1 00:00:00.050 --> 00:00:28.450 كاتو الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد 2 00:00:28.500 --> 00:00:49.700 كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منه باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 3 00:00:49.850 --> 00:01:16.000 الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية 4 00:01:16.000 --> 00:01:42.300 ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته الاولى وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام للعلامة يحيى ابن شرف النووي رحمه الله تعالى 5 00:01:42.400 --> 00:02:00.400 وقد انتهى بنا البيان الى الحديث الثاني عشر نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال النووي رحمه الله 6 00:02:00.400 --> 00:02:18.950 تعالى الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا 7 00:02:19.100 --> 00:02:40.250 هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع وابن ماجة في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مسندا ثم رواه الترمذي من حديث علي بن الحسين رحمه الله مرسلا وهو المحفوظ في الباب 8 00:02:40.400 --> 00:03:02.400 فلا يثبت هذا الحديث من وجه مسند فهو ضعيف من جهة الرواية اما من جهة الدراية فان اصول الشرع وقواعده تصدقه وتشهد له والاسلام المذكور هنا يشمل شرائع الدين كلها 9 00:03:03.050 --> 00:03:38.950 من الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة وله مرتبتان اثنتان الاولى مطلق الاسلام وهو القدر الذي يثبت به عقد الاسلام فمتى التزم به المسلم فمتى التزم به العبد صار مسلما داخلا في جملة اهل القبلة 10 00:03:41.100 --> 00:04:23.300 وحقيقته التزام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والثانية حسن الاسلام وحقيقتها الاتيان بالاسلام ظاهرا وباطنا على استحضار مشاهدة الله او مراقبته وهذا القيام هو التحقق 11 00:04:24.450 --> 00:04:53.350 بمقام الاحسان المذكور في حديث عمر في قصة جبريل عليه السلام وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فهذا الحديث متعلق 12 00:04:54.200 --> 00:05:33.050 بالجملة المذكورة هناك فحسن الاسلام هو الاحسان ومعنى يعنيه اي تتعلق به عنايته ويتوجه اليه اهتمامه بحيث يكون مقصوده ومطلوبه والذي لا يعني العبد هو ما لا يحتاج اليه في القيام 13 00:05:33.300 --> 00:06:24.500 بما امر الله به وافراد ذلك لا تنحصر لكنها ترجع الى اربعة اصول احدها المحرمات وثانيها المكروهات وثالثها المشتبهات في حق من لا يتبينها ورابعها فضول المباحات التي لا يحتاج اليها العبد 14 00:06:28.050 --> 00:07:00.700 فالى هؤلاء الاربع يرجع جماع ما لا يعني العبد فكل فرد مندرج فيهن فهو داخل في جملة ما لا يعنيك نعم احسن الله اليك الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن 15 00:07:00.700 --> 00:07:26.250 صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف واللفظ للبخاري ومعنى قوله لا يؤمن احدكم 16 00:07:27.750 --> 00:08:11.650 اي لا يكمل ايمانه فالمراد بنفي الايمان هنا نفي كماله لا نفي اصله وكل بناء جاء في الحديث النبوي متضمنا نفي الايمان عن شيء فان المذكور بعده واجب كما نص على ذلك ابن تيمية في كتاب الايمان 17 00:08:12.100 --> 00:08:50.450 وابن رجب في فتح الباري فمحبة المؤمن لاخيه ما يحب واجبة وقوله لاخيه اي للمسلم لان عقد الاخوة الايمانية كائن معه دون غيره والذي يحبه العبد لنفسه هو الخير كما جاء مصرحا به عند النسائي 18 00:08:51.400 --> 00:09:28.700 وفيه ما يحب لنفسه من الخير والخير هو كل ما يرغب فيه شرعا والخير هو كل ما يرغب فيه شرعا وهو نوعان اثنان احدهما الخير المطلق وهو المرغب فيه شرعا من كل وجه 19 00:09:34.250 --> 00:10:23.100 والثاني الخير المقيد وهو المرغب فيه شرعا من وجه دون وجه فالاول كطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والثاني كالمال وسعتي الحال فما كان من الخير المطلق وجب عليك ان تحبه 20 00:10:23.250 --> 00:11:11.050 لاخيك كما تحبه لنفسك وما كان من الخير المقيد وجب عليك ان تحبه لاخيك ان علمت منفعته منه فان خشيت ضرره به لم يجب عليك ان تحبه له الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ 21 00:11:11.050 --> 00:11:37.150 الا باحدى ثلاث اثني بالزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف واللفظ لمسلم الا انه قال دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله 22 00:11:37.350 --> 00:12:16.050 واني رسول الله وقوله الا باحدى ثلاث استثناء بعد نفي يفيد الحصر عند علماء المعاني وقد رويت احاديث عدة فيها زيادة على هؤلاء الثلاث وعامتها ضعاف ولا يعرف من الفقهاء قائل بها 23 00:12:18.800 --> 00:12:40.550 والمقبول من الاحاديث التي يحل بها دم دم المرء المسلم يمكن ردها الى حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه كما بينه ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم 24 00:12:41.600 --> 00:13:18.550 فان اصول ما يحل به دم المسلم ثلاثة الاول انتهاك الفرج الحرام انتهاك الفرج الحرام والمذكور منه في حديث الباب الزنا بعد الاحصان في قوله الطيب الزاني والمحصن في هذا الباب 25 00:13:19.250 --> 00:13:50.700 من وطأ وطأ كاملا في نكاح تام من وطأ وطئا كاملا في نكاح تام الثاني سفك الدم الحرام والمنصوص عليه في حديث الباب قتل النفس وهي المكافئة كما سيأتي اي المساوية 26 00:13:52.250 --> 00:14:34.100 والثالث ترك الدين ومفارقة الجماعة وذلك بالردة عن الاسلام وهو المنصوص عليه من هذا الاصل في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الله عليكم الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله 27 00:14:34.100 --> 00:14:53.100 واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم ومن الاخر فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم فهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم 28 00:14:53.800 --> 00:15:19.000 واتفقا عليه بلفظ فلا يؤذي جاره اما جملة فليكرم جاره فعند مسلم وحده وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثا من خصال الايمان التي يحصل بها كماله الواجب 29 00:15:20.850 --> 00:15:54.650 احدها يتعلق بحق الله وهو قول الخير او الصمت عما عداه والاخران يتعلقان بحقوق العباد وهما اكرام الجار والضيف وليس للاكرام حد يوقف عنده وتبرأ به الذمة بل كل ما يدخل في الاكرام عرفا 30 00:15:55.200 --> 00:16:32.950 فهو مأمور به شرعا وهذه جادة الشريعة فيما يتعلق بحقوق العباد انها موكولة الى العرف لاختلافها باختلاف الازمنة والامكنة فالموافق لاقامة مصالح الخلق ردها الى اعرافهم وحد الجوار من الدار لم يصح فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 31 00:16:34.900 --> 00:17:12.600 فيرجع تقديره الى العرف واما الضيف فهو كل من مال اليك ونزل بك مجتازا البلد وليس من اهلها كل من مال اليك ونزل بك مجتازا البلد وليس من اهلها واضح هذا القيد 32 00:17:14.050 --> 00:17:36.250 من الضيف لا يطلق على كل من زارك اذا كان من البلد لا يسمى ضيفا وانما يسمى زائرا وجاء الشرع حفظ حق الظيف لشدة اضطراره وحاجته الى مواساة غيره فاوجب الشرع له حقا 33 00:17:36.400 --> 00:18:03.800 بخلاف بلديك المقيم في بلدك فليس له من الحظوة في الشرع كالحظوة لمن كان مجتازا بالبلد وليس من اهلها نعم الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب 34 00:18:03.800 --> 00:18:28.050 تردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري في هذا الحديث النهي عن الغضب ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الغضب يشمل امرين اثنين الاول النهي عن تعاطي الاسباب الموصلة اليه 35 00:18:32.400 --> 00:19:10.550 من كل ما يحرك الغضب ويهيجه والثاني النهي عن انفاذ مقتضى الغضب النهي عن انفاذ مقتضى الغضب فلا يمتثل ما امره به غضبه بل يراجع نفسه حتى تسكن والذي ينهى عنه من الغضب ما كان انتقاما للنفس 36 00:19:14.400 --> 00:19:55.700 اما اذا غضب لانتهاك حرمات الله ودفعا للاذى في الدين وانتقاما لله ممن اظهر معصيته فهذا علامة كمال الايمان وصحة الديانة نعم الله عليكم الحديث السابع عشر عن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله 37 00:19:55.700 --> 00:20:17.000 كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم فليرح ذبيحته. رواه مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال 38 00:20:17.500 --> 00:20:51.450 اثنتان حفظتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث ولفظه في النسخ التي بايدينا فاحسنوا الذبح وقوله كتب الاحسان على كل شيء الكتابة المذكورة ها هنا تحتمل 39 00:20:51.700 --> 00:21:41.350 نوعين اثنين احدهما ان تكون الكتابة قدرية فيكون المعنى ان الاشياء جارية على الاحسان بتقدير الله الذي الهمها ذلك فالمكتوب هنا هو الاحسان والمكتوب عليه هو كل شيء والاخر ان تكون الكتابة شرعية 40 00:21:44.100 --> 00:22:11.800 فيكون المعنى ان الله كتب على عباده الاحسان الى كل شيء فيكون المعنى ان الله كتب الاحسان على عباده الى كل شيء فالمكتوب هنا هو الاحسان ايضا لكن المكتوب عليه 41 00:22:12.900 --> 00:22:50.250 وهم العباد غير مذكور وانما المذكور المحسن اليه فالحديث صالح للكتابتين القدرية والشرعية جميعا على المعنى المذكور وقد تقدم بيان معنى الاحسان ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا 42 00:22:50.700 --> 00:23:20.950 يتضح به المقال وهو الاحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والبهائم فقال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة فامر باحسان القتل والذبح وذلك بايقاعها على الصفة المأذون بها شرعا 43 00:23:27.050 --> 00:24:00.000 من غير زيادة في التعذيب نعم الحديث الثامن عشر عن ابي ذر عن ابي ذر جندب ابن جنادة وابي جندب ابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة 44 00:24:00.000 --> 00:24:23.950 وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وفي بعض النسخ حسن صحيح هذا الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي ذر ثم رواه من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه 45 00:24:24.950 --> 00:24:50.700 وقال نحوه ولم يسق لفظه ثم قال قال محمود بن غيلان احد شيوخ الترمذي والصحيح حديث ابي ذر رضي الله عنه وهو كما قال فان الحديث من رواية ابي ذر 46 00:24:50.850 --> 00:25:15.250 لا مدخل لمعاذ فيه اخطأ فيه بعض الرواة فجعلوهم المسند معاذ والمحفوظ انه من مسند ابي ذر الغفاري رضي الله عنه وفي اسناده ضعف وروي من وجوه لا يثبت منها شيء 47 00:25:16.800 --> 00:25:41.350 وقد رويت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل من وجوه متعددة فمنها جمل صحيحة كحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم 48 00:25:41.400 --> 00:25:55.000 لما بعث معاذا الى اليمني قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب الى اخر الحديث الذي تقدم في باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله من كتاب التوحيد 49 00:25:55.200 --> 00:26:18.500 ومنها جمل صحيحة لا يثبتها اهل المعرفة ومنها جمل ضعيفة لا لا يثبتها اهل المعرفة بالاثار وقد جمعت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ المذكورة هنا بين حقوق الله وحقوق عباده 50 00:26:18.900 --> 00:27:02.800 فان على العبد حقين احدهما حق الله والمذكور منه هنا التقوى والاخر حق العباد والمذكور منه هنا اتباع السيئة الحسنة لا هذا في الاول هذا في حق الله المذكور من حق الله اثنان احدهما تقوى الله والاخر 51 00:27:03.350 --> 00:27:48.100 اتباع الحسنة السيئة اتباع السيئة الحسنة والاخر حق العباد والمذكور منه في هذا الحديث معاملة الخلق من خلق الحسن والمراد بتقوى الله ان يتخذ العبد وقاية بينه وبينما يخشاه بينه وبين عذاب الله ولا وبينه وبين ما يخشاه 52 00:27:52.750 --> 00:28:20.950 لماذا؟ ليجيب ويرفع يده ويجيب دليل ايش معنى قل اتخاذ العبد وقاية بينه وبين عذاب الله وانما قلنا بينه وبين ما يخشاه ما الجواب؟ فيا اخي ايوه لان ما يخشاه العبد لا ينحصر في العذاب 53 00:28:21.650 --> 00:28:49.900 فان الله قال يا ايها الناس اتقوا ربكم كما انه قال فاتقوا النار فلا ينحصر المأمور باتقائه بالعذاب فقط وقصره على ذلك قصر للخطاب الشرعي عن عمومه فالمقتضي موافقة للخطاب الشرعي ان يقال اتخاذ العبد 54 00:28:50.850 --> 00:29:24.900 وقاية بينه وبين ما يخشاه لتندرج فيه افراد منها ما ذكر الاخ بامتثال خطاب الشرع بامتثال خطاب الشرع اتخاذ العبد وقاية بينه وبينما يخشاه بامتثال خطاب الشرع طيب ما الفرق بين هذا القول وبين من يقول بفعل اوامره واجتناب نواهيه 55 00:29:28.350 --> 00:30:02.550 احسنت الفرق بينهما ان الذي يقول بفعل اوامره واجتناب نواهيه انما يذكر ما يندرج بالحكم الشرعي الخبري الحكم الشرعي الطلبي المتعلق بالامر والنهي ويترك الحكم الشرعي ليش الخبري ويقع امتثاله 56 00:30:03.200 --> 00:30:27.350 بالتصديق فالعبارة الجامعة ان يقال بامتثال خطاب الشرع ليندرج الخطاب الخبري والطلبي معا خطاب الخبر مثل قول الله تعالى ان الساعة اتية لا ريب فيها هذا خبري ام طلبي طبري وامتثاله 57 00:30:29.000 --> 00:30:54.550 بالفعل والترك ام بالتصديق بالتصديق وقوله تعالى واقيموا الصلاة طبري ام طلبي طلب امتثاله بالفعل وقوله تعالى ولا تقربوا الزنا قبلي ام طلبي طلبي وامتثاله امتثاله بالترك فقولنا بامتثال خطاب الشرع 58 00:30:54.850 --> 00:31:28.500 هو المقتضي الموافقة لادلته. اما من يذكر الاوامر والنواهي فانه يذكر بعضه ويترك بعضه واتباع الحسنة واتباع السيئة الحسنة له مرتبتان الاول الاتباع بقصد اذهاب السيئة فالحسنة مفعولة بقصد الاذهاب 59 00:31:29.450 --> 00:32:00.750 الاول الاتباع بقصد اذهاب السيئة فالحسنة مفعولة بقصد الاذهاب والثانية الاتباع من غير قصد الاذهاب الاتباع من غير قصد الاذهاب فالحسنة مفعولة مع عدم القصد فالحسنة مفعولة مع عدم القصد 60 00:32:03.200 --> 00:32:44.500 والخلق له في الشرع معنيان احدهما عام وهو الدين كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم اي على دين عظيم والاخر خاص وهو المعاملة مع الناس وفيه حديث الباب وقد جاء وصفه 61 00:32:44.900 --> 00:33:26.750 بالحسن في احاديث كثيرة وحقيقته الاحسان الى الخلق بالقول والفعل وهذا منه واجب ومنه نفل وقد تقدم ذكر معنى الاحسان الى الخلق في حديث جبريل نعم الله عليكم الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما 62 00:33:26.750 --> 00:33:50.250 قال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك 63 00:33:50.250 --> 00:34:10.250 شيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسنه صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة 64 00:34:10.250 --> 00:34:27.750 اعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب ان مع العسر يسرا هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع 65 00:34:28.400 --> 00:34:55.050 لكن ليس فيه وان اجتمعوا على ان يضروك من لفظه فيه ولو اجتمعوا واسناده جيد اما الرواية الاخرى التي ذكرها المصنف فهي عند عبد ابن حميد في مسنده وفي سياقه زيادة عن المذكور هنا 66 00:34:55.950 --> 00:35:18.300 واسنادها ضعيف ورؤيت هذه الجملة من طرق اخرى تحسن بها الا قوله واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئ ليخطئك فليس في طرق هذا الحديث ما يشهد له 67 00:35:18.750 --> 00:35:41.350 وان ثبتت هذه الجملة في احاديث اخر ذكر بعضها فيما سلف في باب ما جاء في منكر القدر في كتاب التوحيد والمراد بحفظ الله المذكور في قوله احفظ الله حفظ امره 68 00:35:42.950 --> 00:36:34.500 وامر الله نوعان احدهما قدري وحفظه بالصبر والتجمل وعدم الجزع والتسخط والاخر شرعي وحفظه ايش اللي قلناه قبل شوي ايش بالفعل والترك رجعنا للخطأ ايش كيف بتصديق الخبر وامتثال الطلب بتصديق الخبر 69 00:36:34.800 --> 00:37:06.200 وامتثال الطلب والطلب يندرج فيه الفعل والترك وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم جزاء من حفظ امر الله في قوله يحفظك وقوله تجده تجاهك وفي الرواية الاخرى امامك فيتحقق للعبد من الجزاء شيئان اثنان 70 00:37:06.700 --> 00:37:45.300 احدهما تحصيل حفظ الله تعالى والاخر تحصيل نصره وتأييده والفرق بينهما ان الاول وقاية والثاني رعاية فرق بينهما ان الاول وقاية والثاني رعاية ففي الاول يقيك الله كل مكروه وفي الثاني يرعاك بالتأييد 71 00:37:45.650 --> 00:38:19.800 والنصر وقوله رفعت الاقلام وجفت الصحف اشارة الى ثبوت المقادير والفراغ من كتابتها هو قوله تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة مشتمل على ذكر عمل وجزاء تأمل العمل 72 00:38:20.150 --> 00:38:58.100 فمعرفة العبد ربه واما الجزاء ايش فمعرفة الرب عبده فاما العمل فمعرفة العبد ربه واما الجزاء فمعرفة الرب عبده فالمبتدئ في العمل هو العبد والمتفضل بالجزاء هو الله ومعرفة العبد ربه نوعان 73 00:39:00.700 --> 00:39:50.350 احدهما الاقرار بربوبيته والاخر الاقرار بالوهيته والاول يشترك فيه المؤمن والكافر والبر والفاجر اما الثاني فيختص باهل الاسلام ومعرفة الله لعبده نوعان احدهما معرفة عامة تقتضي شمول علم الله بعبده 74 00:39:50.600 --> 00:40:33.900 واطلاعه عليه والاخر معرفة خاصة تقتضي تأييد الله عبده وتسديده وباب المعرفة عملا وجزاء باب عظيم تهذب به النفوس وتصلح القلوب وقد تكلم فيه اهل الذوق والوجد من اهل السنة والحديث 75 00:40:34.450 --> 00:41:08.650 قديما بما جمعوه من الاحاديث والاثار في كتب الزهد كالزهد لاحمد ابن حنبل والزهد لتلميذه ابي داود السجستاني والزهد لوكيع بن الجراح والزهد لهناد بن السري والزهد لابي بكر البيهقي 76 00:41:08.950 --> 00:41:41.500 والزهد لابن ابي عاصم وتأليف ابن ابي الدنيا المتفرقة ثم تكلم فيه بعد هذه الطبقة جماعة من حذاقهم كابي العباس ابن تيمية الحفيد في التحفة العراقية وكتاب الاستقامة وتلميذه ابن القيم 77 00:41:41.950 --> 00:42:13.750 بالجواب الكافي ومدارج السالكين وتلميذه ابي الفرج ابن رجب باستنشاق نسيم الانس ومواضع اخرى متفرقة من كلام هؤلاء فالكتب المذكورة هي من انفع الكتب التي تشتمل على ما يتبين على ما يتعلق بالمعرفة 78 00:42:14.950 --> 00:42:43.100 عملا وجزاء وهذا الباب مما دخل فيه الداخل على المسلمين من جهة الخطرات والوساوس والاذواق والمواجيد التي لا ترجع الى اصل شرعي فتكلم فيه من تكلم واختلط كلامه بالترهات والخرافات 79 00:42:43.650 --> 00:43:13.850 ففيه حسن جيد وفيه واه مطرح وجمهور المشتغلين بالعلم يغفلون عن رعاية هذا الاصل اخذا وعملا ويغلب على ظنونهم ان هذا امر فطري يجده المرء اذا طلب العلم او هو حظ العوام والدهماء 80 00:43:14.850 --> 00:43:40.500 وذلك من ابلغ الجهل بالله وبامره فان معرفة الله سبحانه وتعالى واقبال القلب عليه وتخليص النفس من افاتها ورياضتها في مقامات الاحسان من اهم المطالب التي ينبغي ان يفرغ فيها العبد وسعه 81 00:43:41.450 --> 00:44:05.200 ومن تكلم في العلم ولا عناية له بهذا الباب فانه يحرم كثيرا من الفهم لان من اعظم مستجلبات العلم كمال اقبال قلب العبد على ربه ولا يكون هذا من قلب غافل عن معرفة الله 82 00:44:05.450 --> 00:44:26.250 والاطلاع على افات النفوس والقلوب ومعرفة الادوية الشرعية التي تدفعها فينبغي ان يكثر طالب العلم من القراءة في كتب السلف المتقدمة ثم في كتب من بعدهم من المحققين كابي العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم 83 00:44:26.400 --> 00:44:43.950 وحفيدي الاول بالتلمذة ابي الفرج ابن الجوزي ابن رجب رحمهم الله تعالى وان يكون من العلم الذي يطلب قراءته على الاشياخ وهو من العلم الذي يحصل به الانتفاع كثيرا. كما ان 84 00:44:44.050 --> 00:45:06.300 تركه يحصل به الضرر كثيرا فان العلم المقصور على المسائل دون الاحوال القلبية والعلل النفسية قد يورث القلب قساوة كما قال ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى في فصل له في صيد خاطره 85 00:45:06.350 --> 00:45:28.200 اوله تأملت العلم والميل اليه والتشاغل به فاذا هو يقوي القلب قوة تميل به الى نوع قساوة الى اخر ما ذكر في ذلك الفصل الماتع من كتابه فهذه اذاعة تشير الى 86 00:45:28.600 --> 00:45:48.700 ضرورة العناية بذلك ولم يزل على هذا دأب اهل العلم حتى غلب على الناس العلم الظاهر دون رعاية علم الباطن فصار همهم طلب العلوم التي لا تقربهم الى الله كما تقربهم تلك 87 00:45:49.000 --> 00:46:11.950 العلوم التي تتعلق باحوال القلوب والنفوس وعللها وافاتها والادواء التي تندفع بها تلك العلل نعم الحديث العشرون عن ابي مسعود عقوبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 88 00:46:11.950 --> 00:46:35.300 فان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت رواه البخاري قوله ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اي مما اثر من الكلام عن الانبياء السابقين 89 00:46:36.650 --> 00:47:07.550 فصار محفوظا عنهم تتناقله الناس جيلا بعد جيل وقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت له معنيان صحيح ان الاول انه امر على ظاهره ومعناه اذا كان ما تريد فعله 90 00:47:08.600 --> 00:47:37.550 مما لا يستحيا منه لا من الله ولا من الناس فاصنع حينئذ ما شئت فلا تثيب عليك والثاني انه ليس من باب الامر الذي تقصد حقيقته بل اما تهديد ووعيد 91 00:47:39.600 --> 00:48:15.750 معناه اذا لم يكن لك حياء فاصنع ما شئت واما انه امر بمعنى الخبر معناه اذا لم تستحي فاصنع ما شئت فان الحياء يمنع فعل القبائح ومن لم يكن له حياء 92 00:48:15.850 --> 00:48:43.100 لم يمتنع منها نعم الله اليكم الحديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل بعمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم 93 00:48:43.100 --> 00:49:14.650 الا ان لفظه في النسخ التي بايدينا قل امنت بالله فاستقم فجعل الفاء عوضا ثم وفي لفظ له احدا بعدك وحقيقة الاستقامة طلب اقامة النفس على الصراط المستقيم وحقيقة الاستقامة طلب اقامة النفس 94 00:49:14.700 --> 00:49:40.250 على الصراط المستقيم الذي هو الاسلام كما ثبت تفسيره في حديث النواس عند احمد بسند حسن وهو عند الترمذي الا ان اسناده ضعيف فالمستقيم هو المقيم على شرائع الاسلام المتمسك بها باطنا وظاهرا 95 00:49:43.200 --> 00:50:07.850 نعم الحديث الثاني والعشرون عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اأدخل الجنة 96 00:50:07.850 --> 00:50:38.550 قال نعم رواه مسلم ومعنى حرمت الحرام اجتنبته ومعنى اعللت الحلال فعلته معتقدا حلة قوله واحللت الحلال اي اعتقدت حله وقيد الفعل الذي ذكره المصنف فيه نظر لتعذر الاحاطة بافراد الحلال 97 00:50:39.250 --> 00:51:18.600 بالفعل والواجب على العبد هو اعتقاد حلها لا تعاطيها جميعا وقوله حرمت الحرام اي اعتقدت حرمته مع اجتنابه فلا بد من هاتين المرتبتين جميعا الاعتقاد للحرمة واجتناب المحرم ففي عبارة المصنف قصور 98 00:51:19.250 --> 00:51:50.600 لانه خصه بالاجتناب دون من ذكر اعتقاد حرمة ووقع في الحديث اهمال ذكر الزكاة والحج وهما من اجل شرائع الاسلام الظاهرة باعتبار حال السائل اذ لم يكن من اهلهما فسقطتا 99 00:51:50.850 --> 00:52:22.350 في حقه فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم من حاله انه لا مال له فيزكيه ولا قدرة له على الحج نعم احسن الله اليكم الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه 100 00:52:22.350 --> 00:52:42.350 سلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك 101 00:52:42.350 --> 00:53:06.600 الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم بهذا اللفظ لكن في النسخ التي في ايدينا ما بين السماوات والارض بدل ما بين السماء والارض 102 00:53:09.050 --> 00:53:52.750 وقوله الطهور شطر الايمان بضم الطاء من الطهور يراد به فعل التطهر المسمى بالطهارة والشطر هو النصف وهذه الجملة لها معنيان صحيحان الاول ان المراد بالطهارة الطهارة الحسية المذكورة عند الفقهاء 103 00:53:58.250 --> 00:54:53.900 والمراد بالايمان حينئذ الصلاة او شرائع الدين والثاني ان المراد بالطهارة هنا الطهارة المعنوية وهي طهارة القلب من نجاسة الشهوات والشبهات وقد جاء التصريح في بعض الروايات بما يدل على ان الطهارة فيه هي الطهارة الحسية 104 00:54:55.700 --> 00:55:34.600 وعليه جرى عمل كبار الحفاظ الذين ادخلوا هذا الحديث بكتاب الطهارة كمسلم والنسائي وابن ماجة فتفسير الحديث بها اليق واصح وقوله سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض 105 00:55:36.050 --> 00:56:01.300 هكذا على الشك فيما يملأ ما بين السماء والارض هل هو الكلمتان معا او احداهما فعل الاول يكون المعنى ان سبحان الله والحمدلله تملآن ما بين السماء والارض وعلى المعنى الثاني 106 00:56:01.700 --> 00:56:26.950 يكون المعنى ان سبحان الله وحدها تملأ ما بين السماء والارض والحمد لله وحدها تملأ ما بين السماء والارض وقد وقع في رواية النسائي وابن ماجه والتسبيح والتكبير ملء السماء والارض 107 00:56:27.850 --> 00:56:57.900 وهذه الرواية اشبه بالصواب كما ذكره ابو الفرج ابن رجب في الجامع وهو كذلك رواية ودراية. فاما الرواية فلان رواية النسائي وابن ماجه اصح طريقا واوثقوا رجالا فالمحفوظ رواية هو هذا اللفظ 108 00:56:58.450 --> 00:57:25.400 واما الدراية فلان ملء الميزان اعظم مما يملأ ما بين السماء والارض فكيف تكون الحمد لله على الانفراد تملأ الميزان كما في الجملة الثانية من الحديث ثم مع الاقتران بغيرها تكون ملء السماء ما بين السماء والارض 109 00:57:26.050 --> 00:57:50.550 الذي هو دون ملء الميزان فذلك محال باعتبار السياق اذ جعلت الحمد لله وحدها في الجملة الثانية مالئة للميزان الذي هو اعظم مما بين السماء والارض فكيف تنقص اذا قرنت 110 00:57:50.900 --> 00:58:29.250 بغيرها وقوله الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء تمثيل لقدر هذه الاعمال بمقادير الانوار والصلاة نور مطلق والصدقة برهان وهو الشعاع الذي يلي وجه الشمس محيطا بقرصها فانه يسمى برهانا 111 00:58:29.500 --> 00:59:12.000 والصبر ضياء وهو النور الذي يكون معه نوع حرارة واشراق لا احراق فالاعمال متدلية بمقدار نورها بتقديم الصلاة في عظمته ودونها الصدقة ودونها الصبر فمنفعة هذه الاعمال للروح كمنفعة النور بمقاديره المذكورة للجسد 112 00:59:13.050 --> 00:59:36.850 فالنور اكمل من البرهان والبرهان اكمل من الضياء وكذلك الصدق الصلاة اكمل من الصدقة والصدقة اكمل من الصبر وقد وقع في بعض نسخ مسلم في الجملة الثالثة الصيام ضياء وهو مفسر 113 00:59:37.300 --> 01:00:03.150 للصبر بذكر فرد من افراده واشتهر نسبة الصيام الى الصبر لما فيه من الامساك الذي يلحق بالنفس مشقة وقوله كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها الغدو هو السير اول النهار 114 01:00:03.700 --> 01:00:27.250 والمعنى ان كل الناس يسعى فمنهم ساع في عتق نفسه ومنهم ساع في ايباقها واهلاكها فمن سعى في طاعة الله اعتق نفسه من العذاب ومن سعى في معصية الله فقد اوبق نفسه واهلكها 115 01:00:28.000 --> 01:01:00.200 بما يستحقه من العذاب نعم الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رأى عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من 116 01:01:00.200 --> 01:01:30.200 فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني 117 01:01:30.200 --> 01:01:51.800 يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيئا 118 01:01:51.800 --> 01:02:11.800 يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألة ما نقص ذلك مما عندي الا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي 119 01:02:11.800 --> 01:02:36.000 احصيانكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم بهذا اللفظ واوله بالنسخة التي بايدينا فيما روى 120 01:02:36.200 --> 01:03:12.050 عن الله تبارك وتعالى وقوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما بيان لحرمة الظلم من جهتين احداهما ان الله حرمه على نفسه فاذا كان محرم فاذا كان محرما على الله 121 01:03:12.100 --> 01:03:52.400 مع كمال قدرته وحرمته على العبد اولى مع ظهور عجزه والاخرى ان الله جعله بيننا محرما فنهانا عنه نهي تحريم والظلم هو وضع الامور في غير مواضعها هو وضع الامور 122 01:03:52.850 --> 01:04:15.550 بغير مواضعها وقوله فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه له معنيان صحيح ان الاول ان من وجد خيرا فليحمد الله على ما عجل له من جزاء عمله الصالح 123 01:04:18.700 --> 01:04:51.600 وان وجد غير ذلك فهو مأمور بلوم نفسه على الذنوب التي وجد عاقبتها فتكون هذه الجملة على ارادة الامر مبنى ومعنى والثاني ان من وجد خيرا في الاخرة فانه يحمد الله 124 01:04:52.200 --> 01:05:20.450 ومن وجد غيره فانه يلوم نفسه فتكون الجملة في صورة الامر مرادا بها الخبر نعم الحديث الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي 125 01:05:20.450 --> 01:05:43.950 صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة 126 01:05:43.950 --> 01:06:01.850 صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ففي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر. قال ارأيتم لو وضع 127 01:06:01.850 --> 01:06:26.600 في حرامنا كان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه مسلم قوله اهل الدثور اي اهل الاموال وقوله اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون 128 01:06:26.900 --> 01:07:06.400 الى اخر الحديث فيه بيان ان حقيقة الصدقة انها اسم لجميع انواع المعروف والاحسان انها اسم لجميع انواع المعروف والاحسان المشتمل على ايصال ما ينفع والصدقة من العبد نوعان احدهما صدقة مالية 129 01:07:10.150 --> 01:07:51.100 والاخر صدقة غير مالية كالتسبيح والتكبير والتحميد والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوله وفي وضع احدكم صدقة البضع بضم الباء الموحدة كلمة يكنى بها عن الفرج وقوله ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال 130 01:07:51.450 --> 01:08:24.700 كان له اجر ظاهره انه يؤجر على اتيان اهله ولو لم ينوي شيئا بقضاء شهوته والمعتمد انه مقيد بالنية للادلة المتظاهرة في ذلك وانه لا اجر على مباح الا بنية 131 01:08:26.250 --> 01:09:00.550 فتحمل الاحاديث المطلقة على الاحاديث المقيدة المقيدة المفيدة ان الثواب لا يقع على مباح الا اذا اقترن بقصد القربة وهذا قول جمهور اهل العلم ووقع في رواية مختصرة عند مسلم لهذا الحديث في اخره 132 01:09:01.450 --> 01:09:35.450 ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى نعم الله عليكم فالحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله 133 01:09:35.450 --> 01:09:56.800 عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف 134 01:09:57.300 --> 01:10:30.500 والسياق المثبت هنا بلفظ مسلم اشبه لكن عنده تعدل بين الاثنين بتعريف كلمة اثنين وليس في روايته وبكل خطوة بل وكل خطوة باسقاط الباء منها ولفظ البخاري قريب منه وقوله كل سلامى 135 01:10:30.900 --> 01:11:04.300 السلامى المفصل وعدة المفاصل في الانسان ستون وثلاثمائة كما وقع التصريح به في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها والمراد ان اتساق العظام وسلامتها في تراكيبها نعمة توجب التصدق 136 01:11:04.550 --> 01:11:29.950 على كل مفصل منها ليحصل اداء شكرها في كل يوم تطلع فيه الشمس ومقتضى هذا ان الشكر بهذه الصدقة واجب على العبد كل يوم والتحقيق ان الشكر على درجتين الاولى 137 01:11:31.650 --> 01:12:23.250 درجة واجبة جماعها الاتيان بالفرائض والاجتناب للمحارم والتانية درجة النافلة جماعها التقرب بفعل النوافل وترك المكروهات ويجزئ عن هذه الانواع المذكورة في هذا الحديث وسابقه ركعتان من الضحى كما جاء التصريح به في رواية مختصرة عند مسلم 138 01:12:24.600 --> 01:13:00.700 وانما كانتا مجزئتين عن ذلك كله لوقوع استعمال المفاصل كلها في هذه الصلاة فمن صلى ركعتين جميعا فقد حرك جميع مفاصله فيكون ذلك كافيا بشكر النعمة المسداة وانما قص وقت الضحى 139 01:13:01.900 --> 01:13:40.200 بما يجزئ لانه وقت غفلة عن الشكر فان الناس فيه ماضون في اعمالهم منكبون على طلب مكاسبهم والعمل في وقت الغفلة يوجب عظمة الجزاء فهذه طريقة الشريعة في مواضع عدة منها هذا الموضع 140 01:13:42.900 --> 01:14:06.300 نعم الله عليكم الحديث السابع والعشرون عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم. وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول 141 01:14:06.300 --> 01:14:25.750 الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس وطمأن اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك 142 01:14:25.800 --> 01:14:59.950 حديث حسن رويناه في مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن هذه الترجمة بالحديث السابع والعشرين تشتمل على حديثين اثنين لا حديث واحد وبدرجهما في ترجمة واحدة صار عدد احاديث الكتاب باعتبار تراجمه 143 01:15:03.000 --> 01:15:35.100 اثنين واربعين حديثا وباعتبار حقيقة من طوى عليه زيادة واحد هو حديث وابصة المدرج مع حديث النواس فتكون عدتها تفصيلا ثلاثة واربعين حديثا فاما حديث النواس فرواه مسلم بهذا اللفظ 144 01:15:35.550 --> 01:16:04.200 ووقع في رواية له الاثم ما حاك في صدرك واما حديث وابسطة فرواه احمد بالمسند والدارمي في المسند الجامع باسناد ضعيف واللفظ المذكور لسياق الدارمي اقرب ورواه الطبراني في المعجم الكبير والبزار 145 01:16:04.600 --> 01:16:26.800 بالمسند من وجه اخر لا يثبت لكن له شاهد من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عند احمد والطبراني في الكبير جود اسناده ابن رجب في جامع العلوم والحكم 146 01:16:27.050 --> 01:16:58.150 بل اشبه ثبوت هذا الحديث بشاهده ثبوت هذا الحديث بشاهده عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قوله البر حسن الخلق البر يطلق على معنيين احدهما الاحسان الى الخلق في المعاملة 147 01:17:01.450 --> 01:17:44.200 والثاني فعل جميع الطاعات الباطنة والظاهرة فيشمل الاول وزيادة وفي هذه الجملة تعريف البر باعتبار حقيقته وقوله الاثم ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس فيه بيان علامة من اثار الاثم 148 01:17:49.700 --> 01:18:23.100 لم تذكر في حديث وابسة الاتي بعده وهي كراهية اطلاع الناس عليه لاستنكارهم له فصار الاثم باعتبار اثره له مرتبتان اثنتان الاولى ما حاك في النفس وتردد في القلب وكرهت ان يطلع عليه الناس 149 01:18:25.250 --> 01:18:56.850 ما حاكى في النفس وتردد في القلب وكرهت ان يطلع عليه الناس وهذه المرتبة مجموعة في حديثي النواس ووابسة رضي الله عنهما والثانية ما حاكى في النفس وتردد في القلب 150 01:18:58.100 --> 01:19:27.000 وان افتاه غيره انه ليس باثم وهي المذكورة في حديث وابسة وهذه المرتبة اشد على صاحبها من سابقتها لان الاولى قد يمتنع منها العبد لاجل الناس خشية اطلاعهم عليه. اما الثانية 151 01:19:27.050 --> 01:19:52.750 فمن الناس من يزين له بغيته ولا يعد ذلك اثما وما تقدم تعريف للاثم باعتبار اثره اما تعريف الاثم باعتبار حقيقته فهو ما بطأ بصاحبه عن الخير واخره عن الفلاح 152 01:19:53.850 --> 01:20:28.850 ما بطأ بصاحبه عن الخير واخره عن الفلاح وقوله في حديث وابسة تستفت قلبك امر باستفتاء القلب وهو مخصوص بمحل الاشتباه المتعلق بتحقيق مناط الحكم وهو مخصوص بمحل الاشتباه المتعلق بتحقيق مناط الحكم 153 01:20:29.250 --> 01:20:57.100 وليس مسلطا على الحكم نفسه فان القلب ليس دليلا من الادلة الشرعية التي تثبت بها الاحكام وانما يستفتى القلب في تحقيق المعنى الذي علق به حكم الشرع هل هو موجود؟ وهل هو موجود 154 01:20:57.300 --> 01:21:30.000 ام غير موجود كالمصيد الذي صاده صائد ووقع له تردد في تسميته عليه ام لا فاستفتاء القلب هنا لا يكون في حلي المصيد هل هو من الانواع المأذون بها شرعا ام لا 155 01:21:30.500 --> 01:21:58.250 بل استفتاء القلب هو في وجود المناط الذي علق به حكم حله في الشرع وقوله البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب تعريف للبر باعتبار اثره وما يحدثه في النفس والقلب 156 01:21:59.550 --> 01:22:30.200 وهو ما سكن اليه القلب وانشرح معه الصدر وقوله وان افتاك الناس وافتوك المراد به ان محاكى في نفسك وتردد في قلبك فهو اثم وان افتاك احد بانه ليس باثم 157 01:22:31.900 --> 01:23:08.900 وهذا مشروط بشرطين اثنين الاول ان يكون صاحب الحيك والتردد الذي وقع عليه ذلك ممن انشرح صدره واستنار قلبه بكمال الايمان وقوة اليقين والثاني ان يكون مفتيه مفتيا بمجرد الاهواء والظنون 158 01:23:11.700 --> 01:23:38.250 دون الاعتماد على دليل شرعي فما كان كذلك ووجد فيه هذان الامران وجب على العبد امتثال ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من طرحه وعدم المبالاة بفتوى مفتيه الذي افتاه 159 01:23:38.900 --> 01:24:00.900 بمجرد الهوى مع ثبوت التردد والحيك في قلب كامل الايمان ثابت اليقين. نعم احسن الله اليكم الحديث الثامن هو العشرون عن ابي نجيح العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم 160 01:24:00.900 --> 01:24:20.900 موعظة وجلت من القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا فقال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا 161 01:24:20.900 --> 01:24:48.800 فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا الحديث اخرجه ابو داوود في السنن والترمذي وفي الجامع وابن ماجه في السنن بالفاظ 162 01:24:49.000 --> 01:25:09.600 متقاربة ليس اللفظ المذكور عند احد منهم بل مؤلف من مجموع رواياتهم وهذا الحديث صحيح من اجود حديث اهل الشام والوصية التي ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تجمع اربعة اصول 163 01:25:12.150 --> 01:25:52.000 الاول تقوى الله ومعناها الجواب ايش ارفع صوتك ليش بيني بس انا لا تقل تجعل بينك قل اتخاذ العبد بينه وبين ما يخشاه وقاية ايش بامتثال خطاب الشرع والتاني السمع والطاعة لمن ولاه الله امرنا 164 01:25:54.000 --> 01:26:36.350 ولو كان المتأمر عبدا مملوكا يأنف الاحرار حال الاختيار من الانقياد له والفرق بين السمع والطاعة ايش ان السمع هو القبول والطاعة هي الامتثال والثالث لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين 165 01:26:37.550 --> 01:27:11.700 ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واكد الامر بلزومها بالعض عليها بالنواجذ وهي الاضراس والرابع الحذر من محدثات الامور وهي ايش البدع وتقدم حدها في اي حديث للحديث الخامس حديث عائشة هذا الصباح. نعم 166 01:27:12.050 --> 01:27:34.050 الله اليكم الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة يباعدني عن النار قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه 167 01:27:34.400 --> 01:27:54.400 تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار 168 01:27:54.400 --> 01:28:19.250 وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعمودي وذروتي سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله قال رأس الامر الاسلام وعودوا الصلاة ذروة سلامه الجهاد ثم قال 169 01:28:19.250 --> 01:28:39.250 ااخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا. قلت يا الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم 170 01:28:39.250 --> 01:29:04.500 او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث اخرجه الترمذي بالجامع وابن ماجة في السنن باسناد ضعيف وروي من وجوه متعددة عن معاذ كلها منقطعة 171 01:29:05.350 --> 01:29:32.500 ومن اهل العلم من يقويه بمجموعها واللفظ المذكور هنا هو رواية الترمذي لكن فيه لقد سألتني وفيه برأس الامر كله وفيه بلى يا نبي الله في الموضعين وفيه ثكلتك امك يا معاذ 172 01:29:33.200 --> 01:29:56.300 واوله كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت ثم ذكر الحديث وقوله الا ادلك على ابواب الخير المراد بها هنا النوافل 173 01:29:57.300 --> 01:30:27.900 لانه ذكر في اول الحديث الفرائض ثم قال الا ادلك على ابواب الخير وقوله الصوم جنة الجنة هي ما يستجن ويتقى به كالدرع وغيره وقوله وصلاة الرجل في جوف الليل 174 01:30:28.700 --> 01:30:57.050 يعني انها تطفئ الخطيئة كالصدقة وجوف الليل هو وسطه ويجوز ان تكون الواو في قوله وصلاة الرجل استئنافية لا عاطفة فيكون المعنى ومن ابواب الخير صلاة الرجل في جوف الليل 175 01:30:59.600 --> 01:31:33.850 وتكون قراءة الاية بعدها للدلالة على اثرها وهذا اظهر وقوله رأس الامر للاسلام الامر هو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه الاسلام والمراد به الشهادتان لما فيهما من اسلام الوجه 176 01:31:34.550 --> 01:32:13.000 لله بالاخلاص ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالمتابعة وقوله وذروة سنامه الجهاد اي اعلاه وارفعه وذال الجهاء وذال ذروة مثلثة بالكسل والضم والفتح واخرها اضعفها لغة وقوله الا اخبرك بملاك ذلك 177 01:32:13.950 --> 01:32:58.100 الملاك بكسر الميم قوام الشيء اي عماده ونظامه والامر الذي يعتمد عليه منه وفيه ان اصل الخير وجماعه هو حفظ المنطق وحبس اللسان وقوله ثكلتك امك اي فقدتك وهذا مما يجري على اللسان 178 01:32:58.850 --> 01:33:24.350 ولا تراد به حقيقته. وقوله وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم يكب بفتح الياء وضم الكاف ان يطرح والمعنى يطرح الناس على وجوههم 179 01:33:24.850 --> 01:34:02.800 او مناخرهم وهي انوفهم حصائد السنتهم والحصائد جمع حصيدة وهو كل شيء قيل في الناس باللسان وهو كل شيء قيل في الناس باللسان وقطع عليهم به كما ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة 180 01:34:06.350 --> 01:34:33.550 فكأن المراد ليس جنس الكلام الصادر من الانسان كله بل جنس خاص وهو ما تفوه به الانسان ذاما غيره وعائبا له به دون وجه حق مما يرجع الى الغيبة والنميمة 181 01:34:34.000 --> 01:35:00.050 نعم احسن الله اليكم الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم ابننا جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن 182 01:35:00.050 --> 01:35:19.450 شاء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها. حديث حسن رواه الدارقطني وغيره هذا الحديث اخرجه الدارقطني في السنن واسناده ضعيف وفي سياقه تقديم وتأخير عما اثبته المصنف هنا 183 01:35:20.850 --> 01:35:52.150 وليس عنده في النسخة المنشورة منه رحمة لكم وفي هذا الحديث جماع احكام الدين فقد قسمت الاحكام فيه الى اربعة اقسام مع ذكر الواجب فيها فالقسم الاول الفرائض والواجب فيها عدم اضاعتها 184 01:35:54.100 --> 01:36:33.000 والقسم الثاني الحدود والمراد منها في هذا الحديث ما اذن الله به فيشمل الفرض والنفل والمباح وهي المرادة بهذا المعنى عند ذكر عدم التعدي كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها 185 01:36:34.500 --> 01:37:20.700 والواجب فيها عدم تجاوزها فتعدي حدود الله هو مجاوزة المأذون فيها هو مجاوزة المأذون فيها والقسم الثالث المحرمات والواجب فيها الكف عن قربانها والانتهاء عن اقترافها والقسم الرابع المسكوت عنه 186 01:37:22.700 --> 01:38:04.050 مما لم يذكر بتحريم او تحليل بل هو مما عفا الله عنه وقوله سكت عن اشياء فيه اثبات صفتي ليش السكوت فيه اثبات صفة السكوت ما معناها صفة السكوت ما الجواب 187 01:38:05.650 --> 01:38:45.750 نعم نعم الكف عن الكلام ايش تنت فيه اثبات السكوت بمعنى عدم اظهار الحكم لا ترك التكلم فيه اثبات صفة السكوت بمعنى اظهار ترك اظهار الحكم لا ترك التكلم وقد نقل ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى الاجماع على هذه الصفة 188 01:38:46.650 --> 01:39:07.500 لكن لا يراد بها ترك التكلم لان سياقها فيما روي من الاحاديث والاثار انما يصح على معنى عدم اظهار الحكم والصفة قد تجيء على بنائين احدهما يكون صحيح النسبة الى الله والاخر لا يكون صحيح النسبة الى الله 189 01:39:07.700 --> 01:39:30.650 كالنسيان فان النسيان بمعنى الذهول عن المعلوم ليس صفة لله لقوله وما كان ربك نسيا والنسيان بمعنى الترك عن علم وعمد صفة لله لقوله تعالى نسوا الله فنسيهم وهذا اخر شرح هذه الجملة 190 01:39:30.700 --> 01:39:44.300 من الكتاب على نحو مختصر يوقف على مقاصده الكلية ويبين معانيه الاجمالية اللهم اني اسألك علما في المهمات ومهما في المعلومات وبالله التوفيق ونستكمل بقيته بعد الصلاة باذن الله