1
00:00:00.050 --> 00:00:31.550
الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث رحمة الناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فلا يزال القول موصولا بالاجابة على جملة من سؤالاتكم

2
00:00:31.550 --> 00:01:03.300
المتعلقة تعلقا وثيقا ببرنامج اساس العلم بحسب ما يتهيأ من الوقت يقول هذا السائل    هل قول بعض العوام وبعض المتعلمين لمن يعق والديه كيف يتوفق وهو عاق او كيف يرزق وهو سارق

3
00:01:03.300 --> 00:01:30.500
او كيف يدخل الجنة وهو زان مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ الجواب لا لان قول هؤلاء باعتبار ارادة تبعيد حصول المذكورات مع حالهم اي انه يبعد توفيقه مع كونه عاق

4
00:01:30.500 --> 00:01:50.500
طيب او يبعد يبعد حصول الجنة له مع كونه زانيا لا القطع بذلك لان هؤلاء لاعلم لهم من الوحي تكون فيه شبهة الحكم على العواقب. بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فكان عنده

5
00:01:50.500 --> 00:02:10.400
علم البناء الوحي. فقوله في ذلك فوق قول غيره. فليس الباب واحدا فليس الباب واحد والله اعلم يقول انتشر في هذا الوقت ما يسمى سوى الطاقة وهو عبارة عن ربطة تربط على اليد ويقال بانها تبعد الشحنات الكهربائية في الجسم

6
00:02:10.450 --> 00:02:38.900
فما حكمها؟ وهل يجوز اتخاذ ربطة على اليد من باب الزينة اما بالنسبة للامر الاول وهو هذه الاسورة التي تسمى اسورة الطاقة فهي من جنس المذكور في باب من الشرك لبس الحلقة او الخير. لانها موهومة لا حقيقة لها. فالدعوة بانها تنفع في كيت وكيت مما

7
00:02:38.900 --> 00:03:02.000
لم يثبت بطريق التجربة المقطوع بها فان المعاهد المتخصصة في الطب لم تحكم بشيء من ذلك بل من جملة الاحكام التي صدرت عن بعضها ان هذه الدعوة كاذبة وغرمت فيها بعض الشركات المتاجرة بها فهي شهي متوهم لا

8
00:03:02.000 --> 00:03:29.650
حقيقة له والسبب القدري لا بد من ثبوته بطريق صحيح يقطع به فان تخلف بقي الامر على المنع. واما بالنسبة لاتخاذ الربطة على اليد من باب الزينة فهذا جائز ان لم يكن لامر خارجي كطلب التشبه باحد شهر بها او نحو ذلك. اما ان كان من العادة

9
00:03:29.650 --> 00:03:50.300
من العادة الجارية جعلها في ايدي الرجال او النساء بحسب ما يناسب احوالهم فباب الزينة الاصل فيه الاباحة ومن هذا الجنس تقليد الابل القلائد للزينة فانه ليس من الباب الممنوع منه الذي ورد في حديث ابي بشير الانصاري

10
00:03:50.300 --> 00:04:07.950
بل تقليد القلائد وارد في السنة. في تقليد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي القلائد لما ارسله في الصحيحين من حديث عائشة فان لم يكن بقصد دفع العين وكان للزينة فهذا جائز

11
00:04:09.200 --> 00:04:23.750
يقول اه هل يكفي في النية الصالحة في الجماع يعني كما جاء في حديث ابي هريرة في الاربعين ان تكون هذه النية في بداية طلب الزواج ام تكون هذه النية عند كل مرة ياتي بها الرجل واهله. الجواب ان

12
00:04:23.750 --> 00:04:43.750
هذه النية تطلب عند كل مرة يأتي فيها الرجل اهله. فان الفعل ينقطع بغيره كنوم او اكل او شرب او عمل فاذا اراد احداث شيء منه مرة اخرى احتيج الى نية جديدة ليحصل له الثواب

13
00:04:43.750 --> 00:05:12.850
يقول هل هل يدخل فيما ذكرت من التعلق بالصورة؟ يعني للمعلق لا بالقرآن من يتعلق بسورة المصحف لا بما فيه. والجواب نعم. كمن يضع المصحف في سيارته لا يقرأ فيه وانما يطلب به دفع الشر عنه فهذا من جنس التعاليق المحرمة فلا يجوز فعله

14
00:05:12.850 --> 00:05:36.150
يقول كيف الجمع بين شكر الناس وشفي من احسن اليك وعدم نسبة النعمة لغير الله فهل لا بد في جميع حالات الشكر نسبة الفضل لله ثم التعدي ثم؟ الجواب لا

15
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
لان الشكر هو اظهار للثناء عليه فيشكره على ما ابداه له من خير لا انه ينسب النعمة اليه فيقول له شكرا على فعلك فهذا ثناء ظهور للثناء بالشكر على العبد اذا اسدى له احد

16
00:05:56.300 --> 00:06:23.600
شيئا يقول هل يجوز التعيين في الحكم بالنار فيما لم يرد فيه نص كان كان يقول بابا شنودة زعيم النصارى وهو في النار او يقول شارون في النار ام يتوقف في الحكم عليهم

17
00:06:24.950 --> 00:06:49.250
الجواب عن هذه المسألة ان يقال ان الحكم على الكفار الاصليين اذا ماتوا على كفرهم يتعلق به امران يتعلق بهم امران احدهما حكم ظاهر وهو الكفر فهذا هو الاصل فيهم انهم عاشوا كفارا وماتوا كفارا. فلا ينفع ان يقال انه ذكر انه

18
00:06:49.250 --> 00:07:09.250
واسلم او كانت عنده محبة للاسلام او لعله تشهد قبل موته فان هذا مما لا تنفق به الاحكام فيبقى عاش كافرا ومات كافرا. والاخر حكم باطن. وهو الحكم عليه بالنار بعينه. ان فلانا كما ذكر

19
00:07:09.250 --> 00:07:29.250
السائل هو في النار. فهذا لا يقال انه في النار لانه حكم باطن الى الله. والاخرة حكم الى الله عز وجل لا الينا وليس المقصود بالامتناع عن الحكم عليه انه بالنار انه يكون في الجنة وان

20
00:07:29.250 --> 00:07:49.250
ما المقصود ان هذا حكم الى الله فاحكام الاخرة الى الله. ونحن ممنوعون منها. وهذا اختيار ابن تيمية الحفيد بسطه في كلام نقله عنه تلميذه ابن مفلح في كتاب الاداب الشرعية وليس موجودا في شيء من كتبه التي

21
00:07:49.250 --> 00:08:09.250
طبعت وكذا هو اختيار الاختيار المعروف عن مشايخنا كابن باز او ابن عثيمين رحمهم الله تعالى. ومما انبه اليه في هذا السائل حتى يحتاط انه لا ينبغي ذكر الكفار بالالقاب المعظمة لهم كقوله هنا

22
00:08:09.250 --> 00:08:27.350
باب شنودة فانه يذكره باسمه دون ذكر ذكر رتبته المعظمة له يقول هل الاذكار الواردة في اذكار دبر الصلوات المفروضة؟ مشروعة في دبر الصلوات النوافل؟ الجواب لا لان الاحاديث التي وردت

23
00:08:27.350 --> 00:08:54.200
فيها كحديث ثوبان عائشة وعبدالله بن الزبير كلها قيدت الصلاة المكتوبة فتختص بها ولا يشرع العبد اذا فرغ من راتبة فجر ونحوها ان يقول بعد سلامه منها استغفر الله ثلاثا وان يأتي ببقية الاذكار فهذا مخصوص

24
00:08:54.200 --> 00:09:16.450
صلاة الفرض يقول كيف الجمع بين قول الله تعالى خلق الانسان من صلصان كالفخار وقوله تعالى خلق الانسان من علق الجمع بينهما ان الانسان المذكور في الايتين مفترق فالانسان المذكور في الاية الاولى خلق الانسان من صلصال كالفخار هو

25
00:09:16.450 --> 00:09:36.450
عليه الصلاة والسلام فباعتبار مبتدأ الخلق خلق ادم من تراب وجعل من صلصال كالفخار. واما الانسان في الاية الثانية في سورة العلق وخلق الانسان من علق يعني باعتبار جنس الانسان من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام

26
00:09:36.450 --> 00:10:04.350
ام   يقول انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ثم قال فلا تخافوهم. فما التفسير لجمع من نهي عن خوفهم مع ان صدر الاية ذكر فيه الشيطان مفردا وجوابه ان الجمع له وجهان احدهما ان يكون المراد بقوله انما ذلكم

27
00:10:04.350 --> 00:10:34.150
الشيطان جنس الشيطان فيكون افرادا كثيرين. والاخر ان المراد في قوله فلا تخافوهم اي فلا تخافوا اولياء اهو الذين يخوفهم الشيطان ليخوفوك ليخوفوكم. والثاني اظهروا والله اعلم    اعزل هذي لا تختلف لو سمحت

28
00:10:34.850 --> 00:11:14.850
يقول بعض الذين يزورون القبور الى الاولياء سنويا ويقدمون الموائد والاكل والذبائح للفقراء والناس ويقولون هو صدقة لهذا الولي فما حكم ذلك  ان كان يريد صدقة لهذا الولي يتقرب بها اليه فهذا من الشرك الاكبر. وان كان يقصد انها صدقة عن الولي فهذه بدعة

29
00:11:14.850 --> 00:11:34.550
محرمة لانهم يرتبونها بجعلها عند المقابر ويجمعون لها الناس يقول في باب ما جاء في التنجيم حديث قتادة خلق الله هذه النجوم. ما الحكمة ان الشهاب احيانا يصيبهم قبل الوصول؟ واحيانا لا يصيبهم

30
00:11:34.550 --> 00:11:59.850
الحكمة في ذلك جعل ما يلقونه فتنة للخلق. الحكمة بذلك جعل ما يلقونه فتنة الخلق فتارة في الناس ما استمعوه ويفشوا بينهم بالا يقطع بذلك برمي شهاب وتارة يمنع بضرب الشهاب للناقل يموت قبل ايصال ما سمع

31
00:11:59.850 --> 00:12:21.700
فان بقي حيا ولم يصبه الشهاب واوصله الى الخلق كان فتنة لهم ليبتليهم الله سبحانه وتعالى بذلك. يقول هل ليس التورك عند الحنابلة يكون في التشهد الاخير من الصلاة؟ التشهدين؟ الجواب نعم. فهل هذا صحيح؟ نعم. واذا كان كذلك فما الحكمة

32
00:12:21.700 --> 00:12:41.700
من عدم تقييده في مصنفكم لانه وقع في كلامنا على وجه المقابلة فان المصنف قال ويستحب افتراشه بين السجدتين تشهد اول وتوركه في تشهد اخير فوقع على وجه المقابلة. قال هل سجدة الاستراحة مشروعة عند الحنابلة

33
00:12:41.700 --> 00:13:01.700
مذهب الحنابلة ان الاستراحة ان جلسة الاستراحة لا تستحب. وعن الامام احمد وعن الامام احمد رواية اية ثانية انها سنة مستحبة كما هو مذهب الشافعي. وهو القول الذي رجع اليه رحمه الله اعني احمد في اخر

34
00:13:01.700 --> 00:13:24.350
عمره وهو الصحيح ان الاستراحة ان جلسة الاستراحة سنة مطلقة. يقول هل حبر القلم يعتبر مانع اصول الماء في الوضوء؟ نعم حبر حبر القلم عادة كثيف يكون له جرم يصبغ الاصابع ويكون ظاهر عليه فلا بد من ازالته

35
00:13:25.950 --> 00:13:47.550
يقول قولكم وهو الشعر المحيط بالفرج ما مقدار الاحاطة؟ مقدار الاحاطة عند الفقهاء ما تشكل من البطن ما تسفل من البطن ويضبطونه لكونهم بعد طيته. فاذا انقضت طية البطن فما سفل منها

36
00:13:47.550 --> 00:14:10.000
للقبل هذا يكون محيطا لمحيطا للكوبري ويسمى عانتا. وهل يدخل فيه الدبر؟ اختلف اهل العلم في ذلك. والصحيح ان شعر الدبر وكذا الخسلتين ليس من جملة العانة. لكن اذا صار كثيفا

37
00:14:10.050 --> 00:14:52.050
يمنع كمال الطهارة فان هذا مما يستحب اخذه  يقول لماذا انكر سعيد بن جبير على من التقى الرقية من الحمى هو لم ينكر عليه في فعله وانما سأله ما حمله على ذلك ليعلم دليله فانه قد يكون غير عالم بدليله فارشد

38
00:14:52.050 --> 00:15:20.750
الى دليله وهو لا رقية من عين او حماة يقول هل من اكره على الذبح لغير الله يأثم؟ الذبح لغير الله سبحانه وتعالى شرك اكبر. وفعل الشرك على على كل حال ممنوع محرم منه. الا المكره فانه معذور فاذا بلغ حد الاكراه تحقق ذلك فله عذره عند ربه

39
00:15:20.750 --> 00:15:42.250
الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان  يقول الحلقة والخيط وغيرها اذا اعتقد انها تنفع او تضر فما حكم ذلك؟ لا يعلقها احد الا وهو يعتقد انها تنفع. لكن

40
00:15:42.250 --> 00:16:01.050
اهل العلم يفرقون بين كونه يعتقد انها بنفسها تستقل بالنفع والضر فهذا شرك اكبر في الربوبية شرك اكبر في الربوبية وبين كونه يجعلها سببا لحصول النفع فيجعلون هذا شركا اصغر وهو

41
00:16:01.050 --> 00:16:23.100
فيها يقول سورة اه في التفسير اتى العمران زين للناس حب الشهوات. كأن الخطاب موجه للرجال دون النساء. الجواب لا الاية تتناول الطائفتين. وعند ذكر النساء يكون في مقابلها ميل المرأة بطبعها الى الرجل

42
00:16:24.050 --> 00:16:43.100
يقول في حديثي انه قال في السبعين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب هم الذين يسترقون. من وقع منه طلب الرقية الشرعية سواء كان عالم حديث او جاهلا ثم اراد ان يكون من هؤلاء

43
00:16:44.250 --> 00:17:00.100
فهل يتوب عن طلب الرقية فيمحو الله سبحانه وتعالى الجواب نعم اذا تاب وصدق مع الله سبحانه وتعالى تاب الله سبحانه وتعالى عليه. فاذا كان العبد اذا تاب من الكفر الاكبر تاب الله عليه

44
00:17:00.100 --> 00:17:27.500
فادعى ان يكون اذا تاب مما يقدح بكمال توحيده الواجب ان الله سبحانه وتعالى يتوب عليه ويرجى له ان يكون من السبعين  يقول منذ ان اجلس في الدرس لا افهم الا بعض الشيء ولا اكاد افهم الباقي

45
00:17:28.250 --> 00:17:45.200
واكسلوا عنه فهل هذا امر معتاد يذهب المذهب بعد وقت فابنكم جديد مع الدروس العلمية نعم هذا امر يعرض للانسان في المبتدأ فان المبتدأ في طريق سلوك العبد الى ربه ولا سيما

46
00:17:45.200 --> 00:18:05.200
في العلم يجد فيه العبد مشقة وعناة حتى يدخل عليه الخير. ومن ثقل الخير عليه انه يكل فهمه دون الاحاطة بكثير مما يلقى اليه حتى يترقى شيئا ثم يصل الى رتبة اعلى فتقوى ملكته على ما سبق بيانه

47
00:18:05.200 --> 00:18:32.050
في شرح كتاب البينة يقول ما الموقف من الاسماء والصفات الواردة في الاحاديث الضعيفة؟ العمدة في ذلك على الاحاديث الصحيحة في خاتمة كتاب الاربعين قال رحمه الله ارجو ومن فضل الله هل هي صحيحة هكذا؟ هي واقعة في كلامه موقع الحال. ارجو فضلا من الله توفيقي له. فهذا تمام

48
00:18:32.050 --> 00:18:56.000
وكلامها. فالمراد بها الحال لانه يدعو الفظل الذي هو الصفة. يقول تكلمتم عن اهمية الاخلاق وانه ينبغي لطالب العلم حرص عليها فهل تنصحون بكتاب يتعلم منه طالب العلم حسن الخلق؟ نعم. ننصحه بما ذكرته عائشة رضي الله عنها في الصحيح انها لما ذكرت النبي صلى الله عليه

49
00:18:56.000 --> 00:19:16.000
وسلم قال كان خلقه القرآن. فاعظم كتاب تنتفع به في اصلاح خلقك هو القرآن. ثم للناس تصانيف مصنفة في الدلالة على الاداب والاخلاق منها الاداب العشرة الذي قرأناه ومنها منظومة الاداب الصغرى

50
00:19:16.000 --> 00:19:45.050
ابن عبدالقوي ومنظومة الاداب الكبرى ايضا له وهما مما درج اهل العلم على قراءتها في الدرس وحفظها وللحجاوي شرح على وللحجاوي السفاريني شرحان على الصغرى يقول هل قراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذات من اذكار الصباح والمساء؟ رويت في ذلك احاديث لا تصح فالمحفوظ انها ليست

51
00:19:45.050 --> 00:20:09.550
من الاذكار يقول من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب كيف نجمع هذا مع الادلة الدالة على دخول العاصين النار وحسابهم على دخولهم مع انهم مسلمون بغناء التوحيد. الجواب ان العصاة الذين دخلوا النار لا يقال انهم قد حققوا التوحيد. فتحقيق التوحيد ليس هو السلامة من

52
00:20:09.550 --> 00:20:27.100
من الشرك والبدع فقط بل ايضا السلامة من المعاصي والمقصود من السلامة للمعاصي الا يقيم عليها ويركن اليها ولا يتوب منها هؤلاء الذين يموتون على كبائر من الذنوب فيدخلهم الله سبحانه وتعالى النار

53
00:20:27.200 --> 00:20:51.250
تقول هذي ولا شرك اكبر ام اصغر؟ الجواب التولة شرك اكبر لانها من جملة السحر وهو الذي يسمى سحر العطف. يقول هل غير الله شرك اكبر الجواب نعم كما تقدم ذكره فان عبادة الذبح في القرآن في ايات عدة هي من العبادات التي يتقرب بها الى الله واذا

54
00:20:51.250 --> 00:21:11.750
العبادة لغير الله سبحانه وتعالى وقع العبد في الشرك الاكبر ومنه الذبح لغير الله فيقول هل يجوز محبة الكافر محبة طبيعية؟ وما ضابط هذه المحبة؟ نعم يجوز تجوز محبة الكافر محبة طبيعية. وضابط وهذه المحبة

55
00:21:11.750 --> 00:21:31.750
ان يدعو اليها الطبع كمن نكح امرأة من اهل الكتاب. فان العادة الجارية ان من نكح امرأة فهو يحبها لا انه يبغضها وينفر منها فمحبته لها محبة طبعية وكذلك لو كان له والد كافر او ولد

56
00:21:31.750 --> 00:21:52.550
كافر فان ممن تنعقد به المحبة طبعا الولادة والولد يقول ذكر المصنف في كتاب التوحيد تحت باب ما جاء في الرقى حديث رويفا يا رويفا عن الحياة ان تبطل بك فاخرج الناس ان من عقد لحيته ما علاقة عقد لحيته بالترجمة

57
00:21:52.550 --> 00:22:12.550
وما صفة هذا الحقد؟ الجواب انهم كانوا يعقدون اللحية لاجل ان تكون واقية لهم من اعين الناس. فاذا فنظروا اليه على تلك الصورة استقبحوها وسترهبوها ولم يصيبوه بعين ولا حسد. وصفة عقدها ان يجمعها

58
00:22:12.550 --> 00:22:32.550
ويربطها على اي صورة سواء جمعها وربطها ربطا واحدا او فرقها اشتاتا وجمع كل صنف على حدة قال ورد في الحديث والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه الا يعتبر هذا عمل وله جزاء؟ الجواب لا. هذا هو الجامع لما ذكر من الاعمال التي

59
00:22:32.550 --> 00:23:16.550
تقدمت من نفس عن مؤمن كربة ومن يسر عن معسر ومن ستر على مسلم فهذه كلها اعمال تتعلق بالمعونة فذكرت هذه الجملة اعداء ذكر تلك الاعمال نختم باخر هذه الاسئلة هذا نختم باخر سؤال يقول ذكرتم حفظكم الله ان من المستحبات وضع اليد اليمنى على اليسرى وجعلهما تحت

60
00:23:16.550 --> 00:23:46.400
وعند شرحك لم تذكر ما سبب الاستحباب ذلك اي وضعهما تحت السرة كيف ما ذكرناه ذكرناه ولا ما ذكرناه ها يا باشا نعم ذكرناه ان الترمذي نقل عن ان العمل عند الصحابة والتابعين واتباع التابعين ان الامر في ذلك واسع. فجريان العمل عن السلف هو دليل

61
00:23:46.400 --> 00:24:06.400
به لانهم لان امرنا بالقبظ فاصل القبظ مأمور به امر استحباب وصفته داخلة فيه وتلك الصفة نقلنا عن السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم التوسعة في ذلك بها ويندرج في ذلك فيما لو وضعه تحت سرته او على سرته او فوق سرته او

62
00:24:06.400 --> 00:24:26.400
على صدره وهذا اخر الاجابة على ما تيسر من الاسئلة التي ابديتموها سائلا الله سبحانه وتعالى ان واياكم بما قلنا وان يجعله حجة لنا ولكم وان لا يجعله حجة علينا وعليكم وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا

63
00:24:26.400 --> 00:24:46.400
كاملا ويقينا راسخا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم انا نعوذ بك من شر الاشرار وكيد الفجار وختما اشكر لكم جميعا حسن عنايتكم ورعايتكم وحرص

64
00:24:46.400 --> 00:25:06.400
على ما ينفعني وينفعكم واشكركم واحدا واحدا على حسن ادبكم وحرصكم على هذه المجالس واسأل الله سبحانه وتعالى ان يديمها آآ علينا وان يرزقنا شكر هذه النعمة واتوجه بالشكر الجزيل لكافة من كانت له يد في اقامة هذا البرنامج

65
00:25:06.400 --> 00:25:21.150
وعلى رأسهم فضيلة الشيخ صالح الكليب وفضيلة الشيخ عبد الله اسماعيل امام المسجد والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله اجمعين  حياكم

66
00:25:22.350 --> 00:25:25.063