1 00:00:00.050 --> 00:00:29.250 تعظيما وتكريما ومهابة اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هذا مرسل عن ابي جريج وابن جريج مراسيله غير مقبولة. وعلى هذا 2 00:00:29.300 --> 00:00:51.200 يقول عند دخول المسجد ما يقول عند دخول سائر المساجد اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج اللهم اني اسألك من فضلك قال ثم طاف مضطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره. يعني غير المعتمر المفرد والقالب 3 00:00:51.250 --> 00:01:25.200 طواف القدوم سنة طاف العمرة ركن ويكون مطبعا والاضطباع ان يجعل منتصف ردائه تحت ابطه الايمن ويرد طرفيه على عاتقه الايسر يا عمي ردو طرفيه على عاتقه الايسر ويدل لذلك حيث يعلم ابن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا كما مسند احمد وابي داوود والترمذي وابن ماجة 4 00:01:25.350 --> 00:01:52.100 قال ويستلم الحجر الاسود ويقبلها الاستلام هو ان يمسحها يعني استلام كل شيء بحسبه. استلام الحجر الاسود يعني ان يمسحه بيده اليمنى. ويقبله يعني ان ان يضع شفتيه عليه. يعني قال العلماء يقبله بلا صوت. ثم بعد ذلك 5 00:01:52.100 --> 00:02:12.100 يسجد عليه هذي المرتبة الاولى يمسحه يقبله يسجد عليه كما جاء عن ابن عباس المرتبة الثانية ان يستلمه بيده ويقبل يده. المرتبة الثالثة كما جاء في حديث ابن عمر ان يستلمه بشيء. ثم يقبل هذا الشيء كما جاء في 6 00:02:12.100 --> 00:02:31.150 حديث ابي الطفيل المرتبة الرابعة اذا ما تمكن فانه يشير اليه استقبله ويشير اليه اشارة كما جاء في حديث عمر رضي الله تعالى عنه ويقول ما ورد اللي ورد هو التكبير 7 00:02:31.300 --> 00:02:49.950 الذي ورد عن النبي وسلم هو التكبير كما جاء في حديث ابن عباس في مسلم اشار اليه بشيء في يده وكبر اشار اليه بشيء في يده وكبر قول بسم الله هذا ورد عن ابن عمر لو قاله في اول طواف لا بأس هذا وارد عن ابن عمر 8 00:02:50.000 --> 00:03:06.800 رضي الله تعالى عنه ايمانا بك وتصديقا بكتابك الى اخره. هذا لم يثبت مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ورد عن ابن عمر رضي الله تعالى قال ويخرج الى الصفا نعم 9 00:03:07.000 --> 00:03:26.300 قال ويرمل الافقي الافقي هو الذي جاء من مكان بعيد عن مكة ويرمل ويدل لذلك حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يرملوا في الاشواط الثلاثة 10 00:03:26.450 --> 00:03:57.000 وان يمشوا في الاربع ان يرملوا والرمل هو الاسراع مع مقاربة الخطى الاسراع مع مقاربة الخطى والرمل هو السنة في في طواف القدوم. بعد الوقوف بعرفة لا رمل اذا لم يتمكن ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول لا يرمل في الاشواط الاربعة لان السنة في الاشواط الاربعة 11 00:03:57.150 --> 00:04:18.450 هو المشي واذا تعارض عنده ان يدنو من البيت او ان يتأخر ويرمل يتأخر ويرمل لان الفضل المتعلق بذات العبادة اولى بالتقديم من الفضل المتعلق بزمانها ومكانها وهذا هذه قاعدة 12 00:04:18.500 --> 00:04:40.600 قال رحمه الله تعالى فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام وهاتان الركعتان سنة. وعند ابي حنيفة ومالك انهما واجبة خلف المقام واذا جاء الى مقام ابراهيم قرأ قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى 13 00:04:40.700 --> 00:05:04.700 يسن ان تكون هاتان الركعتان خلف المقام وان يخففهما وان يقرأ فيهما بسورتي الاخلاص والا يطيل المقام بعدهما اذا لم يتمكن خلف المقام يجعل المقام بينه وبين البيت قال ويخرج الى الصفا من بابه. اذا كان موجود اولا يعني كان في الزمن السابق 14 00:05:05.200 --> 00:05:19.550 مشعر مستقل ليس مرتبط بالمسجد كان هناك بيوت بين البيت وبين الصفا كانت هناك بيوت ومحلات الى اخره ولهذا قال لك يخرج الى الصفا من بابه الان باب الصفا غير موجود 15 00:05:20.600 --> 00:05:40.900 وعلى كل حال يخرج الى نعم وقبل ان يخرج الى الصفا يرجع ويستلم الحجر بلا تقبيل واستلام الحجر سنة بعد كل طواف يعقبه سعي. فاذا ذهب الى الصفا اه اه رقع 16 00:05:40.900 --> 00:06:00.900 على الصفا واستقبل القبلة ورفع يديه. واذا دنا من الصفا قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. يقرأ هذا جزء من الاية ولا يشرع ان يكرر هذه القراءة يعني ما يقرأها عند المروة ويقرأها مرة اخرى عند الصفا 17 00:06:00.900 --> 00:06:20.900 انما اذا اتى الصفا قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به ثم يستقبل القبلة ويرفع يديه ويكبر الله اكبر ويهلل كما جاء في حديث جابر. الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له. له 18 00:06:20.900 --> 00:06:39.450 له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر عبده وصدقة وحدة وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو ثم اتي بهذا الذكر ثم يدعو ثم يأتي بهذا الذكر ثم ينزل يعني يكرر هذا الذكر ثلاث مرات 19 00:06:39.600 --> 00:07:04.200 ويدعو بين ذلك مرتين ويقول هذا على المروة دون قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله قال رحمه الله تعالى ويقول ما ورد ثم ينزل ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى سعيا شديدا ثم يمشي 20 00:07:04.200 --> 00:07:24.200 المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل ماشيا العلم الاول فيسعى سعيا شديدا ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعله سبعا 21 00:07:24.550 --> 00:07:49.850 ويحسب ذهابه ورجوعه نعم يسعى بين العلمين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى قال ويتحلل متمتع لا هدي معه وقول المؤلف رحمه الله لا هدي معه يؤخذ من كلام المؤلف 22 00:07:49.900 --> 00:08:09.800 انه يتمتع حتى ولو كان معه هدي. لانهم يرون ان الافضل ما هو التمتع فهم يرون ان الافضل التمتع حتى ولو ساق الهدي وهم يتوسعون في تفضيل التمتع في صور التمتع لانهم يرون افظليته. كما ان الحنفية تقدم لنا 23 00:08:09.850 --> 00:08:25.950 يتوسعون في صور القران لانهم يرون ان القران هو الافضل الصحيح انه اذا ساق الهدي ما يمكن يتمتع يعني كيف يحل ما يمكن ولهذا اذا ساق الهدي لا يمكن ان يحل حتى يذبح الهدي 24 00:08:26.150 --> 00:08:42.800 ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لبثت راسي وسقتها اني قلدت هدي ولبثت راسي فلا احل حتى انحر فقوله يتحلى متمتع لا هدي معه بتقصير شعره. هذا هو الموضع الوحيد 25 00:08:42.900 --> 00:09:03.900 الذي يكون الافضل فيه التقصير هنا التقصير افضل المتمتع اذا اعتمر الافضل له ان يقصر ولا يحلم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين امر الصحابة من لم يسق الهدي امره ان امرهم ان يقصر 26 00:09:04.250 --> 00:09:26.650 ولانه سيأتيه الحج عن قريب فيحلق بالحج وهنا الافضل هنا التقصير ما عدا ذلك الافضل الحلق ومن معه هدي اذا حج والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف المهم يتحلى المتمتع 27 00:09:26.750 --> 00:09:41.500 بالتقصير اذا طاف وسعى وقصر خلاص حل. حل الحل كله حتى لو اراد انه يرجع الى بلده لهو ان يرجع الى بلده وتباح له جميع محظورات الاحرام ومن معه حدي اذا حج 28 00:09:41.700 --> 00:09:58.900 يعني الذي معه حديد ما يحل الا اذا ذبح الهدي وحل التحايل الاول كما سيأتينا ان شاء الله والمتمتع يقطع التنمية اذا اخذ في الطواف نعم تقدم الكلام على هذه المسألة 29 00:09:59.350 --> 00:10:29.900 قال رحمه الله تعالى فصل في صفة الحج والعمرة صفة الحج والعمرة يعني الكيفية والهيئة التي ينبغي ان ان يكون عليها حج مسلم وعمرته جابر رضي الله تعالى عنه حكى لنا صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. من حين خروجه من المدينة 30 00:10:30.000 --> 00:11:01.300 الى رجوعه وطفوله من مكة الى المدينة كما في صحيح مسلم فهو حديث جامع وقد افرد بمصنفات مستقلة المؤلف رحمه الله تعالى يسن لمحل بمكة يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية 31 00:11:01.400 --> 00:11:21.750 المتمتعون الذين حلوا من عمرتهم يسن ان يحرموا بالحج في يوم التروية. ويوم التروية هو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة وهو اول ايام الحج ايام الحج ستة اولها يوم التروية وهو اليوم الثاني 32 00:11:22.000 --> 00:11:45.900 فيقول لك المؤلف رحمه الله المتمتعون يستحب الحج في يوم التروية قبل الزوال ويدل لذلك حديث جابر في صحيح مسلم قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج 33 00:11:45.900 --> 00:12:20.000 فلما كان يوم التروية توجه الى منى فاهلوا بالحج. قال والمبيت بمنى يعني يخرج الى منى ويصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويصلي الفجر. وهذا كله سنة ليس رضي الله تعالى عنه اتى من مكانه وذهب الى عرفات مباشرة 34 00:12:20.000 --> 00:12:40.000 عرفات مباشرة واتى عرفات في الليل بعد ان خرج منها النبي صلى الله عليه وسلم وقف ثم جاء وادرك النبي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر في مزدلفة صلى معه الفجر فسأله عروة عن فعله 35 00:12:40.000 --> 00:12:56.250 والذهب الى عرفات مباشرة وقف فيها في الليل ما وقف في النهار قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه 36 00:12:56.700 --> 00:13:13.800 فهذا يدل على ان البيتوتة بمنى ليلة التاسع والخروج الى منى ان هذا كله سنة وليس واجبا. وعلى هذا لو خرج الى مباشرة فان هذا جائز ولا بأس به. قال 37 00:13:13.900 --> 00:13:31.400 الشمس اذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلعت الشمس 38 00:13:31.700 --> 00:13:52.350 سارة الى عرفات فوجد القب قد ضربت له بنمرة نمرة هذه ليست من عرفة لانه غرب وادي عرنة وادي عرنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارفعوا وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف 39 00:13:52.650 --> 00:14:24.750 وارفعوا عن بطني عورنا بطن عرنة هالوادي هذا غرب عرفات نمر هذه غرب الوادي من جهة الحرم الوادي غربا غرب عرفات نمرة غرب الوادي من جهة الحرم بطن الوادي هذا ليس من عرفات. ونمر هذه ليست من عرفات خلافا للامام مالك رحمه الله تعالى 40 00:14:24.950 --> 00:14:43.550 وجمع فيها بين الظهر والعصر يجمع بين الظهر والعصر تقديم كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم جمعا وقصرا واختلف العلماء رحمهم الله في العلة في علة الجمع والقصر 41 00:14:43.700 --> 00:15:07.800 فقيل العلة علة الجمع والقصر مذهب الشافعي واحمد قيل السفر وعند ابي حنيفة ان العلة هي النسك وعند مالك التفصيل الجمع العلة فيه الجمع العلة فيه النسك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جمع 42 00:15:08.550 --> 00:15:35.950 لكي يتفرغ الناس للذكر والدعاء واما القصر فيقول لك مالك هو السفر ان ارى ثلاثة تفصيل قال لك واكثر واكثر الدعاء نعم وجمع واكثر الدعاء مما ورد ومما ورد لا اله الا الله وحده لا شريك له 43 00:15:36.150 --> 00:15:48.350 قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء 44 00:15:48.350 --> 00:16:08.250 قدير قال ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر بالاجماع ان وقت الوقوف بعرفة ينتهي بطلوع الفجر الثاني من يوم النحر من اليوم العاشر. هذا بالاجماع لو جاء وقف ليلا ليلة العاشر 45 00:16:08.300 --> 00:16:26.300 فان حجه مجزئ ودليله حديث عروة كما تقدم وحديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة من جاء ليلة جمع فقد ادرك نعم الحج عرفة 46 00:16:26.500 --> 00:16:49.250 من جاء نعم عرفة من جاء قبل طلوع الفجر فقد ادرك وقت الوقوف بعرفة ينتهي بطلوع الفجر الثاني من يوم من اليوم العاشر لكن متى يبدأ المذاهب في هذا مذهب الحنابلة هم يقولون بانه يبدأ 47 00:16:49.350 --> 00:17:02.700 من طلوع الفجر الثاني وعند اكثر العلماء انه يبدأ من الزوال لان النبي صلى الله عليه وسلم انما وقف بعد الزوال وانما الحنابلة قالوا من طلوع الفجر الثاني حديث عروة 48 00:17:02.750 --> 00:17:25.400 من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع. وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا وقوله او نهارا هذا من طلوع الفجر الثاني اذا وقف نهارا ودفع قبل غروب الشمس حجه مجزي عند الجمهور خلافا لمالك 49 00:17:25.650 --> 00:17:42.250 مالك يقول بان ركن الوقوف هو ان يقف بعد غروب الشمس لابد ان يقف بعد غروب الشمس عند الامام مالك لو دفع قبل غروب الشمس ولم يرجع فان حجه لا يجزئه 50 00:17:42.650 --> 00:18:08.400 ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس السكينة السكينة يعني ورفق وعدم عجلة الى اخره لان لا يؤذي غيره ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا. يعني يجمع جمع تأخير 51 00:18:08.450 --> 00:18:27.800 وهذا هو الظاهر الظاهر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل انه جمع جمع تأخير لان النبي صلى الله عليه وسلم كان واقفا شرق عرفات وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في مؤخرة الركب 52 00:18:28.000 --> 00:18:43.900 وفي الطريق توقف النبي صلى الله عليه وسلم وبال وتوضأ وضوءا قاله اسامة بن زيد يا رسول الله الصلاة فقال الصلاة امامك في ظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع 53 00:18:43.900 --> 00:19:00.100 مع تأخير لانه ما وصل الا بعد دخول وقت العشاء وعلى كل حال ان وصل بعد دخول وقت العشاء فالامر ظاهر وان وصل في وقت المغرب يجوز ان يجمع جمع تقديم. يصلي المغرب والعشاء 54 00:19:00.350 --> 00:19:20.400 لكن هل الافضل ان يجمع او يؤخر العشاء حتى يدخل وقتها. هذا موضع هنا بعض العلماء قال الافضل انه يبادر ويصلي المغرب والعشاء قال بعض العلماء لا يؤخر لان هدي النبي انه اذا كان نازلا ما يجمع 55 00:19:20.650 --> 00:19:42.650 ولهذا ابن مسعود انتظر حتى دخل وقت العشاء قال رحمه الله ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا ويبيت بها. يعني بالمزدلفة والبيتوتة بالمزدلفة واجب. من واجبات الحج كما سيأتينا باتفاق الائمة 56 00:19:43.150 --> 00:20:11.500 فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فرقاه ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ فاذا افضتم من عرفات الايتين اه اه المشعر مشعران مزدلفة كلها مشعر مزدلفة كلها مشعر حرام وهذا مشعر عام 57 00:20:11.600 --> 00:20:31.150 والمشعر الثاني مشعر خاص وهو الذي اتاه النبي ووقف عليه وهو جبل يقال له قزح هناك الان المسجد الموجود في مزدلفة بني على هذا الجبل هذا المشعل الخاص الموجود الان في المزدلفة 58 00:20:31.250 --> 00:21:02.950 بني على هذا المشعر الخاص وهنا ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المؤلف لم يذكر رحمه الله تعالى انه يقدم الضعفاء او يستحب تقديم الضعفاء لم يذكر لم يذكر ذلك مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم بضعفة البحث ابن عباس رضي الله تعالى 59 00:21:03.000 --> 00:21:20.100 عنه مقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقلة وقال في الضعفة من جمع في الليل خرجه البخاري ومسلم وايضا ابن عمر كان يقدم مضاعفة اهله ويقول ارخص في ولاية 60 00:21:20.250 --> 00:21:41.150 وقدم النبي سلم بام سلمة الى اخره وميمونة السنة بالنسبة للضعفة ان يخرجوا اخر الليل هذا هو السنة وقد جاء عن اسمى انها كانت تنتظر غروب القمر من ضعف ومن يقوم بشؤون الضعفاء من الاقوية 61 00:21:42.000 --> 00:22:06.450 من الاقوياء الذين يخدمون الحجاج ويشرفون عليهم السنة ان يكون خروجهم في اخر الليل اما بالنسبة للاقوية فالسنة ان يمكثوا في عرفات في مزدلفة الشافعية والحنابلة يقولون يجوز الدفع بعد نصف الليل. حتى لو وقف لحظة 62 00:22:07.150 --> 00:22:26.100 لو وقف لحظة او جاء بعد نصف الليل له ان يخرج مباشرة. سواء كان ضعيفا او قويا. اما الحنفية يقولون لابد لابد ان يقف بعد طلوع الفجر واما المالكية فيقولون يقف بمقدار حط الرحم 63 00:22:26.350 --> 00:22:44.400 سواء كان في اول الليل او في وسطه او في اخره المهم ان الاقوياء الافضل انهم يمكثوا الى طلوع الفجر واما الضعف الافضل ان يتعجل في اخر الليل قال المؤلف 64 00:22:44.550 --> 00:23:02.450 رحمه الله ويدعو حتى يسفر ثم يدفع الى منى. يعني يخرج من مزدلفة قبل طلوع الشمس حتى يسفر جدة قد حد والحنفية يعني قالوا اذا بقي قدر ركعتين على طول 65 00:23:02.800 --> 00:23:20.950 شمس فانه يخرج الى منى النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى منى وسلك الطريق الوسطى التي تخرج على جمرة العقبة ورمى الجمرة العقبة بسبع حصيات لم ينزل من راحلته ولم يعجل 66 00:23:21.150 --> 00:23:40.950 ولم يعرج على رحله حتى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات. هذا مما يدل على ان رمي جمرة العقبة هي تحية منى وعلى هذا اذا دفع في اخر الليل اذا دفع الضعف في اخر الليل فانهم لا ينتظرون 67 00:23:41.150 --> 00:23:59.500 وانما يبادرون بالرمي لان رمي جمرة العقبة هو تحية هو تحية واما ما ورد من حديث ابن عباس في النهي عن الرمي حتى تطلع الشمس فهذا فيه ضعف هذا فيه ظاهر قال لك 68 00:23:59.800 --> 00:24:25.650 فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر الوادي بين مزدلفة ومنى يعني يسرع لان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ الوادي حرك لماذا حرك؟ حرك لان هذا قال بعض العلماء لانه موقف كانت تقفه النصارى 69 00:24:25.950 --> 00:24:50.550 وقيل بان العرب كانوا يقفون في هذا الموقف في هذا المكان ويذكرون امجاد احسابهم ويفتخرون بذلك فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم يشير لهذا قول الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد 70 00:24:51.000 --> 00:25:23.050 ذكرى واخذ حصى الجمار سبعين حصاة من الحمص اكبر من الحمص اكبر من الحمص ودون البندق نعم حصى الجمار المؤلف رحمه الله تعالى يقول لك بانها بين الحمص والبندق وحدها بعض الشافعية قال لك بمنزلة الانمل من الابهام الا انها اقل 71 00:25:23.450 --> 00:25:42.000 يعني اقل بشيء يسير طولا وعرضا من الانملة من الابهام لم يذكر المؤلف رحمه الله تعالى من اين تؤخذ الحصى حديث اسامة دل على انها تؤخذ من الطريق. حديث ابن عباس دل على انها تؤخذ من عند الجمرة 72 00:25:42.500 --> 00:26:04.400 ورد عن ابن عمر اخذها من المزدلفة. فالامر في هذا نعم الامر في هذا واسع قال لك المؤلف رحمه الله فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع حصيات يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة 73 00:26:04.700 --> 00:26:25.800 يرمي لابد رمي هذا يشترط ويشترط ان يكون بحصى وان تقع في المرمى وان تكون قدر الحصاد مثل حصى الخدف كما تقدم في بيان حدها يكبر مع كل حصاة ثم بعد ذلك يقطع التلبية 74 00:26:26.100 --> 00:26:52.850 ثم ينحر النبي عليه الصلاة والسلام لما رمى جمرة العقبة ذهب الى المنحر ونحر. وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد اهدى مئة بدنة نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين ثم امر علي رضي الله تعالى عنه فنحر بقية بدنه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اشركه 75 00:26:53.050 --> 00:27:12.400 في هديه ويحلق او يقصر والنحر هذا لا دخل له في التحلل الا اذا ساق الهدي اذا ساق الهدي النحر له دخل في التحلل اما اذا لم يسق الهدي النحر هذا ليس له دخل في التحلل 76 00:27:12.550 --> 00:27:32.850 قال ويحلق او يقصر من جميع شعره. صح يقولون بعض ثلاث شعارات لكن مذهب مالك والشافعي لابد ان يعمم الرأس بالتقصير وهذا هو الصواب لان الله عز وجل قال محلقين رؤوسكم 77 00:27:32.950 --> 00:27:57.550 ومقصرين والتحليق افضل من التقصير. التحليق ما كان بالموسى والتقصير ما كان بالمقص او بالمكائن الان الان الموجودة والمرأة قدر انملة يعني يعني هذا على سبيل الاستحباب طول انملة والا اذا اخذت المرأة 78 00:27:57.950 --> 00:28:17.600 شيئا من اجزاء الشعر ولو كان شيئا يسيرا يكفي او الرجل اخذ في التقصير شيئا من اجزاء اطراف الشعر ولو كان دون الانمل لو كان شيئا يسيرا فان هذا مجزئ. قال ثم حل له كل شيء الا النسا 79 00:28:17.750 --> 00:28:34.350 يعني بما يحصل اتحاد الاول ما لك يحصل الاول برمي جمرة العقبة لان هذا هو الوارد هذا الوارد عن عمر وابن الزبير يقول عمر اذا رميتم فقد حل لكم كل شيء 80 00:28:34.450 --> 00:29:04.800 الا النسا لابن الزبير الشافعية والحنابلة يقولون اذا فعل اثنين من ثلاثة الرمي الحلق او التقصير الطواف مع السعي فعل اثنين من ثلاث حنفية يقولون بالحلق والذي يظهر والله اعلم من السنة ان ان الاول يحصل برمي جمرة العقبة وكذلك 81 00:29:04.800 --> 00:29:24.800 ايضا بالحق هذا الذي يظهر حديث عائشة قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامي قبل ان يحرم ولحله قبل ان في البيت فهي طيبته بعد التحلل قالت لحله بعد ان قبل ان يطوف وقبل الطواف ماذا عمل 82 00:29:24.800 --> 00:29:44.800 وتتطيب للطواف. تطيب لطواف الافاضة. وعمل الرمي والحرب. نعم. هذا الذي يظهر وان كان كلام الامام مالك رحمه الله فيه قوة انه اذا رمى انه حل واما حديث عائشة حيث ابن عباس اذا رميت 83 00:29:44.800 --> 00:30:04.800 فقد حان لكم كل شيء. هذه الاحاديث فيها ضعف. قال حل له كل شيء الا النسا. ثم يفيض الى يطوف طواف الافاضة كما سيأتينا هذا ركن من اركان الحج وسيأتينا قريبا في اركان الحج فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن 84 00:30:04.800 --> 00:30:24.800 ثم يسعى ان لم يكن سعى وقد حل له كل شيء. يعني اذا طاف وسعى حل له كل شيء حتى النساء. وآآ السعي نعم كما سيأتينا انه من اركان الحج. خلافا للحنفية فانهم يعتبرونه من واجبات الحج 85 00:30:24.800 --> 00:30:44.800 كما سيأتي بيان المفرد لا يجب عليه الا سعي واحد بالاتفاق. وكذلك ايضا الصحيح لا يجب عليه الا سعي واحد. بقينا في المتمتع هل يجب عليه سعيان؟ او يجب عليه سعي واحد 86 00:30:44.800 --> 00:31:04.800 اكثر العلماء انه يجب عليه سعيان وقد جاء في ذلك حديث عائشة وحديث ابن عباس معلقة في البخاري رأي ابن تيمية رحمه الله ان آآ يعني الرأي الثاني رأي ابن تيمية رحمه الله تعالى ان 87 00:31:04.800 --> 00:31:24.800 المتمتع آآ يجب عليه سعي واحد فقط بحيث جابر في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا طوافهم الاول. لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا طوافهم الاول. والاحوط 88 00:31:24.800 --> 00:31:43.000 بالنسبة للمتمتعان يسعى سعيين ابن تيمية رحمه الله يضعف الاحاديث يضعف حديث عائشة وابن عباس وان كانت في البخاري معلقة الا انه يضعفها والاحوط ان المتمتع يسعى سعيين لان العمرة 89 00:31:43.050 --> 00:32:03.300 نسك مستقل وكذلك ايضا الحج نسك مستقل هذا يظهر انه الاحوط والابرة قال لك اه اه ثم يسعى ان لم يكن سعى وقد حل له كل شيء حنا باقي عندنا بس بعض المسائل 90 00:32:03.350 --> 00:32:26.400 بس اسمحوا لي عشر دقائق اخواني الوقت انتهى ناخذ عشر دقائق فقط. ايه. قال المؤلف رحمه الله وسن ان يشرب من ماء زمزم يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يسن 91 00:32:26.450 --> 00:32:43.350 ان يشرب من ماء زمزم وهذا سنة كما جاء في حديث جابر يعني اذا انتهى من طواف الافاضة يستحب انه يذهب ويشرب من ماء زمزم. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام لما انتهى 92 00:32:43.350 --> 00:33:04.850 من طواف الافاضة ذهب الى بني المطلب ناولوه دلوا فشرب عليه الصلاة والسلام وقال لك لما احب يعني يشرب بما احب لقول النبي عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له 93 00:33:05.050 --> 00:33:27.400 ابن ماجة في سننه قال ويتضلع منه يعني يملأ ضلوعه يملأ طلوعه يعني يكثر من لانه ماء مبارك مبارك طعام وطعم وشفاء سقم فهو ماء مبارك فيقول لك يملأ طلوعه وقد جاء في سنن ابن ماجة 94 00:33:27.600 --> 00:33:44.450 ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم هذا الحديث ضعيف لكن يبقى في ذلك انه ماء مبارك مبارك وعلى هذا يكثر من شرب ماء زمزم حتى لو قلنا بان هذا الحديث 95 00:33:44.500 --> 00:34:00.900 قال ويدعو بما ورد يعني هو ما ورد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى الوارد عن ابن عباس ضعيف اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. هذا ضعيف 96 00:34:01.050 --> 00:34:21.200 اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء هذا ضعيف لكن ماء زمزم لما شرب له ان شربته تستشفي شفاك الله. تتعلم علمك الله نترزق رزقك الله يعني انه سبب 97 00:34:21.700 --> 00:34:39.750 سبب لكن قد يتخلف السبب لوجود مانع عندك عندك مانع من موانع تحقق هذا السبب لكن نحن مأمورون بفعل الاسباب مثل الدعاء الدعاء سبب لكن قد يتخلف يتخلف الاستجابة لوجود مانع 98 00:34:40.350 --> 00:35:01.000 لكن نحن مأمورون بفعل الاسباب الاسباب ونجتهد في تحقيق الشروط وصرف الموانع قال ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال بمنى واجب عند جمهور العلماء خلافا للحنفية الحنفية يرون انها سنة 99 00:35:01.050 --> 00:35:23.400 يقولون البيتوتة سنة لان البيتوتة هم يرون ان البيتوتة ليست مقصودة لذاتها البيتوتة يرون انها لاجل الرمي ويقولون اذا كان كذلك فليست واجبة. لكن الجمهور يرون انها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص العباس في ترك البيتوتة من اجل سقايته 100 00:35:23.450 --> 00:35:43.450 ورخص الرعاة رخص للرعاة في ترك البيتوتة من اجل آآ الرعاية. وقال عمر لا يبيتن احد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة لان جمرة العقبة هي اخر منى من جهة مكة 101 00:35:43.850 --> 00:36:03.950 لا يبيتن احد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة. في الموطأ اسناده صحيح. قال فيبيت بمنى ثلاث ليال. قدر البيتوتة معظم الليل خلاف الوقوف بعرفة لحظة البيتوتة بالمزدلفة كما تقدم لحظة لكن هنا 102 00:36:04.050 --> 00:36:28.550 يقولون معظم الليل عن نصف فاكثر قال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال يرمي رمي الجمار هذا واجب من واجبات الحج. واجب من واجبات الحج قال لك المؤلف رحمه الله تعالى بعد الزوال 103 00:36:28.650 --> 00:36:47.250 يوم النحر يعني رمي الجمار يبدأ من حين الدفع من مزدلفة فاذا وصل منى السنة ان يبدأ برمي الجمار ويستمر الرمي الى طلوع الفجر. يعني كل يوم النحر وقت للرمي 104 00:36:47.550 --> 00:37:01.500 وهل ترمي بعد غروب الشمس؟ المذهب ما ترمي بعد غروب الشمس لا يرون الرمي ليلا لكن عند الشافعية والحنفية ترمي في الليل وعلى هذا يستمر الرمي الى طلوع الفجر من اليوم الحادي عشر 105 00:37:02.000 --> 00:37:23.400 وهذا هو الصواب وهو الوارد عن الصحابة كما ورد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم وكما في الحديث رميت بعدما امسيت قال افعل ولا حرج الرمي ايام التشريق يقول لك المؤلف رحمه الله الرمي في ايام التشريق يبدأ بعد الزوال. وهذا ما عليه اكثر اهل العلم 106 00:37:23.400 --> 00:37:41.900 انه بعد الزوال ويدل لذلك حديث ابن عمر قال كنا نتحيل فاذا زالت الشمس رمينا حديث جابر مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فاذا زالت 107 00:37:42.000 --> 00:38:03.700 الشمس وقال عمر لا ترمي حدثا من الشمس وقال ابن عمر لا ترمي حتى تزول الشمس الصحيح ان الرمي في ايام التشريق كلها انه يكون بعد الزواج نعم وما ورد عن بعض الصحابة 108 00:38:03.750 --> 00:38:21.050 من الرمي قبل الزوال هذا لا يثبت عن عنهم رضي الله تعالى عنهم هذه فيها ضعف يعني ورد عن اه اه نعم عن بعض الصحابة بن عباس وابن الزبير هذه الاثار 109 00:38:21.150 --> 00:38:44.600 فيها ضعف روي عن عطا الرمي قبل الزوال لكن ايضا الرواية عن عطا هذي ضعيفة الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات ومن ذكره الرمي وهذا قوله في ايام 110 00:38:44.650 --> 00:39:01.000 من طلوع الفجر اليوم من طلوع الفجر على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمي الا بعد الزوال النبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الاختار ايسرهما ما لم يكن اثما ولو كان الرمي 111 00:39:01.150 --> 00:39:22.300 قبل الزوال جائزا تأخر النبي عليه او تقدم النبي عليه الصلاة والسلام لانه ايسر الايسر للناس ويستمر الرمي نعم المذهب كما تقدم لا يرون الرمي ليلا الصحيح انه يجوز الرمي يعني يجوز الرمي ليلا كما تقدم 112 00:39:22.550 --> 00:39:37.450 اليوم الحادي عشر يستمر طلوع الفجر من اليوم الثاني عشر واليوم الثاني عشر يستمر الى طلوع الفجر من اليوم الثالث عشر اليوم الثالث عشر الى غروب الشمس لانه اذا غربت الشمس 113 00:39:38.700 --> 00:40:08.700 انتهت ايام التشريق انتهى الرمي خلاص انتهت ايام الحج الستة الحنفية يقولون اليوم الحادي عشر يرمي بعد الزوال. اليوم الثاني عشر اذا اراد ان يتعجل يرمي قبل الزوال اليوم الثاني عشر اذا اراد ان يتعجل يرمي قبل الزوال ورد عن ابن عباس لكن الاثر ضعيف. اليوم الثالث عشر 114 00:40:08.800 --> 00:40:27.100 له ان يرمي قبل الزوال اليوم الثاني عشر يفصلون فيه. اذا اراد التعجل يرمي قبل الزوال. لا يريد التعجل يجوع لا يرمي الا بعد الزواج قال رحمه الله تعالى نعم قال 115 00:40:27.250 --> 00:40:44.350 وطواف الوداع واجب. عند جمهور العلماء خلافا لمالك الغريب ان الامام مالك رحمه الله يقول طواف القدوم سنة طواف الوداع طواف القدوم واجب طواف الوداع سنة وخالف الجمهور. الجمهور يقولون بان 116 00:40:44.500 --> 00:41:00.300 طواف الوداع واجب وطواف القدوم سنة والصواب ما عليه جماهير اهل العلم ان طواف الوداع واجب وان طواف القدوم سنة ويدل لذلك حديث ابن عباس في مسلم امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت 117 00:41:00.650 --> 00:41:23.850 الا انه خفف عن الحائض مالك يفعله لكن متى طواف الوداع طواف الوداع عند الخروج بعد نهاية اعمال منى اذا انهى اعمال منى من الرمي عند الخروج يطوف للوداع الحنفية يقولون طواف الوداع بعد طواف الافاضة 118 00:41:24.650 --> 00:41:46.550 طواف الوداع طواف الافاضة وهذا غير صحيح لكن طواف الوداع بعد نهاية اعمال منى عند الخروج طواف الوداع واجب على كل حاج الا المكي المكي لا يجب على طواف الوداع لكن ان اراد ان يخرج 119 00:41:46.600 --> 00:42:06.250 في شهر ذي الحجة فانه يطوف نعم يطوف بالوداع. وهل طواف الوداع واجب مستقل بذاته؟ او انه من مناسك في الحج ابن تيمية يقول بانه ليس من النسك وانما هو واجب مستقل بذاته. والجمهور يرون انه 120 00:42:06.350 --> 00:42:22.050 آآ من مناسك الحج واذا طاف للوداع يجب ان يخرج مباشرة الا في ثلاث امور فيه العلماء الوداع وجب ان يخرج مباشرة الا في ثلاث امور. الامر الاول الامور اليسيرة عرفا 121 00:42:22.250 --> 00:42:41.300 الامور اليسيرة عرفا كان يشتري شيئا او ياكل طعاما ونحو ذلك الامر الثاني انتظار الرفقة الوداع ينتظر الحملة جلس ساعة ساعتين يوم يومين تفرقوا ما حضروا نعم او تأخرت الطائرة 122 00:42:41.450 --> 00:42:57.700 نحو ذلك او القاطرة ما دام انه ينتظر الرفقة فانه لا يقطع عليه طواف الوداع حتى لو مكث يوم يومين الى اخره الامر الثالث اذا كان يشتغل في الرحل في شد الرحل 123 00:42:58.300 --> 00:43:12.700 في شد الرحل او مثلا تعطل المركوب بعد ما طاف الوداع السيارة تحتاج الى اصلاح لمدة اسبوع او اسبوعين هنا لا يقطع عليه طواف الوداع في هذه الامور الثلاثة لا يقطع لانه في حكم 124 00:43:12.800 --> 00:43:26.950 الخارج قال ثم يقف في الملتزم داعيا هذا ما ورد فيه شيء عن النبي سلم وانما هو وارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم والملتزم ما بين الباب والحجر الاسود 125 00:43:27.350 --> 00:43:43.300 وهو موضع من مواضع اجابة الدعاء وهو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وظاهر كلام المؤلف انه يكون بعد الوداع. قال ابن تيمية بعد الوداع وقبل الوداع اذا جاء اي وقت تجي تأتي الى مكة 126 00:43:43.400 --> 00:44:05.050 احرص انك تدعو بين الملتزم وبين في الملتزم بين الباب الحجر قال وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد هذا فيه نظر والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرت عائشة ان صفية رضي الله تعالى عنها 127 00:44:05.650 --> 00:44:27.300 قد افاضت قال فلتنفر حابستنا هي فلما قيل له انها قد افاضت لكن ما ودعت قال فلتنفر. ومع ذلك ما امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تقف في الملتزم قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبره وقبر صاحبيه 128 00:44:27.400 --> 00:44:39.900 هذا الكلام ليس من المناسك لكنهم كما تقدم هم يذكرون هذه الاشياء لان الناس يأتون من اماكن بعيدة. فيقول لك يسن انه يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبر صاحبيه 129 00:44:40.350 --> 00:45:02.900 وهذه العبارة فيها نظر الصحيح ان يقول السنة ان يزور المسجد النبوي لان شد الرحل انما يكون للمسجد لا تشد الرحال على وجه التعبد الا لثلاث بقاع فقط لا تشد الرحال على وجه التعبد الا الى ثلاث بقاع 130 00:45:03.100 --> 00:45:26.800 يعني بذات البقعة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى فالصحيح في عبارة المؤلف ان يقول يستحب زيارة المسجد النبوي ويستحب لمن زار المسجد النبوي ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وان يزور قبر صاحبيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهاية 131 00:45:26.800 --> 00:45:47.750 زيارة القبور فزوروها رحمه الله وصفة العمرة ان يحرم بها من الحل ان يحرم بها يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل وغيره وغيره من دويرة اهله ان كان دون 132 00:45:47.800 --> 00:46:08.850 المواقيت والا فمنه ثم يطوف ويسعى يعني يقول لك المؤلف رحمه الله صفة العمرة نعم صفة العمرة ان آآ يحرم بها اذا كان في داخل الحرم كان داخل الحرم فانه يحرم 133 00:46:09.700 --> 00:46:34.050 المكي او من حل آآ من نسكه واراد العمرة ان يحرم من الحلم كما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان تخرج الى التنعيم واما غير المكي 134 00:46:34.250 --> 00:46:57.000 فانه يحرم من ميقاته لم يحرم من ميقاته اذا كان دون المواقيت يحرم من اهله اذا كان دون المواقيت مثل اهل خليص والجموم وادي فاطمة يحرمون من اماكنهم اسأل الله سبحانه وتعالى بمن التوفيق والسداد وان يرزقنا الهدى 135 00:46:59.800 --> 00:48:07.350 طيب هو في سؤال عند الاخوان هدية سؤال انه ذكرنا في اول الحديث اه شروط وجوب الحج شروط وجوب الحج. يريد اربعة شروط سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله 136 00:48:08.300 --> 00:48:30.950 اهلا وسهلا حياكم الله حياكم الله تسجيل ممنوع