه مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر حديث
عن نافع خلق كثير وينفرد بروايته فرد واحد عن مالك فهو من هذه الطريق يسمى فرضا نسبيا اي بالنسبة الى ذلك الشخص الذي تفرد به عن مالك. وسمي الثاني فردا نسبيا لكون التفرد به حصل بالنسبة الى شخص معين
وان كان الحديث في نفسه مشهورا. والمحدثون قد غايروا بين الغريب والفرد من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق. والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي. وهذا من حيث اطلاق الاسمية
عليهما واما من حيث استعمالهما الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان. وهذا فيما يتعلق بالفرد المطلق والفرد النسبي. الفرد الذي هو يعني واحد او طريق واحد
ويكون يعني يعني يقال له فرد مطلق ويقال له فرد نسبي والفرد المطلق هو الذي تكون الغرابة فيه في اعلى الاسناد يعني بان يكون يعني من بدأت الغرابة فيه او جاءت الغرابة فيه من اول من اول الاسناد. كالحديث الذي يعني يرويه
صحابي ثم يرويه عن الصحابي تابعي ويرويه عن تابعي التابعي عن التابعي تابع تابعي وقد ينزل كما مر بنا في حديث اول حديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم فان هذا يقال له فرد. ويقال له غريب. يقال له فرض ويقال له غريب
فرد مطلق. ويقال له الغريب وكذلك الفرد النسبي يطلق على ما اذا كان رواه عن الصحابي يعني تابعي ثم رواه يعني عن التابعي يعني عدد كبير من الرواة وفيهم مثلا
يعني رجل معين مثل ان يروي نافعا ابن عمر يعني حديثا ويكثر الرواة عن نافع ويكون من بينهم الامام مالك فيأتي واحد ويرويه عن الامام مالك. فانه يكون غريبا فانه يكون فرضا نسبيا او غريبا يعني نسبيا
بالنسبة لتفرد ذلك الشخص عن مالك. وان كان الحديث يعني يعني مشهورا او ان طرقه متعددة. وان طرقه متعددة ويقال لكل منهما يعني غريب ويقال لكل من لكل من فرد
الا ان الغرابة الا ان فردية تطلق على ما كان من اهل الاسناد وان نزل الغرابة تكون فيما اذا كان فيه من شخص هو عن شخص واحد شاركه غيره شاركه غيره. فكل منهما يقال له
النسبي وقريب النسبي الا ان الفردية تطلق على ما كان فيها الاسند والغرابة تكون على ما كان في اه اسفله بالنسبة لشخص معين ثمان يعني الاستعمال والتعبير يعني لا فرق فيه بين التفرد والغرابة
فيقول فيقولون عن الشخص الذي انفرد بالحديث سواء كان يعني نسبيا او او مطلقا تفرد به فلان او اغرب به فلان يعني من حيث الاستعمال لا فرق بينهما. من حيث الاستعمال او التعبير الفعل الذي يضاف الى الى الشخص الذي حصل منه
التفرد وحصلت منه غرابة فيقال تفرد به فلان واغرب به فلان. نعم. تقسيم الاحاد المقبولة الى صحيح وحسن لذاته ولغيره. السؤال الحادي عشر اذكر اقسام اخبار الاحاد المقبولة وما وجه الحصر
في هذه الاقسام؟ الجواب تنقسم اخبار الاحاد المقبولة الى اربعة اقسام. اولا الصحيح لذاته. ثانيا الصحيح لغيره. ثالثا الصحيح لذات الحسن لذاته. رابعا الحسن لغيره. ووجه الحصر في هذه الاربعة هو ان
الخبر اما ان يشتمل ان يشتمل من صفات القبول على اعلاها او لا يشتمل. فالاول الصحيح لذاته الثاني ان وجد ما يجبر به ذلك القصور ككثرة الطرق فهو الصحيح لغيره. وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته
وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن لغيره. ثم بعد ذلك تقسيم الحديث الى الاربعة يعني المقبولة الاحاديث المقبولة فانها تنقسم الى اربعة اقسام. وهو الاول الصحيح بذاته
لشيء اخر وذلك لان يعني شروط الصحة متوفرة فيه من اوله لاخره من اوله الى اخره يعني رجاله رجال يقال لمن يقال للحديث لا يأتي بطريقه فيقال له صحيح. لانهم كل
ثقات والحديث متصل وتوفرت فيه شروط الصحة يعني كما يعني كما كما وهو ما روي بنقل عدل تام الضبط من تفصيل السند غير هذا هو الصحيح لذاته. هذا هو الصحيح لذاته. فاذا حصل ان خف الضبط يعني من
من بعض رواة يعني الحديث فانه يكون حسنا حسنا لذاته يكون حسنا لذاته لانه خف الضبط في الراوي. فاذا كان خف الضبط فانه يكون حسنا لذاته. وان وجد طرق اخرى
تؤيد يعني هذا الذي خف ضبطه فانه ينتقل من كونه حسنا لذاته الى كونه صحيحا لغيره. لكونه صحيحا غيره. فاذا الحسن الصحيح لذاته ما كان رجاله من اوله الى اخره. يعني آآ عدول
متصل السند يعني آآ يعني واذا خف الضبط من ممن ممن رجال من حديث صحيح فانه يعني يقال له حسن حسنا لذاته حسنا لذاته واذا وجد ما يجبر هذا النقص الذي حصل في الراوي او في احد
الصحيح وكان حديثه حسنا فجاء ما يجبر ذلك الحسن لذاته انتقل من كون حسن اذا فيه الى كونه صحيحا لغيره الى الى كوني صحيح لغيره. اما الحسن لغيره هو الحديث الذي يتوقف فيه. مثل حديث مدلس
حديث المدلس المدلس الذي يعني يرويه مدلس بالعنعنة فهو محتمل ان يكون في واسطة ومحتمل ان يكون ما في واسطة يحسن ان يكون سقط احد ويحسن ان يكون ما سقط احد. فهذا اذا وجد ما يعبده ووجد ما يؤيده طرق اخرى فان
ينتقل من كونه متوقفا فيه الى كونه حسنا لغيره. الى كونه حسنا لغيره. فهذه اقسام الحديث الصحيح او الحديث المقبول الذي من حيث يعني الصحة والحسن من حيث الصحة والحسن فصحيح لذاته
وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره. نعم. الصحيح لذاته السؤال الثاني عشر عرف الصحيح واشرح التعريف. الجواب الصحيح لذاته هو ما روي بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا
شرح التعريف العدل هو المتصف بالعدالة وهي التمسك باحكام الشرع وادابه فعلا وتركا والمراد بالضبط شيئان ضبط صدر وضبط كتاب فضبط الصدر هو ان ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضار
متى شاء. وضبط الكتاب وصيانة الكتاب لديه. من وقت قراءته له وتصحيحه الى وقت تأديته والمراد بمتصل السند ما سلم اسناده من مطلقا بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي عن شيخه
والمعلل في اللغة ما فيه علة واصطلاحا ما فيه علة خفية قادحة والشاذ لغة المنفرد وفي الاصطلاح ما يخالف فيه الثقة من هو ارجح منه. انتهى؟ نعم. ثم بعد ذلك الصحيح. الصحيح لذاته
لان هذه الاربعة التي هي صحيح لذاته والحسن لذاته والصحيح لغيره والحسن لغيره. يعني هذه يعني كل واحد يعني نوع من انواع ما يقبل نوع من انواع ما يقبل من الاحاديث من انواع ما يقبل من الاحاديث فالصحيح لذاته
تروي بنقل عدل تم الظبط متصل السند غير معلم ولا شاهد. ان يكون عدلا وان يكون تام الظبط وان يكون سندي متصلا والا يكون يعني ذلك الحديث الذي جاء بهذا الطريق معللا ولا شاذان
العدل هو المتصل بالعدالة. وهي وهي التزام يعني الاحكام الشرعية فعلا امتثال الاوامر واجتناب النواهي بان يكون مستقيما على طاعة الله يمتثل الاوامر فيعمل بها ويأتي بها وينتهي عن النواهي فلا يفعلها ولا يعني يحصل منه
اه اه فعل شيء منها فهذا هو العدل. وان يكون تام الضبط بان يكون ضبطه تاما وضبطه ضبطان ضبط صدر وضبط بيدهب في ضبط الصدر هو ان يحفظه ويتقنه. بحيث يتمكن من اه ذكره متى ما اراد. ومتى اراد لان
اذا كان حافظا لشيء متحن له في اي وقت يأتي به كما ان الانسان يحفظ القرآن يكون حافظا للقرآن في اي وقت يأتي يعني يقرأ هو لانه حافظ فكذلك الحديث الذي اتقنه اتقن حفظه فانه يأتي به متى اراد
لانه شيء محفوظ عنده باي وقت من الاوقات. وظبط كتاب وهو انه يعني اذا كتب كتابه وراجعه وصححه واتقنه وحفظه حتى حتى حدث به او حدث منه غيره فان هذا يعني هذا هو ضبط الكتاب. يعني يتقنه عند التحرير وعند المقابلة. ثم بعد ذلك يحفظه
حتى يأتي يعني حتى يحدث منه. فهذا هو تمام الظبط فيما يتعلق اما بظبط الصدر واما بضبط الكتاب اما بضبط الصدر واما بضبط الكتاب وان يكون متصل السند فلا يكون فيه انقطاع بان يكون كل واحد من
وسمع يعني شيخه فيكون ما فيه انقطاع. اما اذا كان فيه انقطاع سواء كان في اوله او في وسطه او كان الانقطاع يعني واحد او اكثر فان هذا كله يدخل تحت تحت الانقطاع. وهذا يعني ينافي يعني
يخالف يعني اذا وجد شيئا من ذلك فانه يخالف الاتصال ولا يكون معه الاتصال الذي هو لابد منه بحيث يكون كل شخص من الرواة سمع الحديث ممن فوقه وصار متصلا غير منقطع
ان يكون غير معلم ولا شاذ. والمعلل هو الذي يكون فيه علة خفية قادحة. يعني باستقراء الطرق واستقراء الاحاديث يعني يستفادوا منها او انه ان فيها وهم. وان الراوي قد حصل منه وهم. واشياد هو ان يكون
ثقة ان يكون ثقة يعني خالفه ليكون ثقة خالف منه واوثق منه. بان يكون عددا من الثقات خالفهم واحد او اه اثنان احدهما اوثق من الاخر وخالف الثقة من هو اوثق منه. فهذه الشروط الاربعة
التي توفرت يقال عن الحديث انه صحيح لذاته اي بنفس الطريق لا لشيء اخر يعني جاء يجبر يجبره. واما نعم. قال رحمه قلتم حفظكم الله ترجيح صحيح البخاري على صحيح مسلم سؤال الثالث عشر اذكر مراتب الصحيح بالنسبة الى ما رواه البخاري ومسلم اجتماعا وانفراد
وما لم يروياه وما هي الاسباب التي قدم من اجلها ما رواه البخاري على ما رواه مسلم. وعلى ما يحمل ما نقل عن بعض العلماء من تقديم صحيح مسلم على صحيح البخاري؟ الجواب المراتب في ذلك سبع
اذكروها فيما يلي مرتبة ترتيبا تنازليا. اولا ما اتفق عليه البخاري ومسلم. ثانيا من فرد به البخاري ثالثا من فرد به مسلم. رابعا ما كان على شرطهما على شرطيهما. خامسا ما كان على شرط البخاري. سادسا
كان على شرط مسلم. سابعا ما لم يروياه ولم يكن على شرطهما لا اجتماعا ولا انفرادا. وهذه المراتب كل واحدة منها مقدمة على التي قبلها على التي قبل. التي تليها. التي تليها. وهذه المراتب السبع كل واحدة منها
مقدمة على التي تليها. وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم في الصحة. ولم يوجد عن احد تصريح بخلافه. وذلك بان الصفات التي التي تدور عليها الصحة في صحيح البخاري اتم
منها في صحيح مسلم. نعم. وشرط البخاري فيها اقوى واشد من شرط مسلم فاما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة
واحدة واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة. واما رجحانه من حيث العدالة والضبط. فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال المسلم اكثر عددا من الذين تكلم فيهم رجال البخاري. مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بخلاف مسلم في
امرين. واما رجحانه من حيث عدم الشذوذ والاعلال. فلان من ثقل على البخاري من الاحاديث اقل عددا ممن تقل على مسلم هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم ومسلم تلميذ البخاري
ولم يزل يستفيد منه ويتبع اثاره وما نقل عن بعض العلماء من ترجيح صحيح مسلم على صحيح البخاري راجع الى حسن السياق الوضع والترتيب ولم يفصح احد من هؤلاء بانه راجع الى الاصحية. والى المقارنة المذكورة اشار بعضهم بقوله
تنازع قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي ذيل تقدموا؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلمون. ثم بعد ذلك يعني لما جاء ذكر الصحيح وصحيح لذاته
ويعني جاء بعد ذلك ذكر انواع الصحيح او مراتب الصحيح بالنسبة لما رواه البخاري ومسلم يعني اجتماعا وانفرادا وما كان على شرطهما او شرط واحد منهما. والمراتب في ذلك سبع. والمراتب في ذلك سبع وكلها من
وكلها من قبيل من قبيل الصحيح. وكلها من قبيل الصحيح. الاول ما اتفق عليه البخاري ومسلم. يعني بان يكون الحديث عند البخاري وعند مسلم فهذا مقدم على ما كان عند البخاري وحده او عند مسلم وحده والاحاديث المتفق عليها يعني بين
البخاري ومسلم جمعها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي يعني في كتاب اسمه اللؤلؤ مرجان فيما اتفق عليه الشيخان وقد بلغت الاحاديث فيه الف مئة وستة احاديث الف وتسع مئة وستة احاديث ويعني فهذه هي الاحاديث المتفق عليها وهي الدرجة الاولى
من هذه الدرجة السبع او المراتب السبع هذه الدرجة الاولى ما تبقى عليه البخاري ومسلم. ثم يليه ما اتفق ما فرد به البخاري. ثم يليه من فرج به البخاري ثم بعد ذلك يريده ما انفرد به مسلم. ثم بعد ذلك ما كان على شرط الشيخين. شرطهما جميعا
ما كان على شرطهما جميعا فانه يقدم على ما كان على شرط واحد منهما. كما انه يقدم المتفق عليه على ما انفرد به البخاري ومسلم فكذلك ما كان على شرطهما مقدم على ما كان على شرط على شرط احدهما. ثم يليه يعني ما
وكان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم. ثم ما لم يكن على شرطهما لا اجتماعا ولا انفرادا. والمراد بشرطهما الرجال مع مع بقية الشروط رجالهما فهذا هو المقصود بشرطهما بان يكون الحديث يعني ليس عند البخاري
وانما هو يعني عند غيره ولكن الرجال هم رجال البخاري. وكذلك يعني الاتصال وما الى ذلك بحيث يكون كل واحد منهما سمع من الذي من الذي قبله كما هو طريقة البخاري. واما مسلم فانه لا يلتزم بهذا شيء. يعني وانما يكتفي
بمطلق المعاصرة واما البخاري فانه يشترط ان يكون كل راوي لقي لقي يعني مروا عنه ولو مرة واحدة واما مسلم فلا يشترط لقي وانما يكتفي بالمعاصرة. وانما يكتفي بالمعاصرة. فاذا حدث يعني
من عاصره وقد يعني آآ آآ والرواية عنه يعني لا اشكال فيها من ناحية انه انه في عصره وانه انه يحصل التلاقي بينهما الا ان البخاري يشترط التلاقي ولو مرة واحدة واما مسلم فلا يشترط التلاقي وانما وانما يكتفي بمجرد المعاصرة. فاذا المراد الاشتراط
يعني ما كان شرطهما يعني رجالهما مع بقية الشروط. رجالهما رجال الصحيحين او رجال مسلم ارجاء البخاري او رجال مسلم هذا هو الذي كان على شرطهما. والسابع هو الذي لم يكن على شرطهما لا اجتماعا ولا انفرادا. يعني انه ليس من رجال البخاري ولا رجال مسلم
ولكنه يعني آآ ولكنه يعني صحيح. ولكنه صحيح ورجاله ثقات. ومن المعلوم ان ان ان الشيخين ما خرج عن كل ثقة ولا خرجا كل حديث صحيح. الشيخين البخاري ومسلم ما خرج عن كل ثقة
من ثقة لم يخرجه في الصحيحين. وكم من ثقة خرج له البخاري ولم يخرج عن مسلم؟ وكم من ثقة خرج له مسلم والمخرج بخارج يعني آآ آآ من العلماء المشهورين الذين الذين
ان يخرجهم البخاري ومسلم يعني يدعو ابو عبيدة القاسم ابن سلام. يعني هذا يعني ذكره ابن ابن القيم في اول كتابه موقعين يعني واثنى عليه وقال نفخ فيه الروح. علما وفقها وادبا وكذا وكذا واثنى عليه. ومع ذلك مات
ما ما يوجد له رواية في صحيح البخاري وصحيح مسلم. فانهما لم يروي عن كل ثقة. وكم من ثقة جبل في الحفظ ولكنه ما خرج ده ما تركوه من يعني رغبة عنه وانما خرجوا احاديث يعني معينة فيها هؤلاء الرواة
فعدم تخريج اه البخاري عن عن رجل لا يدل على انه فيه كلام وعدم تخريج مسلم لرجل نادر على ان فيه كلام وايضا البخاري قد يخرج لبعض الرواة مسلم لا يخرج لهم
ومن امثلة ذلك اول اول رجل في في صحيح البخاري روى عنه حديث شيخنا الحميدي عبد الله بن الزبير هذا مسلم ما روى له الا في المقدمة. مسلم ما روى له الا في المقدمة ما روى له في الصحيح. ولا يعني ذلك انه اننا في
تنام لك هكذا اتفق. اتفق ان الاحاديث التي خرجها فيها هؤلاء الرواة. وانه لم يخرج يعني للحميدي الا في المقدمة. ولكن لا يعني ذلك ان فيه كلام كما مر في آآ ابو عبيدة القاسم بن سلام الذي
لم يخرجه اصحاب الصحيح. وكما انهم ايضا لم يخرجوا لم يخرجوا عن كل ثقة لم يخرجوا كل حي صحيح تركوا حاجات كثيرة صحيحة ولا التزم ولهذا لم لم يلتزم اخراج الصحيح ولم يستوعباه
فهما لم يلتزما البخاري ومسلم اخراج صحيح ولم يستوعب كل حريصين. اولا ليس نشترط على انفسهم انهم يأتون بكل حديث صحيح وانما اتوا بجملة كبيرة من الاحاديث. ولا استوعب يعني حتى يعني الاحاديث الصحيحة يعني لم يستوعبوها
فهم لم يلتزموا صحيح ومع اخراجهم يعني الاحاديث الصحيحة فلم يحصل منهم الاستيعاب وانما ترك واشياء كثيرة ولهذا كم من حديث كم من الاحاديث يعني بل فيه من بل يقول الحديث متواتر مثل حديث نذر الله
وقالت وهو لا يوجد لا في البخاري ولا مسلم. حديث متواتر. يعني زاد رواته على العشرين صحابيا جاد الرواة الذي خرجوا عايشين صحابيا. ومع ذلك لا يوجد في الصحيحين. ومع ذلك لا يوجد في الصحيحين. فاذا هذه مراتب سبع
تعتبر لما كان يعني ما كان صحيحا يعني يعني لذاته يعني ولكنه متفاوت فكل فكل طبقة او كل مرتبة او يعني اعلى من التي تليها. اعد بعد بعد المراتب ترجيح صحيح البخاري على مسلم من وجوه الله الوجه الاول انه اشد واقوت
ترجيح البخاري البخاري ترجح على على مسلم من وجوه. الاول الاتصال اله فصال يعني الاتصال البخاري يعني شرطه في الاتصال اعظم من شرط مسلم. لان البخاري يشترط ان يكون كل راو
لقي من روى عنه ولو مرة واحدة. واما مسلم فلا يلتزم بان يكون يعني لقيه وانه ويعني لابد ان يكون لقيه بل يكتفي بمجرد المعاصرة. وهذه لا لا شك ان من التزم من اشترط يعني
اللوقي انه اقوى ممن لم يشترطه. ثم ايضا يعني من ناحية الرجال. يعني من ناحية الضبط والرجال فان البخاري الذين تكلم فيهم من رجال البخاري اقل من الذي تكلم فيهم رجال مسلم. عددهم اقل
والحافظ بن حجر رحمه الله ذكر الذين تكلم فيهم في رجال من رجال البخاري ما يستطيع الشيخ وذكرهم على حروف الهجاء رتبهم على حور هجاء وذكر الكلام فيهم وان البخاري يعني كثيرا يعني كثيرا
اهلا وسهلا يعني البخاري يعني آآ يعني ان الرجال الذي اوتي كل ما فيهم منهم من يكون من شيوخه وقد اه رآهم وعرف احوالهم. فيكون يعني بذلك تميز على مسلم من ناحية من ناحية الرجال من هؤلاء اقل ومسلم اكثر يعني في اللي تقول لما فيهم و
ذكر الحافظ ابن حجر ان كثيرا منهم الجرح فيه غير قادة. او كان مقلا او انه ما روى عنه الا حديث. وانه جاء ومتابع او انه يعني ذكر يعني اشياء اعتذارا عن هؤلاء عن البخاري رحمه الله في كونه روى عن بعضهم
من امثلة ذلك ما جاء في المقدمة مقدمة الفتح عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة يعني ذكر ذكره وذكر يعني كلام بعض العلماء فيه ثم قال اتفق اتفق الائمة على اخراج حديثه اتفق اتفق العلماء على اخراج حديثه
وقال عنه احمد انه عنده مناكير. ثم بين ان اصطلاح احمد الامام احمد اذا قال مناكير الافراد يعني فالفرد يعني في اصطلاحه يقول له منكر وعلى هذا فانه لا يعتبر علة ولا يعتبر قدحا
فقول الامام احمد عنده مناكير يعني عنده افراد. والافراد كما هو معلوم هذه لا لا محظور فيها. يعني لا لا لا فيها ولا اشكال فيها وكذلك يعني اه في ترجمة ابان ابن يزيد العطار يعني ذكر يعني
آآ عن بعض العلماء ان القطان قال لا اروي عنه او انه لم لا يروي عنه ثم قال الحافظ ابن حجر ان الى في هذا ان في رجل ضعيف. يعني الذي قال انه آآ قال القطاني لا يروي عنه. ذكر الاسناد اليه
قال انه فيه رجل ضعيف وهذا يدل على دقة العلماء وانهم يعني يعتنون يعني حتى باحوال الرواد قاعد يذكرونها بالاسانيد حدثنا فلان قال حدثنا قال فلان ثقة. وهذا موجود في تاريخ بغداد عند الخطيب بغداد
حدثنا فلان قال حدث فلان قال فلان ثقة. وهنا الكلام الذي نقل عن القطان في آآ في ابان ابن العطار قال الحافظ بن حجر ان في اسناده رجل يقال له الكديمي وهو وهو ضعيف يعني لا يحتج بالخبر الذي يأتي عن طريقه
احتجوا بالخبر الذي يأتي عن طريقه. واما من ناحية عدم الشذوذ والعلة. فلان ما انتقد من الاحاديث على البخاري اقل ممن انتقد على مسلم. الذي انتقد على البخاري من الاحاديث اقل مما
مسلم فهذه كلها يعني وجوه ترجح او تدل على ترجيع صحيح البخاري على على صحيح مسلم ثم ما جاء عن بعض العلماء من تقديم مسلم على البخاري لم يفصحوا بانه في الصحة وانه اصح من
صحيح البخاري البخاري وانما يعني اثنوا عليه بحسن ترتيبه وتنظيمه كونه يعني يأتي بالاحاديث على في مكان واحد يعني بحيث الانسان يجد له يجدها كلها مجتمعة في مكان واحد يحافظ على الالفاظ ويحافظ على على على ولا يأتي بالرواية بالمعنى وانما يأتي بالشيء كما جاء
لا في الاسانيد ولا في المتون وهو في الاسانيد قال فلان فلان قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا. قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا هذا في وفيما يتعلق بالمتون فانه لا يروي لا يأتي بالاحاديث مروية بالمعنى وانما
حافظ على الالفاظ يحافظ على الالفاظ ويسوقها مساقا واحدا ويرتبها يعني في كل موظوع و الاحاديث التي جاءت في اكثر من موضع يعني احصاها يعني آآ آآ محمد عبد الملاقي وانها بلغت مئة وسبعة وثلاثين
دين حديث مئة وسبعة وثلاثين حديث هذي اللي جاءت في اكثر من موضع. والا فان الاحاديث يسوقها مساقا واحدا ويأتي بها في واحد ولا يفرقها ومن امثلة حسن ترتيبه والذي اثنى عليه العلماء
انه اورد الاحاديث التي فيها دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم على بعض الناس بان يقول مثلا تكلتك امك او يعني تربت يداك او يقول يعني اه اه عقر حلق
او غير ذلك من العبارات التي يقولها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يريد معناها ولا يريد معناها. وانها يعني فانه لم ذكر الاحاديث في هذا وساقها مساقا واحدا وختمها بالحديث الذي فيه ان ام سليم ارسلت الى الرسول
وسلم متيمة لها. فالرسول صلى الله عليه وسلم كان رآها وهي صغيرة. جدا ثم رآها كبر ثاني شيئا فلما ها انت كبرت لا كبرت سنك. لا كبرت اذا كبرت سنك. فرجعت الى ام سلمان تبكي. فجاءت ام
قالت انك يعني ما ما لك يا مسلم؟ قالت لانك قلتها عن يتيمتي كذا وكذا. قال اما علمت يا ام سليمان انني اشترطت على ربي ان من دعيت وعليك بدعوة ليس لها باهل ان يبدي الله له ذلك زكاء وطهرا ان يبدي الله له ذلك زكاء وطهرا. ثم بعد ذلك
اتى بالحديث الذي فيه معاوية لا اشبع الله بطنه. اتى بعد الكلام هذا بحديث اشبع الله بطنه. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس اذهب وادع معاوية وطبعا ليكتب له لانه كاتب وحي. فذهب اليه وجده يأكل. ثم قال ارجع اليه فذهب اليه
تكن فقال له قال لا اشبع الله بطنه. لا اشبع الله بطنه فهذا من هذا القبيل الذي قال اللهم من دعوت عليه بدعوة ليس لها بيان اي يبدله الله ذلك زكاء وطهرا. فهذا من من من حسن ترتيبه وحسن تنظيمه وحسن وضعه للاحاديث في اماكنها
ولهذا الحافظ بن حجر في بلوغ في في تهذيب التهذيب اثنى عليه ثناء عظيم في ان هذه الناحية. فقال قلت حصل الامام مسلم حظ عظيم مفرط. ما حصل لغيره. وذلك لجمعه الاحاديث. وسياقها مساقا واحدا
وعدم تقطيع وعدم الرواية بالمعنى قال فسبحان المعطي الوهاب فسبحان المعطي الوهاب ولهذا يعني قال يعني يعني ذكر بعض العلماء بيتين من الشعر فيهما بيان ما تميز به البخاري وما تميز
قال تنازع قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة لقد فاق البخاري صحته كما فاق في حسن صناعة مسلم. كما افاق في حسن الصناعة مسلم. فهذا متميز بالترتيب والتنظيم
وظع الاحاديث كونه يسوقها مساقا واحدا. والبخاري تميز بالصحة. ثم انه ليس هذا انما هو في الجملة لا يقال ان كل حديث كل حديث في صحيح البخاري يعني متميز على اي حديث في صحيح مسلم. بل يمكن ان يكون يعني في صحيح مسلم ما يكون يعني متقدما على صحيح البخاري. على
الحديث اللي جاء في البخاري ولهذا يقول السيوطي في الالفية وربما يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او قدم ربما يعرض المفوق الذي هو مثلا مسلم مثلا ما يجعله مساويا للبخاري او مقدما عليه. الحديث في صحيح البخاري
انه قد يكون في بعض الاحاديث في صحيح مسلم تكون اقوى من من من حديث في صحيح البخاري. اقوى من حديث البخاري وربما يعرض للمفوق الذي هو يعني قدم غيره عليه ما يجعله مساويا للذي قدم عليه او او مقدما
عليه وربما يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او قدم. نعم اعد الكلام عليه بعد بعد الطبقات السبع قد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم في الصحة ولم يوجد عن احد التصريح بخلافه. وذلك لان صفات
التي تدور عليها الصحة في صحيح البخاري اتم منها في صحيح مسلم وشرط البخاري فيها اقوى واشد من شرط مسلم. فاما رجحانه ومن حيث الاتصال في الاشتراط ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة واحدة واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة واما رجحانه
من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكأتوا كل ما فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الذين تكلم فيهم من رجال البخاري مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بخلاف مسلم في الامرين. وايضا هم من شيوخه. يعني كثير منهم من شيوخه ومعلوم ان الشيوخ يعني
لقيهم الانسان وعرف احوالهم وعرف ما عندهم يعني يكون يعني يعني آآ ينتقي منهم او يعني يحصل منه يعني الخبرة فيهم اذا كان الرجال متقدمين ليسوا في عصر في عصر صاحبه الصحيح. نعم. واما رجعانه من حيث
عدم عدم الشذوذ والاعلان فلان ما انتقد على البخاري من الاحاديث اقل عددا ممن انتقد على مسلم. هذا مع اتفاق العلماء اي على ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم ومسلم تلميذ البخاري. ولم يزل يستفيد منه ويتبع اثاره. وما نقل عن بعض العلماء
من ترجيح صحيح مسلم على صحيح البخاري راجع الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب. ولم يفصح احد من علماء من من هؤلاء بان انه راجع الى الاصحية والى المقارنة المذكورة اشار بعضهم بقوله تنازع قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدم
وقالوا اي دين تقدموا؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم. نعم الصحيح لغيره والحسن لذاته ولغيره. السؤال الرابع عشر عرف الصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن
غيره؟ الجواب الصحيح لغيره هو ما كانت شروطه اخف من شروط الصحيح لذاته وجبر بكثرة الطرق لذاته هو ما كانت شروطه اخف من شروط الصحيح لذاته. ولم يوجد ما يجبر به ذلك القصور. والحسن لغيره هو
خبر متوقف فيه اذا قامت قرين قرينة ترجح جانب قبوله كحديث مستور الحال اذا تعددت طرقه نعم ثم يعني بعد ذلك الصحيح لغيره هو الحسن لذاته والحسن لغيره. يعني معلوم ان الصحيح لذاته
والذي اتصف بصفات التي هي في النهاية يعني الكمال يعني فاذا خف الظبط احد الرواة فان آآ رواية من خف ظبطه يقال لذاته يقال له حسنا لذاته. لان لان آآ صاحبه يعني حجة
الشخص يعني حجة يعول عليه ولكنه خف ضبطه ليس في القمة وليس في الغاية من الاتقان الذي كان حصل لصحيح غيره فيكون يعني هذا الذي حصل فيه القصور ولم يوجد ما يجبره يقال حسن لذاته. لكن ان وجد طرق اخرى تقويه
انتقل من كونه حسن لذاته وصار صحيحا لكن لا لذاته بل لغيره. صحيحا لامور جاءت تؤيده تقويه فصار صحيحا لا لذاته بل لامور خارجة عن عن الاسناد وهي وجود الطرق التي
ارتفع بكونها ارتفع فيها من كونه حسنا لغيره حسنا لذاته الى كونه صحيحا لغيره. اما الذي يتوقف فيه لكونه مثلا مدلس او مرسل ويأتي يعني طرق اخرى تقويه وتجبره فانه ينتقل
من كونه متوقفا فيه الى كونه محتجا به ومعمولا به وهذا هو الحسن لغيره ليس حسنا الذي كان خف الظبط فقط وانما كان متوقفا فيه لكونه مثلا مدلسا او مرسلا او ما الى ذلك ووجد ما يجبر ذلك
يعني او وجد ما يؤيد من الطرق الاخرى فظم بعظها الى بعظ فكان حسنا لكن لا لذاته ولكن لغيره. نعم قول المحدثين حديث حسن صحيح. السؤال الخامس عشر لماذا يجمع بعض المحدثين بين الصحيح والحسن في موصوف واحد فيقول حديث حسن صحيح مع ان الحسن اقل درجة
من الصحيح الجواب يجمع بعض المحدثين بين وصفي الصحة والحسن في الحديث الواحد لاحد امرين واولا حصول التردد في الناقل اذا تفرد برواية الحديث هل هو من الرجال الذين يعتبر حديثهم صحيحا؟ او من الرجال الذين يعتبر حديثهم
حسنا وحينئذ يكون الحديث الموصوف بصفتي الحسن والصحة دون الحديث الموصوف بالصحة فقط لان الجزم بالصحة قوى من التردد فيه. ثانيا كون الحديث روي باسنادين هو من احدهما صحيح. ومن الثاني حسن فيكون الجمع بين
وصفين اشارة الى الاسنادين وحينئذ يكون الحديث الموصوف بصفتي الحسن والصحة فوق الحديث الموصوف بالصحة فقط لان كثرة طرق تقوي فالجمع بين الوصفين اما للتردد في الناقل ويكون دون ما قيل فيه صحيح واما لورود الحديث من
فيكون فوق ما قيل فيه صحيح. ثم يعني بعض العلماء يعني يجمع بين وسط الصحة والحسن فيقول حسن وصحيح فيقول حسن صحيح والذي يستعمل هذا كثيرا الترمذي رحمه الله هو الذي يعني يكثر استعمال يعني هذا الجمع بين هذا الوصفين يعني في كتابه الجامع
جامع ترمي يكثر استعمال الحسن وصحيح. قال حسن صحيح. يعني اه الجمع بينهما له حالتان اما ان يكون الحديث جاء من طريق واحد او جاء من طريقين. فاذا جاء من طريق واحد يكون فيه راوي
تردد في كونه ممن حديثه اه صحيح او ممن حديث حسن متردد في كونه هل هو تم الظبط او انه يعني حصل في قصور من ناحية الظبط فيكون حديث حسن. فيكون
جاء من طريق واحد فقط وتردده في احد رواته هل هو من قبيل ممن يكون حديثهم حسن صحيحا لكونه ظبطه تام او لكونه آآ ممن آآ خف ظبطه فيكون حديثه من قبيل الحسن. وعلى
فيكون ما قيل فيه حسن صحيح وهو متردد في واحد منه من رواته هل هو من رؤوساء صحيح يوم رواة الحسن يعني يكون اقل رتبة مما قيل فيه صحيح. لان كلمة صحيح مجزوم بالصحة واما هذا متردد فيه
فيكون معنى ذلك حسن او صحيح. فما قيل فيه صحيح احسن واقوى مما قيل فيه حسن او صحيح لان الحديث جاء من طريق واحد. اما اذا جاء من طريقين احدهما رجاله رجال
والثاني يعني فيهم من خف ظبطه فكان من قبيل حسن فيكون حسن صحيح باعتبار الطريقين. وهذا يكون اقوى مما فيه صحيح فقط لان لانه جاء من طريقهم صحيح وحسن. فاتفق وتماثل يعني في صحة ولكن جاء
الذي اه فيه زيادة اه سند حسن فصار اقوى مما قيل فيه صحيح. فعلى هذا يعني حسن ان جاءت من طريق واحد فلتردد في احد الرواة هل هو من قبيل من يكون حديث صحيح او من حديث يكون حسن
ولكن هذا يكون اقل مما قيل في صحيحه. لان صحيح لان ما قيل صحيح مجزوم به وما قيل حسن صحيح وهو طريق واحد اي حسن او صحيح فانه يكون مترددا فيه فيكون ما صرح فيه في الصحة اقوى مما مما تردد في صحته
وكونه دائر بين الصحة والحسن. واما اذا كان من جاء جاء من طريقين فطريق ان الحسنة اذا قال غريب حسن غريب ها كلمة الترمذي قول الترمذي حسن غريب. نعم. السؤال السادس. نعم. قول الترمذي حسن غريب السؤال السادس عشر
او اورد على الترمذي في قوله حديث حسن غريب اشكال فما هو؟ وبما يجاب عنه؟ الجواب قال هو ان الترمذي رحمه الله قد عرف الحسن بانه ما روي من غير وجه ومعلوم ان الغريب ما روي من وجه واحد
فاذا جمع بين الوصفين جاء الاشكال للتنافي بين الوصفين ويجاب عن هذا الاشكال بان الترمذي رحمه الله الله لم يطلق التعريف المذكور الا على الحديث الحسن فقط. دون ما يقول فيه حسن غريب او حسن صحيح. فان مراده
وبذلك تعريف الحسن عند المحدثين كما تقدم تعريفه بانه ما كانت شروطه اخف من شروط من شروط الصحيح لذاته ولم يوجد ما يجبر به ما يجبر به قصوره. وحاصل جواب الاشكال هو ان الترمذي اذا قال حديث
حسن فقط فمراده المروي من غير وجه. وهو اصطلاح خاص عنده. واذا قال حسن صحيح او حسن غريب فمراده الحسن في اصطلاح المحدثين. فلا منافاة بين الغريب والحسن اذا جمع بينهما اذ مراده الحسن
دا المحدثين. يعني هذا فيه ان الترمذي رحمه الله يقول حسن حديث حسن ويقول يعني آآ حسن صحيح فيعني فكونه يعني عنده يعني جاء تعريف الحسن عنده بانه ما روي من غير وجه. وجاء عنه يعني يعني كغير المحدثين ان الحسن
هو الذي خف ضبطه فاذا كان اصطلاح او كان تعريف الترمذي للحديث الحسن بانه ما جاء من غير وجه مع قوله حسن يعني حسن غريب هذا فيه تناقض لان الحسن ما جاء من يعني
من طرق متعددة وهذا الغريب ما جاءنا من طريق واحد. فالجمع بينه فيه اشكال. والجواب انه لا اشكال انه اذا قال حسن غريب فالمقصود به الحسن عند المحدثين وهو الذي جاء من طريق واحد وخف ظبطه. واما اذا قال حسن فقط فانه هو الذي يريد به انه جاء من غير وجه
فإذا لا تنافي لا تنافي بين قوله حسن حسن غريب مع يعني انه يفسر الحسن بأنه ما روي من غير وجه لان هذا اصطلاح خاص به ولهذا قال حسن اسناده عندنا واما اذا قال حسن حسن غريب
فهو يريد اصطلاح المحدثين الذي هو الحسن اللي جاء من طريق واحد والغريب الحسن الذي خف ضبطه والغريب الذي جاء من طريق واحد احب ان انبه الان الى ان آآ الى ان
اني ارى من المناسب اننا نمشي على يعني نزهة على على اجتناب الثمر وذلك لانه مشتمل على النخبة وعلى شيء من النزهة والذي معه النخبة تبقى معه لان لان هذا يعني على على ترتيب النخبة
على ومجتمع على النخبة وزيادة. ففيه كثير مما في نزهة النظر لابن حجر وفيه النخبة فالذي معه النخبة تبقى معه ويتابع معنا في الكتاب والذي يريد ان يحصل يعني نسخة منه او يصور من الكتاب فليصور من النسخة المطلوعة لان
فيها تعديل وفيها تصحيح وقد طبعت في زمن متأخر اللي هو المجموع وذلك في سنة ثمانية وعشرين. واما الطبعة القديمة الاولى فقد طبعت عام واحد وثمانين يعني مضى عليها ستون سنة. من اراد ان يصور فليصور من من
اللي في المجموعة وهي موجودة في الموقع وآآ ونسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما يرضيه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين