1
00:00:00.050 --> 00:00:40.300
السائل يقول نرجو ذكر اعمال عشر ذي الحجة وهل يجوز صيامها كلها؟ اعمال عشر ذي الحجة نوعان احدهما العمل الدائم المتكرر في اليوم والليلة احدهما العمل الدائم في اليوم والليلة فانه فيها افضل من غيرها. الصلوات الخمس ورواتبهن والوتر

2
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
والضحى وغيره في ذلك من الاعمال المتكررة هي في عشر ذي الحجة فينبغي ان يحرص عبده على امتثالها وادائها. والاخر الاعمال المختصة بها مما جاء في خطاب الشرع. الاعمال المختصة بها مما جاء في خطاب الشرع كالحج والاضحية والتكبير

3
00:01:10.300 --> 00:01:40.300
وصيام يوم عرفة. فهذه الاعمال الاربعة جاءت ادلة خاصة في الحث عليها واما قوله هل يجوز صيامها كلها؟ من المقطوع به اجماعا العاشر منها لا يجوز صومه لانه يوم عيد. واما ما تقدمه من الايام وهي الايام التسعة فهي

4
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
نوعان احدهما ما صح فيه الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل صيامه وهو يوم عرفة والآخر ما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيامه وهو وهي الايام الثمانية قبل

5
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
لا فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صامهن ولكن صح عن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهم كانوا يتعمدون قضاء ما عليهم من رمضان في هذه الايام. انهم كانوا يتعمدون قضاء ما

6
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
من رمضان في هذه الايام مما يدله على فضل الصيام فيهن مما يدل على فضل الصيام في ان زمان يقضى فيه ما على العبد من رمضان هو هذه الايام الثمانية. فان كان

7
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
عليه فله ان يصوم ما شاء منها. يقول هل وقوع القدر الكوني للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على افضليته كحجه قارنا وكون النبي صلى الله عليه وسلم اماما ولم يكن مؤذنا؟ نعم ذلك يدل على فضل

8
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
لكن في التوضيح بينه وبين غيره انظروا في الادلة الاخرى لكن يقطع بان له فضلا ووقوع الحجة من النبي صلى الله عليه وسلم قادمة يدل على فضلها وانها افضل لمن ساق الهدي. وكذلك ولايته صلى الله عليه وسلم الامامة دون الاذان

9
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
تدل على فضل الامامة لكن انظروا الى الادلة الخارجية في كل مسألة على حدث هل تقضي تفضيل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم او انه فعل الفاضل مع ذبح ما افضل ما هو افضل منه بمقصد شرعي. يقول ما الضابط

10
00:03:40.300 --> 00:04:10.300
قول الرجل مسافرا الضابط في خروجه من بلده. الضابط في خروجه من بلده. فاذا فارق العبد بلده مريدا بلدا اخر فانه يكون مسافرا. وتقدير هذا الخروج له عند الفقهاء مولدان وتقدير هذا الخروج له عند الفقهاء مولدات احدها المسافة وهو قول جمهورهم لان تزيد

11
00:04:10.300 --> 00:04:40.300
على ست وسبعين على ستة وسبعين كيلا. مما يقارب ثمانين فيلا. والاخر العرف فاذا عد في العرف مسافرا سمي مسافرا والاول اضبط واحوط. يقول ما حكم السنة الراتبة للمسافر؟ اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن

12
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
باداء السنة الراتبة. واما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من كان يصلي السنة الراتبة كابن مسعود ومنهم من كان لا يصليها كابن عمر رضي الله عنه. وثبت عن ابن عمر انه اقر ابنه عبيد الله في اداء السنة الراتبة

13
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
في السفر فاذا وجد معنى يقتضي تفضيل الصلاة كزمان او مكان فان الافظل للمسافر ان يصليها ككونه في البلد الحرام الذي تضاعف فيه الصلاة. فان الاصل له له ان يطوف فان لم يتمكن من الطواف فانه يصلي

14
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
الصلوات ومنها السنن الرواتب. يقول ارشدونا في الطريقة التي نربط بها كتب هذه الدورة الامثل في ذلك ان يعيدها المرء مرة ثانية في قراءة متونها بتدبر وتأمل وتفكر في معانيها ثم يضم الى

15
00:05:40.300 --> 00:06:10.300
ذلك سماع المسجل من شروحها ويكرر ذلك. يقول لماذا نصبنا كلمة النورين؟ تعلقها بالفعل المقدر وهو كل النمرين او اقرأ النورين عند الجمهور وذهب الكوفيون الى جواز بقاء الجو مع حد الغبار واصله كتاب النورين. فاذا حذف الله فرج الله اليه فمن الكوفيين من يجوز بقاء حكمه والاظهر خلافه

16
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
لكن حمله على النصب اصحه واظهره. يقول هل قوله ثالثة اساسي؟ في معرض الضم الذمي ام في تقدم ان الاثاث هي الحجارة التي يضع عليها المسافر طعامه فان العرب كانوا يأخذون معه

17
00:06:30.300 --> 00:07:00.300
مادة احجار ومن امثال العرب رماه بفارثة الاهداف اي بالامر العظيم. لانهم كانوا اذا فقدوا وفية جعلوا اثنتين وجعلوا الثالثة على الجبل فيجعلون الجبل عوض التارك فيجعل كليتين يضع عليهما القدر ثم يسنده الثالثة بالجبل الثالثة من الاسابيع يعني الجاهية العظيمة والامر

18
00:07:00.300 --> 00:07:30.300
كبير وقد يكون مدحا وقد يكون ذما باعتبار سياقها يقول ما حكم العمرة من مسجد عائشة بعد عمرة التمتع لم يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعتمرون بعد عمرة التمتع وانما جاء عنهم انهم يعتبرون بعد فراغهم من

19
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
الحج فاذا اراد المرء ان يعتمر بعد فراغه من نسك الحج فمذهب الجمهور جوازه فقد ثبت ذلك عن عائشة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقر ذلك ابن عمر رضي الله عنه

20
00:07:50.300 --> 00:08:20.300
يقول هل يجوز ان تدعو الكافر الى الاسلام حتى ولو لم تكن عالما؟ لا يشترط في ذلك ان تكون عالما وانما يشترط العلم ان يكون لك علم بدينك الذي تدعو اليه. اما مع الجهل فلا يجوز لك ان تدعوه لانه ربما تدعوه الى ما

21
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
ما لم يأذن به الله عز وجل من الدين. ومن قصر علمه فلا ينبغي ان يعرض دينه للفتنة كاقباله على الكافرين فان من الايمان فرار العبد بدينه من الفتن بوب على ذلك البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وايراد المرء نفسه

22
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
على الشبه خطر عظيم فربما علقت بقلبه شبهة عند ارادته دعوة هؤلاء فاجتالته عن دين الاسلام. وهذا امر رؤي في من يدعو الى الاسلام بلا علم او يدعو الى السنة ويناظر اهل البدع بلا علم. فربما علقت بقلبه

23
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
من شبه هؤلاء او اولئك فيصعب اخراجها من قلبه. بل ينأى العبد بنفسه عن ذلك الا ان يكون له علم ثابت يكون قوله صلى الله عليه وسلم اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه وقد جاء

24
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
بعد الحجاج الخليفة راشد عمر بن عبد العزيز وزمانه زمان عدل وامان. فما تنفيه الحديث. توجيه الحديث ان ذلك يكون بمجموع اهل الزمان فبمجموع اهل الزمان من المسلمين والكافرين يكون الزمان الخالص شر من الزمان

25
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
الثالث فاذا قارنت ما كان عليه الزمن الحجاج من مجموع الحال بين المؤمنين والمسلمين صار اكمل مما صار عليه الناس بمجموعهم من المؤمنين والكافرين في زمان عمر بن عبدالعزيز فالمقصود مجموع الاحوال من اهل الزمان من اهل

26
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
الايمان والكفران وفي ثمان عمر ابن عبد العزيز ظهر من اهل البدع من القدرية وغيرهم ما لم يكن في زمان الحجاج هذا في اهل الاسلام فضلا عن غيرهم من اهل الكفران

27
00:10:20.300 --> 00:10:50.300
يقول باب قول الله تعالى فاستقم كما امرت انه مناسبة الكتاب نعم مناسبته للكتاب ان من اعظم حال العبد ان يستقيم على ما في هذا الكتاب مما متعلقا بشرف النبي صلى الله عليه وسلم وفضل المدينتين وفضل الاسلام والقرآن واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واله

28
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
يقول ما بين بيتي وروضة من رياض الجنة هل هذا السياق دال على فضل الصلاة في الروضة لا يدل على ذلك وانما فضلت الصلاة في الروضة لانها من المسجد القديم. فكل ما كان من المسجد القديم من

29
00:11:10.300 --> 00:11:50.300
وغيرها فيشمله فضل الصلاة في المسجد العتيق لانه محل للطاعة. اما فضل ركعتين بخصوصهما في الروضة دون سائل مسجد فلم يثبت فيه شيء يقول ما هو السبيل الى ان تكون العائلة المسلمة مثالا عمليا لامتثال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. السبيل الى ذلك تعليمهم الدين

30
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
السبيل الى ذلك تعليمهم الديني. فاذا علمتهم الدين وحببتهم اليهم وحملتهم عليه فيرجى ان يكونوا كذلك. وهذا امر يحتاج الى مجاهدة ومن جاهد الله عز وجل في اصلاح ذريته اعانه الله على ذلك. واذا تخلف الصلاح عن احد

31
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
منهم فقد برئت ذمتك وسلمت عهدتك والله عز وجل يهدي من يشاء ويضل من يشاء. يقول اي المسجد افضل مكة في المدينة اصحه القولين ان مكة افضل من المدينة وهو قول الجمهور

32
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
يقول هل يجوز للمتمتع بالعمرة بالحج ان يزور المدينة بعد العمرة حيث انه خرج من ميقات حج المكان اذا لم يرجع الحاج الى بلده فان تمتعه يبقى عليه. فاذا لم يكن من اهل المدينة

33
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
ان يزور المدينة ولا ينقطع تمتعه بزيارتها في اصح القولين. يقول الحاج من اهل مكة اليوم الصلاة في مناسك الحج ام يتم؟ اصح القولين وهو مذهب المالكية ان الحاج من اهل مكة اذا صار في

34
00:13:10.300 --> 00:14:20.300
اداء مناسك الحج. فانه يقصر الصلاة كغيره. لان القصر يراد به النسك لان القصر يراد به النسك ولا يراد به السفر. وهذا هو الذي ثبت في الاثار     يقول التعريف الذي ذكرت من الصحابة هل شرط فيه ان الصحابيان الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم لا يصح باسم الصحابي الا بان يكون

35
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اما غيره فلا يسمى شرعا صحابيا قولوا ما معنى المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون هذا قطعة من حديث نبوي وهو في حق كل احد في حق الصحابة

36
00:14:40.300 --> 00:15:10.300
وغيرهم. يقول متى ينتهي القرن الاول؟ والقرن الثاني والقرن الثالث؟ ما الجواب عندما ينتهي القوم المتقاربون في تلك السن. فلا يتقيدوا بمائة عام بل اذا فان خرم المتقاربون في سنهم انخرم القلب. فالقرن الاول وهم الصحابة لما مات اخرهم انخرم قرنهم. والتابعون

37
00:15:10.300 --> 00:15:40.300
لما مات اخرهم انقرض قرنهم وتابعوا التابعين لما مات اخرهم انخرم قرنهم وكان ذلك قبل الثلاثمائة  يقولون ان مكة كلها حرم هل اجر الصلاة خارج الحرم لاجل صلاة الحرم؟ اجمع اهل العلم

38
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
على ان الصلاة خارج الحرم ليست في الصلاة في الحرم. الحرم هو الموضع المحدد الحدود المعروفة. فصواب السؤال هل الصلاة خارج المسجد في الحرم في الصلاة في المسجد؟ الجواب نعم في اصح القولين وهو مذهب الجمهور ان فضل الصلاة في

39
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
في الحرم خارج المسجد اي في حدود الحرم تضعف كما تضعف في المسجد لكن افضلها هو ما كان في المسجد. يقول من المراد من ولدي ان ال ابي يعني فلانا ولماذا ابهم؟ لم يعلم المراد بهم لابهامه وافهم لعدم الحاجة اليهم

40
00:16:20.300 --> 00:17:00.300
يقول ماذا تقصدون بقولكم عن الصحابة وتعظيم اثارهم؟ اي ما عرف عنهم من قول او في امور الدين اي ما عرف عنهم من قول او فعل فما في امور الدين. فما صح عن احد منهم فيما يتعلق بالدين فهو اولى

41
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
بتعظيم اثره واتباع قوله وفعله اذا لم يكن في ذلك شيء من القرآن او في السنة يقول اكملت الطواف بعد ان اكملت السعي ولم اصلي ركعتين عند مقام ابراهيم لا شيء علي. فالركعتان عند مقام ابراهيم سنة

42
00:17:20.300 --> 00:18:00.300
نعم في اي موضع في الحرم المصلي يقول ماذا علي ان قبلت الركن اليماني مع العلم اني ناسي؟ لا شيء عليك لا شيء عليك يعظم ابن يماني باستلامه يقول ما حكم رفع اليدين عند كل تكبيرة في صلاة الجنازة؟ هذا من هذا الجنس الذي نقول تعظيم اثار الصحابة شعار اهل الحديث رفع اليدين في

43
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
مراد الجلال لانه صح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وصح عن جماعة من التابعين فمن بعده فهو المعروف عن اهل الحديث ولهذا اكثر البخاري من سد هذه الاثار في كتابه رفع اليدين. فمن تعظيم الصحابة اتباعهم في ذلك مما صح عن ابن عمر رضي الله عنه

44
00:18:20.300 --> 00:19:10.300
يقول هل يجوز عمل عمرة لوالدتي بعد الحج؟ ولقد توفيت نعم يجوز ذلك صلة وقربة واحسانا اليها يقول هل ثبت ان الدعاء مستجاب عند المنتزه؟ لا لم يصح لذلك شيخ لكن ثبتت الاثار بالتزام هذا الموضع فيلتزم المرء هذا الموضع

45
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
اليه بصدره ورفع يديه عليه ثم يدعو فيه. اما ان الدعاء فيه مستجاب فلم يخرج في ذلك شيء يقول تحية المسجد الحرام الطواف ام ركعتان؟ والطواف يشترط سبع تحية المسجد الحرام

46
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
لمن كان محرما الطواف ولمن كان غير محرم الركعتان والطواف لا يكون اقل من سبع فمن اراد ان يتطوع هذي طواف سبعا. يقول اتى الى الميقات ونوى من الميقات الا انه لم يلبس

47
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
غياب الاحرام ولبسه في مكة. اذا نوى في الميقات فقد احرم. واذا بقيت عليه ملابسه فقد وقع في محظور من محظورات الحج او اكثر فاذا كان اللباس على بدنه فقد لبس المخيط فقط وان كان الرجل جلس على بدنه وغطى رأسه ففيه

48
00:20:10.300 --> 00:20:28.196
مأموران وعليه فيهما الفدية. وهذا اخر هذا المجلس ولقاءنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى في شرح كتاب الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين