1
00:00:02.000 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد تكلمت في الدرس الماضي على بعض المسائل المتعلقة باصحاب المذاهب الائمة اصحاب المذاهب الاربعة

2
00:00:22.000 --> 00:00:42.000
الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى الجميع. تكلمنا على بعض الامور المتعلقة يعني بهؤلاء الائمة. ونتكلم يعني في هذا الدرس ايضا على تكملة ما يتعلق بهؤلاء

3
00:00:42.000 --> 00:01:12.000
هؤلاء الائمة وبمذاهبهم فاولا آآ الائمة الاربعة رحمهم الله اشتهرت مذاهبهم دون غيرهم وكان هناك اناس يعني مثلهم في زمانهم وقريب من زمانهم يعني بدون وهم اهل للفتوى ومرجع يعني في العلم ولكنه ما حصل لهم مثل ما حصل لاصحاب

4
00:01:12.000 --> 00:01:32.000
لان الائمة الاربعة حصل لهم اتباع عنوا بجمع اقوالهم وترتيبها وتنظيمها والعناية بها فمنهج ذلك اشتهرت والا فان هناك علماء اشتهروا بالفقه ولكن ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء

5
00:01:32.000 --> 00:02:02.000
الائمة ومنهم الامام الاوزاعي فقيه اهل الشام وآآ كذلك آآ سفيان الثوري يعني آآ امام في الكوفة وآآ كذلك يعني آآ ليث ابن سعد في مصر يعني وغيرهم ممن لهم عناية اشتهر بالفقه وآآ

6
00:02:02.000 --> 00:02:22.000
عناية به ومع ذلك ما اشتهرته. وقد مر بنا يعني في الدرس الماضي ان ابن القيم رحمه الله واورد في كتابه اعلام واقعيين آآ بيان عدد كبير من اهل الفتوى ومن اهل الذين يرجعوا يرجعوا اليهم

7
00:02:22.000 --> 00:02:42.000
في العلم في البلدان المختلفة وذكر الفقهاء في مكة وفي المدينة وفي وفي البصرة وفي الكوفة وفي مصر وفي الشام وغير وغير ذلك. وذكر وذكر منهم ابو عبيد القاسم بن سلام. الذي قال كان من اعيان المفتين في بغداد

8
00:02:42.000 --> 00:03:12.000
قال وكان جبلا نفخ فيه الروح فملئ علما وجلالة وفقها وادبا ولكن ما حصل لهؤلاء مثل ما حصل لهؤلاء الائمة. ولهذا اشتهروا يعني دون غيرهم لوجود تباعين لهم عنو بجمع اقوالهم وترتيبها وتنظيمها والعناية بها واشتهرت يعني في ذلك. ولا شك

9
00:03:12.000 --> 00:03:32.000
ان ان ان وجودها يعني فائدة عظيم فيه فائدة عظيمة. الناس يرجعون الى هذه المسائل المرتبة المنظمة التي يعني اه عني بها فيعرفون ما قيل فيها ولكن الواجب هو انه عند دراسة

10
00:03:32.000 --> 00:03:52.000
في الاقوال يعني ودراستي في كتب الحديث كتب الفقه انه يعتنى بالادلة ويعرف ما عليه الدليل وما ليس عليه دليل فالانسان الذي عنده علم يعني يتمكن به معرفة الراجح والمرجوح والادلة فانه

11
00:03:52.000 --> 00:04:22.000
بها يعني ولا يتعصب للمذاهب او انه يتقيد بها ولا يتركها وانما ان يجمع بين بين الحديث والفقه بين الدليل والمذلول يعني بين الفقه ودليله وذلك مما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم التي هي ادلة. فلا يستغنى عن كتب الفقه ولا يستغنى عن كتب الحديث. ولهذا قال

12
00:04:22.000 --> 00:04:42.000
الخطابي في اول كتابه معالم السنن قال ان الاستقالة بالحديث وكثرة العناية به وكثرة معرفة الطرق وكثرتها. ثم لا يشتغل بالفقه. يعني فهذا فيه نقص. واذا كان اشتغل بالفقه ولم

13
00:04:42.000 --> 00:05:02.000
بالدليل ففيه نقص هذا معنى كلامه. وقال ان الانسان اذا اه اشتغل الادلة والاسانيد والعناية بالاسانيد والرجال والاحاديث وما اشتغل بالفقه يعني يكون مثل الانسان الذي بنى بنيانا قوى اساسه عمل

14
00:05:02.000 --> 00:05:22.000
قوي لكن ما بنى عليه شيء. ما بنى عليه فروع. لم يبني عليه فروع فيعني اساسه قوي. ولكن ما وجد عليه فلا يستفاد منه كما ينبغي وعكسه من يعتني بالفقه ويعني

15
00:05:22.000 --> 00:05:42.000
ومعرفة الاقوال ولكن لا يعتني بالادلة. فهذا يكون مثل البنيان الذي بني على غير اساس. فهذا ناقص وهذا ناقص. والكمال ان يجمع بينهما بان يقوي الاساس وذلك بيعنى بالحديث ويقوي البنيان الذي يبنى عليه

16
00:05:42.000 --> 00:06:12.000
وهو الفقه يعني بحيث يعني يجمع بين الدليل والمذلول وبين يعني الحديث والفقه. هذا كلام الخطابي رحمه الله كلام النفيس يعني بين فيه تصوير يعني اهمية الفقه واهمية واهمية واهمية الحديث. فهذا سبب اشتهار مذاهبهم. يعني هؤلاء الائمة الاربعة

17
00:06:12.000 --> 00:06:32.000
ولكن كما هو معلوم الحق يعني مع من دل مع ما دل عليه الدليل. الحق فيما دل عليه الدليل اذا هو الحق وهذا هو الذي يجب يعني الانسان ان يكون على عناية به ما دل عليه الدليل

18
00:06:32.000 --> 00:06:52.000
يعني هؤلاء اصحاب هذه المذاهب الاربعة اعتنى او درسها كثير من العلماء وتفقهوا فيها اغتنوا بالحديث فصار عندهم علم بالحديث وعلم فقه وهذا من مفصل في المذاهب. يعني ولهذا يرجحون

19
00:06:52.000 --> 00:07:12.000
الدليل الذي يعني ما دل عليه الدليل ولو كان خلاف المذهب. لانهم درسوا المذهب ودرسوا الحديث اذا وجدوا الدليل مع غير المذهب فانهم يصيرون اليه. وهذا يعني مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن

20
00:07:12.000 --> 00:07:32.000
ومن رجب والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهم ممن اعتنوا بمذهب الحنابلة فانهم يدرسون او درسوا هذا المذهب ولكنهم درسوا الادلة واذا وجدوا الدليل خارج المذهب فانهم يصيرون اليه ولا يتقيدون او يلتزمون بالمذهب

21
00:07:32.000 --> 00:08:02.000
في كل شيء. وكذلك بالنسبة للشافعية مثل الذهبي ومثل ابن حجر الذهبي وابن كثير وابن كثير وابن حجر يعني وغيرهم فانهم انشغلوا في مذهب الشافعية وكذلك النووي ولكنه اذا وجد الدليل في غيره صاروا اليه. وقد جاء امثلة من ذلك

22
00:08:02.000 --> 00:08:22.000
يعني في مسائل متعددة يرجحون فيها خلاف المذهب. وكذلك المالكية ابن عبد البر الحافظ ابن عبد البر. يعني اه اه يعني هو ممن له عناية مذهب الامام مالك ولكنه كغيره من العلماء

23
00:08:22.000 --> 00:08:52.000
الذين جمعوا بين الفقه والحديث فهو يرجح ما دل عليه الدليل. وكذلك بالنسبة يعني الحنفية فان الطحاوي رحمه الله يعني يحصد فيه بعض المسائل يرجح وكذلك يعني ما اه صاحبه محمد ابن الحسن وابو يوسف فانهما يرجحان يعني خلاف المذهب يعني خلاف المذهب فهذه هذه طريقة

24
00:08:52.000 --> 00:09:22.000
وقد ذكر وقد نقل الحافظ بن حجر عن اصحاب المذاهب اصحاب هذه المذاهب يعني اتباع اصحاب المذاهب يعني انهم يعني مسائل يقولون فيها بما يقصده وان كان على خلاف المذهب. فنقل عن اصبغ بن فرج وهذا من شيوخ البخاري وقد مر بنا في بعض الاسانيد في صحيح البخاري

25
00:09:22.000 --> 00:09:42.000
فانه قال ان يعني في مسألة في مسألة المسح على الخفين بالحظر قال القول او او ما دل عليه الدليل يعني اثبت واولى من ان نتبع مالكا على خلافه. وذكر عن القرافي

26
00:09:42.000 --> 00:10:02.000
انه قال ان التدريب لغسل آآ من ولوغ الكلب ثبتت به السنة وجاء به الحديث فالعجب من المالكية كيف لم يقولوا به؟ فالعجب وهو مالكي. فالعجب من المالكية كيف لم يقولوا به. وكذلك ابن العربي فانه قال

27
00:10:02.000 --> 00:10:22.000
ان ان الصلاة على صلاة الغائب قالوا يعني مالكية انها للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عربي وما كان للنبي فهو لامته. وما كان للنبي صلى الله عليه وسلم فهو امته. ويعني وهم وهم

28
00:10:22.000 --> 00:10:52.000
تبع له ويعني ولا يصار الى قصره عليه الا بدليل قالوا ثم قال قالوا احضرت له الجنازة احضرت له الجنازة وصلى عليها وهذا لا يكون لاحد لغيره. قال ان على ذلك لقادر وان نبينا اهل لذلك. ولكن لا تقولوا الا ما ثبت والا ما ما دل عليه الدليل. ولا

29
00:10:52.000 --> 00:11:22.000
اقول يعني باقوال اخرى ليس لها اساس. ليس لها اساس. وذكر يعني عن الشافعية عن الشافعية عدة اقوال يعني في هذه منها قول النووي وهو من ما له عناية بمذهب الشافعية انه قال ان الوضوء من لحم الابل يعني جاء فيه حديثان

30
00:11:22.000 --> 00:11:52.000
يعني عن جابر وعن فلان وقال آآ آآ وهذا اقوى لثبوت الدليل وان كان الجمهور على خلافة. ومن الجمهور الشافعية. ومن جمهور الشافعية الذين يقولون قمنا بالوضوء من لحم الابل فهو رجح خلاف يعني خلاف المذهب. وكذلك ابن كثير في تفسير حافظ حافظ الصلوات والصلاة

31
00:11:52.000 --> 00:12:22.000
قشطة وقوموا لله قانتين ذكر ان ان ان الشافعي قال في الجديد انها صلاة الفجر وقد قال اذا صح الحديث فانا راجع اليه اقول به قال وقد صح حديث فهو قول الشافعي يعني بناء على القاعدة التي التزمها لنفسه وهي انه اذا صح الحديث فهو مذهبه

32
00:12:22.000 --> 00:12:42.000
وانه اذا قال قولا وصار الحديث بخلافه فانه يصار الى الحديث ولا يسار ولا يسار الى قوله كذلك ذكر عن الحنفية الاشعار اشعار الهدي وقال ان يعني عن ابي حنيفة انه

33
00:12:42.000 --> 00:13:02.000
مكروه وانه مثله. وقال ان صاحباه ابو يوسف ومحمد قالوا انه يعني الاخذ به اولى للاتباع وانه يعني وانه قول حسن لانه دل عليه الدليل وهو خلاف المذهب يعني دراسة المذاهب

34
00:13:02.000 --> 00:13:22.000
والعناية بها هذا شيء طيب. ولا يستغني طالب العلم عن الحديث وعن الفقه بل يجمع بينهما. واذا واذا قصر في واحد منهما حصل عنده خلل وحصل عنده نقص يعني كبير. ثم ثم ايضا ان

35
00:13:22.000 --> 00:13:42.000
يعني بعظ الذين ينتسبون الى المذاهب يقلدون في الفروع يخالفون الائمة الاربعة في الاصول في العقيدة يعني يتبعون مذهب الاشاعرة في العقيدة. ولا يتبعون مذاهبهم في العقيدة. وانما يتعصبونهم في الفروع

36
00:13:42.000 --> 00:14:02.000
اقوالهم في الاصول ويعولون على ما على على مذهب الاشعري والامام الاشعري رحمه الله يعني رجع عنه كما جاء في كتابه لبانة وغيره من المؤلفات التي الفها اخيرا. ولكنهم بقوا على هذا

37
00:14:02.000 --> 00:14:32.000
المذهب الذي هو تركه وبقوا عليه وايضا هو مخالف لعقيدة الائمة الاربعة الذين هم علماء اهل السنة وهم يتعصبون في الفروع ويتركون اتباعهم ويتركون اتباعهم اتباعهم بالاصول. فهذه يعني هذا من من من الغلط البين. يعني اه التعصب بعض الناس يتعصبون للائمة

38
00:14:32.000 --> 00:14:52.000
ويتركون يعني ما دل عليه الدليل ويخالفون يوافقونهم في الفروع المتعصبين ويخالفونهم في الاصول التي يعني هي على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح من الصحابة وآآ من الصحابة ومن بعده

39
00:14:52.000 --> 00:15:22.000
ثم ان من المسائل المتعلقة يعني آآ آآ في هذا ان يعني ان التقليد يعني هل هو يعني قال بعض اهل العلم انه من احتاج اليه ومن اضطر اليه فانه يأتي به. وانه يعني وانما الذي عليه يتبع الدليل من عنده قدرة ومن عنده تمكن

40
00:15:22.000 --> 00:15:42.000
واما من لم يعني يكن في بلد يعني لم يكن يعني لا عنده علم وليس عنده احد يرجع اليه فانه يعني وعنده مذهب من المذاهب الاربعة فانه يعمل بها. وهذه وهذا هو الذي يقدر على الانسان والله تعالى يقول واتقوا الله ما استطعتم. وانما

41
00:15:42.000 --> 00:16:02.000
هو التعصب مع القدرة على الدليل ومعرفة الدليل ومع الوصول اليه. فهذا هو فهذا هو المذموم. والا فان انه التعويل على المذهب في حق من هو مضطر اليه فان هذا سائق وجائز. هذا سائق هو جائز والله يقول فاتقوا الله

42
00:16:02.000 --> 00:16:22.000
ما استطعتم ثم ان آآ بعض يعني الناس الذين ابتلوا بتقليد وابتلوا يعني يعني بالنيل مما كان سلف هذه الامة يعني اه اه الملك عبد العزيز رحمه الله لما تولى الحجاز يعني سنة ثلاث

43
00:16:22.000 --> 00:16:42.000
وكان يعني في ذاك الوقت يعني هناك مقامات حول الكعبة الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي كل واحد مقام ويصلون متفرقين. يعني هذول يصلون عند مقامهم وهذول عند مقامهم وهذول عند مقامهم. متفرقين عند الكعبة. فكان

44
00:16:42.000 --> 00:17:02.000
من حسنات الملك عبد العزيز رحمه الله انه جمع انه منع هذا التفرق وجمع الناس على امام واحد يصلي بالناس مجتمعين غير متفرقين. ويعني هذه المقامات كانت موجودة. يعني الى زمن متأخر

45
00:17:02.000 --> 00:17:32.000
وانا قد رأيتها يعني عندما اجلس في فرظي موجودة ولكنها ازيلت لتوسعة في المطاف كما ازيل زمزم ويعني التي كانت بجوار بجوار المقام يعني من اجل وسيع المطاف فكان هذا من اعظم حسنات الملك عبد العزيز. رحمه الله وكان من الذين ادركوا ذلك الوقت الشيخ محمد

46
00:17:32.000 --> 00:18:02.000
تقيد الهلالي رحمه الله وقد ذكر لي وسمعته يقول ان واحدا من المتعصبين للمذاهب التقى بواحد من الذين يعنون بالدليل فقال المتعصب للملتزم انكم يعني لستم قال حق لانه ليس لكم مقام عند الكعبة. ليس لكم مقام عند الكعبة. قال ذلك الملتزم الموفق في

47
00:18:02.000 --> 00:18:22.000
كلامه يكفي المسلمين جميعا مقام ابراهيم. ولا يحتاجون الى مقامات اخرى. يكفي المسلمين جميعا مقام ابراهيم. ولا يحتاجون الى مقامات اخرى فهذا كله يعني بسبب التعصب وبسبب يعني يعني عدم الاخذ بالادلة وعدم

48
00:18:22.000 --> 00:18:52.000
الالتزام يعني بالادلة. يعني وقد كتبت في ذلك بعض الكتابات يعني في ما يتعلق بهذه المسائل وغيرها ونقرأ جملة يعني مما كتبناه من كتاب صفحة صفحة ثمانية من الكتاب الكبير هذا اللي هو الرد على الرفاعي

49
00:18:52.000 --> 00:19:12.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قلتم حفظكم الله في كتابكم الرد على الرفاعي والبوطي في كذبهما

50
00:19:12.000 --> 00:19:32.550
على اهل السنة ودعوتهما الى البدع والضلال الثالث ان هذا المسلك الذي عليه علماء الحنابلة الملتزمون بالدليل من الكتاب والسنة هو الذي عليه اهل انصاف من مذاهب الائمة الاخرين. ومن امثلة كلامهم في ذلك

51
00:19:32.900 --> 00:20:00.300
قال الحافظ ابن حجر في الفتح قال اصبغ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اكابر اصحابه في الحضر اثبت عندنا واقوى من ان نتبع مالكا على خلافه وقال في الفتح المالكية لا يقولون بالتدريب في الغسل من ولوغ الكلب. قال القرافي منهم

52
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
قد صحت فيه الاحاديث فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها. وقال في الفتح قال ابن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك اي الصلاة على الغائب الا لمحمد صلى الله عليه وسلم. قلنا وما عمل به

53
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
محمد صلى الله عليه وسلم تعمل به امته. يعني لان الاصل عدم الخصوصية. قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه. قلنا ان ربنا عليه لقادر. وان نبينا لاهل لذلك. ولكن

54
00:20:40.300 --> 00:21:00.650
لا تقولوا الا ما رويتم. ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم. ولا تحدثوا الا بالثابتات. ما رويتم ما رويته نعم ولا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات

55
00:21:00.650 --> 00:21:20.650
ودعوا الضعاف فانها سبيل اتلاف الى ما ليس له تلاف. وقال ابن كثير رحمه الله في تعيين الصلاة الوسطى وقد ثبتت وقد ثبتت السنة بانها العصر. فتعين المصير اليها. ثم نقل عن الشافعي انه قال كل

56
00:21:20.650 --> 00:21:40.650
كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف قوله مما يصح. فحديث النبي صلى الله عليه وسلم او لا ولا تقلدوني. وقال ايضا اذا صح الحديث وقلت قولا فانا راجع عن قولي وقائل

57
00:21:40.650 --> 00:22:07.900
ثم قال ابن كثير فهذا من سيادته وامانته. وهذا نفس اخوانه من الائمة رحمهم الله ورضي الله عنهم اجمعين امين. ومن هنا قطع القاضي الماوردي بان مذهب الشافعي رحمه الله ان صلاة ان صلاة الوسطى هي صلاة العصر. وان كان قد نص في الجديد وغيره

58
00:22:07.900 --> 00:22:27.900
انها الصبح لصحة الاحاديث انها صلاة العصر. وقد وافقه على هذه الطريقة جماعة من محدثي المذهب لله الحمد والمنة. وقال ابن حجر في الفتح قال ابن خزيمة في رفع اليدين عند القيام من الركعتين هو سنة

59
00:22:27.900 --> 00:22:54.800
لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح. وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي. وقال في الفتح ايضا قال ابن خزيمة ويحرم على العالم ان يخالف السنة بعد علمه بها وقال في الفتح روى البيهقي في المعرفة عن الربيع قال قال الشافعي قد روي حديث فيه ان النساء يتركن الى العيد

60
00:22:54.800 --> 00:23:20.000
يتركن الى العيدين فان كان ثابتا قلت به. قال البيهقي قد ثبت واخرجه الشيخان يعني حديث ام عطية فيلزم الشافعية القول به وذكر النووي في شرح صحيح مسلم خلاف العلماء في الوضوء من لحم الابل وقال قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية في

61
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
اي الوضوء من لحم الابل حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوى دليلا وان كان الجمهور على وقال ابن حجر في شرح حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس بقصة مناظرة ابي بكر وعمر في قتال مانع الزكاة

62
00:23:40.000 --> 00:24:01.600
قال وفي القصة دليل على ان السنة قد تخفى على بعض اكابر الصحابة ويطلع عليها احدهم. ولهذا لا يلتفت الى الاراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها ولا يقال كيف خفي ذا على فلان

63
00:24:01.600 --> 00:24:21.600
ومن امثلة هذا قصة ذهاب عمر رضي الله عنه الى الشام واخبار وبلوغ اخباره بان الطاعون وقع في الشام فاختلف الصحابة معه هل يدخل الطاعون او يرجع فاستشار يعني المهاجرين

64
00:24:21.600 --> 00:24:39.050
والانصار ومسلمة الفتح وانتهى امره الى انه يرجع. وانه لا يدخل على الطاعون ويعني فكان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان غائبا لم يكن حاضرا هذه المحاورة فقال عندي علم فيها عن رسول الله

65
00:24:39.050 --> 00:25:00.500
وسلم قال عليه السلام اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تضحوا عليه. واذا وقعوا انتم فيها فلا تخرجوا منه. فهذا يعني يعني خفي على عمر ولم يبلغ هذا الحديث عمر وغيره وانما يعني كان موجودا عند بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عبد الرحمن بن عوف. نعم

66
00:25:00.500 --> 00:25:22.850
وقال في الفتح وبذلك اي باشعار الهدي. قال الجمهور من السلف والخلف. وذكر طحاوي في اختلاف العلماء كراهته عن ابي حنيفة وذهب غيره الى استحبابه حتى صاحباه محمد وابو يوسف فقالا هو

67
00:25:22.850 --> 00:25:45.500
وحسن الرابع ان اهل السنة المتبعين لنصوص الكتاب والسنة اسعد من غيرهم باتباع الائمة الاربعة. نعم طابع ان اهل السنة المتبعين لنصوص الكتاب والسنة اسعد من غيرهم باتباع الائمة الاربعة. لانهم المنفذون

68
00:25:45.500 --> 00:26:05.500
دون لوصاياهم. قال ابن القيم في كتاب الروح فمن عرض اقوال العلماء على النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جانب جانبهم. بل اقتدى بهم فانهم كلهم امروا

69
00:26:05.500 --> 00:26:25.500
فمتبعهم حقا من امتثل ما اوصوا به لا من خالفهم. فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه اسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي امروا ودعوا اليها من تقديم النص على اقوالهم. من هنا يتبين

70
00:26:25.500 --> 00:26:45.500
الفرق بين تقليد العالم في كل ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستظاءة بنور علمه. فالاول يأخذ قوله من من غير نظر فيه ولا طلب لدليله من الكتاب والسنة. بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه ويقلده به

71
00:26:45.500 --> 00:27:05.500
ولذلك سمي تقليدا. بخلاف من استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول الى في الوصول الى الرسول صلوات الله وسلامه عليه فانه يجعلهم بمنزلة الدليل الى الدليل الاول. فاذا وصل اليه استغنى بدلالة

72
00:27:05.500 --> 00:27:28.300
عن الاستدلال بغيره. فمن استدل بالنجم على القبلة فانه اذا شاهدها لم يبقى لاستدلاله بالنجم معنى هذا كلام نفيس جدا وهو بيان ان ان انه يستفاد من علم العلماء ويعني يرجع اليهم ولكنهم اذا اذا

73
00:27:28.300 --> 00:27:48.300
وصل الى الدليل فانه لا يعدل به غيره. كما ان الانسان في البر وفي الفلوات يعني يستدل على القبلة بالرجم لكن اذا فتحت الكعبة يراها قدامه ما يحتاج الى انه ينظر في النجوم يدور القبلة. فكذلك الانسان اذا وصل الى الدليل ووصل الى الرسول

74
00:27:48.300 --> 00:28:08.300
عليه السلام وعرف ما عنده فانه لا يحتاج الى كلام العلماء واقوال العلما والاقتصار عليه وانما التعويل على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مثال نفيس جدا يعني فانه يقول من استدل هذا مثل من يعني يستعين بقول اقوال الفقهاء ويستفيد من علمه

75
00:28:08.300 --> 00:28:26.200
ولكنه اذا وجد الدليل صار اليه ولا يعني يعدل به شيئا كالذي يستدل على القبلة بالنجوم ولكنه اذا وصل الى الكعبة وصار تحتها وهو ينظر اليها ما يحتاج الى النجوم. يعني وصل الى الغاية. نعم

76
00:28:26.900 --> 00:28:46.900
قال الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان لقول احد. نعم. الخامس ان اهل السنة الاخذين بوصايا الائمة باتباع ما دل عليه الدليل

77
00:28:46.900 --> 00:29:06.900
ومنهم من زعم الكاتب نصحهم يوافقون يوافقون الائمة في اصول الدين ويستفيدون من فقههم في الفروع بخلاف كثير من المتعصبين لهم فانهم يخالفونهم في العقيدة فيتبعون مذهب الاشاعرة ويقلدونهم في الفروع

78
00:29:06.900 --> 00:29:27.850
انت ها؟ نعم. ايش بعده؟ بعد ذلك دلائل عدم السماح بادخال كلاء الخيرات. طيب اه اه الكتاب الثاني سبعة وثلاثين. اشتهار مذاهب الائمة الاربعة في الفقه دون غيرهم. الذين اشتهروا في الفقه كثيرون

79
00:29:27.850 --> 00:29:47.850
ذكر ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين عددا كبيرا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم اشتهروا بالفقه والفتوى ومن اشهر الذين اشتهروا بالفقه الائمة ومن ومن اشهر الذين اشتهروا بالفقه الائمة الاربعة وهم الامام

80
00:29:47.850 --> 00:30:07.850
وابو حنيفة النعمان ابن ثابت المتوفى سنة مئة وخمسين والامام مالك ابن انس المتوفى سنة تسع وسبعين ومئة والامام محمد ابن ادريس الشافعي المتوفى سنة اربع ومئتين والامام احمد ابن حنبل المتوفى سنة احدى واربعين ومئتين. وقد نظم تاريخ

81
00:30:07.850 --> 00:30:31.350
وقد نظم تاريخ وفياتهم بالحروف الابجدية الشاعر فقال فنعمانهم قن وطعق لمالك شافعي در ورام ابن حنبلي وقد اشتهر الامام ابو حنيفة بكنيته. واما الثلاثة الباقون فكل منهم يكنى بابي عبد الله. والشافعي تلميذ لمالك واحمد

82
00:30:31.350 --> 00:30:51.350
تلميذ للشافعي وقد وردت رواية بعضهم عن بعضهم في مسند الامام احمد قال الامام احمد حدثنا محمد بن ادريس يعني الشافعي عن ما لك عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك انه اخبره ان اباه كعب ابن مالك كان يحدث ان رسول الله صلى الله

83
00:30:51.350 --> 00:31:11.350
عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى الى جسده يوم يبعثون وهذا مر بنا بالامس. نعم. وقد اورده الامام ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا

84
00:31:11.350 --> 00:31:31.350
بل احياء عند ربهم يرزقون. وقال وهو اسناد صحيح عزيز عظيم. اجتمع فيه ثلاثة من الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبعة. وقد اشتهر بالفقه والفتوى جماعة من العلماء في زمن الائمة الاربعة. ولم تشتهر مذاهبهم كما

85
00:31:31.350 --> 00:31:51.350
انتهرت مذاهب الائمة الاربعة لان الائمة الاربعة صار لهم تلاميذ واتباع اعتنوا بجمع اقوالهم وترتيبها وتحريرها وتدوينها ولم يحصل مثل ذلك لغيرهم. ومن هؤلاء العلماء المشهورين بالفقه الامام عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. فقيه الشام

86
00:31:51.350 --> 00:32:11.350
ومحدثها المتوفى سنة سبع وخمسين ومئة. والامام سفيان بن سعيد الثوري. فقيه الكوفة ومحدثها المتوفى سنة احدى وستين ومئة وهو ممن وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. والامام الليث ابن سعد فقيه مصر. ومحدثها المتوفى سنة

87
00:32:11.350 --> 00:32:31.350
وسبعين ومئة والامام اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوي الحنظلي المروزي المتوفى سنة ثمان وثلاثين ومئتين وهو ممن وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وكان الامام الترمذي يورد في جامعه اقواله في مسائل الفقه. وكثيرا

88
00:32:31.350 --> 00:32:56.400
ما كان يقرنه بالشافعي واحمد او احدهما الرجوع الى كتب الفقه والاستفادة منها. وطالب العلم كما يرجع الى كتب شروح الحديث المشتملة على بيان ما يستنبط من الاحاديث ينبغي له ان يرجع الى الكتب المدونة في الفقه للاستفادة منها. وذلك لمعرفة الاقوال وادلتها

89
00:32:56.400 --> 00:33:16.400
وما يترجح منها وفقا للدليل. والكتب في الفقه والكتب في فقه المذاهب الاربعة كثيرة. منها المختصر ومنها المطول واوفى هذه الكتب واشملها كتاب المغني للامام ابن قدامة المقدسي المتوفى سنة عشرين وست مئة وكتاب

90
00:33:16.400 --> 00:33:36.400
المجموع شرح شرح المهذب للامام النووي المتوفى سنة ست وسبعين وستمئة وكتاب الاستذكار لابي عمر ابن عبد البر سوف سنة ثلاث وستين واربعمئة. وذلك لاشتمال هذه الكتب الثلاثة على فقه الصحابة والتابعين وائمة المذاهب الاربعة

91
00:33:36.400 --> 00:33:56.400
وغيرهم. قال الامام ابن القيم في كتاب الروح. هذا اللي قرأناه. نعم. تجاوزه. قلتم حفظكم الله ومع رجوع بالعلم الى كتب الفقهاء للاستفادة منها عليه ان يوقرهم ويسلك طريق الاعتدال فيهم فلا يتعصب لاحد منهم ولا يجفوا

92
00:33:56.400 --> 00:34:16.400
وفيهم بل يذكرهم بالجميل اللائق بهم. وقد قال الامام الطحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة قال وعلماء السلف من قيل ومن بعدهم من التابعين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء

93
00:34:16.400 --> 00:34:36.400
فهو على غير السبيل. وقال شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان قال اعلم ان موقفنا من الائمة رحمهم الله من الاربعة وغيرهم هو موقف سائر المسلمين المنصفين منهم. وهو موالاة

94
00:34:36.400 --> 00:34:56.400
ومحبتهم وتعظيمهم واجلالهم والثناء عليهم بما هم عليه من العلم والتقوى واتباعهم في العمل بالكتاب سنة وتقديمهما على رأيهم وتعلم اقوالهم والاستعانة بها على الحق. وترك ما خالف الكتاب والسنة منها

95
00:34:56.400 --> 00:35:16.400
واما المسائل التي لا نص فيها فالصواب النظر في اجتهادهم فيها. وقد يكون اتباع اجتهادهم اصوب من اجتهادنا لانفسنا لانهم اكثر علما وتقوى منا. لكن علينا ان ننظر ونحتاط لانفسنا في

96
00:35:16.400 --> 00:35:36.400
في اقرب الاقوال الى رضا الله واحوطها وابعدها من الاشتباه. كما قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك وقال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وحقيقة القول الفصل في الائمة رحمهم الله وحقيقة

97
00:35:36.400 --> 00:35:56.400
تلقوا للفصل في الائمة رحمهم الله انهم من خيار المسلمين وانهم ليسوا معصومين من الخطأ. فكل فكل ما صابوا فيه فلهم فيه اجر الاجتهاد واجر الاصابة. وما اخطأوا فيه فهم مأجورون على كل حال. لا يلحقهم

98
00:35:56.400 --> 00:36:20.000
ذم ولا عيب ولا نقص في ذلك. ولكن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. حاكمان عليهم على اقوالهم كما لا يخفى فلا تغلو في شيء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم. فلا تكن ممن يذمهم وينتقصهم ولا

99
00:36:20.000 --> 00:36:40.550
ممن يعتقد اقوالهم مغنية عن كتاب الله وسنة رسوله او مقدمة عليهما وصايا الائمة الاربعة بالتعويل على الادلة لا على اقوالهم. من المعلوم ان الائمة الاربعة اولهم ابو حنيفة ثمانين

100
00:36:40.550 --> 00:37:01.600
يعني قبل الثمانين وقبل ان يولد ابو حنيفة ويأتي الى اربعة الذي كان عليه الناس قبل ذلك هو الذي يكون عليه الناس بعد ذلك. الذي كان الناس عليه قبل سنة ثمانين قبل ان يولد ابو حنيفة هو الذي يكونون عليه بعد ذلك. وذلك بالعناية بالدليل وانه اذا وجد الدليل

101
00:37:01.600 --> 00:37:17.300
فانه يشار اليه ولا يشار الى اقوالهم. فثمانون سنة يعني قبل ولاية ابي حنيفة يعني اه اه الذي كان الناس عليه في ذاك الوقت هو الذي يكون عليه فيما بعد. نعم

102
00:37:17.400 --> 00:37:37.400
وصايا الائمة الاربعة. نعم. بالتعويل على الادلة لا على اقوالهم. الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم من اهل العلم مجتهدون. فما اصابوا فيه لهم اجران. اجر الاجتهاد واجر الاصابة. ومن اخطأ منهم

103
00:37:37.400 --> 00:37:57.400
هو مأجور اجرا واحدا على اجتهاده وبذله وسعه لمعرفة الحق. وقد جاء عن الائمة الاربعة نصوص فيها وصاياهم لغيرهم بان يأخذوا بما دلت عليه الادلة ويترك اقوالهم. وقد اورد الشيخ صالح الفلاني المتوفى سنة ثمانية عشر ومائتين

104
00:37:57.400 --> 00:38:17.400
والف في كتابه ايقاظ الهمم نقولا عنهم في ذلك منها قول الامام ابي حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله قال اتركوا قولي لكتاب الله. فقيل اذا كان خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالفه. قال

105
00:38:17.400 --> 00:38:37.400
اتركوا قولي لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه. قال اتركوا قولي لقول الصحابة وقوله لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعرف مأخذه من الكتاب والسنة او

106
00:38:37.400 --> 00:38:57.400
الامة او القياس الجلي في المسألة. وقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي. ومنها قول الامام مالك انما انا بشر اخطئ واصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة

107
00:38:57.400 --> 00:39:17.400
فاتركوه. ومنها قول الامام الشافعي. لا قبل هذا الكلمة المشهورة عن الامام مالك رحمه الله انه قال يعني اه يقول يعني في في يعني في هذه المسألة يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. ويشير الى قبر رسول الله صلى

108
00:39:17.400 --> 00:39:37.400
كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحبة القبر. وكان يدرس في هذا المسجد ويشير الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن قول الامام الشافعي ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه. فمهما قلت من

109
00:39:37.400 --> 00:39:57.400
قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي. وقوله اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:39:57.400 --> 00:40:17.400
فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت. وقوله اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسوله لله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. وقوله كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله

111
00:40:17.400 --> 00:40:37.400
صلى الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي. وقوله اذا الحديث فهو مذهبي. ومنها قول الامام احمد وقد قيل له الاوزاعي هو اتبع ام مالئ؟ هو الاوزع

112
00:40:37.400 --> 00:40:56.900
اعيه واتبع ام مالك؟ قال لا تتبع الاوزاعي هو التبع ام مالك. نعم. قال لا تقلد دينك احدا من هؤلاء. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فخذ به ثم التابعين بعد الرجل

113
00:40:57.100 --> 00:41:17.100
بعد الرجل فيهم بعد الرجل فيهم مخير. نعم. وقوله لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا. وانظر مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للالباني. وهذه النقول

114
00:41:17.100 --> 00:41:37.100
الائمة الاربعة رحمهم الله تدل على ورعهم وفقههم وانصافهم ومن المتعين على كل ناصح لنفسه الاخذ بهذه وصايا وتقدم قريبا في كلام ابن القيم قوله فمن عرظ اقوال العلماء على النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص

115
00:41:37.100 --> 00:41:59.650
لم يهدر اقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدى بهم فانهم كلهم امروا بذلك فمتبعهم حقا من امتثل ما اوصوا به لا من خالفهم بما يعتذر عمن وجد له من الائمة الاربعة وغيرهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه

116
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
وهذه الوصايا المذكورة في كلام الائمة الاربعة تدل على فضلهم ونبلهم واتباعهم للسنة ودعوة غيرهم الى اتباعها والا صار الى اقوالهم واقوال غيرهم اذا وجد سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافها. ومن وجد له من الائمة الاربعة

117
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
وغيرهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه. فان لهم في ذلك اعذارا اوضحها العلماء. ومنهم شيخ الاسلام ابن فقد الف في ذلك رسالة خاصة وهي رفع المنام عن الائمة الاعلام. قال فيها وليعلم انه ليس

118
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
احد من الائمة المقبولين قولا وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين قولا عام قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته. دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاق

119
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
يقينيا على وجوب اتباع الرسول وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه

120
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
وجميع الاعذار ثلاثة اصناف. احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. والثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسألة بذلك القول. والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ. وهذه الاصنام الثلاثة تتفرع الى اسباب متعددة. فذكرها وهي عشرة اسباب وهذه الرسالة تقع ضمن مجموع فتاوى شيخ الاسلام

121
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
رسالة مختصرة قليلة المبنى واسعة المعنى اثنى عليها الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي المتوفى سنة اثنين وثلاثين ثلاث مئة والف في كتابه الجرح والتعديل فقال ومن انفع ما الف في هذا الباب كتاب رفع المنام عن الائمة العلام للشيخ

122
00:44:10.200 --> 00:44:29.300
في الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله فانه جدير لو كان في الصين ان يرحل اليه. وان يعض بالنواجذ عليه الله من اقام المعازير للائمة وعلم ان سعيهم انما هو الى الحق والهدى

123
00:44:29.750 --> 00:44:54.800
حكم تقليد احد المذاهب الاربعة الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد علماء مجتهدون دائرون في اجتهادهم بين الاجر والاجرين. وقد تقدم ذكر جملة من وصاياهم في ترك تقليدهم والتعويل على الادلة. ومن تمكن من معرفة الحق بدليله تعين عليه الاخذ

124
00:44:54.800 --> 00:45:14.800
تنفيذا لوصاياهم. وقد قال الشافعي رحمه الله اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. وقال ابن خزيمة ويحرم على العالم ان يخالف السنة بعد علمه بها

125
00:45:14.800 --> 00:45:34.800
وقال ايضا في رفع اليدين عند القيام الى الركعتين هو سنة. وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح. وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اهل السنة لم يقل احد منهم ان اجماع الائمة الاربعة حجة

126
00:45:34.800 --> 00:45:54.800
معصومة ولا قال ان الحق منحصر فيها. وانما خرج عنها باطل. بل اذا قال من ليس من اتباع الائمة كسفيان الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد ومن قبله من المجتهدين قولا يخالف قول الائمة الاربعة رد ما

127
00:45:54.800 --> 00:46:14.800
فيه الى الله ردا. رد ما تنازعوا فيه الى الله ورسوله. وكان القول الراجح هو القول الذي قام عليه الدليل ومن المعلوم ان اول الائمة ابو حنيفة المولود سنة ثمانين والمتوفى سنة خمسين ومئة. وما كان عليه الناس قبل

128
00:46:14.800 --> 00:46:34.800
الائمة الاربعة هو الذي عليهم ان يكونوا عليه في ازمانهم وبعد ازمانهم. وهو التعويل على الادلة وترك التقليد. واما ومن لم يتمكن من معرفة الحق في المسائل الفقهية. ولم يجد من اهل العلم من يبصره فيها. فله ان يقلد احد المذاهب الاربعة

129
00:46:34.800 --> 00:46:51.600
لانه مضطر. وقد قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قال شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في رده على الصابوني في قوله عن تقليد الائمة الاربعة قال في في في

130
00:46:51.600 --> 00:47:11.600
قوله عن تقليد الائمة الاربعة انه من اوجب الواجبات. قال لا شك ان هذا الاطلاق خطأ. اذ لا يجب تقليد احد من الائمة الاربعة ولا غيرهم مهما كان علمه. لان الحق في اتباع الكتاب والسنة لا في تقليد احد من الناس. وانما

131
00:47:11.600 --> 00:47:31.600
قصارى الامر ان يكون التقليد سائغا عند الضرورة. لمن عرف بالعلم والفضل والاستقامة العقيدة كما فصل ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين. ولذلك كان الائمة رحمهم الله لا يرضون ان يؤخذ من كلامهم الى

132
00:47:31.600 --> 00:47:51.600
لا كان الا ما كان موافقا للكتاب والسنة. قال الامام ما لك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يشير الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا قال اخوانه من الائمة في هذا المعنى

133
00:47:51.600 --> 00:48:11.600
فالذي يتمكن من الاخذ بالكتاب والسنة يتعين عليه الا يقلد احدا من الناس ويأخذ عند الخلاف بما هو اقرب وللاصابة الحق والذي لا يستطيع ذلك. فالمشروع له ان يسأل اهل العلم. كما قال الله عز وجل فاسألوا

134
00:48:11.600 --> 00:48:31.600
اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وقال شيخنا علامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان قال لا خلاف بين اهل العلم في ان الضرورة لها احوال خاصة تستوجب احكاما غير احكام الاختيار. فكل مسلم

135
00:48:31.600 --> 00:48:51.600
جاءته الضرورة الى شيء الجاء صحيحا حقيقيا فهو في سعة من امره فيه. الى ان قال وبهذا تعلم ان المضطر للتقليد الاعمى اضطرارا حقيقيا بحيث يكون لا قدرة له البتة على غيره مع عدم التفريط لكونه لا قدرة له

136
00:48:51.600 --> 00:49:11.600
واصلا على الفهم اوله قدرة على الفهم وقد عاقته عوائق قاهرة عن التعلم او هو في اثناء التعلم ولكنه يتعلموا تدريج لانه لا يقدر على تعلم ما لانه لا يقدر على تعلم كل ما يحتاجه في وقت واحد

137
00:49:11.600 --> 00:49:31.600
او لم يجد كفئا يتعلم منه ونحو ذلك فهو معذور في التقليد المذكور للضرورة. لانه لا ممدوحة له عنه. واما القادر على التعلم المفرط فيه والمقدم اراء الرجال. والمقدم اراء الرجال

138
00:49:31.600 --> 00:49:54.450
جاري على ما علم من الوحي على ما علم من الوحي فهو الذي ليس بمعذور دراسة الفقه في مذهب من مذاهب اهل السنة الاربعة ومن المناسب لطلاب العلم دراسة الفقه في مذهب من مذاهب اهل السنة الاربعة على مشايخ متمكنين في

139
00:49:54.450 --> 00:50:14.450
فقهي ومعرفة اقوال العلماء وادلتها وترجيح ما يعضده الدليل. كما هي وصايا الائمة الاربعة وقد كانت عادة العلماء في القديم والحديث دراسة الفقه على هذه الطريقة. ثم ينتهي الامر بهم الى التمكن في العلم والبروز فيه

140
00:50:14.450 --> 00:50:34.450
ما يؤيده الدليل ولو كان في غير المذهب الذي درسوه. ولهذا ينسب بعض اهل العلم الذين برزوا فيه الى المذاهب التي نشأوا عليها واعتنوا بها وان لم يكونوا مقلدين فيها. كابن عبد البر من المالكية والذهبي وابن كثير من

141
00:50:34.450 --> 00:50:54.450
شافعية وابن تيمية وابن القيم ومحمد ابن عبد الوهاب من الحنابلة. وانما قلت بمناسبة دراسة الفقه في مذهب من مذاهب اهل السنة الاربعة لان المسائل في هذه المذاهب اعتني بجمعها وترتيبها وتحريرها وتدوينها وفي ذلك تسهيل لمهمة

142
00:50:54.450 --> 00:51:27.000
الشيخ المدرس والتلميذ الدارس. لكن تكون هذه الدراسة مبنية على معرفة الاقوال في وادلتها وترجيح الراجح منها بالدليل الجمع في دراسة العلم بين الحديث والفقه ومن اهم المهمات لطالب العلم ان يكون في دراسته جامعا بين الحديث والفقه بين الدليل والمدلول

143
00:51:27.000 --> 00:51:54.450
فلا تكونوا دراسته متمحضة في معرفته كثرة الطرق للاحاديث مغفلة معرفة المسائل الفقهية واقوال اهل العلم فيها. وفي مقابل ذلك لا تكمن مهمته منحصرة في معرفة الفقهية دون عناية بمعرفة ادلتها وترجيح الراجح فيها. لانه اذا اخل بجانب الفقه فاته الكثير من معرفة

144
00:51:54.450 --> 00:52:24.450
وسائله واحكامها وان اخل بجانب الحديث فاته العلم بادلة المسائل الفقهية. وقد يستدل بالاحاديث الضعيفة وقد يستدل بالاحاديث الضعيفة لعدم عنايته وتمكنه من معرفة الصحيح الذي يعول عليه الذي لا يحتج به. وقد اوضح الامام ابو سليمان الخطابي المتوفى سنة ثمان وثمانين وثلاث مئة. في كتابه معالم السنن

145
00:52:24.450 --> 00:52:44.450
سنن ابي داود اهمية الجمع بين معرفة الحديث والفقه وان الفقيه لا بد له من من الحديث والمحدث لابد له من الفقه فقال في مقدمة كتابه وقد رأيت اهل العلم في زماننا قد قد حصلوا حزبين حصلوا ها

146
00:52:44.450 --> 00:53:04.450
حصلوا قد حصلوا حزبين وانقسموا الى فرقتين. اصحاب حديث واثر واهل فقه ونظر وكل واحدة منهما لا تتميز عن اختها في الحاجة. ولا تستغني عنها في درك ما تنحوه من البغية والارادة. لان

147
00:53:04.450 --> 00:53:24.450
الحديث بمنزلة الاساس الذي هو الاصل والفقه بمنزلة البناء الذي هو له كالفرع كل بناء لم يوضع على قاعدة واساس فهو منهار. وكل اساس خلا عن بناء وعمارة فهو قفر وخراب

148
00:53:24.450 --> 00:53:53.050
فاما الطبقة الذين هم اهل الحديث فاما الطبقة الذين هم اهل الاثر والحديث فان الاكثرين منهم ان انما وكدهم وكدهم وكدهم. انما وكدهم. هم. يعني حرصهم يعني عناية الموضوع. نعم. انما وكدهم الروايات وجمع الطرق وطلب الغريب والشاذ من الحديث الذي اكثرهم

149
00:53:53.050 --> 00:54:23.050
موضوع او مقلوب لا يرى لا يراعون المتون ولا يتفهمون المعاني ولا يستنبطون سيرها ولا يستخرجون ركازها وفقها. وربما عابوا الفقهاء وتناولوهم بالطعن. وادعوا عليهم مخالفة ولا يعلمون انهم عن عن مبلغ ما اتوه من العلم قاصرون. مبلغ ولا يعلمون

150
00:54:23.050 --> 00:54:43.050
انهم عن مبلغ عن مبلغ ما اتوه من العلم قاصرون وبسوء القول فيهم اثمون واما الطبقة الاخرى وهم اهل الفقه والنظر فان اكثرهم لا يعرجون من الحديث الا على اقله ولا يكادون يميزون

151
00:54:43.050 --> 00:55:03.050
صحيحه من سقيمه ولا يعرفون جيده من رديئه ولا يعبؤون بما بلغهم منه ان يحتجوا به على خصومهم اذا وافق مذاهبهم التي ينتحلونها. ووافق اذا وافق مذاهبهم التي ينتحلونها ووافق ارائهم التي

152
00:55:03.050 --> 00:55:23.050
وقد اصطلحوا على مواضعة بينهم في قبول الخبر الضعيف والحديث المنقطع اذا كان ذلك قد اشتهر عندهم وتعاورته الالسن فيما بينهم. من غير ثبت فيه او يقين علم به. فكان ذلك ضلة

153
00:55:23.050 --> 00:55:53.050
من الرأي وغبنا فيه. اختلاف التنوع والتضاد. وهل كل مجتهد فيهما مصيب اختلافه في المسائل الفقهية ينقسم الى قسمين. اختلاف تنوع واختلاف تضاد. واختلاف التنوع لا يؤثر لان من اخذ بشيء منه اخذ بنوع من انواع الحق. ومن امثلة ذلك الفاظ الاستفتاح في الصلاة والفاظ التشهد فيها فان

154
00:55:53.050 --> 00:56:13.050
فكلما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فهو حق. والاخذ به اخذ بنوع من انواع الحق. لكن لا يجمع المسلم بينها في صلاة واحدة. فاذا اجتهد عالم في اختيار نوع منها واختار عالم نوعا اخر

155
00:56:13.050 --> 00:56:33.050
فان هذا الاختلاف غير مؤثر. وكل مجتهد في ذلك مصيب اجرى. كما انه مصيب حقا. واما التضاد فهو ان يقول عالم في مسألة قولا. ويقول اخر فيها قولا مضادا. كان يقول قائل في امر هذا

156
00:56:33.050 --> 00:56:53.050
حلال ويقول اخر هو حرام او يقول قائل في امر انه ينقض الوضوء مثلا ويقول اخر لا ينقضه او يقول قائل هذا يبطل الصلاة ويقول اخر لا يبطلها وهذا النوع من الاختلاف كل مجتهد فيه مصيب اجرى مع التفاوت فيه بين

157
00:56:53.050 --> 00:57:13.050
الاجر والاجرين ولا يكون كل مجتهد فيه مصيبا حقا. بل من المجتهدين من يصيب فيؤجر اجرين على اجتهاده واصابته ومنهم من يخطئ فيؤجر اجرا واحدا على اجتهاده. ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم. اذا

158
00:57:13.050 --> 00:57:33.050
حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. رواه البخاري ومسلم من حديث عمرو بن العاص ولو كان كل مجتهد في هذا الخلاف مصيبا حقا لم يكن لتقسيم المجتهدين في هذا الحديث الى مصيبة

159
00:57:33.050 --> 00:57:53.050
ومخطئ معنى. واسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع للفقه في الدين. والثبات على الحق وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يوفق المسلمين في كل مكان الى ما تحمد تحمد عاقبته في الدنيا والاخرة

160
00:57:53.050 --> 00:58:13.050
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والان نجيب على ما يمكن الاجابة عليه من اسئلة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين

161
00:58:13.050 --> 00:58:33.050
اجمعين عظم الله اجركم واحسن الله عزاءكم وغفر الله له ورحمه. يقول السائل بارك الله فيكم هل يصح القول مذهب احد الائمة الاربعة اقرب الى السنة من مذهب الاخر؟ هو لا شك ان بعض العلماء يعني

162
00:58:33.050 --> 00:58:53.050
الذين لهم عناية بالدليل يعني هم وهم الثلاثة مالك والشافعي واحمد يعني لا شك انها اقرب من ابي حنيفة لان ابي حنيفة يعني ليس مبيا على ليس كغيره من المذاهب صاحب له عناية

163
00:58:53.050 --> 00:59:23.050
في الحديث وانما يعني في الغالب انه مبني على الرأي. ولهذا يعني فكل من كان يعني اوسع واكثر يعني في الحديث فانه يكون يعني هو الذي حظي يعني التوفيق الوقوف على الدليل والاخذ بالدليل. فالثلاثة الائمة كلهم يعني

164
00:59:23.050 --> 00:59:43.050
وفقهاء يعني جميعهم يعني اه يعني اه ولكن مذهب الامام احمد رحمه والله هو اللي هو اخرهم وهو الذي عنده يعني سعة في الحديث وعنده المسند الذي يشتمل على يعني

165
00:59:43.050 --> 01:00:03.050
حوالي اربعين الف حديث يعني فهذه يعني يدل على يدل على اشاعة علمه وايضا كونه جاء جاء بعدهم قال ما عندهم وعرف ما مع مع الذين من قبله. نعم. ولهذا كما مر بنا انه يروي في مسنده

166
01:00:03.050 --> 01:00:23.050
عن شيخه الشافعي والشافعي يروي عن شيخه ما لك. يقول هناك من يقول الائمة اقوالهم مبنية على الدليل فلماذا تقولون ينبغي اتباع الحق والدليل؟ هم انفسهم انما اتبعوا الدليل. يعني هم يعني

167
01:00:23.050 --> 01:00:53.050
على حسب ما او انتهوا اليه. ويعني وهم لا شك انهم يعنون بالدليل. ولكن كما هو معلوم يعني الدليل واصابة الدليل وقد يكون يعني احدهم يعني بلغه عن طريق عن طريق غير صحيح ثم اذا بلغ حصل الصحيح فانه يسيء اليه مثل ما كان الشافعي. يعني يرى الرأي فيقول اقول بكذا وان صح في ذلك

168
01:00:53.050 --> 01:01:13.050
خلاف هذا اقول به اقول به فيعني لا يقال ان كل واحد منهم اتى بالدليل وانه يعني على الصواب قد يكون يعني آآ بعض الادلة التي يعول عليها بعض الائمة قد يكون ضعيف. وبعضها يكون صحيحا والتعويل على ما يصح

169
01:01:13.050 --> 01:01:33.550
على لا على ما يكون ضعيفا. احسن الله اليكم. ما المراد بمذهب اهل الحديث؟ والى من ينسب مذهب اهل الحديث؟ نعم. مذهب اهل الحديث هو اتباع الدليل ما فيه ما فيه يعني مذهب معين قال هذا مذهب الحديث. يعني مثل مذاهب الاربعة وانما مذهب

170
01:01:33.550 --> 01:01:51.200
اتبع الدليل يقول بارك الله فيكم اذا اتفق الائمة الاربعة على قول هل يعد اتفاقهم اجماع؟ لا يجوز مخالفته هذا مر بنا اقول مرة بنا كلام الشيخ بن باز رحمه الله في الرد على الصابوني

171
01:01:51.300 --> 01:02:07.300
ان يعني وكذلك ما جاء عن ابن تيمية يعني فالاجماع لا يقال ان هذا اجماع ابدا الاجماع الاجماع العلماء ما هو باجماع الائمة الاربعة  وهل يمكن ان يكون الحق خارجا عن الائمة الاربعة

172
01:02:07.800 --> 01:02:26.350
اي نعم يمكن. يمكن لا يقال انهم احاطوا بالحق وان كل شيء يخرج من عندهم فهو ليس بحق يقول السائل احسن الله اليكم هل كل مسلم يوفق للاجابة الصحيحة على اسئلة القبر الثلاثة

173
01:02:26.800 --> 01:02:56.800
ام ان هناك هل كل مسلم يوفق للاجابة الصحيحة على اسئلة القبر الثلاثة. اسئلة ايش؟ القبر هل كله ايش؟ مسلم يوفق للاجابة الصحيحة على اسئلة القبر الثلاثة؟ ام ان هناك بعض المسلمين ام ان هناك بعض المسلمين المقصرين لا يوفقون

174
01:02:56.800 --> 01:03:06.250
للاجابة. معلوم ان الذين يعني لا يوفقون للاجابة المنافقون والكفار