1
00:00:00.050 --> 00:00:32.500
يقول ما هو تعريف المروءة والورع؟ وكيف يكون المرء صاحب مروءة ووراء؟ احسن ما قيل في تعريف المروءة اه ان المروءة هي فعل العبد ما يجمله ويزينه. واجتناب ما يدنسه ويشينه

2
00:00:32.500 --> 00:00:52.500
ذكره ابو البركات المجد ابن تيمية وحفيده ابو العباس رحمهما الله تعالى. واما الورع فان احسن ما قيل فيه كما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارس السالكين واصفا ذلك القول به هو قول شيخه

3
00:00:52.500 --> 00:01:16.150
واما الورع فاحسن ما قيل فيه كما وصف ذلك القول بهذا الوصف ابن القيم رحمه الله تعالى في مدار السالكين وقول شيخه ابي العباس ابن تيمية الحفيد الورع فرق ما يخشى ضرره في الاخرة. ترك ما يخشى ضرره في الاخرة

4
00:01:16.150 --> 00:01:42.700
واما كيف يكون المرء صاحب مروءة وورع فان ملازمة كل ما يتصل بهاتين الحقيقتين المذكورتين انفا يصل به الانسان الى المروءة والورع. فاذا كان الانسان حريصا على التحقق بما يجمله ويزينه متبرئا من كل ما يدنسه ويشينه ال به ذلك الى ان تكون له مروءة

5
00:01:42.700 --> 00:02:11.400
واذا كان متنزها من كل ما يخاف ضرره في الاخرة صار ورعا هذا يقول ذكرتم في تفسير العالم بتفسير العالمين ان هذا التعريف الذي شهر وهو كل ما والله للمتكلمين والله سبحانه وتعالى قد قال الحمد لله رب العالمين وقال في الاية الاخرى وهو رب كل شيء. فتفسير العالمين بكل شيء عموم

6
00:02:11.400 --> 00:02:29.500
بالخصوص لانه لا يدخل فيه الله فيكون تفسير القرآن بالقرآن اولى من كلام العرب. فيكون اسم العالمين اسما لكل شيء خلا الله من القرآن وليس من كلام متكلمين. والجواب ان ما ذكره من العموم والخصوص اوضاع

7
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
لغوية فهو لم يفسر القرآن بالقرآن وفسره بالوضع الذي ادعاه في العموم والخصوص. فاذا كان المرد الى الوضع اللغوي فان العرب اتعرف العالمين الا للاجناس المتشابهة؟ فهي تسمى فهي تسمي الافراد المتجانسة باسم العالم فيقال عالم الملائكة لما بينها من

8
00:02:49.500 --> 00:03:09.500
تشابه في جنسها فتقول عالم الجن ما فيها من التشابه في جنسها وتبقى وراء ذلك مخلوقات وتبقى وراء ذلك مخلوقات لا جنس لها. مثل الجنة والعرش والكرسي. فانها افراد ليس لها شريك من جنسها

9
00:03:09.500 --> 00:03:31.850
فهي خارجة من اسم العالمين. والاية الدالة على عموم ربوية الله لكل شيء قوله تعالى وهو رب كل شيء. هذا يقول ذكرتم ان الانكار بالقلب هو بغض ذلك المنكر بقلبه. الا يكون هذا القدر مشتركا حتى في من حتى في من ينكر بيده ولسانه بمعنى هل يمكن ان يكون الانكار

10
00:03:31.850 --> 00:03:51.850
قلب ومفارقة مكان المنكر عند تعذر الانكار باليد واللسان. والجواب ان مفارقة المكان ليست من انكار القلب بل هي عليه فان انكار المنكر هو بغضه بالقلب وهذا اقل درجاته فان فارق هذا صار من انكاره بالقدرة بمفارقة

11
00:03:51.850 --> 00:04:11.850
وتركه وهجر اهله فليست مندرجة في ظمن الحقيقة الموضوعة للانكار بالقلب. هذا يقول في الحديث امك وفي الاخر تربت يداك مما لم تقصد حقيقته هل هذا موقوف على السماع ام عائد للعرف كما جرت الان بعض الكلمات التي بين الناس مما لا تقصد حقيقتها

12
00:04:11.850 --> 00:04:30.550
بل هذا امر مرده للعرف فاذا تعارف الانسان على كلمة لا يريدون بها حقيقتها جاز ذلك هذا يقول ما صحة حديث من حلف بالله والعزة فليقل لا اله الا الله. وان صح ليقاس على جميع الحلف بغير الله ويقال لا اله الا

13
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
الجواب هذا الحديث في الصحيحين وفيه بيان كفارة الحلف بغير الله عز وجل سواء حلف باللات والعزى او حلف بغيرها فاذا حلف المرء بغير الله عز وجل فان كفارته ان يقول لا اله الا الله. وانما ذكر في الحديث لان اكثر ايمان العرب

14
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
في ذلك الزمن كانت باللات والعزى. فاذا حلف انسان سهوا او غفلة او نسيانا بغير الله عز وجل فليقل لا اله الا الا الله فانها كفارتها. يقول هذا السائل عرفتم الشفاعة انها سؤال الشافعي الله للمشفوع جلب خير او دفع ضر. هل تكون الشفاعة على هذا الوجه في غيره

15
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
للاخرة اليس ان نقول هو سؤال الشافع لله المشفوع ان يدخله الجنة او يخرجه من النار او يخفف عنه الشفاعة لا تقتص فان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في ابي طالب امضيت في الدنيا كما ثبت في صحيح مسلم انه اخرج من

16
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
فجعل في ضحظاء لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيه. ومنها ايضا استسقاؤه صلى الله عليه وسلم المطر لما سأله الاعرابي فهذا من جنس فالشفاعة لا تختص بالاخرة فقط وان كان اكثر الشفاعة المطلوبة المنتظرة هي الشفاعة التي في الاخرة. يقول هل يطلق التوحيد ويراد

17
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
به الدين كله؟ نعم يجوز ان يطلق التوحيد ويراد به الدين كله لانه من باب اطلاق الجزء على الكل تعظيما له. وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلات. يعني لامهات. دينهم واحد ودينهم واحد يعني

18
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
التوحيد يقول هل العلم فتح من الله ام هو مكتسب امبت اليهما؟ لان كثيرا من الطلبة ينصرفون عن الطلب مع كونهم من جادين بدعوى انهم لا يستوعبون المسائل وان فهمهم ضعيف او انهم لا يجدون من يدارسهم العلم لا ريب ان

19
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
المطالب القلبية هي محض فضل الله عز وجل وان العبد لا يستطيع بقواه ان يكتسب شيئا. فكما ان النبوة دار فان العلم اختيار يختار الله عز وجل به من يشاء. لكن للانسان وسع في اتخاذ الاسباب التي توصل اليه. ومن

20
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
اظن ان الاسباب وحدها كافية في ذلك فهو اضل من حمار اهله. لان العلم ميراث النبوة وكما ان الله اصطفى بالنبوة فان الله يصطفي بالعلم وهذا يوجب على العبد الا يتكل ان لا يكل نفسه الى قدراتها من حفظ وذكاء ونباهة وصحبة بل لا بد ان يكون

21
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
السؤال والرغبة الى الله عز وجل ان يرزقه العلم فانه اذا ادمن طرق الباب بالدعاء فتح الله سبحانه وتعالى له. فالاسباب شيء معين لكنها ليست سببا مستقلا. فيجتمع في ذلك الفتح من الله عز وجل واتخاذ اسباب توصل الى العلم. فيتخذ الانسان

22
00:07:30.550 --> 00:07:53.500
اسباب ويديم سؤال الله عز وجل ان يرزقه العلم. قال ورد في حديث ابن عباس الذي فيه عرض الامم على النبي صلى الله عليه وسلم جملة وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فما معنى هذه الجملة؟ معنى هذه الجملة ان سفيان وهو ابن عيينة الهلالي رحمه الله احد اتباع التابعين وصف ركوب الجن بعض

23
00:07:53.500 --> 00:08:13.500
على بعض فحرفا يده فان لم يجعلها مستقيمة وانما امالها ثم بدد بين اصابعه اي لم يجعلها ملتصقة ثم بل بدد بها فحرف اليد وبدد بين اصابع على صورة المراقي يعني على صورة الدرج فالجن يركب بعضهم على بعض بهذه

24
00:08:13.500 --> 00:08:27.000
في طلب معرفة الغيب يقول هذا السائل من اراد ان يحفظ متون العلم فهل يحفظ مطولات ويكتفي بها عن المختصرات؟ لانها تشغل المختصرات وزيادة فمثلا هو يحفظ الطالب في النحو

25
00:08:27.000 --> 00:08:47.000
ويستغني بها عن الاجر الرامية. والجواب انتم تدرسون في الجامعة اكثركم. طيب ليش درستوا في الابتدائية؟ كان جيتوا في الجامعة اولا هذا غلط في التصور وللاسف انه انتشر. هذا غلط لا يمكن ان تصل الى المحفوظات العليا الا بتلك المحفوظات. ثمان النفس لها اقبال

26
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
وادبار وقوة وضعف ونشاط وفتور فلا بد من اغتنامه ومن اغتنامه ان ينشأ الناشئ في العلم بحفظ المختصرات فيتقن في كل فن متنا مختصرا بحفظه وفهمه فان بقيت له قوة وسعة من الوقت فانه يتقي بعد ذلك الى المطولات. والمرء قد يصعد الى المطولات

27
00:09:07.000 --> 00:09:27.000
ثم لا يصل واضرب لكم مثلا بمن يحفظ الصحيحين فانه لو قدر وجود احد يحفظ الصحيحين باسانيدها فانه لا يحفظ من الاحاديث التي تدور عليها احكام الاسلام الا قريبا من النصف وليس النصف. ويبقى اكثر من النصف لن يحفظه. لكنه لو

28
00:09:27.000 --> 00:09:41.900
حفظ بلوغ المرام لحفظ احاديث الاحكام ومن الناس من يتعلق بحفظ الصحيحين يعني مختصرهما. في حفظ الصحيحين ويزعم انه وصل في حفظ السنة وهو لم يحفظ اكثر من النصف. بينما

29
00:09:41.900 --> 00:10:01.900
محافظ بلوغ المرام اكثر منه معرفة باحكام السنة لانه قد ترك اكثر من النصف لم يحفظه. ولذلك الزموا جادة من واياكم بالمقالات التي تولد تجد بعض الناس يقول احفظ عشر الفيات ولا يحفظ اي مختصر. وهل يضمن قوته ووقته حتى يحفظ

30
00:10:01.900 --> 00:10:21.900
هذه العشر ثم صاروا يقولون الانسان لا ينبغي له ان يحفظ مقدمات المتون ولا خواتمها لانها ما فيها فائدة. والقائد هو الذي كلامه ليس فيه فائدة انك تأتي في بعض المتون تجد ان الفائدة في اولها. فمثلا تصنيف الشافعي الاصول وانه اول من صنف في

31
00:10:21.900 --> 00:10:41.900
اين ذكره العمريطي؟ في اي في اي مكان في النظم؟ الحمد لله الذي قد اظهر علم الوصول للوراء واسهر على لسان الشافعي تابعته الناس حتى صار كبرا صغار الحجم او كبارا الى اخر المقال. اين ذكرها؟ في اول في اول النظر فالذي يأتي يحذف المقدمة لا يحفظ هذه

32
00:10:41.900 --> 00:10:53.250
المسألة يقول ما معنى من المسائل التي النار فيها تحت الرماد؟ يعني هذه كلمة الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين